法句經講記(二十九)

　　法句經講記(二十九)

　　釋傳道主講

　　〈慈仁品第七〉十有九章

　　貳、釋頌義及因緣

　　3.彼亂已整 守以慈仁

　　見怒能忍 是為梵行

　　彼,音(鄙)pi2邊己切

　　梵,音(范)hoan7喜倦切

　　行,音(幸)heng7喜競切

　　「彼」,指我們的內心。內心的散動惱「亂」,因為依照佛說諸定法而修習,「已」得調伏「整」治而能專一。然而只是沒有雜念、不胡思亂想,在佛法的修學是并不足夠的;平正專一的心,還要「守以慈仁」──以慈悲心自持,進修慧學。悲智兼習,才能于順境中,不迷失自己,不忘失自己求成佛道的究極理想;而于逆境中,也才能不因被(「見」,被之意)環(huán)境與眾生逼迫惱害,橫生慍「怒」而「能」安「忍」堅定地向目標前行。如「是」之修行,始能成就清凈「梵行」。

　　要調治我們的散亂心,不難;只要按照佛陀及祖師大德所說的方法,次第修習,循序漸進,淺者也可達到精神專一而暫伏煩惱。慈悲自己的親人友朋,以及與自己沒有利害沖突,或者比自己不幸的人,也不是太難;只要本乎人性中原有的愛與同情,再怎么慳吝之人,也可多少成就一些利他行。所以,偈中所說的「彼亂已整,守以慈仁」,就某種層次而言,是并不太難的;但要做到「見怒能忍」,就十分不易了!不單「見怒能忍」,而還能慈悲寬容加害自己的怨敵,那是難中之難!

　　『受人損害時,會引起瞋忿的反應,取敵視、反抗、報復的行動,這確是凡夫的本性。』1一般人遭逢逆境,不是否定外來的一切,自覺委屈、無辜和不被了解;就是妄自菲薄地否定自己,認為自己一無是處、一無可取。身處橫逆而能跳脫忿恨不平……等等的被害情境,那非透過佛法的智慧,來深觀緣起不可。藉由如實正觀世間因緣的聚合離散,及其所以成、所以毀的條件因素,抽離自我中心的觀點,換個角度與立場去看待同樣的人、事、物,一切自當從此改觀!

　　人生世間,盡多是缺陷苦迫,而這些缺陷苦迫,又有一大部分是來自人與人之間的傾軋諍斗。為何而諍?古賢有云:『名利之所在,乃眾人所必爭�！环鹜觿t更切中地指出:『眾生因欲、緣欲、以欲為本故,母共子諍,子共母諍,父子、兄弟、姐妹親族展轉共諍。彼既如是共斗諍已,母說子惡,子說母惡,父子、兄弟、姐妹親族更相說惡,況復他人?……眾生因欲、緣欲、以欲為本故,王王共諍,梵志梵志共諍,居士居士共諍,民民共諍,國國共諍;彼因斗諍共相憎故,以種種器杖轉相加害,或以拳扠、石擲,或以杖打、刀斫�！�…』2所以諍什么,不是重點;重點是:只要自我愛、見不斷,凡夫的世界里,就什么都可以諍!

　　假使我們得以深刻地認識到:問題的根源是來自我們本身,而非外在的一切;縱使將別人打倒,都不能就此而成立自己。那,又何須諍?只是,眾生多數(shù)時候是愚迷的,總要將一切牢牢地抓在手中,才感到安全;而從不問:有什么,是可以緊緊抓住而不變易的?這所以,諍成了人世間的常態(tài)。盡管你不想卷入它,都不能免于被那蕩漾的余波所震。

　　當面對他人無情的誹毀、挑撥、排擠、激惱時,我們要不要忍?當面對他人異樣的眼神、異樣的臉色、異樣的態(tài)度時,我們要不要忍?當我們的善心善意、克己為人,卻換來他人的冷漠和質疑時,我們要不要忍?如果你認為:『我必須忍受這屈辱』,那這口氣可能就難以下咽了!即使勉強吞下,大概也會嚴重的內傷!

　　印順導師解釋說:『忍是意志堅定,經得起打擊,受得了磨難,不問怎樣艱苦,都能保持自己,不受外來的影響,而改變宗旨,或者引生罪過�！�3面對挫折,能夠不瞋、不惱、不憂、不忿,而安心、堅定、一如平常地克盡己分,這般的忍,是多么高貴而令人深心向往的德行呢!

　　一般凡夫總喜好批評人、議論人,而害怕受到批評、議論──不管是善心或者惡意。我們何不試著改變這樣的心態(tài),借著別人的批評、議論,虛心的檢視自己的動機是否純良?自己的方法是否偏差?到底自己在哪個環(huán)節(jié)出了錯,才引起別人的疑慮和誤解?先把問題的癥結找出來,再將屬于自己的部分加以修正。如果問題是出在別人,那就把別人的問題還給他,不再讓它困惱自己!

　　『要知自身的失敗,決不單是為了他人的損害破壞,主要還在自身的不健全。換言之,自己才能損害自己�！�…眼前的受損害,受冤曲,在自己如法的進修中,沒有不被了解而恢復的。唯有自己不向上,到死而德業(yè)無成,才是可憂慮的。依佛法,不要說一日之患,就是一生的冤抑,屈辱,犧牲,在無量的生死過程中,這算得什么?唯有不能趣向佛道,永遠在生死中頭出頭沒,才是可悲哀呢!所以不應該瞋忿報復,而應該安忍。而且,向怨敵瞋忿報復,并不就是恢復已受的損害。』4

　　所以,有什么好諍,有什么好不平的?自己真誠為法、為眾生所付出的一切,并不因為別人的否定、質疑、曲解而有損啊!如果別人中傷得了我們,那表示自己還不夠圓滿,還不夠健全;對于這樣充滿缺陷而不能滿足眾生要求的自己,只有深深的感到慚愧和抱歉!因為深知自己始終不可能合于別人的理想,一如別人也始終不可能合于自己的理想,因此,愿意放棄對別人的要求,轉而要求自己。不是要求自己達成別人的理想,而是要求自己達成自己的理想,要求自己作自己理想中的人。

　　「見怒能忍」,別人之怒,如果是來自彼此理想的不能相合,理念、心性的迥然別異,那自己甘心接受一切的非議,也甘心接受一切的陶煉!別人之怒,如果是緣于自己言行、態(tài)度上的傷害,那自己甘心為自己所犯的錯付出代價,也真心愿意從此修正自己的疏失!別人之怒,如果是由于對自己的誤解,那自己甘心等候時間來證明一切,也樂意把握因緣來自我表白。不因此而怨天尤人,也不因此而憤世嫉俗;不因此而自欺欺人,也不因此而萎靡退怯;而只是一次又一次坦誠的面對問題、面對批評,一次又一次勇敢的面對自己、檢視自己。自己要不要刻意去忍?不,自己只是透過別人之怒來認識自己、認識對方,也認識自己所處的世間;自己只是透過別人之怒不斷地學習、不斷地成長,也不斷地增上!

　　4.至誠安徐 口無粗言

　　不瞋彼所 是謂梵行

　　徐,音(詞)su5時渠切

　　口,音(苦)kho2去古切

　　麤,音(粗)chho1出姑切

　　瞋,音(親)chhin1出巾切

　　彼,音(鄙)pi2邊己切

　　梵,音(范)hoan7喜倦切

　　行,音(幸)heng7喜競切

　　內心「至誠」懇到,身行「安」和穩(wěn)重(「徐」,穩(wěn)重、溫和之意),「口」不說「粗」惡的「言」詞以傷人。對于他人(「彼」)「所」有的一切知識、能力、成就、功德等,「不」生「瞋」忿嫉恨,而能安于戒定慧的熏修,以清凈自己的身語意行,如「是」修行,終得成就而「謂」之清凈「梵行」。

　　身語的發(fā)動,來自我們內心的意業(yè);內心有好有惡,才發(fā)為言語身行來表達。雖然各人所好不盡相同,但是對于所喜好者表現(xiàn)出來的歡喜踴躍,大抵沒有太大的差異;然而對于所惡者──不管他厭惡的理由為何,各人的表達就大相徑庭了!甚且,表達憤怒不滿的方式,還攸關各人的涵養(yǎng)與修為。

　　所謂盛怒之下無真理,因為彼時怒焰高張,事實如何是很難看得清楚了,腦海中唯一浮現(xiàn)的,大概就是宣泄自己的怒氣,而且是極盡所能,將所有粗惡的言詞全罵出來,將所有憎惡的表情全擺在臉上,唯恐這世上少一個人知道他在發(fā)脾氣、他受委屈似的,后果如何,當然是在所不計了!

　　我們可曾問過自己:真的有必要如此來表達自己不滿的情緒嗎?我們可曾問過自己:一次又一次的重施故技,問題可有了改善?事情可得到了解決?如果我們的情緒只讓問題變得更棘手、更復雜,更難以解決,那何不嘗試作改變,而只一味任性而為?何不學學有效的表達,來共同解決問題,而甘心作那泡在羹湯中百年不變的湯匙?

　　如何在盛怒之下口無惡言;如何在怒火中燒之際,讓自己的理智蘇醒?這非得在平日痛下功夫,反省自己、調柔自心不可!首先,我們必須清楚的知道瞋心一起,會引生如下的過惡:5

　　『一、壞色』:相信每個人都見識過別人發(fā)脾氣的樣子,但是大概從沒見過自己怒氣沖天的丑惡嘴臉;有幸一見,肯定不只退避三舍!林肯先生說:人過了四十歲,就要為自己的容貌負責。佛法則說:『心如工畫師,能畫諸世間,五蘊悉從生,無法而不造』。6這不但說明了相由心生,而且心色(心理與生理)還是互相交感、相互影響的。所以時常發(fā)脾氣、『格面昌』的人,在容貌上、氣質上,終會產生相當程度的變化,連身體都不容易健康。

　　『二、失辯』:瞋心一起,身上所有的感官就像管路不通似的,不僅思路不明晰,而且看也看不清楚、聽也聽不清楚,連話都不能說得明白。不管自己有沒有道理,情緒一沖動起來,為自己辯白解釋的能力肯定大打折扣。

　　『三、善士遠離』:常起瞋恨的人,很難和他談論什么事情,更別說是委以重任了!任何性格的養(yǎng)成都不是一日,而一旦習以成性,動不動就是這樣表現(xiàn)出來,或者表面上別人不說,但不免是和我們逐漸疏遠了。善士益友遠離,這真是人生的一大損失呢!

　　『四、毀戒』:所謂『一念瞋心起,百萬障門開』7,瞋習重的人不但障礙別人向善,更為自己的修行設下重重層層的障礙。瞋忿一起,火燒功德林,好不容易修集的利他功德,全被摧毀不說,還可能因為一時的難忍,而犯下種種毀戒的惡行。

　　『五、墮落』:別慶幸自己只是小瞋、小惡,罪不至此,要知道積集小瞋、小惡,也是會由微小轉廣大,而令自己墮落惡趣的。與其日后追悔,何不痛定思痛,就此改變自己的瞋習呢!

　　瞋他既有上述的過惡,那我們該如何不起瞋心呢?或者,我們該先問問自己:為何而起瞋心?凡夫眾生很可憐愍的,見別人比自己有才華、得人緣、受倚重(或許事實并不如此,只是他的主觀認定),內心就會因嫉恨而生瞋;見別人的一切不如自己,又會因嫌惡而鄙視。真的!這眼高手低的自己,才是問題的根源所在啊!因為眼里只看見自己,卻不能真正的認識自己,所以不免把自己的一切過分的昂揚,而其實極度的缺乏自信。因為自己眼里看不見別人的努力和付出,所以不免輕忽或否定別人努力的成果,這還是不能自我肯定的另一種投射!

　　如果我們能試著反其道而行,試著擺脫既有的思維,至誠謙卑地看待一切,迥異于從前所認定的事實,便會悄然浮現(xiàn)。將自心放寬平吧!你會發(fā)現(xiàn)這世界比原來美麗許多!讓自心多一分虔敬和尊重吧!你會發(fā)現(xiàn)別人比自己原來認識的要可敬許多!而自己的人際關系也會比原來好許多!能夠肯定自己,安心在自己的本分、本業(yè)上努力,心安身亦安。心地調柔,動身發(fā)語慈和安詳,令人樂于親近,無論做什么事都容易成就,那對于別人所成就的一切,自能見賢思齊而不生嫉恨,見不賢內自省,非但不生嫌惡,而更充滿同情的慈悲,這便是本偈所要告訴我們的。

　　7.少欲好學 不惑于利

　　仁而不犯 世上所稱

　　惑,音(或)hek8喜極切

　　修學佛法的行者,時時刻刻對于衣食等資生物,在沒有得到的時候,不妄希求多得,已獲得的不嫌少、不嫌不好。能如此「少欲」知足,「好學」佛法,心心念念都在菩提心上轉,就「不」會眩「惑于」名「利」、權位等的追逐。

　　修學佛法的行者,時時刻刻常懷慈悲「仁」恕之心,對于別人的煩惱苦痛,即能生起體諒與同情,「而不」會違背自己的本愿,侵「犯」損害他人;更不會在言詞上予人難堪,在行為上予人傷害,在態(tài)度上予人敵視。這樣的人,不但為「世上所稱」譽,而且人人樂于與他親近,領受他的化導。(待續(xù))

　　【注釋】:

　　1.印順導師,《成佛之道》(新版增注本),頁297。

　　2.《中阿含》卷二五《苦陰經》(大正1.585上)。

　　3.同注1,頁295～296。

　　4.同注1,頁297。

　　5.同注1,頁298～299。

　　6.《大方廣佛華嚴經》卷一九(大正10.102上)。

　　7.《大方廣佛華嚴經》卷四九(大正10.258中),原句為「起一瞋心,則成就如是等百萬障門」。