安居第六十四日(四)：喜悅省力的念佛方法

　　安居第六十四日(四):喜悅省力的念佛方法

　　四種菩薩正行,是我們參照認(rèn)知自己是不是一個(gè)念佛人的唯一的作為方式。為什么說(shuō)唯一呢?這樣講大家就比較簡(jiǎn)潔,也就比較好參照。天親菩薩用這樣一個(gè)直指的教法,來(lái)直指我們本性的大用。他不說(shuō)其他的,基本上所有的雜緣作為、不了義作為都帶過(guò)去了,直指心地妙用。雖是講的凈土,但是直指的是心地的大用,直指它的本具本凈,讓我們不再迷失了。很多人把念佛當(dāng)成跟自己沒(méi)關(guān)系的事情,所以他不愿意于念,不樂(lè)于念佛,那就樂(lè)于業(yè)力了。因?yàn)檫@個(gè)念佛只不過(guò)是心地之妙用罷了,無(wú)染之妙用,無(wú)留駐之妙用、輕安之妙用、悲智之妙用、度生之妙用。你要了解這就是你心地的作用,那你就不去念你的業(yè)習(xí)的重復(fù)了,那我們對(duì)這個(gè)習(xí)慣的東西就很簡(jiǎn)單地能認(rèn)知他,習(xí)慣沒(méi)問(wèn)題,來(lái)了你馬上能覺(jué)悟它。所以念佛不過(guò)是心地之妙用罷了。

　　這樣我們來(lái)了解所謂的愿心莊嚴(yán)。所以彌陀的莊嚴(yán)為眾生心智莊嚴(yán),眾生心智沒(méi)有離開(kāi)彌陀的愿心,眾生的究竟心就是依彌陀的愿心來(lái)表現(xiàn)出它的內(nèi)容,所以這個(gè)莊嚴(yán)就直指心地莊嚴(yán)。那我們念到所有佛的功德,不過(guò)是我們自己心地真實(shí)的一個(gè)狀態(tài),那我們心中的荒廢——無(wú)記、無(wú)知、迷失、痛苦、惡業(yè)等等這些東就會(huì)消失,因?yàn)樾牡氐拿钣谩�—喜悅、清凈、莊嚴(yán)、具足會(huì)在你整個(gè)生命中,或心地中延續(xù)出來(lái)。那這個(gè)念佛就是一個(gè)直接的念佛方式了,就是心在念佛,佛在念眾生,眾生憶佛念佛實(shí)際原來(lái)是本心作用,是心地的一個(gè)作用罷了,而不是一個(gè)心外的法則。要是我們把念佛當(dāng)成一個(gè)心外的音聲,就會(huì)比較累,比較麻煩。

　　我提倡念佛不提倡大家念多少,希望大家念得歡喜、輕快、透視力,能消除我們的執(zhí)著,乃至身心的疲憊,或者說(shuō)身心的厭倦、或者身心的苦楚,就象歌唱一樣,讓自己的身心愉快起來(lái),這樣就比較有意義。過(guò)去念佛堂里,那個(gè)佛號(hào)殺尾殺得特別干凈,為什么呢?就是說(shuō)聲音很美,但是不允許你去殘留。象那個(gè)一般跑西方的那個(gè)調(diào)子,那個(gè)是最干凈的調(diào)子——南無(wú)阿彌陀佛!南無(wú)阿彌陀佛!就象刀一樣把尾音斬的很干凈。為什么呢?——很美,但是不允許你染著。早期我到念佛堂去,一些老一輩念佛者特別提出來(lái)說(shuō)不準(zhǔn)唱,就是不準(zhǔn)拖腔,前面你念得再好,到后面你這個(gè)收尾的這個(gè)地方不允許拖出來(lái)個(gè)尾巴,就是怕你粘著,怕你染。所以過(guò)去念佛堂念佛是不準(zhǔn)唱的,現(xiàn)在啥調(diào)子都有了,大家不知道這個(gè)潛移默化的作用力有多大。所以過(guò)去人念佛的尾音都特別干凈,四聲念佛就可以處理的很干凈。越干凈,你自己都感覺(jué)到你在享受一種純凈的心智。這個(gè)潔凈也好,純凈也好,你有一種體驗(yàn),一種喜的東西,我們說(shuō)一種好的覺(jué)受也好,一種你染不上的東西,這個(gè)受覺(jué)要是運(yùn)用得當(dāng)了是十分有意義的,它很純正。一些演員、音樂(lè)、曲子、大型音樂(lè)會(huì)感動(dòng)了很多人,為什么呢?就是很干凈、純正的東西,我們心地都需要的。

　　我們要是知道我們的心地本來(lái)是純凈的,只是把這個(gè)純凈通過(guò)念佛表達(dá)出來(lái)了。那慢慢的你就知道——我們不是在念佛,原來(lái)是佛在念我們,覺(jué)悟心地在喚醒、在激勵(lì)我們,就是這個(gè)覺(jué)悟一直在載負(fù)著我們,慢慢的就是覺(jué)悟徹底地載負(fù)我們,我們徹底地回歸了覺(jué)悟的整體。

　　放光寺這么多年一直用這個(gè)四聲念佛法。我們要是真正地念佛,下去可以自己試驗(yàn)也行,找兩個(gè)人、幾個(gè)人都可以,不要用那種竭盡全力拼命的念法,念一聲就休息一聲,休息兩聲三聲都行,但是一定要把自己休息過(guò)來(lái)了再去念。為什么要這樣呢?這個(gè)時(shí)候你就感覺(jué)到念佛跟休息是同等的,念佛跟喜悅是同等的,念佛跟省力是同等的,念佛跟安樂(lè)是同等的。有的人為什么不喜念佛呢?就是他依那種應(yīng)酬的心理,一種被迫的、趕緊結(jié)束這兩個(gè)小時(shí)的心理去念佛,或者說(shuō)求福求慧求鈔票求名利,結(jié)果念了半天沒(méi)有求來(lái),他就很失望,那就是失望的心念佛、虧欠的心念佛,結(jié)果肯定是如此。所以我們讓自己的心念,那種最初的、最基本的本凈的心、本來(lái)純潔的、無(wú)所求的心來(lái)念佛,真是很美妙的,你就會(huì)擯棄自己的無(wú)始以來(lái)的惡業(yè)習(xí)慣,即染著的習(xí)慣、虧欠的習(xí)慣、所求的習(xí)慣。用這種心來(lái)念,它就很完整,心念與聲音就會(huì)有一個(gè)很完美的結(jié)合的過(guò)程。你會(huì)體會(huì)到這種所謂的美了,這個(gè)美不是我們世間追求的那個(gè)美,是真讓人感覺(jué)到一種喜悅,一種輕安,那的確是很美的。但你要去實(shí)踐的。所以打七的時(shí)候,真正把方法調(diào)整的得當(dāng),人很樂(lè)于念佛的,我們以前在放光寺打了很多七,一般打一個(gè)七會(huì)加兩個(gè)七,打兩個(gè)七、三個(gè)七都會(huì)一直在加,為什么呢?就是大家在這個(gè)發(fā)心與念佛上慢慢的找到那個(gè)點(diǎn)了,找到那個(gè)點(diǎn)就特別容易生喜悅。

　　這個(gè)還真是需要實(shí)踐。自己可以去實(shí)踐,好比說(shuō)我昏沉那一會(huì)兒,煩惱那一會(huì)兒,給別人說(shuō)是非那一會(huì)兒,找麻煩的那一會(huì)兒,我去念一會(huì)兒佛。你看一看,你真是安樂(lè),你少去了很多記憶的糾纏,很多還要處理的垃圾你不用處理,因?yàn)槟钅钅愣己芮鍍?很干凈,不光是自利還可以利人,可以給他人帶來(lái)方便、心靈的解脫,自己肯定不去打掃垃圾了,因?yàn)槟氵@個(gè)作為中沒(méi)有垃圾。我們?cè)谌伺c人的來(lái)往中,有很多處理的得當(dāng)不得當(dāng)?shù)?所以你要是用一句佛號(hào)去念一段時(shí)間,再去造造業(yè),去人我是非,去名利等等,你一對(duì)比就知道了,你肯定會(huì)向往念佛那一段時(shí)間。也可能你的習(xí)慣中會(huì)對(duì)那些說(shuō)是非、搞麻煩、糾纏不清有一些喜好,但你要看到它的結(jié)果,你再看看念佛的結(jié)果。雖然是反復(fù)這樣講,我們還是得反復(fù)地去實(shí)踐,否則我們的習(xí)慣還是上風(fēng)。因?yàn)橐换氐?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活中,一句南無(wú)阿彌陀佛,不是要命的時(shí)候、煩惱的時(shí)候一般不念的。

　　慈法法師講于放光寺戒堂

　　歲次辛卯六月二十2011年7月20日