《六祖壇經(jīng)》第十二講

　　六祖大師講了這么一首無(wú)相頌,我們?cè)趬��?jīng)里面看到,所有的頌都叫著無(wú)相頌。為什么叫無(wú)相頌?zāi)?上上根啊!無(wú)相就沒(méi)有一個(gè)固定的相,是無(wú)法可說(shuō),是無(wú)話可說(shuō)而不得不說(shuō),所以,叫無(wú)相頌。那么這一首無(wú)相頌我們已經(jīng)講了兩句了,我們?cè)谕暾�的讀一遍這首無(wú)相頌,心平何勞持戒,行直何用修禪,恩澤親養(yǎng)父母,義則上下相憐。讓則尊卑和睦,忍則眾惡無(wú)喧。若能鉆木取火,淤泥定生紅蓮�？嗫诙ㄊ橇妓�,逆耳必是忠言,改過(guò)必生智慧,護(hù)短心內(nèi)非賢。日用常行饒益,成道非由施錢。菩提只向心覓,何勞向外求玄?聽(tīng)說(shuō)依次修行,天堂只在目前。讓則尊卑和睦,忍則眾惡無(wú)喧。我們上次講到這個(gè)地方。學(xué)佛法是活勃勃的。所以,六祖大師的話是非常生機(jī)活現(xiàn)的,生機(jī)昂燃。讓和忍體現(xiàn)在怎么處理是非?怎么處理煩惱?尊卑這個(gè)是社會(huì)分工不同,在不同場(chǎng)合在不同的地點(diǎn),在這個(gè)地點(diǎn)可能是甲是尊,乙是卑,在另外一個(gè)場(chǎng)合可能是乙是尊,甲是卑。那么尊卑并不是有一個(gè)固定的身份,那么能夠忍讓才好過(guò)日子,不忍讓這日子沒(méi)法過(guò)。忍讓就是包容,就是謙退,有謙退這個(gè)日子好過(guò)。眾惡無(wú)喧。就是知道有壞的,知道有一些弊端,但不是每時(shí)每刻都拿在嘴里來(lái)說(shuō),尤其是學(xué)佛,學(xué)佛的人心里知道是非,但是口里不說(shuō)是非�？诶镎f(shuō)是非,最少都是自添煩惱,心中知道是非,嘴里不說(shuō),這就是有水平的人。接下來(lái)是若能鉆木取火,淤泥定生紅蓮。這是一個(gè)比方,鉆木取火,比喻修行的人,比喻學(xué)佛的人在很多地方要下功夫,說(shuō)到鉆木取火,有兩位祖師,有兩首詩(shī),從兩個(gè)角度來(lái)講這個(gè)修行,第一首詩(shī),他說(shuō):學(xué)道如鉆火,逢煙未肯修,至待金星顯,歸家始到頭。這首詩(shī)說(shuō)的是什么?他說(shuō):學(xué)道就象鉆火一樣,拚命使勁鉆,看到冒煙了。學(xué)道如鉆火,逢煙未肯修,看到冒煙了還不要停止,還使勁鉆,至待金星顯,一直看到火苗冒出來(lái),歸家始到頭,看到家門了,有收獲了,這是一位祖師寫的一首詩(shī)。這位祖師寫完以后,過(guò)了不久另外一位祖師聽(tīng)說(shuō)這首詩(shī)以后,另外寫了一首,他說(shuō):學(xué)道如鉆火,逢煙即便休,莫待金星顯,燒腳又燒頭。你看這首詩(shī),學(xué)道還是象鉆火一樣,看到煙了趕快停止,逢煙即便休,不要還一直往下鉆,莫待金星顯,不要一直鉆到那個(gè)火星飛濺出來(lái),火星飛濺出來(lái)是什么結(jié)果呢?燒腳又燒頭。頭發(fā)胡子全身上下燒的烏焦。這兩位祖師從兩個(gè)角度,來(lái)講修行,你說(shuō)哪位祖師講的是正確的?兩個(gè)角度都非常高明,兩個(gè)角度兩種方法,闡釋不同的根器,不同的悟性,然后看問(wèn)題的觀點(diǎn),所以,生活當(dāng)中怎么去開(kāi)悟啊?這兩首詩(shī)就給我們從兩個(gè)角度說(shuō)出了。不管是逢煙即便休也好,逢煙即肯修也好,都是正確的。只看在于這個(gè)當(dāng)事者這個(gè)當(dāng)局者,他有沒(méi)有很高的智慧來(lái)處理這個(gè)問(wèn)題,鉆木取火,鉆木取火怎么鉆?火出到什么程度?這個(gè)逢煙未肯修,那你必須得有駕馭火的能力,還是一直往下鉆,一直鉆到火苗飛出來(lái),你有這個(gè)駕馭火得能力,你就一直往下鉆�；蛘哒f(shuō)是一直要等到火出來(lái)以后,才達(dá)到一個(gè)目的。你得目的是什么?莫待金星顯,逢煙即便休�？吹綗煶鰜�(lái)了,就不要往下鉆了。這也是一個(gè)高明的方法,淤泥定生紅蓮,只要你有鉆木取火的這個(gè)精神,就一定會(huì)有從淤泥里生出蓮花的收獲。另外有一位祖師也曾經(jīng)打過(guò)一個(gè)比喻,修行學(xué)道象挖井一樣,挖井水,如果你這里挖一個(gè)洞,挖兩下沒(méi)水。又找一個(gè)地方又挖,挖了一米多深,看來(lái)還沒(méi)有水,又找一個(gè)地方,你挖了一萬(wàn)多個(gè)洞,全地球都被你挖得到處都是洞,一口水都沒(méi)有挖出來(lái)。有水平的人,首先勘定這個(gè)地方有水,然后他一直有精神挖下去,挖到水出來(lái)了,得到水喝了。淤泥,什么是淤泥呢?什么是紅蓮呢?淤泥我們這個(gè)世界到處都是淤泥,所有的境界都是淤泥,順境也是淤泥,逆境也是淤泥,有人誹謗你是淤泥,有人贊美你還是淤泥,在誹謗當(dāng)中能夠生出紅蓮的人固然高明,在贊美之下不會(huì)迷失方向,照樣生出紅蓮的這更加高明。所以,淤泥定生紅蓮。而且佛法里面講,不但從淤泥中生出紅蓮,還要從火里面生出紅蓮�；鹬猩�蓮花,用火來(lái)比喻也好,用淤泥來(lái)比喻也好,這都強(qiáng)調(diào)一個(gè)來(lái)之不易,強(qiáng)調(diào)一個(gè)不染污,或者說(shuō)不落俗套。那么,世間有這么一句話叫著:眾人皆醉,我獨(dú)醒。眾人皆濁,我獨(dú)清。但讓這個(gè)話,在某些時(shí)候顯得自高自大了,大家都喝醉了,就我一個(gè)人清醒,大家都染污了,就我一個(gè)人是干凈的,這個(gè)話有些時(shí)候顯得有些孤芳自賞,這到?jīng)]有必要往那個(gè)角度去過(guò)分的發(fā)揮,苦口的是良藥,逆耳必是忠言。這兩句話一定要強(qiáng)調(diào)的問(wèn)題是,這兩句話是針對(duì)自己的,不是針對(duì)別人的�？嗫诘牡拇_確是良藥,逆耳的一定是忠言,是講的別人講給我聽(tīng)的時(shí)候,我自己不生煩惱,我自己說(shuō)這個(gè)苦口的一定是良藥,逆耳的是忠言,這個(gè)話一定不能拿來(lái)對(duì)外,不能說(shuō)我說(shuō)話很難聽(tīng),然后要求你一定要接受,我說(shuō)的逆耳一定是忠言,我說(shuō)的話雖然說(shuō)的很難聽(tīng)、很尖刻,但你一定要接受,你這不成了豈有此理了。你去要求人家強(qiáng)迫人家說(shuō)你這個(gè)人怎么沒(méi)有度量?怎么沒(méi)有涵養(yǎng)?我說(shuō)話雖然尖刻,雖然難聽(tīng),但是你一定要接受,這個(gè)就說(shuō)不過(guò)去了。這個(gè)話要站好角度,不能聽(tīng)?zhēng)煾钢v完經(jīng),回家你看嘛師父說(shuō)的苦口的是良藥,逆耳必是忠言。我怎么說(shuō)話尖酸刻薄你都要接受,這個(gè)就歪曲了。改過(guò)必生智慧,護(hù)短心內(nèi)非賢,有錯(cuò)就該就是了不起,護(hù)短心內(nèi)非賢,一個(gè)人真正能夠讓人家稱贊很賢,修行的人有一個(gè)秘方,怎么樣的人叫賢呢?知賢,讓賢,尊賢,而不在自賢。知道什么叫賢,知道人家比我賢在哪里,這個(gè)賢是圣賢的賢,是賢達(dá)的賢,又這么一幅對(duì)聯(lián)說(shuō):盜心不進(jìn)道心盡,賢人勿來(lái)賢人來(lái)。這副對(duì)聯(lián)盜心不盡,前一個(gè)盜是偷盜的盜,強(qiáng)盜的盜,有盜心的人不要進(jìn)來(lái),盜心不進(jìn)道心盡,下一個(gè)道是道德的道,所以,有偷盜心腸的人不要進(jìn)來(lái),有道德心腸的人進(jìn)來(lái)。盜心不進(jìn)道心進(jìn),下一個(gè)對(duì)聯(lián)是:閑人免來(lái),賢人來(lái)。第一個(gè)閑是閑散無(wú)事,沒(méi)有事情做的那個(gè)閑,所以,閑人免進(jìn),要圣賢的人要進(jìn)了。這個(gè)地方講這個(gè)閑也是這個(gè)意思。護(hù)短心內(nèi)非賢,這個(gè)賢就是自己明明錯(cuò)了或者是自己親戚朋友有關(guān)系的人,自己的學(xué)生徒弟錯(cuò)了,偏偏不認(rèn)錯(cuò),強(qiáng)詞奪理,這個(gè)就不賢了。所以一個(gè)人賢不賢不在于自己賢,而在于他能不能知道賢,能不能讓賢,能不能尊賢,尊重別人比我高明的,尊重人家比我強(qiáng)的,這個(gè)是佛門鑒別賢和不賢的標(biāo)準(zhǔn),所以,才有這么一個(gè)佛門笑話說(shuō),有一個(gè)人眼睛是青光眼,他打官司,古時(shí)候上那個(gè)衙門里面去,那個(gè)縣官看到這個(gè)人,明明是一雙好眼睛嘛,怎么說(shuō)看不見(jiàn)呢?這個(gè)當(dāng)官的氣壞了,他說(shuō):我看你一雙清清白白的眼睛,你為什么說(shuō)你自己看不見(jiàn)呢?這個(gè)眼睛有毛病的人說(shuō),老爺啊!老爺看我是清清白白的啊!可是我看老爺是糊里糊涂的啊。所以,心內(nèi)賢不賢就知道了。日用常行饒益,成道非由思賢。饒益就是利益眾生,幫助他人,就是做很多很多功德的事情,這個(gè)做功德在什么地方做呢?在日用生活當(dāng)中做,所以,日用常行饒益,你看這個(gè)包括那些看電影看文學(xué)劇本,里面不是說(shuō)出家人掃地不傷螻蟻命,愛(ài)惜飛蛾紗罩燈。小說(shuō)里面都寫了,這兩句話,什么意思呢?慈悲心的體現(xiàn),掃地都舍不得把螞蟻啦,蟲(chóng)子啦一掃帚把它掃死,就是不忍心嘛。愛(ài)惜飛蛾,愛(ài)惜飛蛾的性命,那個(gè)飛蛾撲火,看到有火的時(shí)候它就撲過(guò)了,容易被燒死,出家人就找一個(gè)紗罩,把那個(gè)燈罩起來(lái)。所以免得那個(gè)小飛蛾撞上去,燒死了。這個(gè)是小說(shuō)里面講出家人,是不是這樣呢?是這樣。那么慈悲心的體現(xiàn)體現(xiàn)在生活當(dāng)中,饒漪就是慈悲心的體現(xiàn)。一舉一動(dòng)一言一行,那怕說(shuō)一句話,這個(gè)就很具體。不是說(shuō)要做那個(gè)天大地大的大事情,這個(gè)掛些口號(hào)在嘴上,安得廣廈千萬(wàn)間,與天下寒士聚歡言。我發(fā)了財(cái),我買一萬(wàn)套房子,沒(méi)錢的人都送他一套。這不是吹牛嗎。誰(shuí)信這個(gè)話?等到你有一千萬(wàn)的錢的時(shí)候,等到十倍子以后嘍。都不一定能夠?qū)崿F(xiàn),這些不現(xiàn)實(shí)的話,根本沒(méi)有辦法兌現(xiàn)的口號(hào)的話,佛門是不提倡說(shuō)的。怎么饒漪眾生怎么利益眾生,就從眼前,就從當(dāng)下說(shuō)話做事,你說(shuō)一句話都讓人家聽(tīng)到都象萬(wàn)劍穿心一樣,你還怎么去利益眾生呢?一言一行都給人家?guī)��?lái)傷害,都以自己的利益做為宗旨,這個(gè)就談不上饒漪眾生了。所以佛法講日用常行饒漪,太虛大師有這么一句偈語(yǔ)說(shuō):佛法如如萬(wàn)法融,僧僧俗俗本緣通。若人會(huì)得此中意,盡在尋常日用中。這就是佛法。什么是佛法?佛法如如萬(wàn)法融洽,都融會(huì)貫通的。真真俗俗本緣通,出世間也好,世間也好是圓融無(wú)礙的。若人會(huì)得此中意,如果有誰(shuí)懂得這個(gè)意思,盡在尋常日用中。就在生活當(dāng)中點(diǎn)點(diǎn)滴滴,透露出來(lái)了。所以,說(shuō)話能不能夠利益眾生?能不能夠培養(yǎng)功德?培植福報(bào)方方面面,就看這個(gè)人善不善于處事為人?他專門找一個(gè)地方去培養(yǎng)功德,專門找一個(gè)地方去斷煩惱,專門找一個(gè)地方去開(kāi)智慧,是,凡夫是要有這樣的一個(gè)環(huán)境,可是當(dāng)我們有這樣的一個(gè)環(huán)境的時(shí)候,就不珍惜了。所以,過(guò)去有時(shí)候我看到到廟里面去是培養(yǎng)功德的地方了吧,是斷煩惱斷是非的地方了吧,嘿!不是。他吵架還專門選黃道吉日呢。(眾笑)他不是黃道吉日他還不吵架,為什么他會(huì)選黃道吉日呢?佛菩薩圣誕的時(shí)候啊,初一十五的時(shí)候啊,他吵的罪兇。所以,有一天我看到兩個(gè)人在吵架,那天正好是十五,越吵越兇,誰(shuí)都勸不住,后來(lái)我從我地房間里面走出來(lái),你們兩個(gè)吵架還挺會(huì)選日子的,平常不吵,半夜不吵,沒(méi)有人地時(shí)候不吵,你悄悄地不吵,你偏要選到早上,很多人來(lái)圍觀,你們覺(jué)得很過(guò)癮是吧?這個(gè)是連吵架都都是選了時(shí)候的,專門請(qǐng)算命先生給他看了一下,所以,斷煩惱在什么地方斷呢?這個(gè)地方就很現(xiàn)實(shí)了。然后敲門,這個(gè)是很小一個(gè)動(dòng)作,你看那個(gè)電視劇稍微帶一點(diǎn)古裝的發(fā)現(xiàn),里面一個(gè)細(xì)節(jié),去拜訪人家的時(shí)候,古時(shí)候的大門上有一個(gè)環(huán),那個(gè)環(huán)干什么的?咣咣咣,就是拿那個(gè)環(huán)敲門的。他既是用來(lái)拉門的拉手,也是用來(lái)敲門扣三下。里面如果沒(méi)有回答扣三下,實(shí)在沒(méi)有回答,在扣三下。沒(méi)有回答就走了。開(kāi)始輕一點(diǎn),后來(lái)加重就可以了�？墒俏矣龅降娜瞬皇沁@樣的,有人敲我的門,不管是居士也好,不是居士也好,敲三下,有時(shí)候我在打坐,有時(shí)我在看書(shū),在誦經(jīng)。他不管,咣咣咣敲三下,師父沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn),再敲三下,沒(méi)聽(tīng)見(jiàn),然后拳打腳踢,恨不得拿一根杠子來(lái)撞門了,有些還要翻到窗戶上,師父在干什么呢?師父不是坐在那里嗎?為什么不開(kāi)門呢?他不管你是誦經(jīng)也好,打坐也好,非要把你打出來(lái)不可。你今天不出來(lái)的話,他是不饒你的。所以有一次吵得不行,我出來(lái)了。我說(shuō)我欠了你幾百塊錢嗎?師父你沒(méi)有欠我錢啊,我沒(méi)有欠你的錢,你為什么打那么兇啊?你看這個(gè)小細(xì)節(jié),這么小一個(gè)細(xì)節(jié),都能分出是上根中根下根,日用常行饒漪,多替人家想。多替人家諒解,多考慮仔細(xì)一點(diǎn),這樣做是否合適?這不就功德就增長(zhǎng)了嘛。所以。人家才有一個(gè)笑話嘛,說(shuō)一個(gè)不會(huì)講話的人,到處講話結(jié)仇,到處惹人家生氣,這樣他得朋友就很討厭他,但是沒(méi)有辦法,這個(gè)朋友就經(jīng)常提醒他,有一天去赴宴,參加一個(gè)宴會(huì),也是另外一個(gè)好朋友家里面喜得貴子,添了一個(gè)兒子,做喜酒了,提醒他這個(gè)朋友在路上就千叮嚀,萬(wàn)囑咐的說(shuō)不要說(shuō)話,去了一句話都不要說(shuō),拿酒來(lái)你酒喝酒,拿飯來(lái)你就吃飯,拿東西來(lái)你就吃,吃完了你就走。一句話都不要說(shuō),說(shuō)話就得罪人,囑咐很多遍,記住了?記住了。去了以后,他一句話都不說(shuō),人家怎么說(shuō),他都不說(shuō),招呼他也是點(diǎn)一個(gè)頭,飯也吃完了,酒也喝完了,宴會(huì)也結(jié)束了。最后臨走得時(shí)候,人家一個(gè)主人送他出來(lái)的時(shí)候,他這個(gè)時(shí)候開(kāi)口說(shuō)話了。他說(shuō):今天我可是一句話也沒(méi)有說(shuō)啊!那個(gè)改天那個(gè)小孩生病死了,不管我的事。(眾笑)這叫什么話。不會(huì)說(shuō)話鬧笑話。成道非由。要修行要成道,不是靠施多少錢這個(gè)話。關(guān)于錢的這個(gè)問(wèn)題,另外有一首詩(shī)。是一個(gè)居士,名字忘記了,所以,后人都把他得名字把他寫了五首詩(shī)總共有五首,這個(gè)時(shí)候我念一首,叫做五未必,未必怎么樣未必怎么樣。人得名字忘記了,他這個(gè)詩(shī)太有名了。第一首就是:未必錢多樂(lè)便多,才多累己反招魔,軟脊何須貪羞澀,恒沙施佛陀。第一首就是未必錢多樂(lè)便多,未必錢多快樂(lè)就多啊!錢多就是快樂(lè)的話,那天地下這些有錢人應(yīng)該快樂(lè)啊�？鞓�(lè)不是用錢換來(lái)的,快樂(lè)的人跟有錢的人不劃等號(hào)。所以,第一句話未必錢多樂(lè)便多,財(cái)多累己反招魔,財(cái)富多了,物資財(cái)富多了,你不會(huì)打理反而是一種累罪,是一種負(fù)擔(dān)累罪,招來(lái)身心上得磨難。對(duì)你得身心都是一種折磨。所以,財(cái)多累己反招魔,還招來(lái)一些魔子魔孫,還招來(lái)一些怨恨啊,嫉妒啊,打你的注意啊,想方設(shè)法的害你呀,都招魔了,把魔都招了了嘛。軟囊何是堪羞澀,囊中羞澀這個(gè)話從哪里來(lái)的?囊中羞澀就是從歷史上阮及東西晉時(shí)期一個(gè)很有名的人。從他的身上來(lái)的,一個(gè)很有才華的人,才華高的不可開(kāi)交了,阮及這個(gè)人,但是就是才華太高,曲高和寡沒(méi)有人和他談的上話了,反而就瘋了,神經(jīng)病了。所以,他的囊中就羞澀,經(jīng)常沒(méi)有錢,這首詩(shī)就借用他的名字來(lái)說(shuō)。阮囊何是堪羞澀。有什么事情值得羞澀的,荷包里面沒(méi)有錢就是值得羞澀的事情嗎?不是。富有恒沙是佛陀,天地下最富有的人是誰(shuí)?是佛陀。釋迦牟尼佛最富有,為什么他最富有啊?一切眾生頂禮他、尊敬他、欽佩他、無(wú)限仰望他。一切眾生都敬仰佛陀,都在佛陀面前折腰,你看這個(gè)富有。過(guò)去講帝王富甲四海,四海之內(nèi)莫非王土,都屬于皇帝的,皇帝就富有了�；实垡膊桓挥小Ｓ绕涫强吹侥莻�(gè)皇宮里面腥風(fēng)血雨那種爭(zhēng)斗,這個(gè)彈指一揮間多少人的生命都蕩然無(wú)存了,那個(gè)就一點(diǎn)都不富有,反而是痛苦。所以,六祖大師告訴我們成道非由施錢,一方面知道錢不富有,一方面知道施錢要用很好的狀態(tài)來(lái)施。布施是一種培福報(bào)的方法,富貴從哪里來(lái)呢?世間上講有因必有果,有果必有因。沒(méi)有無(wú)因之果,也沒(méi)有無(wú)果之因。那么富貴從哪里來(lái)呢?從布施而來(lái)。所以,成道不從布施而來(lái),成道跟布施沒(méi)有因果關(guān)系,而富貴跟布施有因果關(guān)系。布施就得富貴,你不布施你就得不到富貴,你一個(gè)人想把天地下的黃金白銀都全部占有,第一是不可能,第二是你不富貴,而且是很貧賤。那個(gè)不叫富貴,那個(gè)叫貧賤。這個(gè)我不知道貴州這邊有沒(méi)有這句話,四川有一句民諺,老百姓有這么一句話叫做,只聽(tīng)說(shuō)夸自己的朋友多,沒(méi)聽(tīng)說(shuō)夸自己的錢多。當(dāng)一個(gè)一人比較驕傲的時(shí)候,都說(shuō)我的朋友遍天下,沒(méi)聽(tīng)說(shuō)我的錢遍天下,如果有這么一個(gè)人見(jiàn)人就夸他自己錢多,這個(gè)人一定不怎么樣。因?yàn)樗�已�?jīng)找不到,實(shí)在找不到自豪的東西了,實(shí)在找不到自豪的內(nèi)容了,唯一就用這個(gè)錢來(lái)說(shuō)自己多,這個(gè)就很慘了。到這個(gè)地步就已經(jīng)很慘了,所以,菩提只向心覓,何勞向外求玄。向外求玄妙,求神奇鬼怪,這個(gè)不是佛法也不是道。佛法在哪里?道在哪里?在平常當(dāng)中。道在通俗易懂當(dāng)中。所以,好幾年前的時(shí)候,我所遇到那個(gè)人,他給我留下的印象很深啊!他說(shuō):師父我遇到一個(gè)高人了,我說(shuō):有多高啊?他說(shuō):這個(gè)高人好了不起啊!給我講了一個(gè)下午,從中午十二點(diǎn)過(guò)講到六點(diǎn)過(guò),我一句沒(méi)有聽(tīng)懂,講六個(gè)多小時(shí),我一句沒(méi)有聽(tīng)懂。那簡(jiǎn)直高的沒(méi)有辦法了。這就叫高嗎?我一聽(tīng)如果這樣就叫高的話,現(xiàn)在我教大家一個(gè)秘方,你們馬上就成為高人了。怎么高啊?你見(jiàn)了外國(guó)人說(shuō)中國(guó)話,見(jiàn)了中國(guó)人說(shuō)外國(guó)話,見(jiàn)了漢人說(shuō)苗語(yǔ),見(jiàn)了苗人說(shuō)漢語(yǔ)你不就高起來(lái)了嘛,如果實(shí)在是找不到說(shuō)的了,你自己就編一套你自己都聽(tīng)不懂的話,這不就高了嘛,高在那里啊,高不在玄,高在人家聽(tīng)懂了,非常深?yuàn)W的被你用很淺的道理講出來(lái),非常非常淺的道理,說(shuō)出了很深很深的話,非常淺的話說(shuō)出了很深的道理,這就是高。如果一個(gè)科學(xué)家他能夠把他研究幾十年的研究成果,將給一個(gè)大字都不認(rèn)識(shí)的老百姓聽(tīng)懂,那這個(gè)科學(xué)家非常的高明。如果你全說(shuō)一些名詞術(shù)語(yǔ),聽(tīng)得人家一頭霧水,聽(tīng)到人家討厭了。反正聽(tīng)不懂,走了聽(tīng)了有什么意思。這個(gè)不叫高明,佛法更是如此。所以,不要向外去求玄,向外去求玄的祖師大德,都要呵斥這種現(xiàn)象。有一個(gè)人他聽(tīng)我說(shuō)印光大師文,印光大師非常了不起,他老人家的文朝也非常的了不起,他聽(tīng)我說(shuō)多了以后呢,他就去找了一部印光大師文抄,他來(lái)讀,大概讀了很長(zhǎng)一段時(shí)間以后,有一天他說(shuō):搞了半天印光大師文抄沒(méi)有什么奇怪的嘛,這個(gè)句句都能讀懂,這有什么好奇怪的?如果是這樣理解的話,那么我告訴呢禪宗里面有一個(gè)很有名的典故,禪宗里面很有名的典故,今天早上有一個(gè)居士發(fā)一個(gè)短信給我說(shuō)他找到一本著作叫《宗門五庫(kù)》。我很高興,這本書(shū)會(huì)對(duì)你會(huì)受益無(wú)窮的。我們這個(gè)文化水平搞的人,我建議你們也去找這本書(shū)來(lái)讀�！蹲陂T武庫(kù)》。宗門就是禪宗了,武器庫(kù),禪宗里面的一個(gè)武器庫(kù)。全是尖端武器,全是殺傷力很強(qiáng)的武器,對(duì)什么殺傷力很強(qiáng)?對(duì)煩惱,對(duì)這個(gè)方方面面不好的這些殺傷力特別強(qiáng)的武器,這本書(shū)名字叫《宗門武庫(kù)》。這個(gè)居士說(shuō)他找到這本書(shū)了,你好好讀,絕對(duì)會(huì)有很大的收獲。禪宗里面有一個(gè)典故是怎么說(shuō)的呢?有一個(gè)人去拜訪一位禪師,他說(shuō):請(qǐng)教禪師,大藏經(jīng)當(dāng)中有奇特的事沒(méi)有?大藏經(jīng)就是佛法的大藏經(jīng)。里面有奇特的事情沒(méi)有?禪師回答說(shuō):有,只恐你不信,只恐你不信,勿就是你啊,不信,什么是大藏經(jīng)當(dāng)中的奇特事?黃的是紙,黑的是墨。你相不相信啊?大藏經(jīng)當(dāng)中有什么奇特事情沒(méi)有啊?有啊。什么東西是奇特的事情呢?黃的是紙,黑的是墨水。那個(gè)過(guò)去印刷這個(gè)書(shū),這個(gè)紙是黃顏色的,黃顏色的是紙,黑顏色的是墨。呢看懂了這句話嗎?聽(tīng)懂了這句話嗎?很平常很平常,有什么奇特事,趙州祖師也有一個(gè)很有名的典故,有一個(gè)人專門學(xué)這個(gè)玄學(xué),說(shuō)到玄學(xué)我們中國(guó)歷史上,也就是魏晉時(shí)期也就是南北朝那一段時(shí)間,在中國(guó)歷史上稱之為玄學(xué)時(shí)期,那個(gè)時(shí)候管僚士大夫世間上陽(yáng)春白雪的人都在研究一門玄學(xué),越玄越好,玄的不可開(kāi)交,你說(shuō)出來(lái)我不懂,我說(shuō)出來(lái)你不懂,我們大家都不懂最好,玄學(xué)。當(dāng)然那個(gè)玄有它的博大精深的內(nèi)容了。趙州祖師就遇到這么一個(gè)人,專門研究玄學(xué)的。越玄越找不到回家的路了,這個(gè)人就去拜訪趙州禪師,道教后來(lái)也把這個(gè)思想接受過(guò)來(lái)了,道家思想老子莊子里面有這么一句話,玄之又玄,眾妙之門了。妙到極點(diǎn)了,玄之又玄啊,眾妙之門。這個(gè)人他就去問(wèn)趙州禪師他說(shuō):玄之又玄是何道理?趙州祖師沒(méi)有回答他,這個(gè)人一看老和尚耳朵背,走近了,他又再問(wèn)一次,請(qǐng)問(wèn)老和尚啊,這個(gè)玄之又玄是什么意思啊?趙州祖師冷不丁的回頭說(shuō):你玄了多久了?他說(shuō):我玄了三年多了。玄了三年多了,老和尚說(shuō):你今天很幸運(yùn),你碰到我這個(gè)老和尚了,要不然這輩子就玄死你了。這個(gè)典故也很有名。所以,向外求玄,不是佛法,佛法不在外面。而且理解佛法要非常非常圓融,非常生動(dòng),你是死板的去理解,那全是笑話。有一個(gè)秀才走路,走到一個(gè)河邊,那個(gè)河大概就一個(gè)人把手升直了就這么寬,就這么一米多寬,一條小河。這個(gè)秀才穿著長(zhǎng)衫,拿著扇子,搖搖晃晃的走到那個(gè)河邊了,哎!這個(gè)河怎么過(guò)去呢?他不知道怎么過(guò)這個(gè)河,他左看右看這個(gè)河該怎么過(guò)呢?沒(méi)有橋,他就去問(wèn)旁邊放牛的那個(gè)小孩,小朋友這個(gè)河要怎么才過(guò)的去啊?這個(gè)小孩一笑,你跳一下不就過(guò)去了嘛。小孩說(shuō)你跳一下不就過(guò)去了嘛,這個(gè)秀才哦,跳一下就過(guò)去了,他把雙腳并攏,咚一跳,咣就掉河里了。一下就掉到河里了,他很生氣他說(shuō):你看你怎么講話的,你叫我跳就跳到河里了嘛,我沒(méi)有跳過(guò)去嘛。這個(gè)小孩哈哈大笑,我不是叫你這樣跳,這個(gè)小孩走過(guò)來(lái)說(shuō):這個(gè)腳一騰空,腳一邁不就過(guò)去了嘛。這個(gè)小孩說(shuō)我叫你這樣跳,這個(gè)秀才很生氣,你這哪里叫跳過(guò)去啊,你這叫垮過(guò)去。(眾笑)你跳就是雙腳并攏這樣跳,你看是秀才錯(cuò)了?還是小孩錯(cuò)了?所以這個(gè)理解問(wèn)題怎么理解?如果死板理解的話,所有死板理解的人,都要跳在河里面站在里面。所以,菩提只向心覓面活活勃勃的,這個(gè)活活勃勃不是無(wú)邊無(wú)際不是沒(méi)有分寸,不是不知進(jìn)退,這個(gè)要千萬(wàn)注意,我們不要認(rèn)為佛法強(qiáng)調(diào)活勃這一活勃就泛濫成災(zāi)了,就亂套了,亂了方寸了,這個(gè)不行。聽(tīng)說(shuō)依次修行,天堂只在目前。天堂地獄在哪里?在每個(gè)人的心里。心在哪里?在每個(gè)人的生活當(dāng)中。光講心里就成了一個(gè)遙遠(yuǎn)的概念,不現(xiàn)實(shí),天堂地獄在哪里?在心里。天堂只在目前,地獄它也只在目前,所以一點(diǎn)也不玄。一點(diǎn)也不遙遠(yuǎn)。所以六祖大師說(shuō)了這首無(wú)相頌,這首無(wú)相頌千古流芳,沒(méi)有什么奇特深?yuàn)W字眼,也沒(méi)有什么讓大家晦澀難懂的話,每一句都非常實(shí)在,他是最好的詩(shī)最好的詞又是最好的境界,六祖大師不會(huì)寫詩(shī),但他寫出了最好的詩(shī),六祖大師沒(méi)有學(xué)過(guò)詞,怎么寫偏題文,但是他寫出了最好的,說(shuō)出了最好的。所以我們研究詩(shī)詞的人要讀好詩(shī)嗎?去讀一讀從古到今高僧大德德開(kāi)示,高僧大德開(kāi)悟以后寫出來(lái)的詩(shī)句,那是世界上最好的詩(shī)句,他不光詩(shī)給你文學(xué)上面的享受,他還給你人格上面,思想上面,智慧方面很多很多享受。所以后人通過(guò)佛法的熏陶以后就總結(jié)從來(lái)了,寫詩(shī)怎么寫啊?學(xué)詩(shī)猶如學(xué)參禪,不悟真誠(chéng)妄百年,不用嘔心并提肺,須知妙語(yǔ)出天然。就怎么一首詩(shī),學(xué)詩(shī)猶如學(xué)參禪,寫詩(shī)就象參禪一樣要開(kāi)悟,學(xué)詩(shī)猶如學(xué)參禪,不悟真誠(chéng)妄百年,你不悟當(dāng)中的真諦,不開(kāi)悟的話,一百年也寫不出來(lái)好的詞句,無(wú)須嘔心并提肺,不要寫到死去活來(lái)的地步,不要把心都挖出來(lái)了,肺都挖出來(lái)了寫到這種程度,好像語(yǔ)不驚人,死不休一樣,非要寫出讓人家驚恐萬(wàn)狀那種詞句,才叫好詩(shī)。不是須知妙語(yǔ)出天然,天然的才是美妙的。美妙的一定來(lái)自天然的,接下了,六祖大師說(shuō):善知識(shí)!總依偈修行,見(jiàn)取自性,直成佛道!法不相待。眾人且散,吾歸曹溪。眾若有疑,卻來(lái)相問(wèn)。這個(gè)是六祖大師最后的總結(jié),希望依照他所說(shuō)的偈語(yǔ)修行,總依偈修行,見(jiàn)取自性,直成佛道,法不相待。佛法就是活在當(dāng)下。沒(méi)有等待,做功德不要等待,做善事不要等待,要修行也不要等待。如果要等待,我現(xiàn)在沒(méi)有錢,等到我有錢的時(shí)候再做功德吧。我現(xiàn)在沒(méi)有空,等到我有空的時(shí)候在做功德,我現(xiàn)在沒(méi)有方方面面的條件。你到是講等,可是很多時(shí)候客觀上沒(méi)有機(jī)會(huì)等。古時(shí)候有這么兩個(gè)師父,兩個(gè)人商量好了說(shuō):我們要去朝普陀山。然后一個(gè)說(shuō):我們計(jì)劃一下,過(guò)一段時(shí)間去朝普陀山,另外一個(gè)說(shuō):好啊,好啊。兩個(gè)人就商量好了,過(guò)了一年多,過(guò)去是走路嘛,差不多一年多以后,兩個(gè)人就見(jiàn)面了,那個(gè)師父說(shuō):我已經(jīng)朝普陀山都回來(lái)了。這個(gè)師父說(shuō):嗨你什么時(shí)候去的?我剛剛跟你商量好,沒(méi)有多久我就走了。你呢?我還在攢這個(gè)路費(fèi)呢。你要攢多少錢才夠啊?他說(shuō):這個(gè)住賓館多少錢,請(qǐng)人抬轎多少錢,坐滑竿多少錢,喝水多少錢,什么什么多少錢,他算了一大筆帳。另外這個(gè)人說(shuō):我沒(méi)有帶錢,我身上一分錢沒(méi)有就出門了。你怎么出門的?看到有人家的時(shí)候我就討一碗齋飯吃。沒(méi)有人家的時(shí)候,我就摘兩個(gè)野果子吃,路邊有泉水我就捧一捧泉水喝了,我就走了。所以這個(gè)人朝普陀山去回來(lái)完成了,這個(gè)人還沒(méi)有動(dòng)身呢。做功德也是這樣子啊。你說(shuō)我等到我有時(shí)間了,有時(shí)間了閻王野通知你報(bào)道了。你說(shuō)我等到我有錢了,你這輩子都沒(méi)有錢怎么辦呢?做功德一定要有錢嗎?不是。你看普賢菩薩的十大愿王里面,第五愿:隨喜就是功德�？墒沁@句話最高的境界落到一個(gè)最低的境界上來(lái)了,很多很多人,恐怕一些師父都沒(méi)有搞清楚,這句話什么意思。什么叫隨喜功德?出錢,拿錢了。這叫隨喜功德。隨喜不是讓人家出錢,喜悅就是功德,贊嘆贊美就是功德,一份心情就是功德。不是說(shuō)隨喜功德,拿錢了,拿錢了。你叫人家拿錢來(lái)更好笑的是,嘴上說(shuō)隨喜功德隨喜功德,比方說(shuō)出十塊錢,你才出十塊呀!(眾笑)你前一句話不是說(shuō)了隨喜功德嘛,所以普賢菩薩的十大愿王,這個(gè)第五愿告訴我們什么是功德?出一份氣力,出一份贊嘆,給一份包容,給一份諒解,給一份關(guān)照,這就是功德。功德從身邊一些小事情體現(xiàn),我去把這些家伙騙了,騙了十萬(wàn)塊錢,拿來(lái)自己捐八萬(wàn),自己留兩萬(wàn),這個(gè)叫功德嗎?這不叫功德。所以,你們要是在菩薩面前發(fā)愿說(shuō)菩薩要是讓我中獎(jiǎng),中了大獎(jiǎng)以后我就來(lái)做功德,那么我告訴你一個(gè)秘訣,你一定會(huì)中大獎(jiǎng),要怎么發(fā)這個(gè)愿?怎么兌現(xiàn)呢?菩薩保佑我中五百萬(wàn),我捐四百九十萬(wàn),你就絕對(duì)中。如果說(shuō)菩薩保佑你中五百萬(wàn),你捐一萬(wàn),你一萬(wàn)年你都中不了。憑什么就讓你中五百萬(wàn)?除非你把百分之九十捐來(lái)了,那菩薩保佑你中,這就是秘訣。所以,見(jiàn)取自性,直成佛道。佛法是不相待的,沒(méi)有等待,沒(méi)有對(duì)待,沒(méi)有對(duì)執(zhí),佛法就是當(dāng)下,當(dāng)下就契入,當(dāng)下就見(jiàn)道。當(dāng)下就兌現(xiàn),這就是佛法。眾人且散,吾歸曹溪。六祖大師這句話很有意思的,看上去是說(shuō)了一句很生活的話。散了吧,我回曹溪去了。為什么要把這句話記入《壇經(jīng)》里面,如果他僅僅是一句平常用語(yǔ),沒(méi)有必要把他記載在這個(gè)經(jīng)文里面。經(jīng)文里面記載的話,都是有他特別用意的。言下之意是什么?言下之意是說(shuō)了沒(méi)有用,那就散了吧。大家都回家吧,我野回曹溪了,曹溪就是南華寺。六祖大師回廟里去了。眾人且散了。如果有疑問(wèn)就來(lái)請(qǐng)教,來(lái)問(wèn)。眾若有疑,卻來(lái)相問(wèn)。時(shí),刺史官僚,在會(huì)善男信女,信受奉行。當(dāng)時(shí)在場(chǎng)的人聽(tīng)到六祖大師的開(kāi)示,每一個(gè)人都有不同的領(lǐng)悟。信受奉行。這個(gè)是第二品經(jīng)文。接下了我們就講第三品。第三品經(jīng)文定慧一體第三。師:善知識(shí)!我此法門,以定慧為本,大家勿迷信定慧別!定慧一體,不是二定是慧體,慧是定用;即慧之時(shí)定在慧,即定之時(shí)慧在定。若識(shí)此義,即是定慧等學(xué)。諸學(xué)道人!莫言先定發(fā)慧,先慧發(fā)定各別!作此見(jiàn)者,法有二相。這一品經(jīng)文著重就談一個(gè)問(wèn)題。修定和法慧的問(wèn)題,我們平常當(dāng)中,經(jīng)常提到的是因戒得定,因定法慧,我們經(jīng)常聽(tīng)到的,在六祖大師的嘴里說(shuō)出了,定慧是一不是二,所以,從六祖大師的眼里看萬(wàn)法都是一,沒(méi)有二更沒(méi)有三四五六七八,所以,當(dāng)有定的時(shí)候一定要有慧,當(dāng)有慧的時(shí)候一定要有定,不能割裂,有定沒(méi)慧,這個(gè)定不可取,有慧沒(méi)定,這個(gè)慧也不可取,所以他的宗旨是定慧一體。我的這個(gè)法門學(xué)禪宗就是要,從這個(gè)地方深深的悟進(jìn)去,我這個(gè)法門是以定慧為本,根本立場(chǎng),根本問(wèn)題在這個(gè)地方。如果迷了就把定慧分割開(kāi)來(lái)了,如果迷了,那么不用修行都有定,所以壟統(tǒng)的講定講慧,不是修行的人才有定,才有慧,任何一個(gè)眾生都有定,如果壟統(tǒng)的講定,我們?nèi)说?a href="/remen/dingli.html" class="keylink" target="_blank">定力還不如那個(gè)畜生呢,如果壟統(tǒng)的講慧,人也不如那個(gè)畜生,怎么會(huì)連畜生都不如呢?如果壟統(tǒng)的講定,人定的過(guò)烏龜嗎?誰(shuí)能定的過(guò)烏龜,抓一個(gè)烏龜來(lái)定在那里不吃不喝一個(gè)月不會(huì)死,半年都不會(huì)死,你抓一個(gè)人來(lái)放在那里,不給他吃也不給他喝他能定多久?沒(méi)有多久就死定了。定之前加一個(gè)字,死定。如果壟統(tǒng)的講慧,人還不如狗了,狗的聽(tīng)覺(jué),我在哪一本資料上看到,這個(gè)狗他的耳朵趴在地上,他可以聽(tīng)到一百公里以外的聲音,那么我們?nèi)嗽囋嚳?你趴在地上你能聽(tīng)到一百公里以外的聲音嗎?而且狗的鼻子就比我們的鼻子靈敏,不能夠這樣壟統(tǒng)的講,而且不光是把這個(gè)區(qū)別開(kāi),還要把修行和不修行區(qū)別開(kāi)。打一個(gè)比方,比方說(shuō)吃素,修行的吃素和不修行的吃素他是兩碼事,如果你壟統(tǒng)的混淆的在一起,說(shuō)吃素就是修行這個(gè)話就錯(cuò)了,從古到今這個(gè)話不能成立,有些人吃素,吃到已經(jīng)太好了,吃得生病了,吃到醫(yī)生給他判死刑了,醫(yī)生告訴他,你不能在吃肉了,我也遇到這樣的人啊,他因?yàn)?a href="/remen/jiating.html" class="keylink" target="_blank">家庭非常富貴,吃得太好,可以說(shuō)叫做吃盡穿絕最后得了很可怕的病,最后醫(yī)生給他動(dòng)手術(shù),開(kāi)刀全身上下,全身?yè)荛_(kāi),象清洗下水道一樣的清洗,清洗好了,醫(yī)生告訴他說(shuō),從今以后你連菜油都要少吃了,再吃你就堵住了,堵住了你就得死,他一聽(tīng)哦,就不吃了,他吃那個(gè)素比我還素。你說(shuō)他在修行嗎?他是怕死才吃素的。還有吃素就一定是修行嗎?不是。要是你說(shuō)牛羊,我們這個(gè)吃素比得過(guò)牛羊嗎?那個(gè)牛吃草它連醋都不吃,它連菜油也不吃,它也不烹調(diào),你說(shuō)它有功德嗎?它沒(méi)有功德,因?yàn)樗�是那個(gè)本能的,它就那樣吃它才能夠存活,如果你把牛羊吃的蔬菜放在油鍋里炒,拿給它吃,它吃完以后就會(huì)拉肚子,那他它和不了,所以吃素不是修行,修行不等于吃素,那么怎么吃呢?這里面就有問(wèn)題了,所以佛法要講的概念是這個(gè)事情為什么要這么做?如果不搞清楚糊里糊涂的修行,釋迦牟尼佛當(dāng)年這個(gè)住世的時(shí)候,古印度有些旁門左道他修行,他怎么修啊?他就是吃草,吃草還算是不錯(cuò)的,講起來(lái)會(huì)把你們大家嚇一大跳,還有吃屎的了,還有一些外道他連草都不吃,他吃屎,他為什么要吃屎呢?他的祖師爺爺給他定的就是吃屎才是修行,告訴他要吃屎,狗屎牛屎人屎什么屎都吃,你就升天堂了,能不能夠升天堂呢?不知道。所以釋迦牟尼佛才把這些外道給他糾正了,他們這種修行是不對(duì)的,他們?cè)趺磥?lái)的呢?他們?yōu)槭裁匆�吃屎吃�?而且有些吃泥土,有些喝臟水,有些跑到樹(shù)上面去不下來(lái),有些也不穿衣服,有些像犀牛一樣在一個(gè)臟水里面滾來(lái)滾去的,他認(rèn)為這樣就是修行。所以,釋迦牟尼佛給他們都糾正過(guò)來(lái),所以壟統(tǒng)的說(shuō)任何一個(gè)動(dòng)作,不光是佛門會(huì)這樣做,可能佛門以外的人也會(huì)這樣做。但是做的目的不一樣,他的追求不一樣,剛才說(shuō)到這個(gè)外道吃草,為什么吃草?他有來(lái)源啊,他有他的祖師爺爺,他這個(gè)祖師爺爺,通過(guò)修行通過(guò)怎么他有神通,他就看到這個(gè)狗死了升天堂了,然后他就說(shuō)這個(gè)狗為什么要升天堂呢?這個(gè)狗有什么功德?人死了都沒(méi)有升天堂,這個(gè)狗死了會(huì)升天堂,他冥思苦想沒(méi)有答案,最后想來(lái)想去終于有一天他明白了。哦!原來(lái)這個(gè)狗啊為什么要升天堂?因?yàn)樗�吃�?這個(gè)人死了為什么沒(méi)有升天堂呢?因?yàn)樗�吃�?吃飯沒(méi)有功德。吃屎才有功德,從今天開(kāi)始,大家都吃屎。(眾笑)他交代他的徒弟,他的徒孫都吃屎了。所以說(shuō)吃屎就這么來(lái)了。這就叫知其然不知其所以然。知道這個(gè)狗升天堂了,不知道這個(gè)狗為什么升天堂,他斷章取義自己去編了一個(gè)答案,而這個(gè)狗真正升天堂的原因并不是它要吃屎,它這個(gè)升天堂的原因是它多生多世以前,它種的善根功德成熟了,而不是這輩子它墮到狗道里面有什么功德,所以這就是知其然不知其所以然。那么什么是定慧?定是什么?慧是什么?佛法里面講的定,他也有他的前提,有他的這個(gè)準(zhǔn)則,就是佛法的定和非佛法的定他有區(qū)別,那么佛法的定是什么?第一他具備戒,第二他具備慧。所以這個(gè)戒和戒定,戒慧加起來(lái)三者合一,這樣才是佛法的定。那個(gè)外道里面也有定,你看那個(gè)八仙過(guò)海神仙當(dāng)中就有一個(gè)鐵拐李,鐵拐李他怎么成鐵拐李的?鐵拐李他本人并不是腳有殘疾,不是一個(gè)拿拐杖的形象,原因是他是一個(gè)道士,修行修行他打坐入定了,入定以后神識(shí)就出竅了,神識(shí)出竅跑出求了,軀體還定在這個(gè)地方,有醫(yī)學(xué)上的話說(shuō)腦電圖也沒(méi)有了,心電波也沒(méi)了,都拉直了。直了一般不懂的人就以為死了。所以他在一個(gè)破廟里面修行入定了,神識(shí)出去了,肉體定在那里,定了很長(zhǎng)很長(zhǎng)時(shí)間,起碼是幾十天嘛,就長(zhǎng)蜘蛛網(wǎng)了,門也關(guān)著,外面一個(gè)人沒(méi)有來(lái),地上都長(zhǎng)草了,好,他的運(yùn)氣不好,突然有一天誰(shuí)都認(rèn)為這個(gè)破廟不會(huì)有人來(lái),他自己也以為沒(méi)有人來(lái)的,可是恰恰就來(lái)了一個(gè)人,不是知道是一個(gè)云游的一個(gè)道士他鬼使神差的走進(jìn)這個(gè)破廟;里面來(lái)了。他走進(jìn)一看哎呀!這個(gè)師兄好可憐嘍。都死在這里都僵硬了,都沒(méi)有人管他,他以為他死了,唉呀太可憐了,他一摸鼻子沒(méi)有呼吸了,然后各方面都已經(jīng)完了,完了是完了,這個(gè)道士是一個(gè)昏頭昏腦的道士,他自己沒(méi)有鑒別能力,你這個(gè)死的人和那個(gè)入定的人是兩碼事,死了三天以后就發(fā)脹了嘛,就臭了嘛,肯定很難聞嘛,很難堪了嘛,他能夠定在那里活鮮鮮的,方方面面也挺好的,起碼從這一點(diǎn)上他不是死了嘛,可是他就簡(jiǎn)單的沒(méi)一下哦,沒(méi)氣了,全身上下都不行了,太可憐了,究竟誰(shuí)可憐都不知道。他自己還覺(jué)得自己挺慈悲,算了我今天有緣,碰到這位師兄在這里死了這么多天,都沒(méi)有人管他,算了,我放把火給他燒了,噢!他還來(lái)幫他,放把火就給他燒了,他把他這個(gè)肉體拿去燒了,燒了以后,鐵拐李入定的這個(gè)神識(shí)回來(lái)了,回來(lái)沒(méi)有了(眾笑)找不到了,找不到了,怎么回事我的這個(gè)肉體在哪里去了?找不到怎么辦呢?所以東找西找找來(lái)找去沒(méi)有辦法,這個(gè)時(shí)間不等人,不能老是拖延下去,他這個(gè)入定時(shí)間是有限定的嘛,所以他就慌不擇路的剛剛死沒(méi)有多久的,剛剛可能咽氣沒(méi)有多久,身體還是軟和的還可以,這么一個(gè)叫化子的軀體,而且還形象還不怎么樣,腿也是跛的,趕緊一下子回到那個(gè)身體里面去,哦!醒過(guò)來(lái)就成了鐵拐李的樣子了。所以說(shuō)定外道也會(huì)定,很多旁門左道他也會(huì)定。佛法里面講的定他是非常非常有智慧的定,那么六祖大師這個(gè)地方講的定,那是境界非常高了,那么我們修行學(xué)佛的人先不要談那個(gè)打坐入定入多少天,呢先不要去空談這樣的高境界,我建議大家先學(xué)會(huì)打坐就不錯(cuò)了,你能夠把這個(gè)身體四肢百駭坐柔軟了,而且坐的很舒服,能夠調(diào)理氣血,能夠調(diào)整身心能夠解除疲勞,能夠消除一些身體上的一些小毛病,那就已經(jīng)不錯(cuò)了。當(dāng)定的時(shí)候產(chǎn)生作用,定是慧的體,慧是定的用,所以大定不在靜動(dòng)當(dāng)中,有定的功夫的人他不在一定要?jiǎng)踊蛘咭�靜,或者某一個(gè)狀態(tài)。不是說(shuō)坐在那里才叫定,站在那里才叫定,有定力的人是分分秒秒都是定。所以有禪功夫的人分分秒秒都在禪當(dāng)中,當(dāng)然我們大家都在饞當(dāng)中,現(xiàn)在都已經(jīng)十點(diǎn)過(guò)了,在過(guò)一個(gè)小時(shí)都集體饞了,到吃中午飯的時(shí)候,那還不饞。真正有禪,永嘉大師的正道歌里面有這么一句話說(shuō):行亦禪坐亦禪,語(yǔ)莫?jiǎng)屿o體安然,所以行住坐臥都是禪。走路的時(shí)候也是禪,不走路的時(shí)候也是禪,睡覺(jué)的時(shí)候也是禪。以前臥在蘇州靈巖山的時(shí)候,我認(rèn)識(shí)一位師父,他自己那個(gè)單房里面,沒(méi)有床的,他不睡覺(jué),就是一張禪凳,方方正正的這樣一張禪凳,他晚上就這樣,盤著腿坐在那里,每天晚上都這樣,不倒單,用佛門的話說(shuō)叫不倒單。單雙的單,掛單,溜單,簽單不倒單,他不睡覺(jué),就這樣坐著,精神非常好,打坐的功夫非常的深,隨時(shí)隨地在累,在操勞,每天給人的感覺(jué)就是精神飽滿,一身祥光,好有一天有一個(gè)居士他來(lái)到靈巖山,和幾個(gè)師父聊天不知道怎么搞的,無(wú)意中就說(shuō)到這個(gè)話題了,其中有一個(gè)師父就告訴他說(shuō)我們這個(gè)維樂(lè)師父不倒單,晚上打坐不睡覺(jué),嘿這么厲害啊!我要向這個(gè)師父學(xué),學(xué)你也得滿滿來(lái)呀,他不行急性子啊,他聽(tīng)說(shuō)這個(gè)師父不倒單,我回去今天晚上我就不倒單,他當(dāng)天晚上就把這個(gè)腿扳上來(lái),生拉活拽的扳上去,第二天就打電話上山來(lái)了,師父快點(diǎn)下山到我家里來(lái),怎么辦呢?腿都腫了,取不下來(lái)了。倒是不倒單可是痛苦了一個(gè)晚上。血液都不流暢了,還有呢也有不倒單的,我看倒我們打禪七的時(shí)候,打念佛七,打坐嘛,大家坐在那里,就有這么一個(gè)人他不倒單,他怎么不倒單呢?他左邊一個(gè)枕頭,右邊一個(gè)枕頭,然后背靠著墻,這個(gè)當(dāng)然不倒單了,倒不下去嘛,(眾笑)你想倒也倒不下去,這邊撐著,這邊撐著,這邊靠著,這肯定倒不下去啊,倒到是倒不下去,他這樣歪著,哎喲這個(gè)睡相啊,又痛苦又好笑,但是他又難過(guò)。睡又睡不下去,但是磕睡又拚命來(lái),睡的那個(gè)口水呀趟的呀,哎呀!棉襖都濕透了,不是汗透了,是被那個(gè)口水把棉襖的侵透了,所以,修行的功夫要一步一步的來(lái),不要一蹴而就,聽(tīng)人家一說(shuō)我馬上就來(lái)。所以定慧,即慧之時(shí)定在慧,即定之時(shí)慧在定。有慧的時(shí)候就一定有定,有定的時(shí)候就一定有慧,智慧分分明明,隨時(shí)隨地都能夠產(chǎn)生作用,隨時(shí)隨地不迷惑,不迷惑你就都能夠顯現(xiàn)出來(lái),諸學(xué)道人,所有學(xué)道的人啊,不要這樣講說(shuō)先定后慧,先慧后定,沒(méi)有先后是同時(shí)出現(xiàn)的,同時(shí)產(chǎn)生作用,如果不懂這個(gè)道理,要分一個(gè)先后,先有定然后有慧的見(jiàn)解,你就把佛法分割了。所以,法悟定法,法是不二,法是沒(méi)有二的,所以,佛法的門叫不二法門。不二法門,什么叫不二呢?不能割裂,不能割裂開(kāi),割裂了就不是佛法。口說(shuō)善語(yǔ),心中不善,空有定慧,定慧不等,口上說(shuō)善,心里面又不善,這樣的定慧是不能夠兌現(xiàn)的,若心口俱善,內(nèi)外一如,定慧即等。諸惡莫作,眾善奉行。釋迦牟尼佛最初制定的戒律就是著八個(gè)字。諸惡莫作,眾善奉行,是釋迦牟尼佛最當(dāng)初制定的戒律,到后來(lái)才逐條逐條叫多起來(lái)的,當(dāng)初沒(méi)有戒,那里又戒啊?所以我們?cè)趺纯催@個(gè)社會(huì)進(jìn)步了呢?就是規(guī)矩越來(lái)越多了,規(guī)矩越來(lái)越多了也越來(lái)越繁瑣了,越來(lái)越繁瑣了,就越來(lái)越看不懂了,就越來(lái)越麻煩了,人又怕麻煩可是又不自覺(jué),這個(gè)是一個(gè)矛盾啊,又不愿意麻煩說(shuō)搞這么多規(guī)矩,搞這么多條款干什么?一千條不夠,增加,兩千條不夠還增加,一萬(wàn)條不夠還增加,人們一方面討厭麻煩,這么多條款非常非常煩他,可是另外一方面一條不夠他就不自覺(jué),只要又一條不夠他就不自覺(jué),這不是矛盾嗎?那么這個(gè)矛盾怎么解決呢?從佛法上看就解決了,心口俱善,內(nèi)外一如,這樣就解決了,所以自悟修行,不在于諍,修行不在于靜,不在于諍,爭(zhēng)論都不用爭(zhēng)論了,討論都不用討論了,從自己心里面自盡其義,諸惡莫作,眾善奉行,自盡其義,是諸佛教。這四句話可以說(shuō)是司空見(jiàn)慣,老生常談的話,什么老生常談,老生常談這句話也是變成一個(gè)成語(yǔ)了,老生常談就是老和尚經(jīng)常講的,這個(gè)老和尚經(jīng)常掛在嘴邊的話,叫老生常談嘛,后來(lái)這個(gè)話就傳道社會(huì)上去,老生常談,老和尚一天嘮叨的不得了,嘮叨來(lái)嘮叨去就是那幾句話煩死了。為什么要嘮叨呢?因?yàn)椴蛔晕蛐扌?把那個(gè)不字去掉。自悟修行,若諍先后,即同迷人,不斷勝負(fù),卻增我法,不離四相。佛法不用爭(zhēng)勝負(fù),爭(zhēng)人我,佛法的修為是在于放棄人我是非的爭(zhēng)論,佛法的利益也是放棄這些爭(zhēng)論,才能夠增長(zhǎng),一個(gè)能夠聽(tīng)懂這個(gè)話的人他就能夠心悅成佛,心平氣和的來(lái)討論,然后雙方都謙恭,雙方都在注意聽(tīng)對(duì)方的長(zhǎng)處,雙方都在注意聽(tīng)這十句話里面有那句話我還沒(méi)有達(dá)到這個(gè)境界,他這樣子去討論,他注意傾聽(tīng)對(duì)方的,然后完了,產(chǎn)生鑒別,產(chǎn)生吸收,那么雙方都是這個(gè)條件,雙方都是這個(gè)狀態(tài),佛法就能夠交流了。如果雙方都是不接受對(duì)方的,不論青紅皂白反正你我之間是抵觸的,你說(shuō)一句我就拿三句來(lái)辯論,那么這個(gè)雙方都永遠(yuǎn)都說(shuō)不到一塊,拿這樣就永遠(yuǎn)不是佛法。所以用這樣的方法去卻諍我法,增加我的貢高我慢之心,而且執(zhí)著在四相,金剛經(jīng)里面的四相,我相、人相、眾生相、壽者相。四相從哪里產(chǎn)生的,從我相產(chǎn)生,沒(méi)有我相后面三相就逐漸就淡化了,因?yàn)橛形蚁?所以有人相,有眾生相,有壽者相。比方說(shuō)有我相,我認(rèn)為是對(duì)的就是對(duì)的,然后有人相嘛,我看誰(shuí)順眼,我看誰(shuí)不順眼,我前一分鐘因?yàn)樗�怎么�?我看他順眼。都是因?yàn)闈M足了我的這個(gè)私欲,我的是非維標(biāo)準(zhǔn),這叫人相。眾生相就遙遠(yuǎn)了,度眾生我憑什么要度眾生?眾生跟我是什么關(guān)系啊?我認(rèn)都不認(rèn)識(shí)他,我干嘛要度眾生啊?如果我刨根問(wèn)底來(lái)問(wèn),你為什么要度眾生?我也不知道為什么要度眾生,這個(gè)問(wèn)題是不是顯得很空洞啊?然后壽者相,什么叫壽者?這四相一旦成了四堵墻,就把你關(guān)起來(lái)了嘛。前后左右剛好四堵墻,你就在中間。所以佛法在什么地方得到收獲呢?要破掉四相,破掉我法,隨時(shí)隨地。善知識(shí)!一行三昧者,于一切處行、住、坐、臥,常行一直心是也。在行、住、坐、臥當(dāng)中交流佛法。今天時(shí)間不夠了,就到這里《六祖壇經(jīng)》第十二講

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　　說(shuō)法臺(tái)發(fā)布時(shí)間:2008-2-15 17:28:42點(diǎn)擊:1726

　　六祖大師講了這么一首無(wú)相頌,我們?cè)趬��?jīng)里面看到,所有的頌都叫著無(wú)相頌。為什么叫無(wú)相頌?zāi)?上上根啊!無(wú)相就沒(méi)有一個(gè)固定的相,是無(wú)法可說(shuō),是無(wú)話可說(shuō)而不得不說(shuō),所以,叫無(wú)相頌。那么這一首無(wú)相頌我們已經(jīng)講了兩句了,我們?cè)谕暾�的讀一遍這首無(wú)相頌,心平何勞持戒,行直何用修禪,恩澤親養(yǎng)父母,義則上下相憐。讓則尊卑和睦,忍則眾惡無(wú)喧。若能鉆木取火,淤泥定生紅蓮�？嗫诙ㄊ橇妓�,逆耳必是忠言,改過(guò)必生智慧,護(hù)短心內(nèi)非賢。日用常行饒益,成道非由施錢。菩提只向心覓,何勞向外求玄?聽(tīng)說(shuō)依次修行,天堂只在目前。讓則尊卑和睦,忍則眾惡無(wú)喧。我們上次講到這個(gè)地方。學(xué)佛法是活勃勃的。所以,六祖大師的話是非常生機(jī)活現(xiàn)的,生機(jī)昂燃。讓和忍體現(xiàn)在怎么處理是非?怎么處理煩惱?尊卑這個(gè)是社會(huì)分工不同,在不同場(chǎng)合在不同的地點(diǎn),在這個(gè)地點(diǎn)可能是甲是尊,乙是卑,在另外一個(gè)場(chǎng)合可能是乙是尊,甲是卑。那么尊卑并不是有一個(gè)固定的身份,那么能夠忍讓才好過(guò)日子,不忍讓這日子沒(méi)法過(guò)。忍讓就是包容,就是謙退,有謙退這個(gè)日子好過(guò)。眾惡無(wú)喧。就是知道有壞的,知道有一些弊端,但不是每時(shí)每刻都拿在嘴里來(lái)說(shuō),尤其是學(xué)佛,學(xué)佛的人心里知道是非,但是口里不說(shuō)是非�？诶镎f(shuō)是非,最少都是自添煩惱,心中知道是非,嘴里不說(shuō),這就是有水平的人。接下來(lái)是若能鉆木取火,淤泥定生紅蓮。這是一個(gè)比方,鉆木取火,比喻修行的人,比喻學(xué)佛的人在很多地方要下功夫,說(shuō)到鉆木取火,有兩位祖師,有兩首詩(shī),從兩個(gè)角度來(lái)講這個(gè)修行,第一首詩(shī),他說(shuō):學(xué)道如鉆火,逢煙未肯修,至待金星顯,歸家始到頭。這首詩(shī)說(shuō)的是什么?他說(shuō):學(xué)道就象鉆火一樣,拚命使勁鉆,看到冒煙了。學(xué)道如鉆火,逢煙未肯修,看到冒煙了還不要停止,還使勁鉆,至待金星顯,一直看到火苗冒出來(lái),歸家始到頭,看到家門了,有收獲了,這是一位祖師寫的一首詩(shī)。這位祖師寫完以后,過(guò)了不久另外一位祖師聽(tīng)說(shuō)這首詩(shī)以后,另外寫了一首,他說(shuō):學(xué)道如鉆火,逢煙即便休,莫待金星顯,燒腳又燒頭。你看這首詩(shī),學(xué)道還是象鉆火一樣,看到煙了趕快停止,逢煙即便休,不要還一直往下鉆,莫待金星顯,不要一直鉆到那個(gè)火星飛濺出來(lái),火星飛濺出來(lái)是什么結(jié)果呢?燒腳又燒頭。頭發(fā)胡子全身上下燒的烏焦。這兩位祖師從兩個(gè)角度,來(lái)講修行,你說(shuō)哪位祖師講的是正確的?兩個(gè)角度都非常高明,兩個(gè)角度兩種方法,闡釋不同的根器,不同的悟性,然后看問(wèn)題的觀點(diǎn),所以,生活當(dāng)中怎么去開(kāi)悟啊?這兩首詩(shī)就給我們從兩個(gè)角度說(shuō)出了。不管是逢煙即便休也好,逢煙即肯修也好,都是正確的。只看在于這個(gè)當(dāng)事者這個(gè)當(dāng)局者,他有沒(méi)有很高的智慧來(lái)處理這個(gè)問(wèn)題,鉆木取火,鉆木取火怎么鉆?火出到什么程度?這個(gè)逢煙未肯修,那你必須得有駕馭火的能力,還是一直往下鉆,一直鉆到火苗飛出來(lái),你有這個(gè)駕馭火得能力,你就一直往下鉆。或者說(shuō)是一直要等到火出來(lái)以后,才達(dá)到一個(gè)目的。你得目的是什么?莫待金星顯,逢煙即便休�？吹綗煶鰜�(lái)了,就不要往下鉆了。這也是一個(gè)高明的方法,淤泥定生紅蓮,只要你有鉆木取火的這個(gè)精神,就一定會(huì)有從淤泥里生出蓮花的收獲。另外有一位祖師也曾經(jīng)打過(guò)一個(gè)比喻,修行學(xué)道象挖井一樣,挖井水,如果你這里挖一個(gè)洞,挖兩下沒(méi)水。又找一個(gè)地方又挖,挖了一米多深,看來(lái)還沒(méi)有水,又找一個(gè)地方,你挖了一萬(wàn)多個(gè)洞,全地球都被你挖得到處都是洞,一口水都沒(méi)有挖出來(lái)。有水平的人,首先勘定這個(gè)地方有水,然后他一直有精神挖下去,挖到水出來(lái)了,得到水喝了。淤泥,什么是淤泥呢?什么是紅蓮呢?淤泥我們這個(gè)世界到處都是淤泥,所有的境界都是淤泥,順境也是淤泥,逆境也是淤泥,有人誹謗你是淤泥,有人贊美你還是淤泥,在誹謗當(dāng)中能夠生出紅蓮的人固然高明,在贊美之下不會(huì)迷失方向,照樣生出紅蓮的這更加高明。所以,淤泥定生紅蓮。而且佛法里面講,不但從淤泥中生出紅蓮,還要從火里面生出紅蓮�；鹬猩�蓮花,用火來(lái)比喻也好,用淤泥來(lái)比喻也好,這都強(qiáng)調(diào)一個(gè)來(lái)之不易,強(qiáng)調(diào)一個(gè)不染污,或者說(shuō)不落俗套。那么,世間有這么一句話叫著:眾人皆醉,我獨(dú)醒。眾人皆濁,我獨(dú)清。但讓這個(gè)話,在某些時(shí)候顯得自高自大了,大家都喝醉了,就我一個(gè)人清醒,大家都染污了,就我一個(gè)人是干凈的,這個(gè)話有些時(shí)候顯得有些孤芳自賞,這到?jīng)]有必要往那個(gè)角度去過(guò)分的發(fā)揮,苦口的是良藥,逆耳必是忠言。這兩句話一定要強(qiáng)調(diào)的問(wèn)題是,這兩句話是針對(duì)自己的,不是針對(duì)別人的�？嗫诘牡拇_確是良藥,逆耳的一定是忠言,是講的別人講給我聽(tīng)的時(shí)候,我自己不生煩惱,我自己說(shuō)這個(gè)苦口的一定是良藥,逆耳的是忠言,這個(gè)話一定不能拿來(lái)對(duì)外,不能說(shuō)我說(shuō)話很難聽(tīng),然后要求你一定要接受,我說(shuō)的逆耳一定是忠言,我說(shuō)的話雖然說(shuō)的很難聽(tīng)、很尖刻,但你一定要接受,你這不成了豈有此理了。你去要求人家強(qiáng)迫人家說(shuō)你這個(gè)人怎么沒(méi)有度量?怎么沒(méi)有涵養(yǎng)?我說(shuō)話雖然尖刻,雖然難聽(tīng),但是你一定要接受,這個(gè)就說(shuō)不過(guò)去了。這個(gè)話要站好角度,不能聽(tīng)?zhēng)煾钢v完經(jīng),回家你看嘛師父說(shuō)的苦口的是良藥,逆耳必是忠言。我怎么說(shuō)話尖酸刻薄你都要接受,這個(gè)就歪曲了。改過(guò)必生智慧,護(hù)短心內(nèi)非賢,有錯(cuò)就該就是了不起,護(hù)短心內(nèi)非賢,一個(gè)人真正能夠讓人家稱贊很賢,修行的人有一個(gè)秘方,怎么樣的人叫賢呢?知賢,讓賢,尊賢,而不在自賢。知道什么叫賢,知道人家比我賢在哪里,這個(gè)賢是圣賢的賢,是賢達(dá)的賢,又這么一幅對(duì)聯(lián)說(shuō):盜心不進(jìn)道心盡,賢人勿來(lái)賢人來(lái)。這副對(duì)聯(lián)盜心不盡,前一個(gè)盜是偷盜的盜,強(qiáng)盜的盜,有盜心的人不要進(jìn)來(lái),盜心不進(jìn)道心盡,下一個(gè)道是道德的道,所以,有偷盜心腸的人不要進(jìn)來(lái),有道德心腸的人進(jìn)來(lái)。盜心不進(jìn)道心進(jìn),下一個(gè)對(duì)聯(lián)是:閑人免來(lái),賢人來(lái)。第一個(gè)閑是閑散無(wú)事,沒(méi)有事情做的那個(gè)閑,所以,閑人免進(jìn),要圣賢的人要進(jìn)了。這個(gè)地方講這個(gè)閑也是這個(gè)意思。護(hù)短心內(nèi)非賢,這個(gè)賢就是自己明明錯(cuò)了或者是自己親戚朋友有關(guān)系的人,自己的學(xué)生徒弟錯(cuò)了,偏偏不認(rèn)錯(cuò),強(qiáng)詞奪理,這個(gè)就不賢了。所以一個(gè)人賢不賢不在于自己賢,而在于他能不能知道賢,能不能讓賢,能不能尊賢,尊重別人比我高明的,尊重人家比我強(qiáng)的,這個(gè)是佛門鑒別賢和不賢的標(biāo)準(zhǔn),所以,才有這么一個(gè)佛門笑話說(shuō),有一個(gè)人眼睛是青光眼,他打官司,古時(shí)候上那個(gè)衙門里面去,那個(gè)縣官看到這個(gè)人,明明是一雙好眼睛嘛,怎么說(shuō)看不見(jiàn)呢?這個(gè)當(dāng)官的氣壞了,他說(shuō):我看你一雙清清白白的眼睛,你為什么說(shuō)你自己看不見(jiàn)呢?這個(gè)眼睛有毛病的人說(shuō),老爺啊!老爺看我是清清白白的啊!可是我看老爺是糊里糊涂的啊。所以,心內(nèi)賢不賢就知道了。日用常行饒益,成道非由思賢。饒益就是利益眾生,幫助他人,就是做很多很多功德的事情,這個(gè)做功德在什么地方做呢?在日用生活當(dāng)中做,所以,日用常行饒益,你看這個(gè)包括那些看電影看文學(xué)劇本,里面不是說(shuō)出家人掃地不傷螻蟻命,愛(ài)惜飛蛾紗罩燈。小說(shuō)里面都寫了,這兩句話,什么意思呢?慈悲心的體現(xiàn),掃地都舍不得把螞蟻啦,蟲(chóng)子啦一掃帚把它掃死,就是不忍心嘛。愛(ài)惜飛蛾,愛(ài)惜飛蛾的性命,那個(gè)飛蛾撲火,看到有火的時(shí)候它就撲過(guò)了,容易被燒死,出家人就找一個(gè)紗罩,把那個(gè)燈罩起來(lái)。所以免得那個(gè)小飛蛾撞上去,燒死了。這個(gè)是小說(shuō)里面講出家人,是不是這樣呢?是這樣。那么慈悲心的體現(xiàn)體現(xiàn)在生活當(dāng)中,饒漪就是慈悲心的體現(xiàn)。一舉一動(dòng)一言一行,那怕說(shuō)一句話,這個(gè)就很具體。不是說(shuō)要做那個(gè)天大地大的大事情,這個(gè)掛些口號(hào)在嘴上,安得廣廈千萬(wàn)間,與天下寒士聚歡言。我發(fā)了財(cái),我買一萬(wàn)套房子,沒(méi)錢的人都送他一套。這不是吹牛嗎。誰(shuí)信這個(gè)話?等到你有一千萬(wàn)的錢的時(shí)候,等到十倍子以后嘍。都不一定能夠?qū)崿F(xiàn),這些不現(xiàn)實(shí)的話,根本沒(méi)有辦法兌現(xiàn)的口號(hào)的話,佛門是不提倡說(shuō)的。怎么饒漪眾生怎么利益眾生,就從眼前,就從當(dāng)下說(shuō)話做事,你說(shuō)一句話都讓人家聽(tīng)到都象萬(wàn)劍穿心一樣,你還怎么去利益眾生呢?一言一行都給人家?guī)��?lái)傷害,都以自己的利益做為宗旨,這個(gè)就談不上饒漪眾生了。所以佛法講日用常行饒漪,太虛大師有這么一句偈語(yǔ)說(shuō):佛法如如萬(wàn)法融,僧僧俗俗本緣通。若人會(huì)得此中意,盡在尋常日用中。這就是佛法。什么是佛法?佛法如如萬(wàn)法融洽,都融會(huì)貫通的。真真俗俗本緣通,出世間也好,世間也好是圓融無(wú)礙的。若人會(huì)得此中意,如果有誰(shuí)懂得這個(gè)意思,盡在尋常日用中。就在生活當(dāng)中點(diǎn)點(diǎn)滴滴,透露出來(lái)了。所以,說(shuō)話能不能夠利益眾生?能不能夠培養(yǎng)功德?培植福報(bào)方方面面,就看這個(gè)人善不善于處事為人?他專門找一個(gè)地方去培養(yǎng)功德,專門找一個(gè)地方去斷煩惱,專門找一個(gè)地方去開(kāi)智慧,是,凡夫是要有這樣的一個(gè)環(huán)境,可是當(dāng)我們有這樣的一個(gè)環(huán)境的時(shí)候,就不珍惜了。所以,過(guò)去有時(shí)候我看到到廟里面去是培養(yǎng)功德的地方了吧,是斷煩惱斷是非的地方了吧,嘿!不是。他吵架還專門選黃道吉日呢。(眾笑)他不是黃道吉日他還不吵架,為什么他會(huì)選黃道吉日呢?佛菩薩圣誕的時(shí)候啊,初一十五的時(shí)候啊,他吵的罪兇。所以,有一天我看到兩個(gè)人在吵架,那天正好是十五,越吵越兇,誰(shuí)都勸不住,后來(lái)我從我地房間里面走出來(lái),你們兩個(gè)吵架還挺會(huì)選日子的,平常不吵,半夜不吵,沒(méi)有人地時(shí)候不吵,你悄悄地不吵,你偏要選到早上,很多人來(lái)圍觀,你們覺(jué)得很過(guò)癮是吧?這個(gè)是連吵架都都是選了時(shí)候的,專門請(qǐng)算命先生給他看了一下,所以,斷煩惱在什么地方斷呢?這個(gè)地方就很現(xiàn)實(shí)了。然后敲門,這個(gè)是很小一個(gè)動(dòng)作,你看那個(gè)電視劇稍微帶一點(diǎn)古裝的發(fā)現(xiàn),里面一個(gè)細(xì)節(jié),去拜訪人家的時(shí)候,古時(shí)候的大門上有一個(gè)環(huán),那個(gè)環(huán)干什么的?咣咣咣,就是拿那個(gè)環(huán)敲門的。他既是用來(lái)拉門的拉手,也是用來(lái)敲門扣三下。里面如果沒(méi)有回答扣三下,實(shí)在沒(méi)有回答,在扣三下。沒(méi)有回答就走了。開(kāi)始輕一點(diǎn),后來(lái)加重就可以了�？墒俏矣龅降娜瞬皇沁@樣的,有人敲我的門,不管是居士也好,不是居士也好,敲三下,有時(shí)候我在打坐,有時(shí)我在看書(shū),在誦經(jīng)。他不管,咣咣咣敲三下,師父沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn),再敲三下,沒(méi)聽(tīng)見(jiàn),然后拳打腳踢,恨不得拿一根杠子來(lái)撞門了,有些還要翻到窗戶上,師父在干什么呢?師父不是坐在那里嗎?為什么不開(kāi)門呢?他不管你是誦經(jīng)也好,打坐也好,非要把你打出來(lái)不可。你今天不出來(lái)的話,他是不饒你的。所以有一次吵得不行,我出來(lái)了。我說(shuō)我欠了你幾百塊錢嗎?師父你沒(méi)有欠我錢啊,我沒(méi)有欠你的錢,你為什么打那么兇啊?你看這個(gè)小細(xì)節(jié),這么小一個(gè)細(xì)節(jié),都能分出是上根中根下根,日用常行饒漪,多替人家想。多替人家諒解,多考慮仔細(xì)一點(diǎn),這樣做是否合適?這不就功德就增長(zhǎng)了嘛。所以。人家才有一個(gè)笑話嘛,說(shuō)一個(gè)不會(huì)講話的人,到處講話結(jié)仇,到處惹人家生氣,這樣他得朋友就很討厭他,但是沒(méi)有辦法,這個(gè)朋友就經(jīng)常提醒他,有一天去赴宴,參加一個(gè)宴會(huì),也是另外一個(gè)好朋友家里面喜得貴子,添了一個(gè)兒子,做喜酒了,提醒他這個(gè)朋友在路上就千叮嚀,萬(wàn)囑咐的說(shuō)不要說(shuō)話,去了一句話都不要說(shuō),拿酒來(lái)你酒喝酒,拿飯來(lái)你就吃飯,拿東西來(lái)你就吃,吃完了你就走。一句話都不要說(shuō),說(shuō)話就得罪人,囑咐很多遍,記住了?記住了。去了以后,他一句話都不說(shuō),人家怎么說(shuō),他都不說(shuō),招呼他也是點(diǎn)一個(gè)頭,飯也吃完了,酒也喝完了,宴會(huì)也結(jié)束了。最后臨走得時(shí)候,人家一個(gè)主人送他出來(lái)的時(shí)候,他這個(gè)時(shí)候開(kāi)口說(shuō)話了。他說(shuō):今天我可是一句話也沒(méi)有說(shuō)啊!那個(gè)改天那個(gè)小孩生病死了,不管我的事。(眾笑)這叫什么話。不會(huì)說(shuō)話鬧笑話。成道非由。要修行要成道,不是靠施多少錢這個(gè)話。關(guān)于錢的這個(gè)問(wèn)題,另外有一首詩(shī)。是一個(gè)居士,名字忘記了,所以,后人都把他得名字把他寫了五首詩(shī)總共有五首,這個(gè)時(shí)候我念一首,叫做五未必,未必怎么樣未必怎么樣。人得名字忘記了,他這個(gè)詩(shī)太有名了。第一首就是:未必錢多樂(lè)便多,才多累己反招魔,軟脊何須貪羞澀,恒沙施佛陀。第一首就是未必錢多樂(lè)便多,未必錢多快樂(lè)就多啊!錢多就是快樂(lè)的話,那天地下這些有錢人應(yīng)該快樂(lè)啊�？鞓�(lè)不是用錢換來(lái)的,快樂(lè)的人跟有錢的人不劃等號(hào)。所以,第一句話未必錢多樂(lè)便多,財(cái)多累己反招魔,財(cái)富多了,物資財(cái)富多了,你不會(huì)打理反而是一種累罪,是一種負(fù)擔(dān)累罪,招來(lái)身心上得磨難。對(duì)你得身心都是一種折磨。所以,財(cái)多累己反招魔,還招來(lái)一些魔子魔孫,還招來(lái)一些怨恨啊,嫉妒啊,打你的注意啊,想方設(shè)法的害你呀,都招魔了,把魔都招了了嘛。軟囊何是堪羞澀,囊中羞澀這個(gè)話從哪里來(lái)的?囊中羞澀就是從歷史上阮及東西晉時(shí)期一個(gè)很有名的人。從他的身上來(lái)的,一個(gè)很有才華的人,才華高的不可開(kāi)交了,阮及這個(gè)人,但是就是才華太高,曲高和寡沒(méi)有人和他談的上話了,反而就瘋了,神經(jīng)病了。所以,他的囊中就羞澀,經(jīng)常沒(méi)有錢,這首詩(shī)就借用他的名字來(lái)說(shuō)。阮囊何是堪羞澀。有什么事情值得羞澀的,荷包里面沒(méi)有錢就是值得羞澀的事情嗎?不是。富有恒沙是佛陀,天地下最富有的人是誰(shuí)?是佛陀。釋迦牟尼佛最富有,為什么他最富有啊?一切眾生頂禮他、尊敬他、欽佩他、無(wú)限仰望他。一切眾生都敬仰佛陀,都在佛陀面前折腰,你看這個(gè)富有。過(guò)去講帝王富甲四海,四海之內(nèi)莫非王土,都屬于皇帝的,皇帝就富有了�；实垡膊桓挥�。尤其是看到那個(gè)皇宮里面腥風(fēng)血雨那種爭(zhēng)斗,這個(gè)彈指一揮間多少人的生命都蕩然無(wú)存了,那個(gè)就一點(diǎn)都不富有,反而是痛苦。所以,六祖大師告訴我們成道非由施錢,一方面知道錢不富有,一方面知道施錢要用很好的狀態(tài)來(lái)施。布施是一種培福報(bào)的方法,富貴從哪里來(lái)呢?世間上講有因必有果,有果必有因。沒(méi)有無(wú)因之果,也沒(méi)有無(wú)果之因。那么富貴從哪里來(lái)呢?從布施而來(lái)。所以,成道不從布施而來(lái),成道跟布施沒(méi)有因果關(guān)系,而富貴跟布施有因果關(guān)系。布施就得富貴,你不布施你就得不到富貴,你一個(gè)人想把天地下的黃金白銀都全部占有,第一是不可能,第二是你不富貴,而且是很貧賤。那個(gè)不叫富貴,那個(gè)叫貧賤。這個(gè)我不知道貴州這邊有沒(méi)有這句話,四川有一句民諺,老百姓有這么一句話叫做,只聽(tīng)說(shuō)夸自己的朋友多,沒(méi)聽(tīng)說(shuō)夸自己的錢多。當(dāng)一個(gè)一人比較驕傲的時(shí)候,都說(shuō)我的朋友遍天下,沒(méi)聽(tīng)說(shuō)我的錢遍天下,如果有這么一個(gè)人見(jiàn)人就夸他自己錢多,這個(gè)人一定不怎么樣。因?yàn)樗�已�?jīng)找不到,實(shí)在找不到自豪的東西了,實(shí)在找不到自豪的內(nèi)容了,唯一就用這個(gè)錢來(lái)說(shuō)自己多,這個(gè)就很慘了。到這個(gè)地步就已經(jīng)很慘了,所以,菩提只向心覓,何勞向外求玄。向外求玄妙,求神奇鬼怪,這個(gè)不是佛法也不是道。佛法在哪里?道在哪里?在平常當(dāng)中。道在通俗易懂當(dāng)中。所以,好幾年前的時(shí)候,我所遇到那個(gè)人,他給我留下的印象很深啊!他說(shuō):師父我遇到一個(gè)高人了,我說(shuō):有多高啊?他說(shuō):這個(gè)高人好了不起啊!給我講了一個(gè)下午,從中午十二點(diǎn)過(guò)講到六點(diǎn)過(guò),我一句沒(méi)有聽(tīng)懂,講六個(gè)多小時(shí),我一句沒(méi)有聽(tīng)懂。那簡(jiǎn)直高的沒(méi)有辦法了。這就叫高嗎?我一聽(tīng)如果這樣就叫高的話,現(xiàn)在我教大家一個(gè)秘方,你們馬上就成為高人了。怎么高啊?你見(jiàn)了外國(guó)人說(shuō)中國(guó)話,見(jiàn)了中國(guó)人說(shuō)外國(guó)話,見(jiàn)了漢人說(shuō)苗語(yǔ),見(jiàn)了苗人說(shuō)漢語(yǔ)你不就高起來(lái)了嘛,如果實(shí)在是找不到說(shuō)的了,你自己就編一套你自己都聽(tīng)不懂的話,這不就高了嘛,高在那里啊,高不在玄,高在人家聽(tīng)懂了,非常深?yuàn)W的被你用很淺的道理講出來(lái),非常非常淺的道理,說(shuō)出了很深很深的話,非常淺的話說(shuō)出了很深的道理,這就是高。如果一個(gè)科學(xué)家他能夠把他研究幾十年的研究成果,將給一個(gè)大字都不認(rèn)識(shí)的老百姓聽(tīng)懂,那這個(gè)科學(xué)家非常的高明。如果你全說(shuō)一些名詞術(shù)語(yǔ),聽(tīng)得人家一頭霧水,聽(tīng)到人家討厭了。反正聽(tīng)不懂,走了聽(tīng)了有什么意思。這個(gè)不叫高明,佛法更是如此。所以,不要向外去求玄,向外去求玄的祖師大德,都要呵斥這種現(xiàn)象。有一個(gè)人他聽(tīng)我說(shuō)印光大師文,印光大師非常了不起,他老人家的文朝也非常的了不起,他聽(tīng)我說(shuō)多了以后呢,他就去找了一部印光大師文抄,他來(lái)讀,大概讀了很長(zhǎng)一段時(shí)間以后,有一天他說(shuō):搞了半天印光大師文抄沒(méi)有什么奇怪的嘛,這個(gè)句句都能讀懂,這有什么好奇怪的?如果是這樣理解的話,那么我告訴呢禪宗里面有一個(gè)很有名的典故,禪宗里面很有名的典故,今天早上有一個(gè)居士發(fā)一個(gè)短信給我說(shuō)他找到一本著作叫《宗門五庫(kù)》。我很高興,這本書(shū)會(huì)對(duì)你會(huì)受益無(wú)窮的。我們這個(gè)文化水平搞的人,我建議你們也去找這本書(shū)來(lái)讀�！蹲陂T武庫(kù)》。宗門就是禪宗了,武器庫(kù),禪宗里面的一個(gè)武器庫(kù)。全是尖端武器,全是殺傷力很強(qiáng)的武器,對(duì)什么殺傷力很強(qiáng)?對(duì)煩惱,對(duì)這個(gè)方方面面不好的這些殺傷力特別強(qiáng)的武器,這本書(shū)名字叫《宗門武庫(kù)》。這個(gè)居士說(shuō)他找到這本書(shū)了,你好好讀,絕對(duì)會(huì)有很大的收獲。禪宗里面有一個(gè)典故是怎么說(shuō)的呢?有一個(gè)人去拜訪一位禪師,他說(shuō):請(qǐng)教禪師,大藏經(jīng)當(dāng)中有奇特的事沒(méi)有?大藏經(jīng)就是佛法的大藏經(jīng)。里面有奇特的事情沒(méi)有?禪師回答說(shuō):有,只恐你不信,只恐你不信,勿就是你啊,不信,什么是大藏經(jīng)當(dāng)中的奇特事?黃的是紙,黑的是墨。你相不相信啊?大藏經(jīng)當(dāng)中有什么奇特事情沒(méi)有啊?有啊。什么東西是奇特的事情呢?黃的是紙,黑的是墨水。那個(gè)過(guò)去印刷這個(gè)書(shū),這個(gè)紙是黃顏色的,黃顏色的是紙,黑顏色的是墨。呢看懂了這句話嗎?聽(tīng)懂了這句話嗎?很平常很平常,有什么奇特事,趙州祖師也有一個(gè)很有名的典故,有一個(gè)人專門學(xué)這個(gè)玄學(xué),說(shuō)到玄學(xué)我們中國(guó)歷史上,也就是魏晉時(shí)期也就是南北朝那一段時(shí)間,在中國(guó)歷史上稱之為玄學(xué)時(shí)期,那個(gè)時(shí)候管僚士大夫世間上陽(yáng)春白雪的人都在研究一門玄學(xué),越玄越好,玄的不可開(kāi)交,你說(shuō)出來(lái)我不懂,我說(shuō)出來(lái)你不懂,我們大家都不懂最好,玄學(xué)。當(dāng)然那個(gè)玄有它的博大精深的內(nèi)容了。趙州祖師就遇到這么一個(gè)人,專門研究玄學(xué)的。越玄越找不到回家的路了,這個(gè)人就去拜訪趙州禪師,道教后來(lái)也把這個(gè)思想接受過(guò)來(lái)了,道家思想老子莊子里面有這么一句話,玄之又玄,眾妙之門了。妙到極點(diǎn)了,玄之又玄啊,眾妙之門。這個(gè)人他就去問(wèn)趙州禪師他說(shuō):玄之又玄是何道理?趙州祖師沒(méi)有回答他,這個(gè)人一看老和尚耳朵背,走近了,他又再問(wèn)一次,請(qǐng)問(wèn)老和尚啊,這個(gè)玄之又玄是什么意思啊?趙州祖師冷不丁的回頭說(shuō):你玄了多久了?他說(shuō):我玄了三年多了。玄了三年多了,老和尚說(shuō):你今天很幸運(yùn),你碰到我這個(gè)老和尚了,要不然這輩子就玄死你了。這個(gè)典故也很有名。所以,向外求玄,不是佛法,佛法不在外面。而且理解佛法要非常非常圓融,非常生動(dòng),你是死板的去理解,那全是笑話。有一個(gè)秀才走路,走到一個(gè)河邊,那個(gè)河大概就一個(gè)人把手升直了就這么寬,就這么一米多寬,一條小河。這個(gè)秀才穿著長(zhǎng)衫,拿著扇子,搖搖晃晃的走到那個(gè)河邊了,哎!這個(gè)河怎么過(guò)去呢?他不知道怎么過(guò)這個(gè)河,他左看右看這個(gè)河該怎么過(guò)呢?沒(méi)有橋,他就去問(wèn)旁邊放牛的那個(gè)小孩,小朋友這個(gè)河要怎么才過(guò)的去啊?這個(gè)小孩一笑,你跳一下不就過(guò)去了嘛。小孩說(shuō)你跳一下不就過(guò)去了嘛,這個(gè)秀才哦,跳一下就過(guò)去了,他把雙腳并攏,咚一跳,咣就掉河里了。一下就掉到河里了,他很生氣他說(shuō):你看你怎么講話的,你叫我跳就跳到河里了嘛,我沒(méi)有跳過(guò)去嘛。這個(gè)小孩哈哈大笑,我不是叫你這樣跳,這個(gè)小孩走過(guò)來(lái)說(shuō):這個(gè)腳一騰空,腳一邁不就過(guò)去了嘛。這個(gè)小孩說(shuō)我叫你這樣跳,這個(gè)秀才很生氣,你這哪里叫跳過(guò)去啊,你這叫垮過(guò)去。(眾笑)你跳就是雙腳并攏這樣跳,你看是秀才錯(cuò)了?還是小孩錯(cuò)了?所以這個(gè)理解問(wèn)題怎么理解?如果死板理解的話,所有死板理解的人,都要跳在河里面站在里面。所以,菩提只向心覓面活活勃勃的,這個(gè)活活勃勃不是無(wú)邊無(wú)際不是沒(méi)有分寸,不是不知進(jìn)退,這個(gè)要千萬(wàn)注意,我們不要認(rèn)為佛法強(qiáng)調(diào)活勃這一活勃就泛濫成災(zāi)了,就亂套了,亂了方寸了,這個(gè)不行。聽(tīng)說(shuō)依次修行,天堂只在目前。天堂地獄在哪里?在每個(gè)人的心里。心在哪里?在每個(gè)人的生活當(dāng)中。光講心里就成了一個(gè)遙遠(yuǎn)的概念,不現(xiàn)實(shí),天堂地獄在哪里?在心里。天堂只在目前,地獄它也只在目前,所以一點(diǎn)也不玄。一點(diǎn)也不遙遠(yuǎn)。所以六祖大師說(shuō)了這首無(wú)相頌,這首無(wú)相頌千古流芳,沒(méi)有什么奇特深?yuàn)W字眼,也沒(méi)有什么讓大家晦澀難懂的話,每一句都非常實(shí)在,他是最好的詩(shī)最好的詞又是最好的境界,六祖大師不會(huì)寫詩(shī),但他寫出了最好的詩(shī),六祖大師沒(méi)有學(xué)過(guò)詞,怎么寫偏題文,但是他寫出了最好的,說(shuō)出了最好的。所以我們研究詩(shī)詞的人要讀好詩(shī)嗎?去讀一讀從古到今高僧大德德開(kāi)示,高僧大德開(kāi)悟以后寫出來(lái)的詩(shī)句,那是世界上最好的詩(shī)句,他不光詩(shī)給你文學(xué)上面的享受,他還給你人格上面,思想上面,智慧方面很多很多享受。所以后人通過(guò)佛法的熏陶以后就總結(jié)從來(lái)了,寫詩(shī)怎么寫啊?學(xué)詩(shī)猶如學(xué)參禪,不悟真誠(chéng)妄百年,不用嘔心并提肺,須知妙語(yǔ)出天然。就怎么一首詩(shī),學(xué)詩(shī)猶如學(xué)參禪,寫詩(shī)就象參禪一樣要開(kāi)悟,學(xué)詩(shī)猶如學(xué)參禪,不悟真誠(chéng)妄百年,你不悟當(dāng)中的真諦,不開(kāi)悟的話,一百年也寫不出來(lái)好的詞句,無(wú)須嘔心并提肺,不要寫到死去活來(lái)的地步,不要把心都挖出來(lái)了,肺都挖出來(lái)了寫到這種程度,好像語(yǔ)不驚人,死不休一樣,非要寫出讓人家驚恐萬(wàn)狀那種詞句,才叫好詩(shī)。不是須知妙語(yǔ)出天然,天然的才是美妙的。美妙的一定來(lái)自天然的,接下了,六祖大師說(shuō):善知識(shí)!總依偈修行,見(jiàn)取自性,直成佛道!法不相待。眾人且散,吾歸曹溪。眾若有疑,卻來(lái)相問(wèn)。這個(gè)是六祖大師最后的總結(jié),希望依照他所說(shuō)的偈語(yǔ)修行,總依偈修行,見(jiàn)取自性,直成佛道,法不相待。佛法就是活在當(dāng)下。沒(méi)有等待,做功德不要等待,做善事不要等待,要修行也不要等待。如果要等待,我現(xiàn)在沒(méi)有錢,等到我有錢的時(shí)候再做功德吧。我現(xiàn)在沒(méi)有空,等到我有空的時(shí)候在做功德,我現(xiàn)在沒(méi)有方方面面的條件。你到是講等,可是很多時(shí)候客觀上沒(méi)有機(jī)會(huì)等。古時(shí)候有這么兩個(gè)師父,兩個(gè)人商量好了說(shuō):我們要去朝普陀山。然后一個(gè)說(shuō):我們計(jì)劃一下,過(guò)一段時(shí)間去朝普陀山,另外一個(gè)說(shuō):好啊,好啊。兩個(gè)人就商量好了,過(guò)了一年多,過(guò)去是走路嘛,差不多一年多以后,兩個(gè)人就見(jiàn)面了,那個(gè)師父說(shuō):我已經(jīng)朝普陀山都回來(lái)了。這個(gè)師父說(shuō):嗨你什么時(shí)候去的?我剛剛跟你商量好,沒(méi)有多久我就走了。你呢?我還在攢這個(gè)路費(fèi)呢。你要攢多少錢才夠啊?他說(shuō):這個(gè)住賓館多少錢,請(qǐng)人抬轎多少錢,坐滑竿多少錢,喝水多少錢,什么什么多少錢,他算了一大筆帳。另外這個(gè)人說(shuō):我沒(méi)有帶錢,我身上一分錢沒(méi)有就出門了。你怎么出門的?看到有人家的時(shí)候我就討一碗齋飯吃。沒(méi)有人家的時(shí)候,我就摘兩個(gè)野果子吃,路邊有泉水我就捧一捧泉水喝了,我就走了。所以這個(gè)人朝普陀山去回來(lái)完成了,這個(gè)人還沒(méi)有動(dòng)身呢。做功德也是這樣子啊。你說(shuō)我等到我有時(shí)間了,有時(shí)間了閻王野通知你報(bào)道了。你說(shuō)我等到我有錢了,你這輩子都沒(méi)有錢怎么辦呢?做功德一定要有錢嗎?不是。你看普賢菩薩的十大愿王里面,第五愿:隨喜就是功德�？墒沁@句話最高的境界落到一個(gè)最低的境界上來(lái)了,很多很多人,恐怕一些師父都沒(méi)有搞清楚,這句話什么意思。什么叫隨喜功德?出錢,拿錢了。這叫隨喜功德。隨喜不是讓人家出錢,喜悅就是功德,贊嘆贊美就是功德,一份心情就是功德。不是說(shuō)隨喜功德,拿錢了,拿錢了。你叫人家拿錢來(lái)更好笑的是,嘴上說(shuō)隨喜功德隨喜功德,比方說(shuō)出十塊錢,你才出十塊呀!(眾笑)你前一句話不是說(shuō)了隨喜功德嘛,所以普賢菩薩的十大愿王,這個(gè)第五愿告訴我們什么是功德?出一份氣力,出一份贊嘆,給一份包容,給一份諒解,給一份關(guān)照,這就是功德。功德從身邊一些小事情體現(xiàn),我去把這些家伙騙了,騙了十萬(wàn)塊錢,拿來(lái)自己捐八萬(wàn),自己留兩萬(wàn),這個(gè)叫功德嗎?這不叫功德。所以,你們要是在菩薩面前發(fā)愿說(shuō)菩薩要是讓我中獎(jiǎng),中了大獎(jiǎng)以后我就來(lái)做功德,那么我告訴你一個(gè)秘訣,你一定會(huì)中大獎(jiǎng),要怎么發(fā)這個(gè)愿?怎么兌現(xiàn)呢?菩薩保佑我中五百萬(wàn),我捐四百九十萬(wàn),你就絕對(duì)中。如果說(shuō)菩薩保佑你中五百萬(wàn),你捐一萬(wàn),你一萬(wàn)年你都中不了。憑什么就讓你中五百萬(wàn)?除非你把百分之九十捐來(lái)了,那菩薩保佑你中,這就是秘訣。所以,見(jiàn)取自性,直成佛道。佛法是不相待的,沒(méi)有等待,沒(méi)有對(duì)待,沒(méi)有對(duì)執(zhí),佛法就是當(dāng)下,當(dāng)下就契入,當(dāng)下就見(jiàn)道。當(dāng)下就兌現(xiàn),這就是佛法。眾人且散,吾歸曹溪。六祖大師這句話很有意思的,看上去是說(shuō)了一句很生活的話。散了吧,我回曹溪去了。為什么要把這句話記入《壇經(jīng)》里面,如果他僅僅是一句平常用語(yǔ),沒(méi)有必要把他記載在這個(gè)經(jīng)文里面。經(jīng)文里面記載的話,都是有他特別用意的。言下之意是什么?言下之意是說(shuō)了沒(méi)有用,那就散了吧。大家都回家吧,我野回曹溪了,曹溪就是南華寺。六祖大師回廟里去了。眾人且散了。如果有疑問(wèn)就來(lái)請(qǐng)教,來(lái)問(wèn)。眾若有疑,卻來(lái)相問(wèn)。時(shí),刺史官僚,在會(huì)善男信女,信受奉行。當(dāng)時(shí)在場(chǎng)的人聽(tīng)到六祖大師的開(kāi)示,每一個(gè)人都有不同的領(lǐng)悟。信受奉行。這個(gè)是第二品經(jīng)文。接下了我們就講第三品。第三品經(jīng)文定慧一體第三。師:善知識(shí)!我此法門,以定慧為本,大家勿迷信定慧別!定慧一體,不是二定是慧體,慧是定用;即慧之時(shí)定在慧,即定之時(shí)慧在定。若識(shí)此義,即是定慧等學(xué)。諸學(xué)道人!莫言先定發(fā)慧,先慧發(fā)定各別!作此見(jiàn)者,法有二相。這一品經(jīng)文著重就談一個(gè)問(wèn)題。修定和法慧的問(wèn)題,我們平常當(dāng)中,經(jīng)常提到的是因戒得定,因定法慧,我們經(jīng)常聽(tīng)到的,在六祖大師的嘴里說(shuō)出了,定慧是一不是二,所以,從六祖大師的眼里看萬(wàn)法都是一,沒(méi)有二更沒(méi)有三四五六七八,所以,當(dāng)有定的時(shí)候一定要有慧,當(dāng)有慧的時(shí)候一定要有定,不能割裂,有定沒(méi)慧,這個(gè)定不可取,有慧沒(méi)定,這個(gè)慧也不可取,所以他的宗旨是定慧一體。我的這個(gè)法門學(xué)禪宗就是要,從這個(gè)地方深深的悟進(jìn)去,我這個(gè)法門是以定慧為本,根本立場(chǎng),根本問(wèn)題在這個(gè)地方。如果迷了就把定慧分割開(kāi)來(lái)了,如果迷了,那么不用修行都有定,所以壟統(tǒng)的講定講慧,不是修行的人才有定,才有慧,任何一個(gè)眾生都有定,如果壟統(tǒng)的講定,我們?nèi)说亩�力還不如那個(gè)畜生呢,如果壟統(tǒng)的講慧,人也不如那個(gè)畜生,怎么會(huì)連畜生都不如呢?如果壟統(tǒng)的講定,人定的過(guò)烏龜嗎?誰(shuí)能定的過(guò)烏龜,抓一個(gè)烏龜來(lái)定在那里不吃不喝一個(gè)月不會(huì)死,半年都不會(huì)死,你抓一個(gè)人來(lái)放在那里,不給他吃也不給他喝他能定多久?沒(méi)有多久就死定了。定之前加一個(gè)字,死定。如果壟統(tǒng)的講慧,人還不如狗了,狗的聽(tīng)覺(jué),我在哪一本資料上看到,這個(gè)狗他的耳朵趴在地上,他可以聽(tīng)到一百公里以外的聲音,那么我們?nèi)嗽囋嚳?你趴在地上你能聽(tīng)到一百公里以外的聲音嗎?而且狗的鼻子就比我們的鼻子靈敏,不能夠這樣壟統(tǒng)的講,而且不光是把這個(gè)區(qū)別開(kāi),還要把修行和不修行區(qū)別開(kāi)。打一個(gè)比方,比方說(shuō)吃素,修行的吃素和不修行的吃素他是兩碼事,如果你壟統(tǒng)的混淆的在一起,說(shuō)吃素就是修行這個(gè)話就錯(cuò)了,從古到今這個(gè)話不能成立,有些人吃素,吃到已經(jīng)太好了,吃得生病了,吃到醫(yī)生給他判死刑了,醫(yī)生告訴他,你不能在吃肉了,我也遇到這樣的人啊,他因?yàn)榧彝シ浅８毁F,吃得太好,可以說(shuō)叫做吃盡穿絕最后得了很可怕的病,最后醫(yī)生給他動(dòng)手術(shù),開(kāi)刀全身上下,全身?yè)荛_(kāi),象清洗下水道一樣的清洗,清洗好了,醫(yī)生告訴他說(shuō),從今以后你連菜油都要少吃了,再吃你就堵住了,堵住了你就得死,他一聽(tīng)哦,就不吃了,他吃那個(gè)素比我還素。你說(shuō)他在修行嗎?他是怕死才吃素的。還有吃素就一定是修行嗎?不是。要是你說(shuō)牛羊,我們這個(gè)吃素比得過(guò)牛羊嗎?那個(gè)牛吃草它連醋都不吃,它連菜油也不吃,它也不烹調(diào),你說(shuō)它有功德嗎?它沒(méi)有功德,因?yàn)樗�是那個(gè)本能的,它就那樣吃它才能夠存活,如果你把牛羊吃的蔬菜放在油鍋里炒,拿給它吃,它吃完以后就會(huì)拉肚子,那他它和不了,所以吃素不是修行,修行不等于吃素,那么怎么吃呢?這里面就有問(wèn)題了,所以佛法要講的概念是這個(gè)事情為什么要這么做?如果不搞清楚糊里糊涂的修行,釋迦牟尼佛當(dāng)年這個(gè)住世的時(shí)候,古印度有些旁門左道他修行,他怎么修啊?他就是吃草,吃草還算是不錯(cuò)的,講起來(lái)會(huì)把你們大家嚇一大跳,還有吃屎的了,還有一些外道他連草都不吃,他吃屎,他為什么要吃屎呢?他的祖師爺爺給他定的就是吃屎才是修行,告訴他要吃屎,狗屎牛屎人屎什么屎都吃,你就升天堂了,能不能夠升天堂呢?不知道。所以釋迦牟尼佛才把這些外道給他糾正了,他們這種修行是不對(duì)的,他們?cè)趺磥?lái)的呢?他們?yōu)槭裁匆�吃屎吃�?而且有些吃泥土,有些喝臟水,有些跑到樹(shù)上面去不下來(lái),有些也不穿衣服,有些像犀牛一樣在一個(gè)臟水里面滾來(lái)滾去的,他認(rèn)為這樣就是修行。所以,釋迦牟尼佛給他們都糾正過(guò)來(lái),所以壟統(tǒng)的說(shuō)任何一個(gè)動(dòng)作,不光是佛門會(huì)這樣做,可能佛門以外的人也會(huì)這樣做。但是做的目的不一樣,他的追求不一樣,剛才說(shuō)到這個(gè)外道吃草,為什么吃草?他有來(lái)源啊,他有他的祖師爺爺,他這個(gè)祖師爺爺,通過(guò)修行通過(guò)怎么他有神通,他就看到這個(gè)狗死了升天堂了,然后他就說(shuō)這個(gè)狗為什么要升天堂呢?這個(gè)狗有什么功德?人死了都沒(méi)有升天堂,這個(gè)狗死了會(huì)升天堂,他冥思苦想沒(méi)有答案,最后想來(lái)想去終于有一天他明白了。哦!原來(lái)這個(gè)狗啊為什么要升天堂?因?yàn)樗�吃�?這個(gè)人死了為什么沒(méi)有升天堂呢?因?yàn)樗�吃�?吃飯沒(méi)有功德。吃屎才有功德,從今天開(kāi)始,大家都吃屎。(眾笑)他交代他的徒弟,他的徒孫都吃屎了。所以說(shuō)吃屎就這么來(lái)了。這就叫知其然不知其所以然。知道這個(gè)狗升天堂了,不知道這個(gè)狗為什么升天堂,他斷章取義自己去編了一個(gè)答案,而這個(gè)狗真正升天堂的原因并不是它要吃屎,它這個(gè)升天堂的原因是它多生多世以前,它種的善根功德成熟了,而不是這輩子它墮到狗道里面有什么功德,所以這就是知其然不知其所以然。那么什么是定慧?定是什么?慧是什么?佛法里面講的定,他也有他的前提,有他的這個(gè)準(zhǔn)則,就是佛法的定和非佛法的定他有區(qū)別,那么佛法的定是什么?第一他具備戒,第二他具備慧。所以這個(gè)戒和戒定,戒慧加起來(lái)三者合一,這樣才是佛法的定。那個(gè)外道里面也有定,你看那個(gè)八仙過(guò)海神仙當(dāng)中就有一個(gè)鐵拐李,鐵拐李他怎么成鐵拐李的?鐵拐李他本人并不是腳有殘疾,不是一個(gè)拿拐杖的形象,原因是他是一個(gè)道士,修行修行他打坐入定了,入定以后神識(shí)就出竅了,神識(shí)出竅跑出求了,軀體還定在這個(gè)地方,有醫(yī)學(xué)上的話說(shuō)腦電圖也沒(méi)有了,心電波也沒(méi)了,都拉直了。直了一般不懂的人就以為死了。所以他在一個(gè)破廟里面修行入定了,神識(shí)出去了,肉體定在那里,定了很長(zhǎng)很長(zhǎng)時(shí)間,起碼是幾十天嘛,就長(zhǎng)蜘蛛網(wǎng)了,門也關(guān)著,外面一個(gè)人沒(méi)有來(lái),地上都長(zhǎng)草了,好,他的運(yùn)氣不好,突然有一天誰(shuí)都認(rèn)為這個(gè)破廟不會(huì)有人來(lái),他自己也以為沒(méi)有人來(lái)的,可是恰恰就來(lái)了一個(gè)人,不是知道是一個(gè)云游的一個(gè)道士他鬼使神差的走進(jìn)這個(gè)破廟;里面來(lái)了。他走進(jìn)一看哎呀!這個(gè)師兄好可憐嘍。都死在這里都僵硬了,都沒(méi)有人管他,他以為他死了,唉呀太可憐了,他一摸鼻子沒(méi)有呼吸了,然后各方面都已經(jīng)完了,完了是完了,這個(gè)道士是一個(gè)昏頭昏腦的道士,他自己沒(méi)有鑒別能力,你這個(gè)死的人和那個(gè)入定的人是兩碼事,死了三天以后就發(fā)脹了嘛,就臭了嘛,肯定很難聞嘛,很難堪了嘛,他能夠定在那里活鮮鮮的,方方面面也挺好的,起碼從這一點(diǎn)上他不是死了嘛,可是他就簡(jiǎn)單的沒(méi)一下哦,沒(méi)氣了,全身上下都不行了,太可憐了,究竟誰(shuí)可憐都不知道。他自己還覺(jué)得自己挺慈悲,算了我今天有緣,碰到這位師兄在這里死了這么多天,都沒(méi)有人管他,算了,我放把火給他燒了,噢!他還來(lái)幫他,放把火就給他燒了,他把他這個(gè)肉體拿去燒了,燒了以后,鐵拐李入定的這個(gè)神識(shí)回來(lái)了,回來(lái)沒(méi)有了(眾笑)找不到了,找不到了,怎么回事我的這個(gè)肉體在哪里去了?找不到怎么辦呢?所以東找西找找來(lái)找去沒(méi)有辦法,這個(gè)時(shí)間不等人,不能老是拖延下去,他這個(gè)入定時(shí)間是有限定的嘛,所以他就慌不擇路的剛剛死沒(méi)有多久的,剛剛可能咽氣沒(méi)有多久,身體還是軟和的還可以,這么一個(gè)叫化子的軀體,而且還形象還不怎么樣,腿也是跛的,趕緊一下子回到那個(gè)身體里面去,哦!醒過(guò)來(lái)就成了鐵拐李的樣子了。所以說(shuō)定外道也會(huì)定,很多旁門左道他也會(huì)定。佛法里面講的定他是非常非常有智慧的定,那么六祖大師這個(gè)地方講的定,那是境界非常高了,那么我們修行學(xué)佛的人先不要談那個(gè)打坐入定入多少天,呢先不要去空談這樣的高境界,我建議大家先學(xué)會(huì)打坐就不錯(cuò)了,你能夠把這個(gè)身體四肢百駭坐柔軟了,而且坐的很舒服,能夠調(diào)理氣血,能夠調(diào)整身心能夠解除疲勞,能夠消除一些身體上的一些小毛病,那就已經(jīng)不錯(cuò)了。當(dāng)定的時(shí)候產(chǎn)生作用,定是慧的體,慧是定的用,所以大定不在靜動(dòng)當(dāng)中,有定的功夫的人他不在一定要?jiǎng)踊蛘咭�靜,或者某一個(gè)狀態(tài)。不是說(shuō)坐在那里才叫定,站在那里才叫定,有定力的人是分分秒秒都是定。所以有禪功夫的人分分秒秒都在禪當(dāng)中,當(dāng)然我們大家都在饞當(dāng)中,現(xiàn)在都已經(jīng)十點(diǎn)過(guò)了,在過(guò)一個(gè)小時(shí)都集體饞了,到吃中午飯的時(shí)候,那還不饞。真正有禪,永嘉大師的正道歌里面有這么一句話說(shuō):行亦禪坐亦禪,語(yǔ)莫?jiǎng)屿o體安然,所以行住坐臥都是禪。走路的時(shí)候也是禪,不走路的時(shí)候也是禪,睡覺(jué)的時(shí)候也是禪。以前臥在蘇州靈巖山的時(shí)候,我認(rèn)識(shí)一位師父,他自己那個(gè)單房里面,沒(méi)有床的,他不睡覺(jué),就是一張禪凳,方方正正的這樣一張禪凳,他晚上就這樣,盤著腿坐在那里,每天晚上都這樣,不倒單,用佛門的話說(shuō)叫不倒單。單雙的單,掛單,溜單,簽單不倒單,他不睡覺(jué),就這樣坐著,精神非常好,打坐的功夫非常的深,隨時(shí)隨地在累,在操勞,每天給人的感覺(jué)就是精神飽滿,一身祥光,好有一天有一個(gè)居士他來(lái)到靈巖山,和幾個(gè)師父聊天不知道怎么搞的,無(wú)意中就說(shuō)到這個(gè)話題了,其中有一個(gè)師父就告訴他說(shuō)我們這個(gè)維樂(lè)師父不倒單,晚上打坐不睡覺(jué),嘿這么厲害啊!我要向這個(gè)師父學(xué),學(xué)你也得滿滿來(lái)呀,他不行急性子啊,他聽(tīng)說(shuō)這個(gè)師父不倒單,我回去今天晚上我就不倒單,他當(dāng)天晚上就把這個(gè)腿扳上來(lái),生拉活拽的扳上去,第二天就打電話上山來(lái)了,師父快點(diǎn)下山到我家里來(lái),怎么辦呢?腿都腫了,取不下來(lái)了。倒是不倒單可是痛苦了一個(gè)晚上。血液都不流暢了,還有呢也有不倒單的,我看倒我們打禪七的時(shí)候,打念佛七,打坐嘛,大家坐在那里,就有這么一個(gè)人他不倒單,他怎么不倒單呢?他左邊一個(gè)枕頭,右邊一個(gè)枕頭,然后背靠著墻,這個(gè)當(dāng)然不倒單了,倒不下去嘛,(眾笑)你想倒也倒不下去,這邊撐著,這邊撐著,這邊靠著,這肯定倒不下去啊,倒到是倒不下去,他這樣歪著,哎喲這個(gè)睡相啊,又痛苦又好笑,但是他又難過(guò)。睡又睡不下去,但是磕睡又拚命來(lái),睡的那個(gè)口水呀趟的呀,哎呀!棉襖都濕透了,不是汗透了,是被那個(gè)口水把棉襖的侵透了,所以,修行的功夫要一步一步的來(lái),不要一蹴而就,聽(tīng)人家一說(shuō)我馬上就來(lái)。所以定慧,即慧之時(shí)定在慧,即定之時(shí)慧在定。有慧的時(shí)候就一定有定,有定的時(shí)候就一定有慧,智慧分分明明,隨時(shí)隨地都能夠產(chǎn)生作用,隨時(shí)隨地不迷惑,不迷惑你就都能夠顯現(xiàn)出來(lái),諸學(xué)道人,所有學(xué)道的人啊,不要這樣講說(shuō)先定后慧,先慧后定,沒(méi)有先后是同時(shí)出現(xiàn)的,同時(shí)產(chǎn)生作用,如果不懂這個(gè)道理,要分一個(gè)先后,先有定然后有慧的見(jiàn)解,你就把佛法分割了。所以,法悟定法,法是不二,法是沒(méi)有二的,所以,佛法的門叫不二法門。不二法門,什么叫不二呢?不能割裂,不能割裂開(kāi),割裂了就不是佛法�？谡f(shuō)善語(yǔ),心中不善,空有定慧,定慧不等,口上說(shuō)善,心里面又不善,這樣的定慧是不能夠兌現(xiàn)的,若心口俱善,內(nèi)外一如,定慧即等。諸惡莫作,眾善奉行。釋迦牟尼佛最初制定的戒律就是著八個(gè)字。諸惡莫作,眾善奉行,是釋迦牟尼佛最當(dāng)初制定的戒律,到后來(lái)才逐條逐條叫多起來(lái)的,當(dāng)初沒(méi)有戒,那里又戒啊?所以我們?cè)趺纯催@個(gè)社會(huì)進(jìn)步了呢?就是規(guī)矩越來(lái)越多了,規(guī)矩越來(lái)越多了也越來(lái)越繁瑣了,越來(lái)越繁瑣了,就越來(lái)越看不懂了,就越來(lái)越麻煩了,人又怕麻煩可是又不自覺(jué),這個(gè)是一個(gè)矛盾啊,又不愿意麻煩說(shuō)搞這么多規(guī)矩,搞這么多條款干什么?一千條不夠,增加,兩千條不夠還增加,一萬(wàn)條不夠還增加,人們一方面討厭麻煩,這么多條款非常非常煩他,可是另外一方面一條不夠他就不自覺(jué),只要又一條不夠他就不自覺(jué),這不是矛盾嗎?那么這個(gè)矛盾怎么解決呢?從佛法上看就解決了,心口俱善,內(nèi)外一如,這樣就解決了,所以自悟修行,不在于諍,修行不在于靜,不在于諍,爭(zhēng)論都不用爭(zhēng)論了,討論都不用討論了,從自己心里面自盡其義,諸惡莫作,眾善奉行,自盡其義,是諸佛教。這四句話可以說(shuō)是司空見(jiàn)慣,老生常談的話,什么老生常談,老生常談這句話也是變成一個(gè)成語(yǔ)了,老生常談就是老和尚經(jīng)常講的,這個(gè)老和尚經(jīng)常掛在嘴邊的話,叫老生常談嘛,后來(lái)這個(gè)話就傳道社會(huì)上去,老生常談,老和尚一天嘮叨的不得了,嘮叨來(lái)嘮叨去就是那幾句話煩死了。為什么要嘮叨呢?因?yàn)椴蛔晕蛐扌?把那個(gè)不字去掉。自悟修行,若諍先后,即同迷人,不斷勝負(fù),卻增我法,不離四相。佛法不用爭(zhēng)勝負(fù),爭(zhēng)人我,佛法的修為是在于放棄人我是非的爭(zhēng)論,佛法的利益也是放棄這些爭(zhēng)論,才能夠增長(zhǎng),一個(gè)能夠聽(tīng)懂這個(gè)話的人他就能夠心悅成佛,心平氣和的來(lái)討論,然后雙方都謙恭,雙方都在注意聽(tīng)對(duì)方的長(zhǎng)處,雙方都在注意聽(tīng)這十句話里面有那句話我還沒(méi)有達(dá)到這個(gè)境界,他這樣子去討論,他注意傾聽(tīng)對(duì)方的,然后完了,產(chǎn)生鑒別,產(chǎn)生吸收,那么雙方都是這個(gè)條件,雙方都是這個(gè)狀態(tài),佛法就能夠交流了。如果雙方都是不接受對(duì)方的,不論青紅皂白反正你我之間是抵觸的,你說(shuō)一句我就拿三句來(lái)辯論,那么這個(gè)雙方都永遠(yuǎn)都說(shuō)不到一塊,拿這樣就永遠(yuǎn)不是佛法。所以用這樣的方法去卻諍我法,增加我的貢高我慢之心,而且執(zhí)著在四相,金剛經(jīng)里面的四相,我相、人相、眾生相、壽者相。四相從哪里產(chǎn)生的,從我相產(chǎn)生,沒(méi)有我相后面三相就逐漸就淡化了,因?yàn)橛形蚁?所以有人相,有眾生相,有壽者相。比方說(shuō)有我相,我認(rèn)為是對(duì)的就是對(duì)的,然后有人相嘛,我看誰(shuí)順眼,我看誰(shuí)不順眼,我前一分鐘因?yàn)樗�怎么�?我看他順眼。都是因?yàn)闈M足了我的這個(gè)私欲,我的是非維標(biāo)準(zhǔn),這叫人相。眾生相就遙遠(yuǎn)了,度眾生我憑什么要度眾生?眾生跟我是什么關(guān)系啊?我認(rèn)都不認(rèn)識(shí)他,我干嘛要度眾生啊?如果我刨根問(wèn)底來(lái)問(wèn),你為什么要度眾生?我也不知道為什么要度眾生,這個(gè)問(wèn)題是不是顯得很空洞啊?然后壽者相,什么叫壽者?這四相一旦成了四堵墻,就把你關(guān)起來(lái)了嘛。前后左右剛好四堵墻,你就在中間。所以佛法在什么地方得到收獲呢?要破掉四相,破掉我法,隨時(shí)隨地。善知識(shí)!一行三昧者,于一切處行、住、坐、臥,常行一直心是也。在行、住、坐、臥當(dāng)中交流佛法。今天時(shí)間不夠了,就到這里《六祖壇經(jīng)》第十二講

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　　說(shuō)法臺(tái)發(fā)布時(shí)間:2008-2-15 17:28:42點(diǎn)擊:1726

　　六祖大師講了這么一首無(wú)相頌,我們?cè)趬��?jīng)里面看到,所有的頌都叫著無(wú)相頌。為什么叫無(wú)相頌?zāi)?上上根啊!無(wú)相就沒(méi)有一個(gè)固定的相,是無(wú)法可說(shuō),是無(wú)話可說(shuō)而不得不說(shuō),所以,叫無(wú)相頌。那么這一首無(wú)相頌我們已經(jīng)講了兩句了,我們?cè)谕暾�的讀一遍這首無(wú)相頌,心平何勞持戒,行直何用修禪,恩澤親養(yǎng)父母,義則上下相憐。讓則尊卑和睦,忍則眾惡無(wú)喧。若能鉆木取火,淤泥定生紅蓮�？嗫诙ㄊ橇妓�,逆耳必是忠言,改過(guò)必生智慧,護(hù)短心內(nèi)非賢。日用常行饒益,成道非由施錢。菩提只向心覓,何勞向外求玄?聽(tīng)說(shuō)依次修行,天堂只在目前。讓則尊卑和睦,忍則眾惡無(wú)喧。我們上次講到這個(gè)地方。學(xué)佛法是活勃勃的。所以,六祖大師的話是非常生機(jī)活現(xiàn)的,生機(jī)昂燃。讓和忍體現(xiàn)在怎么處理是非?怎么處理煩惱?尊卑這個(gè)是社會(huì)分工不同,在不同場(chǎng)合在不同的地點(diǎn),在這個(gè)地點(diǎn)可能是甲是尊,乙是卑,在另外一個(gè)場(chǎng)合可能是乙是尊,甲是卑。那么尊卑并不是有一個(gè)固定的身份,那么能夠忍讓才好過(guò)日子,不忍讓這日子沒(méi)法過(guò)。忍讓就是包容,就是謙退,有謙退這個(gè)日子好過(guò)。眾惡無(wú)喧。就是知道有壞的,知道有一些弊端,但不是每時(shí)每刻都拿在嘴里來(lái)說(shuō),尤其是學(xué)佛,學(xué)佛的人心里知道是非,但是口里不說(shuō)是非�？诶镎f(shuō)是非,最少都是自添煩惱,心中知道是非,嘴里不說(shuō),這就是有水平的人。接下來(lái)是若能鉆木取火,淤泥定生紅蓮。這是一個(gè)比方,鉆木取火,比喻修行的人,比喻學(xué)佛的人在很多地方要下功夫,說(shuō)到鉆木取火,有兩位祖師,有兩首詩(shī),從兩個(gè)角度來(lái)講這個(gè)修行,第一首詩(shī),他說(shuō):學(xué)道如鉆火,逢煙未肯修,至待金星顯,歸家始到頭。這首詩(shī)說(shuō)的是什么?他說(shuō):學(xué)道就象鉆火一樣,拚命使勁鉆,看到冒煙了。學(xué)道如鉆火,逢煙未肯修,看到冒煙了還不要停止,還使勁鉆,至待金星顯,一直看到火苗冒出來(lái),歸家始到頭,看到家門了,有收獲了,這是一位祖師寫的一首詩(shī)。這位祖師寫完以后,過(guò)了不久另外一位祖師聽(tīng)說(shuō)這首詩(shī)以后,另外寫了一首,他說(shuō):學(xué)道如鉆火,逢煙即便休,莫待金星顯,燒腳又燒頭。你看這首詩(shī),學(xué)道還是象鉆火一樣,看到煙了趕快停止,逢煙即便休,不要還一直往下鉆,莫待金星顯,不要一直鉆到那個(gè)火星飛濺出來(lái),火星飛濺出來(lái)是什么結(jié)果呢?燒腳又燒頭。頭發(fā)胡子全身上下燒的烏焦。這兩位祖師從兩個(gè)角度,來(lái)講修行,你說(shuō)哪位祖師講的是正確的?兩個(gè)角度都非常高明,兩個(gè)角度兩種方法,闡釋不同的根器,不同的悟性,然后看問(wèn)題的觀點(diǎn),所以,生活當(dāng)中怎么去開(kāi)悟啊?這兩首詩(shī)就給我們從兩個(gè)角度說(shuō)出了。不管是逢煙即便休也好,逢煙即肯修也好,都是正確的。只看在于這個(gè)當(dāng)事者這個(gè)當(dāng)局者,他有沒(méi)有很高的智慧來(lái)處理這個(gè)問(wèn)題,鉆木取火,鉆木取火怎么鉆?火出到什么程度?這個(gè)逢煙未肯修,那你必須得有駕馭火的能力,還是一直往下鉆,一直鉆到火苗飛出來(lái),你有這個(gè)駕馭火得能力,你就一直往下鉆�；蛘哒f(shuō)是一直要等到火出來(lái)以后,才達(dá)到一個(gè)目的。你得目的是什么?莫待金星顯,逢煙即便休�？吹綗煶鰜�(lái)了,就不要往下鉆了。這也是一個(gè)高明的方法,淤泥定生紅蓮,只要你有鉆木取火的這個(gè)精神,就一定會(huì)有從淤泥里生出蓮花的收獲。另外有一位祖師也曾經(jīng)打過(guò)一個(gè)比喻,修行學(xué)道象挖井一樣,挖井水,如果你這里挖一個(gè)洞,挖兩下沒(méi)水。又找一個(gè)地方又挖,挖了一米多深,看來(lái)還沒(méi)有水,又找一個(gè)地方,你挖了一萬(wàn)多個(gè)洞,全地球都被你挖得到處都是洞,一口水都沒(méi)有挖出來(lái)。有水平的人,首先勘定這個(gè)地方有水,然后他一直有精神挖下去,挖到水出來(lái)了,得到水喝了。淤泥,什么是淤泥呢?什么是紅蓮呢?淤泥我們這個(gè)世界到處都是淤泥,所有的境界都是淤泥,順境也是淤泥,逆境也是淤泥,有人誹謗你是淤泥,有人贊美你還是淤泥,在誹謗當(dāng)中能夠生出紅蓮的人固然高明,在贊美之下不會(huì)迷失方向,照樣生出紅蓮的這更加高明。所以,淤泥定生紅蓮。而且佛法里面講,不但從淤泥中生出紅蓮,還要從火里面生出紅蓮�；鹬猩�蓮花,用火來(lái)比喻也好,用淤泥來(lái)比喻也好,這都強(qiáng)調(diào)一個(gè)來(lái)之不易,強(qiáng)調(diào)一個(gè)不染污,或者說(shuō)不落俗套。那么,世間有這么一句話叫著:眾人皆醉,我獨(dú)醒。眾人皆濁,我獨(dú)清。但讓這個(gè)話,在某些時(shí)候顯得自高自大了,大家都喝醉了,就我一個(gè)人清醒,大家都染污了,就我一個(gè)人是干凈的,這個(gè)話有些時(shí)候顯得有些孤芳自賞,這到?jīng)]有必要往那個(gè)角度去過(guò)分的發(fā)揮,苦口的是良藥,逆耳必是忠言。這兩句話一定要強(qiáng)調(diào)的問(wèn)題是,這兩句話是針對(duì)自己的,不是針對(duì)別人的�？嗫诘牡拇_確是良藥,逆耳的一定是忠言,是講的別人講給我聽(tīng)的時(shí)候,我自己不生煩惱,我自己說(shuō)這個(gè)苦口的一定是良藥,逆耳的是忠言,這個(gè)話一定不能拿來(lái)對(duì)外,不能說(shuō)我說(shuō)話很難聽(tīng),然后要求你一定要接受,我說(shuō)的逆耳一定是忠言,我說(shuō)的話雖然說(shuō)的很難聽(tīng)、很尖刻,但你一定要接受,你這不成了豈有此理了。你去要求人家強(qiáng)迫人家說(shuō)你這個(gè)人怎么沒(méi)有度量?怎么沒(méi)有涵養(yǎng)?我說(shuō)話雖然尖刻,雖然難聽(tīng),但是你一定要接受,這個(gè)就說(shuō)不過(guò)去了。這個(gè)話要站好角度,不能聽(tīng)?zhēng)煾钢v完經(jīng),回家你看嘛師父說(shuō)的苦口的是良藥,逆耳必是忠言。我怎么說(shuō)話尖酸刻薄你都要接受,這個(gè)就歪曲了。改過(guò)必生智慧,護(hù)短心內(nèi)非賢,有錯(cuò)就該就是了不起,護(hù)短心內(nèi)非賢,一個(gè)人真正能夠讓人家稱贊很賢,修行的人有一個(gè)秘方,怎么樣的人叫賢呢?知賢,讓賢,尊賢,而不在自賢。知道什么叫賢,知道人家比我賢在哪里,這個(gè)賢是圣賢的賢,是賢達(dá)的賢,又這么一幅對(duì)聯(lián)說(shuō):盜心不進(jìn)道心盡,賢人勿來(lái)賢人來(lái)。這副對(duì)聯(lián)盜心不盡,前一個(gè)盜是偷盜的盜,強(qiáng)盜的盜,有盜心的人不要進(jìn)來(lái),盜心不進(jìn)道心盡,下一個(gè)道是道德的道,所以,有偷盜心腸的人不要進(jìn)來(lái),有道德心腸的人進(jìn)來(lái)。盜心不進(jìn)道心進(jìn),下一個(gè)對(duì)聯(lián)是:閑人免來(lái),賢人來(lái)。第一個(gè)閑是閑散無(wú)事,沒(méi)有事情做的那個(gè)閑,所以,閑人免進(jìn),要圣賢的人要進(jìn)了。這個(gè)地方講這個(gè)閑也是這個(gè)意思。護(hù)短心內(nèi)非賢,這個(gè)賢就是自己明明錯(cuò)了或者是自己親戚朋友有關(guān)系的人,自己的學(xué)生徒弟錯(cuò)了,偏偏不認(rèn)錯(cuò),強(qiáng)詞奪理,這個(gè)就不賢了。所以一個(gè)人賢不賢不在于自己賢,而在于他能不能知道賢,能不能讓賢,能不能尊賢,尊重別人比我高明的,尊重人家比我強(qiáng)的,這個(gè)是佛門鑒別賢和不賢的標(biāo)準(zhǔn),所以,才有這么一個(gè)佛門笑話說(shuō),有一個(gè)人眼睛是青光眼,他打官司,古時(shí)候上那個(gè)衙門里面去,那個(gè)縣官看到這個(gè)人,明明是一雙好眼睛嘛,怎么說(shuō)看不見(jiàn)呢?這個(gè)當(dāng)官的氣壞了,他說(shuō):我看你一雙清清白白的眼睛,你為什么說(shuō)你自己看不見(jiàn)呢?這個(gè)眼睛有毛病的人說(shuō),老爺啊!老爺看我是清清白白的啊!可是我看老爺是糊里糊涂的啊。所以,心內(nèi)賢不賢就知道了。日用常行饒益,成道非由思賢。饒益就是利益眾生,幫助他人,就是做很多很多功德的事情,這個(gè)做功德在什么地方做呢?在日用生活當(dāng)中做,所以,日用常行饒益,你看這個(gè)包括那些看電影看文學(xué)劇本,里面不是說(shuō)出家人掃地不傷螻蟻命,愛(ài)惜飛蛾紗罩燈。小說(shuō)里面都寫了,這兩句話,什么意思呢?慈悲心的體現(xiàn),掃地都舍不得把螞蟻啦,蟲(chóng)子啦一掃帚把它掃死,就是不忍心嘛。愛(ài)惜飛蛾,愛(ài)惜飛蛾的性命,那個(gè)飛蛾撲火,看到有火的時(shí)候它就撲過(guò)了,容易被燒死,出家人就找一個(gè)紗罩,把那個(gè)燈罩起來(lái)。所以免得那個(gè)小飛蛾撞上去,燒死了。這個(gè)是小說(shuō)里面講出家人,是不是這樣呢?是這樣。那么慈悲心的體現(xiàn)體現(xiàn)在生活當(dāng)中,饒漪就是慈悲心的體現(xiàn)。一舉一動(dòng)一言一行,那怕說(shuō)一句話,這個(gè)就很具體。不是說(shuō)要做那個(gè)天大地大的大事情,這個(gè)掛些口號(hào)在嘴上,安得廣廈千萬(wàn)間,與天下寒士聚歡言。我發(fā)了財(cái),我買一萬(wàn)套房子,沒(méi)錢的人都送他一套。這不是吹牛嗎。誰(shuí)信這個(gè)話?等到你有一千萬(wàn)的錢的時(shí)候,等到十倍子以后嘍。都不一定能夠?qū)崿F(xiàn),這些不現(xiàn)實(shí)的話,根本沒(méi)有辦法兌現(xiàn)的口號(hào)的話,佛門是不提倡說(shuō)的。怎么饒漪眾生怎么利益眾生,就從眼前,就從當(dāng)下說(shuō)話做事,你說(shuō)一句話都讓人家聽(tīng)到都象萬(wàn)劍穿心一樣,你還怎么去利益眾生呢?一言一行都給人家?guī)��?lái)傷害,都以自己的利益做為宗旨,這個(gè)就談不上饒漪眾生了。所以佛法講日用常行饒漪,太虛大師有這么一句偈語(yǔ)說(shuō):佛法如如萬(wàn)法融,僧僧俗俗本緣通。若人會(huì)得此中意,盡在尋常日用中。這就是佛法。什么是佛法?佛法如如萬(wàn)法融洽,都融會(huì)貫通的。真真俗俗本緣通,出世間也好,世間也好是圓融無(wú)礙的。若人會(huì)得此中意,如果有誰(shuí)懂得這個(gè)意思,盡在尋常日用中。就在生活當(dāng)中點(diǎn)點(diǎn)滴滴,透露出來(lái)了。所以,說(shuō)話能不能夠利益眾生?能不