安居第二十一日(二)：凈光明滿足，如鏡日月輪

　　安居第二十一日(二):凈光明滿足,如鏡日月輪

　　觀察彼國十七種依報(bào)莊嚴(yán),直接在影響我們的心行作為,因?yàn)樗�緣境界力是不可思議的(即所謂的所依力,當(dāng)然這里面有佛陀、及我們自身的愿力),它會(huì)直接喚醒我們心靈中沉睡的,或者說被業(yè)習(xí)蒙蔽的本具善巧,通過依報(bào)的莊嚴(yán)展示出來。

　　一切佛陀親證有兩種功德——自受用與他受用。

　　自受用是其自身成就阿耨多羅三藐三菩提所擁有的十力四無畏十八不共等等不可思議的善巧,當(dāng)然還有其內(nèi)誓善巧。

　　依報(bào),實(shí)際也是他受用(利他善巧)的展示,所謂“莊嚴(yán)彼界,攝化眾生”,以這樣一個(gè)稀有、獨(dú)特、妙超十方佛國的嚴(yán)凈國土,來引導(dǎo)十方眾生回歸于此,來影響一切有緣眾生令其從現(xiàn)行因緣中走出,即走出自己固有的一些業(yè)力圈子,或業(yè)力的自我局限,即我們現(xiàn)在受報(bào)的身心世界。

　　“凈光明滿足,如鏡日月輪”,曇鸞法師這樣提示:“此云何不思議。夫忍辱得端正。我心影響也。得生彼無嗔忍之殊。人天色相平等妙絕。蓋凈光之力也。彼光非心行而為心行之事。焉可思議?”

　　對于十七種國土莊嚴(yán),曇鸞法師每個(gè)都以“不可思議”開頭來提醒我們。我們已經(jīng)思維、思議慣了,什么問題一定要通過自己的思維,但是有的時(shí)候我們的思議是不起作用的。比如大家都沒有去過巴黎,在沒有任何材料的情況下,我們的想象、思維是沒有意義的。極樂世界亦復(fù)如是,阿彌陀佛國土的十七種莊嚴(yán),如果沒有佛陀的提示,對我們凡夫來說是不可思議的。這并不是讓我們迷信,或來迷惑我們,一切善知識都不會(huì)來迷惑眾生,其唯一的希望、唯一的作為就是令我們有情能真正生起圓滿清凈如實(shí)的安住,遠(yuǎn)離貪欲的躁動(dòng)與迷失。

　　“忍辱得端正。我心影響也”。大家的心因受到凈光明滿足的影響,得以堪忍于世間,因其是朗照的,沒有回饋的�；�本上我們在娑婆世界的每一個(gè)作為都要求一個(gè)回報(bào),包括語言表達(dá)、意識表達(dá)、勞動(dòng)工作、人事關(guān)系……,都要有一個(gè)結(jié)果。其結(jié)果有的是盡人意,有的是不盡人意。而在極樂世界,我們的心念依著“凈光明滿足,如鏡日月輪”,那我們對這個(gè)世界不能忍的東西也就會(huì)消失,因?yàn)椴磺蠡仞伭?象光明一樣圓滿地普照著十方,在這個(gè)圓成的光明中,我們的一切求回饋的心得到了消融,或者說受到了影響。

　　我們在觀察彼國“凈光明滿足,如鏡日月輪”這個(gè)依報(bào)、這個(gè)莊嚴(yán)形象功德成就的意識過程中,身心受到了影響——不再求世間種種差別變異的或逆或順,或滿意或不滿意的回饋,用自心圓滿來飽滿地、充盈地感知著世間。

　　實(shí)際這是贊自性功德�！皟艄饷鳚M足,如鏡日月輪”本身就在贊佛性之圓明。而所有依報(bào)莊嚴(yán)都沒有離開對佛性作用的贊美,以影響我們現(xiàn)前造作取舍的心理。

　　我們這個(gè)心現(xiàn)前是有造作的,是有對待的,是有我滿意、我不滿意,順著我、不順著我的。我到許多地方與一些法師、居士交流,大部分人在不太知道佛法的教育以解決我們的現(xiàn)行煩惱的時(shí)候,特別希望別人說一些迎合的話。迎合了,就說這個(gè)法師講得好!他迎合了你的心念,不過使你所知的慢心得到了滿足,但沒有解決你的問題——即沒有在平等安住、清凈安住上得到認(rèn)證與休息!沒有受到這樣的影響,所以相互的吹捧很多,但回到家里還是各生煩惱,因?yàn)樗麤]辦法解決自己心靈的虧欠。這是一定要注意的!作為一個(gè)學(xué)佛者,一定要在我們現(xiàn)有的煩惱、習(xí)氣、業(yè)報(bào)上敢去面對,它不屬于你,但是如果你認(rèn)為它就是你,誰要迎合了你這個(gè)習(xí)氣,你就認(rèn)為這是個(gè)好人或好的講法者,那這條路一定會(huì)走到“我執(zhí)”的漆黑中。

　　所以,“凈光明滿足,如鏡日月輪”這個(gè)形象功德成就,是來贊美佛性的作用,使我們隨順阿彌陀佛的這個(gè)依報(bào)莊嚴(yán),來影響我們現(xiàn)前的執(zhí)著、分別的見思二惑養(yǎng)成的習(xí)慣心念,讓我們的心也隨著“凈光明滿足,如鏡日月輪”一樣地普照世間而不求回饋。太陽照耀閻浮提時(shí),它不管是高山、大海、還是平原,是凈地還是濁地,是白種人、黑種人還是黃種人生存的地方,它都一如地放著光明、帶著溫暖、釋放著活力,表達(dá)著它的平等性的給予、圓滿的給予,不做任何的擇取。太陽不會(huì)這樣說:“這個(gè)人在禮拜我,對我滿意,我就多照照他�！薄斑@塊地方的人對我不滿意,有污穢,我遮一點(diǎn)光不照他們�！笨赡茉撇蕰�(huì)遮一遮,就如人性會(huì)遮一遮,而太陽一直是那樣圓明地朗照著世間,讓一切生命平等地接受它,它也在平等地接受著這一切世間,雖在空中運(yùn)行變化,但它的心智作為不變。所以日月輪表達(dá)著一種性德之真實(shí)、滿足之形象。

　　以此依報(bào)來影響我們的心理,也就是所依境、境界力會(huì)給我們帶來影響。只要關(guān)注它,我們以前不滿足的心理、求回饋的心理就會(huì)得到滿足、休息。尤其是我們這個(gè)時(shí)代特別敏感,誰是好人,誰順著我了,誰是壞人,誰違背我了,違背我的一定是壞人,隨順我的一定是好人,違背我的知見了一定不如法,順著我的知見了一定如法,這樣學(xué)佛就背道而馳了,因?yàn)檫@不過是用一種迎合自己的執(zhí)著的渴望,這樣經(jīng)常會(huì)有喜有憂,而沒有得“滿足”之安住。

　　所以,在觀彼世界形象莊嚴(yán)“凈光明滿足,如鏡日月輪”之時(shí),來導(dǎo)引我們的心理依止,使我們走出自己的心理困惑。我們有無量的困惑,你有很多想法的時(shí)候,拿強(qiáng)光手電筒照照你的眼睛,或者看看太陽,很多想法都會(huì)忘掉了,什么執(zhí)著都變成光明了。我們的執(zhí)著為什么會(huì)在生命中、意識中起那么大的作用呢?而為什么光明對它的取代性這么強(qiáng)呢?因?yàn)楣饷骺梢詩Z我們那種執(zhí)著的黑暗的掙扎,直接可以代替它,或喚醒它�，F(xiàn)代人太容易煩惱了,因?yàn)榉謩e執(zhí)著太多了,所以很多修法中有性光隨順得見的方便,尤其是禮拜,一旦隨順性光,即無造作之時(shí),我們所有的執(zhí)著變得沒有意義了,所有的煩惱變得沒有意義了,所有你認(rèn)為的是非善惡都變得沒有意義了。

　　對我們修行人來說,阿彌陀佛的“凈光明滿足”這樣一個(gè)形象功德成就,提示了我們的心怎么能得到這樣一個(gè)“忍”,使我們端正起來——即不求回饋,不去看別人的臉色,不去聽別人說什么,而是端正自己的身心,令自己的心如鏡日月輪一樣。這樣去審思,那么考究回饋就變得沒有意義了,所以只管付出,不求回饋。這種付出是一種滿意的付出,因?yàn)槟愕淖允苡檬菨M意的,所以“凈光明滿足”是自受用�！叭珑R日月輪”是有利他方便,令眾生照見自心之迷茫,就如日常生活中,我們會(huì)照照鏡子來整理衣著一樣。

　　“凈光明滿足”是阿彌陀佛形象莊嚴(yán)的自受用,也是其國土延續(xù)出來的功德�！叭珑R日月輪”是令一切有緣有情有一個(gè)善巧。我們在穿衣鏡前可以照見自己種種穿戴的不整不足之處,然后調(diào)整自己。而如果在“凈光明滿足,如鏡日月輪”這樣一個(gè)意識觀察下,你再看自己思想上的任何一個(gè)躁動(dòng),那就是一個(gè)黑斑,一個(gè)污點(diǎn),你要把它擦掉。

　　所以曇鸞法師講“夫忍辱得端正,我心影響也”,心受到什么影響呢?——“得生彼無嗔忍之殊”。這個(gè)極樂世界沒有嗔忍的東西,光明朗照故,圓明無礙無對故�！叭颂焐�相平等妙絕。蓋凈光之力也�！�

　　我們學(xué)佛一定要在自他受用上有認(rèn)知,而不要去堅(jiān)守你的是非知見。有人說現(xiàn)在人都很自大,各種講法都很熾盛,這都不需要去評價(jià),而要解決我們現(xiàn)行自身在法義上的利益有沒有?煩惱是不是薄少了?習(xí)氣是不是淡化了?人是不是輕松了?是不是條理了?是不是感覺自己在學(xué)佛中得到了喜悅?過去的迷失與執(zhí)著越來越淡?那種剛強(qiáng)固執(zhí)的傷害越來越少了?越來越會(huì)真正地懺悔調(diào)整自己的身心世界了?越來越會(huì)不自害不害人了?這樣肯定學(xué)佛是有意義的。

　　曇鸞法師說:“彼光非心行而為心行之事。焉可思議?”就是說極樂世界“凈光明滿足,如鏡日月輪”,你沒有觀察它的時(shí)候,它與你的心和行為沒有關(guān)系,但你在對應(yīng)觀察它的時(shí)候,它就會(huì)影響你的心行。我們可以這樣去觀察、實(shí)踐,比如心中有很多想法,你就念一念“凈光明滿足,如鏡日月輪”,把你所有的想法先放一放,隨文入觀,那它就成為你的心行了——代替了你過去的思維、煩惱,使我們的思想在阿彌陀佛的依報(bào)中得到了一次“非心行而為心行之事”的感知,即“凈光明滿足,如鏡日月輪”這樣一種體驗(yàn)。

　　慢慢地我們學(xué)會(huì)隨文入觀,依境界力來改變自己的現(xiàn)緣,來認(rèn)知自己現(xiàn)前的心理狀態(tài),那我們就知道,原來境界和心理原來是不矛盾的、不對立的。心理也可以受環(huán)境的影響,環(huán)境也可以受心理的影響。若你善于擇取、善于休息、善于運(yùn)用了,那觀察彼阿彌陀佛國土的依報(bào)都是有益于我們身心世界的。這樣我們對這個(gè)世界的觀察就會(huì)有一個(gè)意樂與向往。心和境相互影響,因?yàn)槲覀冞�沒有純熟,可能我們以心轉(zhuǎn)境的機(jī)會(huì)少一些,若這時(shí)觀察這個(gè)娑婆世界,而娑婆世界的違緣熾盛、惡業(yè)熾盛,所以往往就會(huì)造成共業(yè)、他業(yè)給我們帶來很多不必要的心理煩惱與惑亂。在這樣的狀態(tài)下,我們觀察阿彌陀佛國土的莊嚴(yán)依報(bào),對我們來說無疑是公正的,是有益的,這樣的意樂觀察,對現(xiàn)行煩惱眾生是十分重要的,它能使我們?nèi)は蛴诜鸱ǖ睦��?

　　所以說“智慧觀察,正念觀彼”,觀彼國的依報(bào)者,本來就是個(gè)智慧的選擇,如果我們觀察極樂世界純熟了,我們再用性德來觀察這個(gè)娑婆世界,也就沒問題了。因?yàn)闃O樂世界是順性設(shè)立的,它的依報(bào)莊嚴(yán)也是順性設(shè)立的,所以我們在觀察其種種作為形象的過程中,都突出地引導(dǎo)我們、顯示了我們本具的佛性、佛性的妙用、佛性的真實(shí)狀態(tài)。所以是以相破相的方便,或者說以相導(dǎo)引我們回歸自性的安住。

　　娑婆世界的我們很容易迷失在愛憎取舍之中,但我們在對極樂世界的觀察中就比較公正,為什么呢?我們對極樂世界這個(gè)不可思議的境界是在善知識的引導(dǎo)下去觀察的,而不是妄想所成。生活在娑婆世界,我們已經(jīng)習(xí)慣于妄想業(yè)力了,所以觀察極樂世界的這個(gè)過程能使我們走出現(xiàn)行煩惱、顛倒妄想與執(zhí)著的習(xí)慣。

　　所謂妙觀察,天臺(tái)宗一說“妙”字,后面就會(huì)跟著一個(gè)“有”字。說“妙觀察”,實(shí)際是讓你要“有觀察”的。說“妙觀察智”,你看看你有沒有觀察?有沒有智慧觀察的能力?有沒有培養(yǎng)不染著的觀察能力?妙觀察智之“智”,是無染無著無依,用無染無著無依的心念去觀察這個(gè)世間,這是正念觀察、智慧觀察。你有沒有你有沒有這樣做過觀察呢?這對我們真是一個(gè)啟示。你有沒有訓(xùn)練過自己運(yùn)用這樣的觀察方法或觀察作為呢?

　　說“妙”,妙就妙在它產(chǎn)生了“有”的作用,但此作用是無染無著的,這是十分重要的!一般我們一觀察就會(huì)把人定在某個(gè)角度,比如在人與人之間的很多固執(zhí)知見和鬧矛盾中,就會(huì)把這個(gè)人怎么樣、那個(gè)人怎么樣、這個(gè)人說過什么話、那個(gè)人做過什么事去特定化,我們都有很深厚的這樣一個(gè)習(xí)氣,因?yàn)槲覀円呀?jīng)把“有觀察”的智扔掉了,變成一個(gè)執(zhí)著的習(xí)慣,而不是真正運(yùn)用無染無著觀察世間的能力。

　　人一旦有觀察能力,做事情、說話都很會(huì)恰當(dāng),時(shí)間、地點(diǎn)選擇都會(huì)很精準(zhǔn),如《諫人五德》和《執(zhí)事五德》中說的知法因緣、知時(shí)節(jié)因緣,這就是觀察而來的,什么時(shí)候表達(dá)準(zhǔn)確?什么時(shí)候表達(dá)能給對方帶來利益?什么時(shí)候表達(dá)對方能接受?這一點(diǎn)是十分重要的。我們現(xiàn)在生活在一個(gè)比較功利的時(shí)代,教育、社會(huì)效應(yīng)、大環(huán)境中基本上都是唯利是圖的引導(dǎo),為名的教育,為利的教育,怎么樣急于得到利?急于得到功?怎樣少付出多得到?而不是令人心安,令人有智慧,令人沉穩(wěn)、健康。急于功利會(huì)讓我們觀察的空間受到障礙,只是有利益就上沒利益就算,運(yùn)用無染無著的機(jī)會(huì)就沒有了。所以我們這個(gè)時(shí)代的人是最需要妙觀察智的,但我們這個(gè)時(shí)代的人因急于功利而容易丟失觀察的機(jī)會(huì),應(yīng)該觀察的不觀察,應(yīng)該正念的不正念。

　　關(guān)于這一點(diǎn)希望大家對我們的時(shí)代空間有一個(gè)正面的認(rèn)知,這樣我們在日常生活中一點(diǎn)一滴地,或在這個(gè)時(shí)代的缺憾中把妙觀察智運(yùn)用出來因?yàn)樵诖蠹叶疾蝗ビ^察的時(shí)候,你作一個(gè)觀察人,即使冷靜一分鐘,也會(huì)令這群人得到極大的利益�！九e例:地震中,一個(gè)人一念冷靜,選擇出口,帶著大家次序而出,而其他很多人因急于逃跑堵住門口,沒有觀察,很多被擠壓踩踏死傷。有這一點(diǎn)點(diǎn)的觀察,就會(huì)帶來不可思議的效果,保住很多人的生命�！�

　　《觀世音菩薩普門品》中講,若于大海中遇到羅剎暴風(fēng)等,應(yīng)稱念觀世音菩薩名號,如果我們讀過這個(gè)經(jīng)典,有這個(gè)觀察能力,當(dāng)真正遇到大的災(zāi)難時(shí),你就會(huì)冷靜地觀察一刻,知道這個(gè)時(shí)候應(yīng)該呼喚觀世音,你引導(dǎo)自己、引導(dǎo)大家念“南無觀世音菩薩”名號,這一群人就會(huì)免于災(zāi)難。但若這一群人全部都慌了,也可能海水就把他吞噬掉了。有時(shí)候我們會(huì)忽略這個(gè)作用,沒有培養(yǎng)過這個(gè)觀察能力,那大家只能是遇到災(zāi)難就混亂。所以佛教給我們帶來了許多方便,尤其在這個(gè)時(shí)代,自然災(zāi)害頻繁發(fā)生,戰(zhàn)爭橫難不斷,我們?nèi)舨簧朴谟^察,對我們自己的色身、對他人的色身、對我們的修行都有極大的危害。為什么呢?現(xiàn)代人急于功利,搶時(shí)間、搶功利,有的人包括學(xué)習(xí)佛法也會(huì)急于功利,結(jié)果造成很多傷害。

　　說“有觀察智”,能比較直接地提醒我們自己你有沒有無染無著地觀察過這個(gè)世間?觀察過某個(gè)事情?“凈光明滿足,如鏡日月輪”,這就是觀察的一個(gè)良好的心理狀態(tài),這是莊嚴(yán)的。我們在比較平和如實(shí)的觀察下,你就會(huì)感覺到光的作用。但在我們急急忙忙、固執(zhí)的、愛憎的、染著的心理狀態(tài)下,一切光就會(huì)湮沒,就會(huì)變得漆黑,因?yàn)槟闶�去了觀察能力,因?yàn)槟阌械檬�愛�?你的所知會(huì)蒙蔽你的心源,使心光透視不出來。若是有無染無著的觀察善巧,我們經(jīng)常會(huì)見到一些稀有的征兆,不是追求,但它會(huì)頻繁出現(xiàn),因?yàn)槟愕男墓鈺?huì)折射出來,因?yàn)槟阍谄届o寧靜下心會(huì)松開來,你的心智會(huì)得到一種寧靜的滿足、平滿的滿足。我們可以提示自己有沒有過智慧無染的觀察?

　　阿彌陀佛極樂世界的依報(bào)莊嚴(yán),來展示我們自心之相應(yīng),啟發(fā)我們自心之莊嚴(yán),使阿彌陀佛的依報(bào)莊嚴(yán)來成熟、照見我們的本具功德。這對我們娑婆世界來說,無疑是佛陀賜給我們一個(gè)受用,給我們帶來覺悟的喚醒。所以,學(xué)習(xí)一定是為了喚醒我們本具心的作用。因?yàn)槲覀兠總�(gè)人都有佛性,但它被我們無始以來的業(yè)習(xí)習(xí)慣蒙蔽了,被我們的見思惑搞疲勞了,被我們的取舍愛憎麻醉了,它已經(jīng)昏睡了,總不起作用。阿彌陀佛順性功德的成就,能將其喚醒——依彼依正二報(bào),認(rèn)知自心作用,這樣來觀察其莊嚴(yán),對我們就是一個(gè)直接的加持。

　　“凈光明滿足,如鏡日月輪”,彼光非心行而為心行之事(曇鸞法師《往生論注》)。此“心行”,就是境界,阿彌陀佛依報(bào)的境界對我們心行的影響與召喚、印契,這就是通過“觀察力”這個(gè)媒介觀察彼國的莊嚴(yán),來喚醒我們本具心行的相應(yīng),這是我們觀察彼國的一個(gè)主要意樂、愿望,或結(jié)果。在我們“有觀察”的過程中,會(huì)產(chǎn)生心行力的妙用,這樣一個(gè)無情世界給我們有情的直接影響與召喚、印契是不可思議的。

　　(歲次辛卯五月初六 2011年6月7)