法句經(jīng)講記(三十)

　　法句經(jīng)講記(三十)

　　釋傳道

　　〈慈仁品第七〉十有九章

　　貳、釋頌義及因緣

　　8.仁壽無犯 不興變快

　　人為諍擾 慧以嘿安

　　興,音(兄)heng1喜經(jīng)切

　　擾,音【爪】jian2入皎切

　　嘿,音(默)bek8文極切

　　本偈的第一句說:「仁壽無犯」,何以此處不用「仁慈(慈仁)無犯」、「仁者無犯」,或「為仁無犯」呢?推敲起來,「仁壽」一詞,應(yīng)是緣自儒家『仁者壽』的觀念,仁與壽,二者有其必然的因果關(guān)系;或者,亦可解說為:因?yàn)槿收邲]有侵害他人的犯意,所以能得長(zhǎng)壽的果報(bào)。

　　第二句「不興變快」,則亦可說為「不快興變」之倒裝。為何仁者「不快興變」呢?這還是承自上一句,同樣源于孔子所說的:『知者樂水,仁者樂山。知者動(dòng),仁者靜。知者樂,仁者壽。』1而留有當(dāng)時(shí)『格義佛教』2的遺痕。山,是閑靜不動(dòng)的,仁者樂山,他的內(nèi)心也如山一般閑靜不動(dòng),安于義理。但若依佛法說,要能對(duì)境而不動(dòng)如山,還須具備深觀緣起的無我空慧,才能真正透脫一切,不為所動(dòng),亦即第三、四句所說的「人為諍擾,慧以嘿安」。以下即試為解說:

　　心懷慈「仁」者能得長(zhǎng)「壽」的福果,是因?yàn)樗�的身語意三業(yè)始終「無」所侵損惱「犯」他人。對(duì)于別人的財(cái)產(chǎn)、名譽(yù)、身體、智慧,以及所努力的一切,他都予以尊重而不加侵害。不管外境如何紛攘變動(dòng),他都「不」會(huì)因境界的無常更迭,而隨之「興變快」速,舉躇不定。尤其世「人為」了名利情之「諍」,總是橫生困「擾」與過惡,但仁者卻能「以」智「慧」如理、如法、如分的取舍,默(「嘿」與『默』同)然而「安」于自己的選擇與理想,不生慍惱。

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　　凡夫的世間,要真正做到無犯他人,其實(shí)并不容易。盡管自己并無犯他的惡心,但由于各人家庭背景、后天教育、個(gè)性修養(yǎng),以及對(duì)人事物的認(rèn)知等等差異,原就存在著隔閡而難以彼此了解,若再加上愛、妒、見、慢、無明等煩惱的催發(fā),人際之間不免要形成一道又一道不可跨越的鴻溝、一處又一處暗藏的地雷。漸漸地,人與人之間那種單純的關(guān)懷與同情不見了,代之而起的,竟是被侵奪、被取代的猜忌和不安全,這真是現(xiàn)代人心的一大悲哀!

　　但,人不可能活在無菌室中,活在設(shè)定好的陽光、空氣、水中,無風(fēng)無雨、不受干擾的過一生。世間法,永遠(yuǎn)是相對(duì)的。這世間有我們喜歡、認(rèn)同的人,就有我們不樂與之為伍的人;有喜歡、認(rèn)同我們的人,也就有不喜歡、不認(rèn)同我們的人。別人有批評(píng)我們的權(quán)利,我們可也有做自己的權(quán)利;不過,這有一個(gè)很重要的前提就是:我們必須夠清楚自己,清楚自己要什么,清楚自己在做什么,并且愿意為自己所說、所做的一切徹底負(fù)責(zé)!

　　正因?yàn)槊總�(gè)生命個(gè)體彼此之間存在著偌大的差異,所以世間充滿紛諍擾攘是必然的。而其實(shí),回溯生命孕育之初,精蟲們不也必須先經(jīng)過一番你死我活的諍斗,才能與卵子結(jié)合成受精卵嗎?所以,諍是世間常態(tài),不管它師出正義公理或名利私欲,每個(gè)人都不可能終生免疫。無諍,那是阿羅漢以上才有的境界,我們不可能達(dá)到;但我們修學(xué)佛法,最起碼可以做到不為諍擾。要做到這一點(diǎn),那非得先透視諍的實(shí)相不可!

　　諍,可能來自思想信仰的角力,可能來自權(quán)力與勢(shì)力的拉鋸,也可能來自所有權(quán)與宰配權(quán)的宣告……。諍什么,其實(shí)并不是那樣重要,重要的是:我們是否認(rèn)識(shí)到諍的本質(zhì),實(shí)在就是源自個(gè)人內(nèi)心的愛、見煩惱;是來自內(nèi),而不是來自于外的。所以要能不為諍擾,不是去對(duì)抗,不是去捍衛(wèi),也不是把我們所有的一切抓得更牢;而是要老老實(shí)實(shí)地面對(duì)自己,看著自己的心如何因外界的紛擾而波動(dòng),也看著自己最執(zhí)著而不愿放舍的那一部分,如何因差別因緣而一寸一寸的棄守。然后,我們?cè)囍�慢慢放開自以為擁有的一切,也許是掌聲,也許是優(yōu)越,也許是愛執(zhí),也許是權(quán)力欲,也許是支配欲,也許是一切一切的惡欲,乃至善欲。之后,我們?cè)僮屑?xì)地去檢視,看哪一部分是自己應(yīng)當(dāng)放舍,而哪一部分是自己應(yīng)當(dāng)提起的,確定了這一切,就應(yīng)該拋開那些紛擾的牽絆,勇敢地跨出自己的腳步!

　　常說:學(xué)佛,就是向自己的習(xí)性挑戰(zhàn),向自己的好惡挑戰(zhàn),向自己的私欲挑戰(zhàn),更是向自己的勇氣挑戰(zhàn)。臺(tái)灣諺語有一句講得很傳神:『臭尻川畏人擁(音ng1)』,意思是說自己的缺點(diǎn),最不喜歡被人揭露出來。試想:『畏人擁』的那一部分,豈不正好就是自己的罩門所在?就是自己所最難面對(duì)和突破的缺憾所在?在從凡夫到圣人的修學(xué)過程中,我們當(dāng)學(xué)、當(dāng)斷的何其多呢!幸而在解脫之前,個(gè)己的生命是無限延續(xù)的;我們何妨將自己最難堪、最不想碰觸的那個(gè)疙瘩,當(dāng)作自己今生努力的課題,在一次又一次或順或逆的人事歷練中,焠勵(lì)自己、訓(xùn)練自己去面對(duì)它、去超越它!學(xué)佛,至少要有這個(gè)挑戰(zhàn)自己,使自己更好的企圖心!

　　諍勝他人,那不是智慧,也不需要智慧;能克去自心私欲煩惱的,才是真智慧。但這并不意謂面對(duì)諍執(zhí),就當(dāng)逆來順受、委曲求全!只是,一個(gè)有智慧的仁者,他善知世間、善知?jiǎng)e人,一如善知他自己。他知道眾生有數(shù)不盡的恐懼和怖畏:害怕失去所愛,害怕權(quán)勢(shì)旁落,害怕不受倚重,害怕追求不到所想要追求的一切,更害怕?lián)碛械囊磺胁辉佟�…。所�?他愿意以寬容溫厚的心來涵容一切──至少不讓眾生感到被侵奪的威脅;他愿意給對(duì)方和自己時(shí)間和空間,來重新認(rèn)識(shí)彼此、接納彼此;他更愿意給對(duì)方和自己時(shí)間和空間,來共同提升凈化、學(xué)習(xí)成長(zhǎng)!

　　為什么「人為諍擾」,而有智慧的仁者卻能安守靜默?因?yàn)樗�是那樣的確定,確定自己,也確定自己所做的一切;因此,他能夠安心、堅(jiān)定地向既定的目標(biāo)前行。

　　9.普愛賢友 哀加眾生

　　常行慈心 所適者安

　　行,音(形)heng5喜停切

　　適,音(式)sek4時(shí)激切

　　能「普」遍「愛」敬「賢」善的「友」朋,與其交游以增廣閱歷見聞,又能以「哀」愍悲濟(jì)的心「加」諸一切「眾生」,在自己的能力范圍,解決他們的煩惱苦痛,并且「常行慈心」來給予眾生利益安樂,哪怕只是『慈眼視眾生』,都可以讓受者感到無比的溫暖和慰藉。這樣富有慈悲和智慧之人,他「所」到(「適」,至、到)之處,定能得到眾人誠(chéng)摯的擁戴,并且隨處得「安」穩(wěn)快樂。

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　　古云:『獨(dú)學(xué)而無友,則孤陋而寡聞』3,結(jié)交賢良的益友,對(duì)個(gè)人心胸、氣度、識(shí)見的擴(kuò)大,的確有十分重大的影響。我們一個(gè)人的思想、見地,受到自己種種主客觀因素所囿,其實(shí)有限得很。但是一般人總習(xí)慣由經(jīng)驗(yàn)法則出發(fā),而以自身經(jīng)歷過的來忖度一切;不知我們親自經(jīng)歷過的,其實(shí)少得可憐!倘若純以自身經(jīng)驗(yàn)來看世間,那是以管窺天(還以為天就那么大而已),與真實(shí)不免是有所差距的!

　　有一首打油詩(shī)還滿能夠指出經(jīng)驗(yàn)法則的謬誤的,它說:『一駝出游自在身,二駝相逢話前因,三駝見面哈哈笑,世上原來無直人!』這雖是藉身不直來反諷心不直(無意奚落身心障礙者),卻也提供了一個(gè)警訊:如果我們所結(jié)交的朋友,都是與自己層次相同的,那我們的世界大概就這么大而已,我們的思惟也大概就固定在這個(gè)范圍而已,想有所突破、創(chuàng)新,還是比較不容易的。

　　『無友不如己者』4,這似乎有點(diǎn)太過現(xiàn)實(shí)、目高于頂?shù)母杏X,還是『三人行必有我?guī)熝伞?,比較符合佛法等視眾生的態(tài)度。有志性相投的良師益友為侶,不管共同為理想或各自為理想而努力,都是有福的,相信能對(duì)彼此的一切,發(fā)揮加乘的效果。反之,與臭味相合的損友為伍,彼此作負(fù)面的切磋,恐怕也會(huì)對(duì)彼此的墮落,產(chǎn)生加乘的效果吧!情本的凡夫,真當(dāng)慎擇賢友,并且善加守護(hù)與賢友之間的交誼才是!

　　但這對(duì)一般凡夫而言,的確不是一件容易的事,通常我們所謂的好朋友,都是和我談得來,認(rèn)同我、贊美我、包容我;我受了委屈,會(huì)挺我,為我抱不平,至少也是站在我這邊的。然而,這終究是情啊!情,是可以不論是非對(duì)錯(cuò)的,它可能很溫馨,不過更可能引我們往錯(cuò)誤的方向走!修學(xué)佛法,至少要擺脫得這個(gè)情,而讓我們的理智抬頭,以智化情、以智導(dǎo)行。友朋之間做到以佛法來互相鼓勵(lì)、互相警策,這才是真正值得彼此珍惜、愛敬的賢友啊!

　　10.仁儒不邪 安止無憂

　　上天衛(wèi)之 智者樂慈

　　儒,音(孺)ju5入渠切

　　樂,音【藕】ngau7義效切

　　有「仁」慈悲愍的心,又講究學(xué)問修養(yǎng)的人(「儒」,意指講究學(xué)問修養(yǎng)者),他的言行舉止「不」會(huì)偏「邪」怪誕,更不會(huì)處處突顯自己、標(biāo)榜自己,來壓抑別人。所以與他共事、共處的人,都能如沐春風(fēng),而不會(huì)感到被侵逼壓迫,那末他所在之處,便得「安」心住「止」而「無」有「憂」惱。

　　所謂『自助、人助,自助、天助』,此處的『天』、「上天」,都是指自然的法則。說「仁儒不邪,安止無憂」的仁者,因?yàn)樽陨泶刃谋�行的感�?自然能得到眾人的協(xié)助和「衛(wèi)」護(hù)「之」,而成辦他的事業(yè)。慈悲,不是濫同情,也不是濫施舍;真正的慈悲,來自正觀緣起無我、無人的智慧,所以唯有智者,能善別眾生的煩惱苦,而給予有效、適當(dāng)?shù)臐?jì)助;唯有「智者」,能好「樂」遍行一切利他的「慈」悲行,而不引生自己的煩惱苦。

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　　一般人常將『人不為己,天誅地滅』掛在嘴邊,來作為損人利己的擋箭牌,意思是說:這世間,自私自利的大有人在,又不只我一個(gè),是『自古皆然,非今為烈』的,所以自己的惡心惡行,也就在這樣冠冕堂皇的借口下,名不正、言卻順地合理化了。

　　我的老師對(duì)這句話,可不是作這樣解釋的。他的『別解』說:此處所謂『天』與『地』,是指天經(jīng)地義的自然法則。意思是說那些自私自利、損人利己的人,是最不懂得為自己,也最不懂得愛惜自己的,所以終將眾叛親離,自然而然地趣向孤寂滅絕。因?yàn)槿思以僭趺幢?吃你的虧、上你的當(dāng),也是一次、兩次吧!但是人家受騙、上當(dāng)之后,就不愿意再和你這種人為伍了,所以終究自取滅亡!反觀那些樂于為人犧牲奉獻(xiàn)的人,眼前看來,似乎吃了虧、被占了便宜,而實(shí)際上,他是贏得了尊重和友誼,所以他才是真正善于為自己的。這個(gè)別解,頗值得我們深思!

　　11.晝夜念慈 心無狹伐

　　不害眾生 是行無仇

　　晝,音tiu3地救切

　　狹,音(克)khek4去激切

　　伐,音(乏)hoat4喜罰切

　　不論白「晝」黑「夜」,若我們都能時(shí)刻常「念」如何「慈」悲利他,內(nèi)「心」上「無」復(fù)與他諍勝(「狹」,取勝之意)、攻「伐」他人的思惟,自然就「不」會(huì)在言詞上刻薄眾生、在行為上傷「害眾生」。堅(jiān)持如「是」身語意「行」的仁者,因?yàn)椤笩o」有嫉妒、瞋害的心,所以所到之處都不會(huì)樹立「仇」敵。

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　　凡夫是很喜歡互相較勁,又很難得服輸?shù)�。你有錢,我要比你有錢;你有地位,我要比你有地位;你有權(quán)勢(shì),我要比你有權(quán)勢(shì);你有才華,我要比你更有才華�！�…從小到大,從自己到自己所有的一切,什么都要和人比,而且什么都要比人強(qiáng)!激發(fā)他碌碌終生的原動(dòng)力,居然只是那些他為自己設(shè)定好的假想敵們,而就可以完全不問自己所比的一切是否有意義,是否值得!人的愚蠢,有時(shí)候真的是匪夷所思!

　　記得高雄興隆凈寺住持心淳法師,有一次講了一個(gè)真實(shí)的事例,還滿發(fā)人深省的。他說以前他們寺里有一位學(xué)法女,某天就當(dāng)著他的面,嚷嚷著說要去學(xué)插花,他心想:學(xué)插花莊嚴(yán)道場(chǎng),也是好事一件啊!沒想到那位女眾還『補(bǔ)充說明』地說:等我把插花學(xué)好了,就可以取代某人,讓大家都來看我插花,都稱贊我插得比她好!……心淳法師嘆了一口氣說:如果你學(xué)插花的目的,只是為了勝過別人,為了讓別人都來稱贊你、不稱贊她,那你也不要去學(xué)了!我們現(xiàn)在就可以稱贊你比她好!

　　『因地不直,果招紆曲』6啊!我們做任何事,哪怕只是微不足道的一件小事,都應(yīng)當(dāng)好好檢點(diǎn)自己發(fā)心的動(dòng)機(jī)啊!假使我們這樣說、這樣做,是為了把別人給比下去,是為了彰顯自己而得到名聞利養(yǎng),是為了一切一切偏邪不正當(dāng)?shù)膭?dòng)機(jī),我寧愿大家選擇不說、不做。而凡有所說、有所作為,就一定是發(fā)諸自己真心誠(chéng)意地希望眾生離苦得樂,希望不傷害到眾生。慢慢學(xué)著將心中那狹伐諍勝的雜質(zhì)給去除、凈化,讓自己所想、所講、所做的一切都很單純,只是單純的為他、利他。『始而勉強(qiáng),終而自然』,相信這樣的自己,會(huì)一天天離圣道近些!(待續(xù))

　　【注釋】:

　　1.《論語.雍也第六》。

　　2.請(qǐng)參見《妙心雜志》97期(2007.1.1出刊)釋品題。

　　3.《禮記.學(xué)記》。

　　4.《論語.學(xué)而第一》。

　　5.《論語.述而第七》。

　　6.《楞嚴(yán)經(jīng)》卷六(大正19.132下)。