《六祖壇經(jīng)》十三講

　　(附注:每期講稿都由弟子們根據(jù)錄音整理。師父很忙,不能親自審稿。限于水平,若有錯(cuò)字漏字,敬請(qǐng)大家原諒!阿彌陀佛!)

　　我們講到定慧一體,在六祖大師的嘴里講出來(lái),定慧一體,有定的時(shí)候就有慧,有慧的時(shí)候就有定,所以,這一品經(jīng)文著重講到定慧一體。講到定慧一體,我們就想到一個(gè)千古流芳的典故,這個(gè)典故我們很多的師父居士都知道,這個(gè)地方我們不妨來(lái)溫習(xí)一下這個(gè)典故——“八風(fēng)不動(dòng)”的典故,蘇東坡大學(xué)士和佛印禪師的交往當(dāng)中,留下的這么一個(gè)典故。蘇東坡學(xué)問(wèn)很好,文章寫的好,他作了一首贊嘆佛法,贊嘆佛菩薩境界的這么一首偈,偈就相當(dāng)于詩(shī)。這首偈語(yǔ),大家都知道:“稽首天中天,毫光照大千,八風(fēng)吹不動(dòng),端坐紫金蓮”。這首偈從文學(xué)境界上寫的非常好,好到極點(diǎn)了。蘇東坡把這首偈寫在一張宣紙上面,寫完以后很得意。他讓他的書(shū)僮拿著他寫好的作品,劃船到江那邊,交給佛印老和尚,讓老和尚給他印證一下。其實(shí)就是希望老和尚贊嘆他,為他喝彩。這個(gè)書(shū)僮拿著這首偈劃著船就過(guò)來(lái)了,到廟里面見(jiàn)到佛印禪師以后,把這個(gè)偈拿給老和尚看了。佛印禪師看完以后,一言不發(fā),拿起筆來(lái)在他那個(gè)偈語(yǔ)的紙上寫上“放屁”這么兩個(gè)字,交給書(shū)僮,你拿回去給你家學(xué)士看。這個(gè)書(shū)僮拿回來(lái)了,蘇東坡等了半天,以為是表?xiàng)钏��?誰(shuí)知道書(shū)僮拿回來(lái)他一看,老和尚在上面寫了“放屁”兩個(gè)字,他頓時(shí)火冒三丈,氣壞了,馬上就怒火沖沖的駕著小船,跑到江那邊去了,從江這邊跑到江那邊去見(jiàn)老和尚。這個(gè)船還沒(méi)有靠岸,他都還沒(méi)下船,遠(yuǎn)遠(yuǎn)就看到老和尚站在江邊上,看到他來(lái)了,差不多快要走到講話能夠聽(tīng)得見(jiàn)的那個(gè)地方,老和尚拍著巴掌哈哈大笑:“還說(shuō)八風(fēng)吹不動(dòng),一屁就沖過(guò)江來(lái)了”。(眾笑)這是一個(gè)很有名的典故啊!你不是說(shuō)你八風(fēng)都吹不動(dòng)了嗎?我才寫了“放屁”兩字,你就從江那邊沖到江這邊來(lái)了,可見(jiàn)這個(gè)屁的力量多大。這個(gè)典故很有名,我們?cè)谧x這個(gè)典故的時(shí)候都會(huì)笑,笑完了我們要想想,我們?nèi)绻�遇到這個(gè)境界,當(dāng)有人罵我放屁的時(shí)候,那可能不是沖過(guò)江的問(wèn)題,可能太平洋都沖過(guò)了吧!如果有一個(gè)人自以為是,去見(jiàn)一個(gè)很有修行的師父,被這個(gè)師父罵他放屁,絕對(duì)從中國(guó)沖到美國(guó)去,從太平洋的這邊沖到太平洋那邊去,那不是沖過(guò)江的問(wèn)題。蘇東坡有沒(méi)有定呢?沒(méi)有。有沒(méi)有慧呢?也沒(méi)有。為什么呢?因?yàn)樵诹�祖大師眼�?有定的必然有慧,有慧的必然有定,這兩者不能分割。不能說(shuō)這個(gè)人只有定沒(méi)有慧,或只有慧沒(méi)有定,定慧兩者必須同時(shí)具備,學(xué)佛就是這樣。學(xué)佛的人就必須具備這個(gè)功夫。什么叫功德呢?功德就是有功夫的德行。有什么功夫啊?有八風(fēng)不動(dòng)的功夫。八風(fēng),哪八風(fēng)啊?稱、譏、毀、譽(yù)、利、衰、苦、樂(lè)。稱,有人稱贊你;譏,有人譏笑你;毀,有人背后毀謗你,說(shuō)你壞話;譽(yù),當(dāng)面背后表?xiàng)钅?給你名譽(yù);利,就是有利的事情,比較順心的事情;衰,就是不利的事情,這段時(shí)間比較倒霉,運(yùn)氣不好叫做衰;苦,遇到痛苦了,遇到多大的痛苦?一個(gè)小小的痛苦就可以檢驗(yàn)出來(lái);樂(lè),讓你快樂(lè),讓你得意,看你忘不忘形;就是這八風(fēng)。佛菩薩是八風(fēng)吹不動(dòng),我們凡夫不要說(shuō)八風(fēng),每個(gè)風(fēng)、而且是小風(fēng),只要輕輕的從順的境界吹你,從反的境界吹你,不僅僅是吹動(dòng)啊,可能是已經(jīng)被吹摔得頭破血流了。然后站起來(lái)還吹倒,再站起來(lái)再吹倒,摔了很多遍了,還是不會(huì)吸取教訓(xùn)。這就是凡夫啊!所以有定慧的日子才好過(guò)。俗世間的人很有意思啊,堂堂正正的佛法,他說(shuō)“哎呀!那個(gè)是迷信”,說(shuō)佛法是迷信,他自以為很覺(jué)悟,覺(jué)不覺(jué)悟呢?不覺(jué)悟。從哪里看他不覺(jué)悟呢?從他過(guò)什么日子,從他每天的生活狀態(tài),身心的狀態(tài),就可以百分之千的肯定,他一點(diǎn)都不覺(jué)悟,而且非常痛苦,顛三倒四。所以用佛法的話來(lái)說(shuō),這叫迷惑顛倒!凡夫不但迷,迷后面還有三個(gè)字,惑、顛、倒!著迷,著什么迷啊?如果說(shuō)佛法是迷信的話,干脆我們就承認(rèn)佛法是“迷信”,因?yàn)槲覀儭懊孕拧钡梅浅�瀟灑、灑脫、坦然、自信。其實(shí)佛法以外的那才叫迷信。什么迷啊?財(cái)迷、色迷、酒迷、官迷——那才叫迷呢。不但迷,迷當(dāng)中還有千千萬(wàn)萬(wàn)的困惑,千千萬(wàn)萬(wàn)困惑當(dāng)中,還自己認(rèn)錯(cuò)為對(duì)、認(rèn)黑為白、認(rèn)污濁為干凈、甚至認(rèn)賊作父、認(rèn)賊作子,那才叫迷惑!佛法恰恰是破迷開(kāi)悟——所以佛門的禪堂又叫大徹堂,大徹堂就是大徹大悟。我們不要求大徹大悟,從很現(xiàn)實(shí)的角度來(lái)看,至少小徹小悟吧。有一點(diǎn)點(diǎn)對(duì)生活的覺(jué)悟,對(duì)生命的覺(jué)悟,才會(huì)懂得怎么樣把日子過(guò)好。如果不把這個(gè)問(wèn)題解決,那凡夫真的叫“煩夫”啊!煩夫,煩惱重重的煩,不但煩夫還要煩妻,夫也煩、妻也煩,夫妻雙雙把家煩!(眾笑)那個(gè)家里面煩不煩?肯定煩,煩透了嘛。為什么煩?心里煩嘛。不是外界,不是氣候問(wèn)題,不是人我是非問(wèn)題,是自己心里面的問(wèn)題。心里面煩透了,生活絕對(duì)煩。不但煩自己,還要去煩人家,煩朋友,煩親戚,煩同事,還要煩師父。所以,定慧是什么?定慧是六祖大師教給我們覺(jué)悟生命、自在生命的法寶。有覺(jué)悟、有定慧了,你才有承擔(dān)的力量。承擔(dān)什么呢?承擔(dān)幸福。幸福就象一塊黃金,千足金,四個(gè)“9”的!這塊黃金有一噸重,砸在你身上,你有本事承受嗎?我們每一個(gè)人做夢(mèng)都在想,我真的好希望幸福給我劈頭蓋腦砸過(guò)來(lái)噢!好,幸福就是一塊一噸重的黃金,你有這個(gè)承受能力嗎?沒(méi)有承受能力,你就被幸福砸死了!所以你得有承受能力呀!定慧,就是承受能力。六祖大師講:一行三昧者,于一切處行、住、坐、臥、常行一直心是也。這就是定慧起作用了。定慧產(chǎn)生了作用,行住坐臥都很自在。心里面舒坦,生活就舒坦;生命舒坦了,每天的生活才舒坦。所以,生命是本,生活是末,生命是一棵樹(shù)的根,生活就是樹(shù)上的葉子、花果;樹(shù)的根如果不好,花果就不會(huì)好。如凈名經(jīng)云:直心是道場(chǎng),直心是凈土。莫心行諂曲,口但說(shuō)直,口說(shuō)一行三昧,不行直心!但行直心,于一切法勿有執(zhí)著。這個(gè)地方講,直心是道場(chǎng)。直心啊!直心,不能直語(yǔ)喔!平常我們有一句話說(shuō)“心直口快”,這個(gè)話要改一改:“心直,口不要快”。心直是好事,口快就不一定是好事。你心里面想,這個(gè)家伙太壞透了,剛剛一想,嘴上就說(shuō)出來(lái)“這個(gè)家伙太壞透了”,你看,馬上就把人際關(guān)系搞僵了嘛。這不是狡猾,這是一種起碼的生活藝術(shù)。兩個(gè)朋友之間,牙齒和舌頭都會(huì)碰到的嘛,兩兄弟、兩姊妹都會(huì)有生煩惱的時(shí)候,你不能心里一生煩惱,馬上就說(shuō)出來(lái)“這家伙壞透了”,他就把你這句話記住了,這個(gè)氣氛就被破壞了。剛才都還嘻嘻哈哈的挺開(kāi)心,這一句話,整個(gè)一天都不開(kāi)心了。所以,要讓一個(gè)人不好過(guò),很簡(jiǎn)單啊!你們知不知道要讓一個(gè)人不好過(guò),簡(jiǎn)單到什么程度啊?不需要花任何成本,只要一句話。你要讓一個(gè)人一天不好過(guò),天一亮,你馬上就對(duì)他說(shuō)一句氣死他的話,讓他今天一天都不好過(guò);明天天一亮你再說(shuō)一句,你每天三百六十五天,你每天都對(duì)他說(shuō)一句氣死他的話,他今年一年都不好過(guò)了。你花成本了嗎?花不了任何成本。所以,我們學(xué)佛就要懂得這個(gè)“秘方”了!所以,任何人要想不花成本讓我痛苦,我才不干呢!要知道,要讓一個(gè)人痛苦非常容易,不花一分錢,只要一句話。所以,直心,但不能直行、不能直言。佛門非常強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的藝術(shù),要用愛(ài)語(yǔ)、柔軟語(yǔ)、溫順語(yǔ),充滿愛(ài)心的語(yǔ)言。俗話說(shuō)“好話一句三冬暖,惡語(yǔ)傷人六月寒”,好好的一句話,三九的冬天都是暖洋洋的,很惡毒的一句話,哪怕是三伏天聽(tīng)到,心都寒透了。記住,六祖大師講的是“直心”,沒(méi)有叫我們“直語(yǔ)”啊!接下來(lái),迷人著法相,執(zhí)一行三昧,直言常坐不動(dòng)。迷惑的人,他執(zhí)著,怎么執(zhí)著呢?他認(rèn)為一定要有知名度、要有身份的人講話才有道理。這就是“迷人著法相”。佛法里面有“法四依”,就是依照四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。第一、依法不依人;第二、依義不依語(yǔ);第三、依智不依識(shí);第四、依了義,不依不了義——這就是“法四依”。依照這四個(gè)標(biāo)準(zhǔn),用這四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)辨別真理。第一,依法不依人,這個(gè)人不一定有什么顯赫的身份,但他說(shuō)的話很有道理,他雖然沒(méi)有什么光環(huán),但他講的道理令人折服,我們就要依從。這就叫依法不依人。我們做到依法不依人了嗎?沒(méi)有。我們之所以迷惑顛倒,就是“依人不依法”——你看生活當(dāng)中一件小事情就看出來(lái),有幾個(gè)人是依法不依人的?比如在街上買東西,怎么買?很多人上街,他是不知道自己要買什么的。他專門看哪個(gè)地方熱鬧、哪個(gè)地方擠破頭了,他也去擠,擠得滿頭大汗,拼命把錢塞到賣東西的手里,最后終于買了一大堆回來(lái),卻一樣都用不成。他依法不依人了嗎?他不知道,他不懂。某一句話,是誰(shuí)告訴你的?是那個(gè)專家告訴我的。專家就一定對(duì)嗎?生活當(dāng)中,有幾個(gè)人懂得冷靜的看待專家?看待光環(huán)?看待顯赫?幾乎都認(rèn)為專家、光環(huán)、顯赫是正確的。要不然為什么都請(qǐng)明星做廣告呢?我這個(gè)師父有知名度了,所有素齋廳都請(qǐng)我做廣告,我就說(shuō)“這個(gè)素齋最好吃,大家都來(lái)吃吧”。哈哈!可惜師父只能做素齋廣告,要不然我就去做香皂廣告、美容廣告、保健廣告,什么廣告都做,就是不能做美發(fā)廣告,因?yàn)闆](méi)有頭發(fā)嘛,我要是做美發(fā)廣告就只好說(shuō)“不需要任何美發(fā)的東西,只要拿一點(diǎn)清水洗,就干干凈凈了”。所以,顯赫了就有迷惑力了,怎么迷惑的?就這樣迷惑的。記住,依法不依人,才是應(yīng)該依循和遵照的標(biāo)準(zhǔn)。第二、依義不依語(yǔ)。他的語(yǔ)言不一定很華麗,他的詞藻不一定很漂亮,但是他講的話,其中道理是令人可欽可佩的,就要遵循。這個(gè)義,就是宗旨。不要看他的語(yǔ)言多么華麗,多么會(huì)講,講出多么絢爛的詞句出來(lái);恰恰那些會(huì)講美麗詞句的人,從古到今沒(méi)幾個(gè)好人。為什么?因?yàn)樘貏e會(huì)講艷麗詞句的人,他在有意無(wú)意之間,把他的心也講得很艷麗、很圓滑了,這叫做“一踩九頭翹,八面玲瓏”,八面玲瓏的詞句講出來(lái),很有煽動(dòng)性和迷惑性,迷了他自己,也迷了別人,害了他自己,也害了別人。佛法講,要依義不依語(yǔ)。這個(gè)人說(shuō)話可能有些笨笨的,有些質(zhì)樸,還有些南方人、北方人,東方人、西方人、倒裝句或不倒裝、詞匯前后顛倒等情況,這些都沒(méi)有關(guān)系,最重要的是那個(gè)“義”要表達(dá)什么?這是第二“依”。第三、依智不依識(shí),依智慧、不要依見(jiàn)識(shí)。這個(gè)人見(jiàn)多識(shí)廣,有多么了不起,除了地球上到處去過(guò),火星上都去過(guò)的,他剛剛才從銀河系回來(lái),他的見(jiàn)識(shí)廣不廣啊?很廣。但是,見(jiàn)識(shí)廣是見(jiàn)識(shí)廣,見(jiàn)識(shí)跟智慧不是相等的。見(jiàn)識(shí)是見(jiàn)識(shí),智慧是智慧。依智不依識(shí),這是第三個(gè)依循的法則。第四、依了義,不義不了義。這是專門指佛法信仰的了,前面三個(gè)“依”是泛指,第四個(gè)“依”是專指。前三個(gè)包括佛門以外很多東西,都可以拿這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去獲得對(duì)自己有好處的真理,第四個(gè),依了義、不依不了義,面對(duì)佛菩薩講的經(jīng),祖師大德的開(kāi)示,其中有“了義”和“不了義”兩大塊,了義是什么呢?了義,指的是了生死,以及佛法的世界觀、人生觀,亙古今不變、歷時(shí)空不衰的道理,這是永恒的——這些是“了義”;為了講述這些內(nèi)容,就有“不了義”,為了把這些深得不得了的道理告訴更多的人,就有很多方便的說(shuō)法,就是打比方、舉例子、講故事這些東西屬于不了義。不要本末倒置,不要把比方作為他原來(lái)要說(shuō)的東西,如果這樣的話,就鬧笑話了。佛陀對(duì)這個(gè)問(wèn)題說(shuō)了一個(gè)很有名的典故。怎么說(shuō)的呢?有一個(gè)盲人,從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)大象,也不知道大象是什么樣子,也沒(méi)有人告訴他,也沒(méi)有讓他去摸過(guò)大象。他年輕時(shí)候眼睛是好的,見(jiàn)到過(guò)一些東西,人家就用他見(jiàn)過(guò)的一些東西做比喻來(lái)告訴他大象是什么樣子,就像豬一樣,鼻子長(zhǎng)長(zhǎng)的,個(gè)子長(zhǎng)大了,把身上洗白了,就像大象。豬他是見(jiàn)過(guò)的,這個(gè)人一聽(tīng),哦!大象就像豬,他的頭腦里就留下一個(gè)印象——大象像豬,鼻子拉長(zhǎng),個(gè)子長(zhǎng)大了,身體洗白了,于是他認(rèn)為大象就是豬。他再去講給第二個(gè)人聽(tīng),第二個(gè)人卻沒(méi)有見(jiàn)過(guò)豬,他說(shuō)我告訴你啊,大象像豬,鼻子長(zhǎng)長(zhǎng)的,個(gè)子長(zhǎng)大了,這樣說(shuō)了一遍,那個(gè)人說(shuō)豬我也沒(méi)有見(jiàn)過(guò),他又想了個(gè)辦法,說(shuō)這個(gè)豬像什么呢?我給你說(shuō)吧,這個(gè)豬像狐貍:狐貍的個(gè)子長(zhǎng)胖了,鼻子長(zhǎng)短了,動(dòng)作笨了;沒(méi)有跑得那么快了,腿變得粗粗的,爪子也變得笨笨的。這樣形容一番,那個(gè)人一聽(tīng),哦!狐貍我見(jiàn)過(guò),無(wú)非就是把那個(gè)狐貍長(zhǎng)粗了,長(zhǎng)胖了,長(zhǎng)的憨憨的了,長(zhǎng)憨了就象豬了,于是,大象就等于狐貍┉,就在不知不覺(jué)之間,語(yǔ)言造成錯(cuò)覺(jué)了。第一個(gè)人把豬等于大象,第二個(gè)人把狐貍等于豬,第三個(gè)人再說(shuō)狐貍像什么東西啊?狐貍像老鼠,他再把老鼠形容成狐貍,最后得出的結(jié)果是什么?就是大象像老鼠,他直接就等于過(guò)去了——大象等于豬,豬等于狐貍,狐貍等于老鼠,最后就直接劃等號(hào),大象等于老鼠。這就是比方打得不好,在語(yǔ)言描繪過(guò)程中造成的錯(cuò)覺(jué)。這是客觀存在的。如果你不相信,我現(xiàn)在對(duì)一個(gè)居士講一個(gè)故事,或者講一件事情。我告訴張居士這個(gè)事情是什么樣子的,我用二十句話把這件事說(shuō)清楚,張居士再去告訴王居士,我說(shuō)的只有二十句話,他可能要用二十五句話講給王居士聽(tīng),王居士要用三十句話講給李居士聽(tīng),李居士要用五十句話講給劉居士聽(tīng),劉居士再用一百句話講給趙居士聽(tīng),最后經(jīng)過(guò)一百個(gè)居士以后,再回到我這里,我都聽(tīng)不懂他們?cè)谥v什么了。我最初原原本本的故事,拐了很多個(gè)彎以后,最后到我這里,全部都錯(cuò)了。這個(gè)現(xiàn)象是客觀存在的,它會(huì)阻礙真正的東西。所以佛經(jīng)為什么從佛陀住世的時(shí)候,到今天,佛門的經(jīng)典非常嚴(yán)謹(jǐn),嚴(yán)謹(jǐn)?shù)绞裁闯潭劝?嚴(yán)謹(jǐn)?shù)揭粋�(gè)字都不許改。有人在抄寫佛經(jīng),印刷佛經(jīng),在做這方面工作的時(shí)候,如果擅自改一個(gè)字,說(shuō)得不客氣一點(diǎn),那就是天誅地滅的罪過(guò)——就有這樣嚴(yán)謹(jǐn),它才會(huì)亙古亙今而不變。世間上很多東西都變了,變得面目全非,由于他變得面目全非了,所以佛菩薩提醒我們,要依了義、不要依不了義。不了義是什么?就是無(wú)論他怎么描繪我都不管,怎么形容我都不在意,我只要通過(guò)你的表達(dá)和形容,得出一個(gè)什么結(jié)論就行了。那個(gè)結(jié)論才是最重要的,才是我所需要的,我應(yīng)不應(yīng)該接受這個(gè)結(jié)論?我所需要考慮的是這個(gè)問(wèn)題。如果不把這個(gè)問(wèn)題搞清楚的話,我們看壇經(jīng)里面,六祖大師講了一句很嚴(yán)肅很不客氣的話:作此解者,即同無(wú)情,卻是障道因緣。如果你亂解釋,那就等于是自己障礙自己。善知識(shí),道須通流,何以卻滯?心不住法,道即通流;心若住法,名為自縛。怎么通流呢?佛法需要弘揚(yáng),需要宣傳,需要用心去悟,用整個(gè)身心去領(lǐng)悟。那么,怎么通流呢?我看過(guò)一個(gè)笑話,這個(gè)笑話很經(jīng)典。說(shuō)有一幫秀才,都是讀書(shū)人,去給一個(gè)姓孫的財(cái)主賀壽,這個(gè)姓孫的財(cái)主大概是六十大壽或者七十大壽,過(guò)生日,這幫秀才就去了,去了以后,每一個(gè)人都搖頭晃腦的,說(shuō)我們要給孫老太爺祝壽,怎么個(gè)祝壽法啊?我們來(lái)連字語(yǔ),每人說(shuō)一句話,都要用一個(gè)成語(yǔ)來(lái)連,表達(dá)祝賀之意。開(kāi)頭第一句話說(shuō):孫老太爺祝壽,然后“壽”字以下用成語(yǔ)往下接,一個(gè)人接一句。接到最后繞一大圈還得繞回來(lái),繞到“孫老太爺祝壽”,好,這幫秀才他怎么連的?第一個(gè)秀才說(shuō)“孫老太爺祝壽,壽比南山”;第二個(gè)接說(shuō)“山高水遠(yuǎn)”;第三個(gè),遠(yuǎn)宿他鄉(xiāng);第四個(gè),鄉(xiāng)人飲酒;這四個(gè)還可以,第五個(gè)就不像話了——“酒色糊涂”;第六個(gè)更不象話“涂炭生靈”;第七個(gè),靈驗(yàn)良方;第八個(gè),方命恕罪;第九個(gè),罪惡難逃;第十個(gè),逃于法外;十一個(gè),外強(qiáng)中干;十二個(gè),干枯要死;十三個(gè),死于非命;十四個(gè),命和招災(zāi);十五個(gè),災(zāi)殃不斷;十六個(gè),斷子絕孫,,十七個(gè),孫老太爺祝壽,他終于繞回來(lái)了。(眾笑)繞倒是繞回來(lái)了,回頭一看,孫老太爺活活氣死掉了。(眾笑)這就叫賣弄學(xué)問(wèn),學(xué)問(wèn)就是這樣賣弄的。有沒(méi)有學(xué)問(wèn)呢?還是有點(diǎn)學(xué)問(wèn)的。學(xué)問(wèn)倒是有,誰(shuí)受得了這個(gè)學(xué)問(wèn)呢?所以,道要怎么通流啊?道需通流。佛法在哪里去悟啊?就在生活當(dāng)中去悟。生活當(dāng)中就透出佛法來(lái)了。怎么悟啊?剛才舉了一個(gè)反面的例子,我們回頭再舉一個(gè)正面的例子,有兩夫妻不同年,同月同日生,但是男的大一歲,女的小一歲,就生到同月同日,兩夫妻一輩子非常幸福,家里面書(shū)香門第,各方面都很好,到了七十一歲這一年,老頭子七十一歲,兩夫婦加起來(lái)一百四十一歲,那個(gè)先生七十一歲,老太太七十歲,剛好一百四十一歲,的倆夫妻同月同日生,就請(qǐng)了一個(gè)先生給他們寫壽聯(lián),據(jù)說(shuō)是請(qǐng)紀(jì)曉嵐給他寫,紀(jì)曉嵐一聽(tīng)很不容易啊,七十古來(lái)稀,這么灑脫,這么幸福很難得。略加思索,上下聯(lián)就出來(lái)了,上聯(lián)是:“花甲重開(kāi)外加三七歲月”,花甲加花甲、外加三七歲月,三七二十一,剛好一百四十一歲嘛,上聯(lián)多好,下聯(lián)是:“古稀雙慶還多一個(gè)春秋”。這個(gè)上下聯(lián)簡(jiǎn)直是拍案叫絕了,也只有這兩夫妻活出這樣的精彩出來(lái),也只有紀(jì)曉嵐寫出這樣的精彩出來(lái)。所以叫:“花甲重開(kāi)外加三七歲月”,“古稀雙慶還多一個(gè)春秋”。古稀就七十歲嘛,一百四十一歲。要怎么樣才通流啊?要這樣通流。不能自負(fù),自負(fù)是什么?自己捆綁自己就是自負(fù)。所以我們經(jīng)常講不要執(zhí)著,不要執(zhí)著,如果你錯(cuò)誤理解不要執(zhí)著的話,那就錯(cuò)得一沓糊涂了,師父我不執(zhí)著,我說(shuō)好,你不要執(zhí)著,廁所和廚房你都不要分了,我這個(gè)人現(xiàn)在都不執(zhí)著了,香的就是臭的,臭的就是香的;廁所就是廚房,廚房就是廁所。那你今天中午炒菜你就拿到廁所里去炒,蒸饅頭你就跑到廁所里面去,茅坑上面蒸饅頭。這個(gè)就不執(zhí)著,這不執(zhí)著你生活的了嗎?如果誰(shuí)要真的這樣去做,第一不是佛法,第二不是世間法,第三只有一個(gè)結(jié)論腦子不正常了。所以怎么樣叫不執(zhí)著?怎么樣叫破執(zhí)著?怎么樣叫通流?若言常做不動(dòng)是,只如舍利弗宴坐林中卻被被維摩詰呵。這里六祖大師又舉了一個(gè)例子:如果這樣死呆板的去做,就像有人說(shuō)師父我入定了,我說(shuō)你怎么入定的?我眼睛一閉坐在那里就入定了,我說(shuō)你這樣定,定功好不好。那要怎樣才好呢?我拿一個(gè)長(zhǎng)的一顆釘子把你定在那里這樣才好,這樣死板的不叫定,佛門所講的定是承擔(dān)力,是很活勃的智慧,舍利弗是釋迦牟尼佛聲聞眾當(dāng)中的大弟子。他坐在樹(shù)林里面打坐,都被維摩詰菩薩批評(píng)了一頓,你這個(gè)樣打坐是不行的。這個(gè)典故不光是在佛陀的時(shí)代有,歷史上一直以有啊!我們最有名的馬祖大師,在他沒(méi)有成道之前,沒(méi)有開(kāi)悟之前就是這樣的典故嘛,馬祖大師的老師,南岳懷讓禪師,就是這樣點(diǎn)撥馬祖的。馬祖大師在那里打坐,坐到一動(dòng)不動(dòng)。這個(gè)懷讓祖師看到他不錯(cuò),機(jī)緣成熟了就要點(diǎn)撥他。怎么點(diǎn)撥呢?佛門的藝術(shù),佛門的教育怎么教育?這才叫高水平呢,懷讓祖師就拿了一塊磚頭,在他打坐的旁邊“嘩嘩嘩”這樣使勁磨,哎呀!吵死他了。吵的他簡(jiǎn)直沒(méi)法坐了,開(kāi)是他強(qiáng)忍,咬牙切齒的忍住,后來(lái)實(shí)在忍不下去了,老和尚你在干什么呢?懷讓祖師說(shuō):我在磨鏡子呢。他說(shuō)我在磨鏡子,古時(shí)候不是有銅鏡嘛,來(lái)磨磨就亮了嘛,不就照得見(jiàn)人了嘛,那個(gè)磚頭怎么磨鏡子?磚頭怎么磨得出鏡子出來(lái)呢?哦!就等他這句話,既然磨磚不能成鏡,那么打坐豈能成佛?打坐倒是成不了佛,打坐的姿態(tài)比較標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候,倒是有點(diǎn)像一把水壺,佛倒是不像,像一把壺。那個(gè)紫砂茶壺,胖胖嘟嘟的蹲在那里,那個(gè)人打坐,坐的好的時(shí)候就像那樣子。所以這個(gè)地方六祖大師他講舍利佛的這個(gè)例子來(lái)舉例說(shuō):打坐和修定,有定慧的功夫,和成佛這些概念都不能夠混淆,混淆這些概念的話,那就鬧笑話了�？墒窃捰终f(shuō)回來(lái),我們千萬(wàn)不要拿著上半句,就不要下半句了,聽(tīng)?zhēng)煾刚f(shuō)打坐不能成佛,那我現(xiàn)在就不打坐了。賣嘴皮子,賣弄嘴皮子,光會(huì)說(shuō)不會(huì)做了。就成了棉花匠的姑娘只會(huì)彈不會(huì)紡。談得頭頭是道,叫他做以做不了,雖然打坐不能成佛,但是你看看佛門里面凡是修行好的師父,凡是各方面都很好的,這一關(guān)是必須要過(guò)的。這句話說(shuō),打坐是小學(xué)文化,雖然是小學(xué)文化,但是這是基本功,寫書(shū)法也是一樣,你說(shuō)我楷書(shū)都寫的亂七八糟的,我現(xiàn)在寫草書(shū)了,你草到什么程度?草到神仙都認(rèn)不出來(lái)了,那倒是好。神仙也認(rèn)不得你,也認(rèn)不得了,過(guò)一會(huì)問(wèn)你,這誰(shuí)寫的?自己都搞不清楚,誰(shuí)寫的?善知識(shí)!又有人教坐,看心觀察,不動(dòng)不起,從此置功。迷人不會(huì),便執(zhí)成顛。你看六祖大師在這些非常原則性的地方,一點(diǎn)讓步都沒(méi)有,如果這樣去亂理解,這樣去執(zhí)著,這樣去認(rèn)定的話,要成顛狂的。心里面顛狂了,表現(xiàn)在言語(yǔ)行為,很難得說(shuō)有一個(gè)寧?kù)o的樣子。所以現(xiàn)在學(xué)佛很不容易,說(shuō)實(shí)在話,現(xiàn)在這一個(gè)時(shí)代啊!來(lái)靜下心來(lái)學(xué)佛,實(shí)實(shí)在在是一件大智慧的事情,很不容易的事情,因?yàn)楝F(xiàn)在的人很浮躁,很急躁,現(xiàn)在的人都急啊!隨時(shí)都在急,其實(shí)急躁的后面他的真正的本質(zhì)是浮躁,因?yàn)楦≡晁�以表現(xiàn)出來(lái)的是急躁,有那么急嗎?我小的時(shí)候,我有一天走著走著,走笑起來(lái)了,因?yàn)槲蚁肫饋?lái)我小的時(shí)候聽(tīng)到一句話,那個(gè)時(shí)候我不懂,說(shuō)四川人罵人,說(shuō)這個(gè)人急得不得了,跑得好快,一下子把這個(gè)人也撞到了,把老年人也撞到了,把小孩子也撞到了,把東西打爛了,毛手毛腳的。四川人就罵,你急什么急呀,你忙著去投生啊?開(kāi)始我還在想這個(gè)話為什么罵人家去投生呢?哦!這么多年沒(méi)有想明白的一句話,可能多年不在家鄉(xiāng)嘛,一下子一個(gè)念頭冒上來(lái),這個(gè)話挺會(huì)罵人的,你看這個(gè)老百姓投生是什么?投生是死了,要死了才投生嘛,如果直接要死了,那就吵起架了,他拐一個(gè)彎,平常的人不知道急什么?有這么急嗎?講到一個(gè)急的笑話,說(shuō)有一個(gè)人非常急,這個(gè)性子簡(jiǎn)直急得沒(méi)有辦法了,有一天他上去逛街,逛著逛著他肚子餓了,他要到飯店里面去吃飯,他急啊,他是天下第一急,他走進(jìn)飯店,一進(jìn)飯店坐在這個(gè)桌子上,他就敲桌子快點(diǎn)拿飯來(lái)吃啊?快點(diǎn)了、快點(diǎn)了、快點(diǎn)了、這樣不停的叫,正在他叫的時(shí)候,那個(gè)跑談的端著一碗飯兩碗菜,嘩!往桌子上一倒,快吃我收碗了,這個(gè)急得比他還急,他讓人家拿飯菜吃,人家把飯菜倒在桌子上面,快吃了,碗都收走了。哎喲!還有比我更急的嗎?氣壞了。這個(gè)飯究竟吃沒(méi)有吃也不知道,他一回家,到了家他見(jiàn)到他老婆,哎呀!氣死我了,簡(jiǎn)直氣死我了,他正在說(shuō)氣死我了,他還以為他老婆要過(guò)來(lái)問(wèn)他,什么事情氣死他了?可是他說(shuō)氣死我了,說(shuō)著說(shuō)著他的,老婆一點(diǎn)都沒(méi)有理他,反而隨手就拿那個(gè)箱子出來(lái),把衣服都往箱子里面裝,他一看你在干什么?你氣死了,我也要嫁人了。你看老婆比他更急。你都?xì)馑懒?我要改嫁了嘛。他老婆這句話音剛落,就聽(tīng)見(jiàn)那個(gè)墻轟的一下,一下子把那個(gè)墻撞了好大一個(gè)洞,撞隔壁那個(gè)男的一下就沖過(guò)來(lái)了,他一看你干什么?嫁給我好了嘛。(眾笑)一個(gè)比一個(gè)還急。生活當(dāng)中有這么急嗎?沒(méi)有你這么急。所以我記得有一次我們坐車到哪里去,又下雨,這個(gè)車到處都是泥漿,半路上的時(shí)候地下有一塊石頭,這個(gè)也不愿意去撿,那個(gè)也不愿意去撿,后來(lái)我們車上有幾位師父,因?yàn)槭�頭擋住路了嘛,每個(gè)都不去撿,這個(gè)車?yán)@過(guò)去,那個(gè)車騎著過(guò)去,都不愿意去撿,我們幾個(gè)師父把車門拉開(kāi),把那個(gè)石頭撿到路邊,我就發(fā)現(xiàn)一個(gè)細(xì)節(jié),發(fā)現(xiàn)一個(gè)什么細(xì)節(jié)呢?我們把那塊石頭撿完了,從那個(gè)地方過(guò)的駕駛員都埋著頭開(kāi)過(guò)去,很慚愧。很不好意思,因?yàn)樗�看到幾個(gè)出家人把路上的石頭撿得光光的,就花這么兩分鐘的時(shí)間,換來(lái)心里面非常的“吉祥如意”。這份吉祥如意那可不是你花錢買得來(lái)的,所以,佛法要叫我們得到這個(gè)狀態(tài),不要去得顛狂的那個(gè)樣子�？墒侨绱苏弑�,六祖大師說(shuō)的,吉祥如意的少,顛狂者多,如此相教,故知大錯(cuò)。一個(gè)錯(cuò)下去,兩個(gè)錯(cuò)下去都錯(cuò)了,一個(gè)心浮氣躁,兩個(gè)心浮氣躁,大家一起急躁。大家一起急躁,就最后就不好過(guò)了,就成了一個(gè)大的錯(cuò)誤了。所以善知識(shí)定慧猶如和等?定慧像什么呢?定慧猶如“燈光”,六祖大師說(shuō)猶如“燈光”,有燈即光,無(wú)燈即暗。有燈光這個(gè)世界上一片明亮,沒(méi)有燈光一片黑暗,燈光比喻什么,比喻定慧,有定慧的人生活當(dāng)中隨時(shí)隨地都充滿了光明,千年暗室一燈消,佛陀的這句話說(shuō)得多好,我們這個(gè)心里面也好,知見(jiàn)也好,生活當(dāng)中也好,都是一千年一萬(wàn)年的黑暗,沒(méi)有關(guān)系,黑暗了多久都沒(méi)有關(guān)系,迷惑了多久都沒(méi)有關(guān)系,看你愿不愿意點(diǎn)一盞燈?你愿意點(diǎn)一盞燈,當(dāng)下你的心里面亮起來(lái)了,你死活都不愿意點(diǎn)燈,那么這個(gè)心里面老是黑暗的。所以,燈是光之體,光是燈之用。所以佛門為什么要點(diǎn)燈,佛菩薩為什么要供呢?佛為什么要點(diǎn)燈呢?為什么要燒香呢?他表達(dá)佛陀的深刻的意思,通過(guò)燈來(lái)點(diǎn)亮我們心里面的智慧,通過(guò)香來(lái)表達(dá)我們恭敬虔誠(chéng)的這一份心意,通過(guò)我們的一舉一動(dòng),頂禮、燒香、誦經(jīng)來(lái)跟佛菩薩的這個(gè)電波相接通,不要讓我們?cè)诿曰箢嵉诡l率上面,在糊涂的頻率上面呆久了,就很難調(diào)到智慧覺(jué)悟的頻率上面來(lái)了。誰(shuí)去調(diào)呢?迷惑的時(shí)候佛菩薩幫我們?nèi)フ{(diào),智慧的時(shí)候自己調(diào),這個(gè)就是燈光作用,千萬(wàn)不要理解錯(cuò)了,我們佛臺(tái)上面點(diǎn)燈,佛菩薩才看得見(jiàn)拿供果。(眾笑)倒是我們看得見(jiàn)拿供果。我要看得見(jiàn)那個(gè)供果好吃,那個(gè)燈點(diǎn)得亮亮的,那個(gè)燈點(diǎn)給誰(shuí)看的?那個(gè)燈點(diǎn)給我們看的,那個(gè)燈是點(diǎn)給我們每一個(gè)凡夫看的。燈是佛菩薩傳達(dá)給我們的一個(gè)意思,佛菩薩永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)都坐在萬(wàn)丈光芒的狀態(tài)上,我們就是因?yàn)楹?太黑了,臉也黑,千萬(wàn)不要心黑了,里里外外全都黑了,那就糟糕了。所以名雖有二,名字是兩個(gè),本“體”是一個(gè),名字“定慧”是一個(gè),這個(gè)體是一個(gè),不能分開(kāi)來(lái)說(shuō),這就叫此定慧法,一副如是。我們翻開(kāi)歷史來(lái)看,尤其是禪宗的歷史。在佛門歷史上出現(xiàn)了很多由于國(guó)家,社會(huì);由于方方面面的原因而倒直的一些動(dòng)亂,或者說(shuō)是一些變故啊,國(guó)破家亡的時(shí)候誰(shuí)在承擔(dān)啊?尤其是禪宗這些祖師他們承擔(dān)者佛陀的慧命,承擔(dān)如來(lái)家業(yè),來(lái)之于常人想都想不到的苦頭,一些折磨,一些非人的遭遇,他們都談笑風(fēng)聲的走過(guò)來(lái)了。這才叫“定慧”雙運(yùn)產(chǎn)生的大力量呢。一般人平常你看到他挺堅(jiān)強(qiáng)的,堅(jiān)強(qiáng)什么,堅(jiān)強(qiáng)。那一點(diǎn)都不堅(jiān)強(qiáng)說(shuō)實(shí)在話,我聽(tīng)到一位老師父說(shuō)在文革期間,大概是做苦工的時(shí)候吧,當(dāng)時(shí)和他在一起的有形形色色的社會(huì)角色,有之前很顯赫的角色,很眩目的角色,很招人嫉妒的,招很多很多人很仰視的角色,形形色色的社會(huì)角色都跟他在一起,很多人一年半載就氣瘋了,三月五月就氣死了,很多人都更本沒(méi)有辦法面對(duì)這個(gè)殘酷的現(xiàn)實(shí),而這個(gè)老師父呢,今天這個(gè)氣死了,去給他念經(jīng),阿彌陀佛給他念經(jīng),給他超度,明天那個(gè)又氣死了,那個(gè)老師父又去給他念經(jīng),老師父說(shuō)我十幾年我就超度了幾百個(gè)。他當(dāng)然不是大張旗鼓的去念,他從出家人的本懷嘛,一種天性的流露,他覺(jué)得他挺可憐,就去給他念經(jīng),其實(shí)有什么大不了的呢?這些時(shí)候才能看得出有沒(méi)有定慧啊!有定慧的人順境順得不可開(kāi)交,逆境逆的不可開(kāi)交,在他面前都是談笑風(fēng)生的。還有一位老師父被人家拉著去游街,帶著高帽子掛著大牌子,遭受很多的批斗,很多的折磨,師父在說(shuō)起那一段沉痛的往事的時(shí)候,很多人都是用“咬牙切齒”的心態(tài)來(lái)說(shuō)的,很多人都是用非常刻苦的仇恨來(lái)說(shuō)的,而老師父他怎么說(shuō)?他說(shuō)那個(gè)時(shí)候游街一般人是沒(méi)有這個(gè)機(jī)會(huì)的,我才有這個(gè)機(jī)會(huì),你們一般人想去游,你沒(méi)有這個(gè)資格,人家看不上你,人家不讓你去游,都是我們這種人才讓去游街的。他把痛苦用笑聲說(shuō)出來(lái),他把常人都崩潰的遭遇用笑聲給化解了,這才叫“定慧”。什么叫定慧?于定慧的人要有遭遇,什么遭遇啊?當(dāng)然我們剛才講的是一種反面的遭遇,讓人痛苦的遭遇,其實(shí)生活當(dāng)中夸獎(jiǎng)你贊嘆你,那也是遭遇啊!師父好師父早,師父好的不得來(lái);師父好得不得了,這個(gè)師父就迷惑了。當(dāng)大家都來(lái)贊嘆你,恭敬你,恭維你,說(shuō)很多好聽(tīng)的給你聽(tīng)的時(shí)候,這個(gè)師父能夠不迷惑,能夠清楚自己根本不在意這些東西,那才是有定慧。有一個(gè)人他拜一個(gè)師父學(xué)本事,學(xué)了若干年以后他要出師了,要離開(kāi)師父到社會(huì)上去闖蕩了,臨走的時(shí)候他就準(zhǔn)備了一百頂高帽子,他就來(lái)向師父辭行了,老師我來(lái)向你辭行了,我要到社會(huì)上去闖蕩了。老師肯定叮嚀他一番了,說(shuō):你學(xué)了這么多年,各方面都不錯(cuò),但是你到社會(huì)上去你要小心啊。我問(wèn)你:你到社會(huì)上去,你怎么去闖蕩啊?怎么才混得開(kāi)啊?這個(gè)人說(shuō):這個(gè)簡(jiǎn)單嘛,我準(zhǔn)備了一百頂高帽子,我見(jiàn)誰(shuí)都送他一頂高帽子,恭維他,給他戴高帽子。高興了嘛,到處都能吃得開(kāi)了嘛。老師說(shuō):不行吧,你不能夠見(jiàn)人都戴高帽子啊。人家還是有人不吃你這一套的,另外你這個(gè)戴高帽子會(huì)害人的。因?yàn)槟惆讶思襾y恭維一番,不知不覺(jué)就被你恭維倒下了。他說(shuō):不行,老師你多慮了,想老師這么冰清玉潔,德高望重,學(xué)富五車的人那是少之又少,眾觀天下古往今來(lái)向老師這么大成就的人,那是了若晨星啊!向老人家這么可以挽狂瀾,可隨意改天換地可以重寫歷史的人,那也是少之又少,所以你老人家放心我到社會(huì)上去,絕對(duì)可以的。老師聽(tīng)完這句話,嗯!還不錯(cuò)!捋著胡子就笑了。然后這個(gè)學(xué)生從老師那個(gè)門出來(lái),仔細(xì)的數(shù)了一下,還剩下九十九頂高帽子。還有一頂呢?已經(jīng)被老師戴在頭上了。很成功,第一頂高帽子就送出去了。所以高帽子給誰(shuí)戴啊?給沒(méi)有定慧的人戴。你翻開(kāi)佛法的經(jīng)典來(lái)看,在佛經(jīng)里面這些大菩薩大阿羅漢,這些國(guó)王,這些很多了不起的方方面面的佛弟子,在贊嘆佛陀,天上天下猶如佛,十方世界無(wú)比,用這樣的詞句來(lái)贊嘆十方諸佛,贊嘆釋迦牟尼佛。在佛經(jīng)里面那是司空見(jiàn)慣啊!佛菩薩可以說(shuō)的是世間的凡夫的贊嘆那算什么贊嘆啊?贊嘆佛菩薩的詞句都到極點(diǎn)了,那么我們看看佛菩薩是怎么面對(duì)贊嘆的?千萬(wàn)不要當(dāng)戴高樂(lè)。我在哪里聽(tīng)到一個(gè)幽默的說(shuō)法,戴高帽子就快樂(lè),所以叫戴高樂(lè)。善知識(shí),本來(lái)正教無(wú)有頓見(jiàn),人性自有利頓。佛法沒(méi)有頓見(jiàn),誰(shuí)說(shuō)的呢?六祖大師說(shuō)的,我們老是在講,頓教見(jiàn)教,頓法見(jiàn)法,沒(méi)有頓見(jiàn),他一再?gòu)谋拘陨?從本來(lái)面目上強(qiáng)調(diào),佛法沒(méi)有頓見(jiàn)。因?yàn)槿说母�基有�?有頓,所以才顯示佛法有頓有見(jiàn),這個(gè)我們有一句話叫著“見(jiàn)人說(shuō)人話”,“見(jiàn)鬼說(shuō)鬼話”。這句話從哪里來(lái)的?就從佛門里面來(lái)的。這句話他的本來(lái)是指什么呢?本來(lái)是說(shuō)菩薩境界,佛菩薩他的一種度眾生的大智慧,所表現(xiàn)出來(lái)的作用叫“見(jiàn)人說(shuō)人話”,“見(jiàn)鬼說(shuō)鬼話”�？墒沁@句話變味了,從褒義變成貶義了。因?yàn)橹挥蟹鹌兴_才能做得到“見(jiàn)人說(shuō)人話”,“見(jiàn)鬼說(shuō)鬼話”。它要度化眾生的時(shí)候它就說(shuō)人話嘛,它要度鬼的時(shí)候,它就說(shuō)鬼話嘛。它要度畜生的時(shí)候,它就講畜生話嘛。所以,這個(gè)能力誰(shuí)才有呢?只有佛菩薩有。我們沒(méi)有,你們誰(shuí)說(shuō)兩句鬼話給我聽(tīng)聽(tīng)?我們可能也會(huì)說(shuō)鬼話?我們說(shuō)鬼話是什么時(shí)候呢?糊涂的時(shí)候說(shuō)話語(yǔ)無(wú)倫次的時(shí)候,那就是說(shuō)鬼話了。佛菩薩才會(huì)具備這個(gè)大的力量,它要度化一切的眾生,所以,眾生的身份不一樣,眾生的根基不一要,他的這個(gè)接受的能力,能夠接受到什么層次,所以佛菩薩的教育方式也不一樣,剛好恰如其分,他是小學(xué)文化,你不能給他講的太高,他是大學(xué)文化,你不能給他講的太低,他是外國(guó)人,你得給他講語(yǔ)言相通,他有什么嗜好?他的情緒在哪方面?或者他對(duì)哪方面反應(yīng)遲鈍?哪方面反應(yīng)敏捷?這都是問(wèn)題。所以度化眾生的時(shí)候,這些方式方法,由于這些方式方法所表現(xiàn)出來(lái),不徑相同,所以佛法才有頓和見(jiàn)的差別。對(duì)這個(gè)人身上也許是頓,拿到那個(gè)人身上也許是見(jiàn)。在那個(gè)人身上也許是循序漸進(jìn)的方法,在那個(gè)人的身上一點(diǎn)即透。頓法。所以,自識(shí)本心,自見(jiàn)本性即無(wú)差別。所以,立頓見(jiàn)之假名。頓見(jiàn)這個(gè)名稱是這么建立起來(lái)的。是個(gè)假的名字,只是一個(gè)名稱而已,要從這個(gè)地方深刻的悟進(jìn)去,悟到本質(zhì),那你就柔韌有于了,如果你還是執(zhí)著在這個(gè)名詞術(shù)語(yǔ)上面,這個(gè)是“頓”,這個(gè)是“見(jiàn)”,寫一個(gè)“頓”字,寫一個(gè)“見(jiàn)”字,那你老是契不進(jìn)去,你悟不進(jìn)去你就體會(huì)不到那個(gè)原汁原味的味道。善知識(shí),我此法門從上以來(lái),先立無(wú)念為宗,無(wú)相為體,無(wú)住為本。這里,六祖大師用了三個(gè)無(wú),“無(wú)住、無(wú)念、無(wú)相”,無(wú)住無(wú)念無(wú)相是宗體本,是他的這個(gè)法門的宗,是這個(gè)法門的體,也是在這個(gè)法門的本,三個(gè)字,宗也好,本也好,體也好,宗就是宗旨嘛,體就是他的本體嘛,本就是他的本來(lái)面目嘛。三個(gè)字其實(shí)就一個(gè)字,三個(gè)說(shuō)法其實(shí)就一個(gè)說(shuō)法,說(shuō)來(lái)說(shuō)去其實(shí)就說(shuō)一個(gè)東西,其實(shí)就是自性,性格的性,性別的性,說(shuō)的就是自性,我們的本心本性,說(shuō)的就是無(wú)念無(wú)住無(wú)相的。要悟到這個(gè)本來(lái)面目,要悟,那個(gè)悟字怎么寫?左邊一個(gè)心,右邊一個(gè)吾,吾就是我,我的心在哪里?你就悟了。中國(guó)人寫字挺有意思,你千萬(wàn)不要一頭霧水的“霧”,也不要大錯(cuò)誤的“誤”,我悟了。悟了什么?一頭霧水,全霧了。悟了。有兩個(gè)人到廟里面去旅游,在廟里面的這個(gè)齋堂門口掛了一塊匾,齋堂兩個(gè)字,這兩個(gè)人他不會(huì)認(rèn)字,齊堂。把齋堂兩個(gè)字認(rèn)成齊堂,那個(gè)齋字不是象齊嗎?整整齊齊的齊,繁寫字里面齋和齊差不多,他很認(rèn)真,佛門里面怎么還有一個(gè)齊堂?什么叫齊堂啊?他正在那里“自言自語(yǔ)”的時(shí)候,旁邊就來(lái)了一個(gè)師父,請(qǐng)問(wèn)一下,你們?cè)趺匆獙扆R堂呢?這位師父回答他說(shuō),兩個(gè)和尚去吃齋,出門遇到蘇東坡,(眾笑)蘇東坡就變成蘇東皮了。所以,兩個(gè)和尚去吃齋嘛,順著他的話說(shuō)。為什么叫齊堂呢?因?yàn)閮蓚�(gè)和尚去吃齊,而且還出門就遇到蘇東皮。什么叫“無(wú)住”什么叫“無(wú)念”什么叫“無(wú)相”,怎么解釋?六祖大師接下來(lái)給我們解釋,我們千萬(wàn)不要認(rèn)錯(cuò)了,自己認(rèn)錯(cuò)了,先想想自己錯(cuò)在哪里?先不要很快的說(shuō)人家錯(cuò)了,說(shuō)人家錯(cuò)了,就要變成吃齊了,我也遇到這種人,我記得我剛剛出家沒(méi)有多久的時(shí)候,那個(gè)人跑到那里面去,那個(gè)客堂掛了一塊匾,他跑過(guò)去,堂客。堂客,挺有意思的你們?yōu)槭裁磳懱每湍?堂客就是老婆啊!他說(shuō)你怎么會(huì)說(shuō)這樣的話呢?我說(shuō)你明明寫的是客堂,你為什么要說(shuō)堂客呢?堂客不是老婆是什么呢?這個(gè)自以為是他還認(rèn)為他是對(duì)的。什么叫無(wú)念?無(wú)念是沒(méi)有念頭嗎?我什么都不想,我現(xiàn)在腦子里面一片空白,這個(gè)叫無(wú)念嗎?六祖大師非常清楚明白的告訴我們什么叫無(wú)念?于念而無(wú)念,如果我們錯(cuò)誤理解為腦子里面什么都沒(méi)有的話,這個(gè)在佛法里面早就給我們說(shuō)的清清楚楚,這樣去理解,尤其是這樣去努力,這樣去做,很危險(xiǎn),非常危險(xiǎn),因?yàn)槲覀兡X子里一點(diǎn)念頭,一點(diǎn)想法都沒(méi)有,一個(gè)思想都沒(méi)有,什么都沒(méi)有,那只有兩種人能夠做到,第一種;就是死人,第二種;是撒謊的人。佛陀在兩千多年前就告訴我們了,要做到無(wú)念是不可能的,第一種是死人,已經(jīng)死亡了。第二種為什么說(shuō)還有第二種人你?佛陀的開(kāi)示真是了不起,撒謊的人沒(méi)有說(shuō)真話,他說(shuō)他無(wú)念了。這個(gè)話不是真的,這是騙人的話。他騙人家有什么意思呢?因?yàn)樗�自己不老�?shí),他自己沒(méi)有老老實(shí)實(shí)的面對(duì)他自己的這個(gè)情況,他撒謊。所以腦子里面一片空白,如果從醫(yī)學(xué)上來(lái)講,可能除了撒謊的人,死亡的人,另外一種人就是腦電圖,心電圖都亂套的人,全部徹底紊亂了,可能那種人說(shuō)他無(wú)念。所以,千萬(wàn)不要往那個(gè)無(wú)念上去理解。佛法講的無(wú)念是念而無(wú)念,什么是念而無(wú)念?一個(gè)念頭把千萬(wàn)個(gè)念頭給止住了,這個(gè)念頭就象那個(gè)波濤一樣翻滾起伏,想開(kāi)水一樣沸騰起來(lái)了,這個(gè)叫凡夫的念頭,而學(xué)佛的念頭是什么?讓這個(gè)念頭平靜,讓波瀾壯闊的念頭變得和風(fēng)細(xì)雨,變得非常祥和的風(fēng)雨,我們不需要那個(gè)狂暴雨,摧慘人的暴雨對(duì)人的身體健康不好,那樣的身心狀態(tài)對(duì)人的身體都不好,我們需要的是一種和風(fēng)細(xì)雨,所以,心里面的波濤要轉(zhuǎn)化為那個(gè)念頭,那個(gè)叫無(wú)念。所以,念而無(wú)念。什么叫無(wú)助呢?無(wú)助人之本性,人之本性是什么?這個(gè)話題有點(diǎn)嚴(yán)肅,而有點(diǎn)頭痛,什么叫人的本性?六祖大師講的太高太高,我們理解起來(lái)有點(diǎn)吃力,其實(shí)也不吃力,什么是人的本性呢?那個(gè)孔子,儒家的《三字經(jīng)》,性相近,習(xí)相遠(yuǎn)。就把這個(gè)話回答了,性是相近的,人的本性是相近的,為什么變成壞蛋?為什么變成好人?習(xí)慣,習(xí)氣,習(xí)性。很多染習(xí),包括他的職業(yè)了,愛(ài)好了,追求,奮斗了,往哪方面發(fā)展呢?習(xí)漸漸遠(yuǎn)去了,一個(gè)往北方走,一個(gè)往南方走,越來(lái)越遠(yuǎn)了。本性相近,無(wú)助,人的本性是無(wú)助的,所以既不性善,也不性惡,不存在善惡。人之初,性本善,是孟子說(shuō)的,孔子沒(méi)有說(shuō),孔子說(shuō)的是,性相近,習(xí)相遠(yuǎn)。這個(gè)說(shuō)法跟佛法基本上是相隔一章,基本上差不多,佛法也不承認(rèn)本性善,本性惡,善惡都是有南方北方的感覺(jué)了。本性沒(méi)有南方,沒(méi)有東方,沒(méi)有北方,沒(méi)有西方,本身就是這個(gè)樣子,他往哪個(gè)方面染污就變成那個(gè)方面的,所以,佛法打一個(gè)比方像明鏡,你說(shuō)鏡子是干凈的還是不干凈的呢?如果純粹純粹的講,鏡子不存在干凈的念頭,不干凈的念頭,干凈是針對(duì)不干而說(shuō)的,不干凈是針對(duì)干凈而說(shuō)的,這兩個(gè)對(duì)立的概念,當(dāng)這兩個(gè)對(duì)立的概念去掉就剩下一個(gè)概念,就是本身,本身就這個(gè)樣子,說(shuō)到這里,還想到,我們這個(gè)學(xué)佛千萬(wàn)不要中了這個(gè)圈套。有些人自己痛苦的不得了,尤其是學(xué)問(wèn)鉆研的比較多的人,我以前或多或淺有那方面的經(jīng)歷,名詞術(shù)語(yǔ)學(xué)多了,他就善于給人家分析,善于去幫人家分析,你們學(xué)佛,學(xué)佛有什么好處?學(xué)佛心里很吉祥,這個(gè)就是一種心理依靠了。他給人家分析,挺有意思的,你們怕不怕鬼啊?一個(gè)講不出什么大道理的老居士說(shuō),我學(xué)佛以后我心里很坦然,很祥和,然后他馬上就說(shuō),這個(gè)就是心理作用啊!其實(shí)就是心理作用啊,他給人家分析一個(gè)名詞術(shù)語(yǔ)出來(lái),然后人家又告訴他學(xué)佛又是什么什么,這個(gè)又是什么什么啊。需要他去分析嗎?不需要,別人給我分析,那是他的事我們千萬(wàn)不要給自己分析,我學(xué)佛就是學(xué)佛,佛法就是佛法,不需要你來(lái)給我分析什么,我也不要拿佛法去跟人家佛法相當(dāng)于什么,佛法不相當(dāng)于什么。有人說(shuō)佛法是文學(xué),佛法不是文學(xué),佛法里面又高尚的文學(xué),佛法是哲學(xué),佛法也不是哲學(xué),佛法里面有這樣一塊內(nèi)容,但佛法是佛法,佛法是建筑,佛法是雕刻,佛法是繪畫,佛法是書(shū)法,佛法是音樂(lè)。佛法不是這些,佛法通過(guò)這些表達(dá)出來(lái)讓你看到,讓你聽(tīng)到,讓你感受到,而佛法就是佛法。尤其是學(xué)佛人,我們不管別人,我只知道佛法就是佛法,我不需要你來(lái)給我編一些名詞術(shù)語(yǔ),往往給人家編一些名詞術(shù)語(yǔ)的人,自己焦頭爛額了,你去看一些給人家下名詞術(shù)語(yǔ)的人,下定義的人,給這個(gè)人下一點(diǎn)定論,給那個(gè)人下一點(diǎn)定論,他自己亂七糟,回家跟老婆吵,跟小孩吵,跟上吵,跟下吵,跟自己吵。所以,尤其那個(gè)自以為是,那個(gè)自以為是,是什么?有一天一位居士他說(shuō):師父啊!這個(gè)愛(ài)情的力量就是偉大,這個(gè)居士說(shuō)完這句話以后,我也給他回了這么一句話:是啊!愛(ài)情的力量就是偉大,他偉大到什么程度呢?這個(gè)男的偉大到文武雙全,什么文武雙全?是拳頭的拳。文武雙全,兩個(gè)拳頭,文明的拳頭和不文明的拳頭,通過(guò)愛(ài)情來(lái)傳達(dá)出來(lái),那個(gè)女的的會(huì)讓那個(gè)男的變得如癡如醉,為什么叫如癡如醉啊?不讓你變成癡呆就讓你變成罪犯,所以,叫如癡如醉。(眾笑)其實(shí)這個(gè)話是通過(guò)表面的來(lái)說(shuō)一個(gè)本質(zhì)的,本質(zhì)是什么呢?本質(zhì)不是這些,要通過(guò)這些讓我們領(lǐng)悟到既是世間上講的世俗這一塊,還是中國(guó)古人說(shuō)的一句話比較適合學(xué)佛的居士來(lái)心領(lǐng)神會(huì),心領(lǐng)神會(huì)什么呢?相敬如賓。什么叫相敬如賓?尊敬對(duì)方,把對(duì)方當(dāng)著自己最尊貴的客人,賓就是貴客。都是自己人了嘛,都成兩夫妻了嘛,不用客氣了嘛,不用客氣就亂打亂罵了嘛。所以,就沒(méi)有相敬如賓了。相敬如賓,賓客的賓那才幸福。可是一般人沒(méi)有理解,佛法出世這一塊他沒(méi)有理解,入世這一塊他更沒(méi)有機(jī)會(huì)來(lái)領(lǐng)略,他也是相敬如賓,什么賓呢?第一個(gè)是冷冰冰的“冰”,第二個(gè)是打仗那個(gè)兵,相敬如兵,要這樣子領(lǐng)略,要這樣子領(lǐng)略以后,一步一步感覺(jué)來(lái)知道佛法究竟要講什么?究竟學(xué)佛要學(xué)什么?佛門要傳達(dá)什么?你這個(gè)樣理出頭緒出來(lái)當(dāng)中才好過(guò),所以,我們有一位老法師好像是臺(tái)灣的還是哪里的,香港的一位老法師,他說(shuō):他的一位皈依弟子結(jié)婚了,老法師去祝賀他們,老法師寫了一幅字送給他們兩夫妻,大家都不知道師父要寫什么?大家都開(kāi)心的不得了,師父送兩夫妻一幅字那太幸福了,打開(kāi)這幅字你們猜寫的什么?“保持距離”,“注意剎車”。(眾笑),老法師在這個(gè)上面寫了這八個(gè)字,現(xiàn)在的人就是又不“保持距離”,“又不剎車”,碰得鼻青臉腫,佛法不是拋棄這些東西,佛法更不是糊里糊涂的排斥這些東西,而恰恰佛法講的是出世和入世的,怎么出世?怎么入世?若不此法意,更勸他人,自迷不見(jiàn),又謗佛經(jīng)。這個(gè)話很經(jīng)典,自己錯(cuò)了還要?jiǎng)袼�人錯(cuò),自己迷惑了,還有回過(guò)頭了誹謗佛法,你看六祖大師說(shuō)得準(zhǔn)不準(zhǔn)?怎么誹謗的?怎么錯(cuò)的?其實(shí)大家心里也有數(shù)。今天就講到這里。