宗鏡錄（94-95）

　　宗鏡錄卷第九十四

　　慧日永明寺主智覺(jué)禪師延壽集

　　引證章第三

　　夫所目宗鏡。大旨煥然。前雖問(wèn)答決疑。猶慮難信。上根才覽。頓入總持之門(mén)。中下雖觀。猶墮狐疑之地。今重為信力未深。纖疑不斷者。更引大乘經(jīng)一百二十本。諸祖語(yǔ)一百二十本。賢圣集六十本。都三百本之微言。總一佛乘之真訓(xùn)�？芍^舉一字而攝無(wú)邊教海。立一理而收無(wú)盡真詮。一一標(biāo)宗。同龍宮之遍覽。重重引證。若鷲嶺之親聞。普令眠云立雪之人。坐參知識(shí)。遂使究理探玄之者。盡入圓宗。尋古佛之叢林。如臨皎日。履祖師之閫域。猶瞰凈天。大覺(jué)昭然。即肉眼而圓通佛眼。疑情豁爾。當(dāng)凡心而顯現(xiàn)真心。可謂現(xiàn)知。指法界于掌內(nèi)。便同親證。探妙旨于懷中。大般若經(jīng)云。一切如來(lái)。同在一處。自性清凈無(wú)漏界攝。又云三世諸佛住十方界。為諸有情宣說(shuō)正法。無(wú)不皆用本性空為佛眼。離本性空。無(wú)別方便。釋曰。本性空者。即是自性清凈心。本性即自性。空。即清凈義。此心則凡圣本有。今古常然。眾生不知。諸佛因茲指授。含靈現(xiàn)具。祖師為此相傳。故云離此別無(wú)方便。大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)頌云。言詞所說(shuō)法。小智妄分別。是故生障礙。不了于自心。不能了自心。云何知正道。彼由顛倒想。增長(zhǎng)一切惡。大涅槃經(jīng)云。信于二諦一乘之道。更無(wú)異趣。為是眾生速得解脫。又云道者。雖無(wú)色像可見(jiàn)。稱(chēng)量可知。而實(shí)有用。善男子。如眾生心。雖非是色。非長(zhǎng)非短。非粗非細(xì)。非縛非解。非是見(jiàn)法。而亦是有。寶積經(jīng)云。一切法虛妄如夢(mèng)。以唯念故。又云自為洲渚。自為歸處。法為洲渚。法為歸處。無(wú)別洲渚。無(wú)別歸處。釋曰。起信論云。所言法者。即眾生心。故知所向皆心。豈有歸處。住自境界。無(wú)別方所。法華經(jīng)偈云。又復(fù)不行。上中下法。有為無(wú)為。實(shí)不實(shí)法。亦不分別。是男是女。不得諸法。不知不見(jiàn)。是則名為菩薩行處。一切諸法�？諢o(wú)所有。無(wú)有常住。亦無(wú)起滅。是名智者。所親近處。顛倒分別。諸法有無(wú)。是實(shí)非實(shí)。是生非生。在于閑處。修攝其心。安住不動(dòng)。如須彌山。觀一切法。皆無(wú)所有。猶如虛空。無(wú)有堅(jiān)固。不生不出。不動(dòng)不退。常住一相。是名近處。釋曰。若入一心一相之門(mén)。尚無(wú)常住之法。豈有起滅之緣。自然不動(dòng)如山。心安如海。可謂菩薩行處。諸佛所居矣。故華嚴(yán)經(jīng)頌云。法性如虛空。諸佛于中住。大集經(jīng)云。云何菩薩修心念處。觀是心性。不見(jiàn)內(nèi)入心。不見(jiàn)外入心。不見(jiàn)內(nèi)外入心。不見(jiàn)陰中心。不見(jiàn)界中心。既不見(jiàn)已。作是思惟。如是心緣。為異不異。若心異緣。則一時(shí)中。應(yīng)有二心。若心即緣。不應(yīng)復(fù)能觀于自心。猶如指端。不能自觸。心亦如是。作是觀已。見(jiàn)心無(wú)住。無(wú)常變異。所緣處滅。又云不見(jiàn)一法。一法相貌。一法光明。若如是見(jiàn)。是名佛法之正見(jiàn)。圓覺(jué)經(jīng)云。一時(shí)婆伽婆。入于神通大光明藏。三昧正受。一切如來(lái)光嚴(yán)住持。是諸眾生清凈覺(jué)地。身心寂滅。平等本際。圓滿(mǎn)十方。不二隨順。于不二境�，F(xiàn)諸凈土。又云善男子。一切眾生種種幻化。皆生如來(lái)圓覺(jué)妙心。猶如空華。從空而有。幻華雖滅�？招圆粔�。眾生幻心。還依幻滅。諸幻盡滅。覺(jué)心不動(dòng)。依幻說(shuō)覺(jué)。亦名為幻。若說(shuō)有覺(jué)。猶未離幻。說(shuō)無(wú)覺(jué)者。亦復(fù)如是。是故幻滅。名為不動(dòng)。善男子。一切菩薩。及末世眾生。應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離一切幻化虛妄境界。由堅(jiān)執(zhí)持遠(yuǎn)離心故。心如幻者。亦復(fù)遠(yuǎn)離。遠(yuǎn)離為幻。亦復(fù)遠(yuǎn)離。離遠(yuǎn)離幻。亦復(fù)遠(yuǎn)離。得無(wú)所離。即除諸幻。譬如鉆火。兩木相因�；鸪瞿颈M�；绎w煙滅。以幻修幻。亦復(fù)如是。諸幻雖盡。不入斷滅。善男子。知幻即離。不作方便。離幻即覺(jué)。亦無(wú)漸次。一切菩薩。及末世眾生。依此修行。如是乃能永離諸幻。釋曰。知幻即離不作方便者。以幻無(wú)定相。自性常離。離即空也。即一切凡圣垢凈萬(wàn)法。皆同幻如空故。何用更作方便而求離。離幻即覺(jué)亦無(wú)漸次者。當(dāng)離之時(shí)。全成大覺(jué)。即離即覺(jué)。平等一照。既無(wú)前后。豈有漸次耶。密?chē)?yán)經(jīng)偈云。一切諸世間。譬如熱時(shí)炎。以諸不實(shí)相。無(wú)而妄分別。覺(jué)因所覺(jué)生。所覺(jué)依能覺(jué)。離一則無(wú)二。譬如光共影。無(wú)心亦無(wú)境。量及所量事。但依于一心。如是而分別。能知所知法。唯依心妄計(jì)。若了所知無(wú)。能知?jiǎng)t非有。心為法自性。及人之所渴。入于八地中。而彼得清凈。九地行禪定。十地大開(kāi)覺(jué)。法水灌其頂。而成世所尊。法身無(wú)有盡。是佛之境界。究竟如虛空。心識(shí)亦如是。又云爾時(shí)金剛藏菩薩告諸大眾。仁者。阿賴(lài)耶識(shí)。從無(wú)始來(lái)。為戲論熏習(xí)。諸業(yè)所系。輪回不已。如海因風(fēng)。起諸識(shí)浪。恒生恒滅。不斷不常。而諸眾生。不自覺(jué)知。隨于自識(shí)�，F(xiàn)眾境界。若自了知。如火焚薪。即皆息滅。入無(wú)漏位。名為圣人。楞伽經(jīng)云。第一義諦者。但唯是心。種種外相。悉皆無(wú)有。彼愚夫執(zhí)著惡見(jiàn)。欺誑自他。不能明見(jiàn)一切諸法。如實(shí)住處。大慧。一切諸法如實(shí)者。謂能了達(dá)唯心所現(xiàn)。首楞嚴(yán)經(jīng)云。佛告文殊。及諸大眾。十方如來(lái)。及大菩薩。于其自住三摩地中。見(jiàn)與見(jiàn)緣。并所想相。如虛空華。本無(wú)所有。此見(jiàn)及緣。元是菩提妙凈明體。云何于中。有是非是。文殊。吾今問(wèn)汝。如汝文殊。更有文殊。是文殊者。為無(wú)文殊。如是世尊。我真文殊。無(wú)是文殊。何以故若有是者。則二文殊。然我今日。非無(wú)文殊。于中實(shí)無(wú)是非二相。佛言。此見(jiàn)妙明。與諸空塵。亦復(fù)如是。本是妙明無(wú)上菩提。凈圓真心。妄為色空。及與聞見(jiàn)。如第二月。誰(shuí)為是月。又誰(shuí)非月。文殊。但一月真。中間自無(wú)是月非月。是以汝今觀見(jiàn)與塵。種種發(fā)明。名為妄想。不能于中。出是非是。由是精真妙覺(jué)明性。故能令汝出指非指。四十二章經(jīng)云。出家沙門(mén)者。斷欲去愛(ài)。識(shí)自心原。達(dá)佛本理。悟無(wú)為法。內(nèi)無(wú)所得。外無(wú)所求。心不系道。亦不結(jié)業(yè)。無(wú)念無(wú)作。非修非證。不歷諸位而自崇最。名之曰道。又佛言。睹天地。念非常。睹世界。念非常。睹靈覺(jué)。即菩提。如是心識(shí)。得道疾矣。金剛?cè)�昧�?jīng)云。佛言。如是眾生之心。實(shí)無(wú)別境。何以故。心本凈故。理無(wú)穢故。以染塵故。名為三界。三界之心。名為別境。是境虛妄。從心化生。心若無(wú)妄。即無(wú)別境。大力菩薩言。心若在凈。諸境不生。此心凈時(shí)。應(yīng)無(wú)三界。佛言如是。菩薩心不生境。境不生心。何以故。所見(jiàn)諸境。唯所見(jiàn)心。心不幻化。則無(wú)所見(jiàn)。大方廣入如來(lái)智德不思議經(jīng)云。皆悉了達(dá)諸法實(shí)相。自性平等。猶如虛空。又云于一法中。了一切法。無(wú)分別智。�，F(xiàn)在前。釋曰。一法者。即是自心。此心為諸法平等之性。于自心性中了一切法。有何分別。不增不減經(jīng)云。甚深義者。即第一義諦。第一義諦者。即眾生界。眾生界者。即如來(lái)藏。如來(lái)藏者。即法身。釋曰。夫心者。為諸法總持之門(mén)。作萬(wàn)有真實(shí)之性。故稱(chēng)第一義諦。雜雜心念。故號(hào)眾生。是心之界。即眾生界。從真如性起。名曰如來(lái)。無(wú)所缺減。乃目為藏。能積聚恒沙功德。故名法身。是以仁王經(jīng)云。最初一念。具足八萬(wàn)四千波羅蜜。集福德三昧經(jīng)云。如琉璃寶器。隨所在處。不失其性。如是若有菩薩住是三昧。雖在家。當(dāng)說(shuō)是人。名為出家。能不失是法界體性。釋曰。是以悟心方能得道。見(jiàn)性是名出家。若見(jiàn)性。則在家出家。若不見(jiàn)性。則出家在家。故阿難未見(jiàn)性前自懺悔言。我身雖出家。心不入道佛地經(jīng)云。當(dāng)知清凈法界者。譬如虛空。雖遍諸色種種相中。而不可說(shuō)有種種相。體唯一味。如是如來(lái)清凈法界。雖復(fù)遍至種種相類(lèi)。所知境界。而不可說(shuō)有種種相。體唯一味。釋曰。清凈法界者。即一心無(wú)雜之法界。以法為界。豈有邊畔。則一切色中。皆有虛空性。況一切法中。皆有安樂(lè)性。以隱覆此性故。隨所知境。應(yīng)其情量。現(xiàn)種種境界。若以空明。即有空現(xiàn)。若以色明。即有色現(xiàn)。但隨處發(fā)明。即隨處現(xiàn)。所現(xiàn)種種。皆妄心生。相不可得。唯一味真心。湛然不動(dòng)。不空罥索經(jīng)云。持真言者。以心置心。觀自之心。作于一切諸佛如來(lái)廣大出生殊勝尊妙。菩薩地經(jīng)云。迷圣道者。不知理道。從自心生。唯�？嗌怼Ｒ郧蠼饷�。如犬逐塊。不知尋本。故大莊嚴(yán)論釋云。譬如師子。被打射時(shí)。而彼師子尋逐人來(lái)。譬如癡犬。被人打擲。便逐瓦石。不知尋本。言師子者。喻智慧人。解求其本。而滅煩惱。然癡犬者。即是外道。五熱炙身。不識(shí)心本。法集經(jīng)云。能知一切唯是一心。名為心自在。于其掌中出諸珍寶。亦以虛空而為庫(kù)藏。名為物自在。一切身口意業(yè)。以智為本。名智自在。又云觀世音白佛言。菩薩若受持一法。一切諸佛法。自然如在掌中。何者是一法。所謂大悲。釋曰。此是同體大悲。此悲性遍一切眾生界。故能一雨普潤(rùn)。蘭艾齊榮。一念咸收。邪正俱濟(jì)。大灌頂經(jīng)云。禪思比丘。無(wú)他想念。唯守一法。然后見(jiàn)真。釋曰。一法為宗。諸塵無(wú)寄。他緣自絕。妙性顯然。志當(dāng)歸一。而何智不明。尋流得源。而何疑不釋。撮要之旨。斯莫大焉。寶云經(jīng)云。一切諸法。心為上首。若知于心。則能得知一切諸法。般舟三昧經(jīng)偈云。諸佛從心得解脫。心者無(wú)垢名清凈。五道鮮潔不受染。有解此者成大道。釋曰。五道由心。心體常凈。雖遍五道。不受彼色。則淪五趣而不墜。居一相而非升。展法界而不周。入微塵而非縮。以真如一心。本性清凈無(wú)增減故。以此一法。能收一切。似濫觴一滴之水。與四海水潤(rùn)性無(wú)差。如芥子孔中之空。等十方空包容匪別。故云天得一以清。地得一以寧。萬(wàn)物得一以生。人得一而道成。又云圣人抱一。為天下式。即此宗鏡。作禪門(mén)之法式也。大方等陀羅尼經(jīng)云。舍利弗問(wèn)文殊言。受記當(dāng)于何求。文殊師利言。當(dāng)于如如性中求。釋曰。如如性。即是一切眾生真心之性。思益經(jīng)云。眾生如。即是漏盡解脫如。以一切法。悉入于如。無(wú)有體性。即是諸佛解脫。于眾生心行中求。因果經(jīng)偈云。一切造善惡。皆從心想生。是故真出家。皆以心為本。大法炬陀羅尼經(jīng)云。佛告毗舍佉。如是色相。不可眼見(jiàn)。當(dāng)知彼是心識(shí)境界。唯意所知。是故不可以眼見(jiàn)。毗舍佉。一切眾生所有心意。不可言說(shuō)。唯佛智知。像法決疑經(jīng)云。今日坐中無(wú)央數(shù)眾。各見(jiàn)不同�；蛞�(jiàn)如來(lái)入涅槃�；蛞�(jiàn)如來(lái)住世一劫。若減一劫。若無(wú)量劫�；蛞�(jiàn)如來(lái)丈六之身�；蛞�(jiàn)小身�；蛞�(jiàn)大身�；蛞�(jiàn)報(bào)身。蓮華藏世界海。為千百億釋迦牟尼佛。說(shuō)心地法門(mén)。或見(jiàn)法身。同于虛空。無(wú)有分別。無(wú)相無(wú)礙。遍同法界�；蛞�(jiàn)此處。山林地土沙礫�；蛞�(jiàn)七寶�；蛞�(jiàn)此處。乃是三世諸佛所行之處�；蛞�(jiàn)此處。即是不思議諸佛境界真實(shí)之法。釋曰。故知佛無(wú)定形隨識(shí)而自分粗妙。境無(wú)異相。因心而空見(jiàn)短長(zhǎng)�？芍^現(xiàn)證法門(mén)。理歸宗鏡。如來(lái)興顯經(jīng)偈云。諸佛所行性。一切諸眾生。皆在心性中。相可相同相�，F(xiàn)寶藏經(jīng)云。菩薩問(wèn)文殊師利。以何緣故。一切諸法皆是佛法。文殊言。如佛智所覺(jué)。又問(wèn)。如何佛智所覺(jué)。乃至答言。解自心如故。修行慈分經(jīng)云。一切諸法。體相微細(xì)。皆悉空寂。凡夫之人。以自分別。生諸境界。自分別中。還自系縛。乃至未了心之自性。劑爾許時(shí)。如在夢(mèng)中。妄著諸境。復(fù)應(yīng)觀察一切三界。皆悉是空�？詹坏K空。入楞伽經(jīng)偈云。爾時(shí)佛神力。復(fù)化作山城。崔嵬百千相。嚴(yán)飾對(duì)須彌。無(wú)量?jī)|華園。皆是眾寶林。香氣廣流布。芬馥未曾聞。一一寶山中。皆示現(xiàn)佛身。亦有羅婆那。夜叉眾等住。十方佛國(guó)土。及于諸佛身。佛子夜叉王。皆來(lái)集彼山。而此楞伽城。所有諸眾等。皆悉見(jiàn)自身。入化楞伽中。如來(lái)神力作。亦同彼楞伽。諸山及園林。寶莊嚴(yán)亦爾。一一山中佛。皆有大慧問(wèn)。如來(lái)悉為說(shuō)。內(nèi)身所證法。出百千妙聲。說(shuō)此經(jīng)法已。佛及諸佛子。一切隱不現(xiàn)。羅婆那夜叉。忽然見(jiàn)自身。在己本宮殿。更不見(jiàn)余物。而作是思惟。向見(jiàn)者誰(shuí)作。說(shuō)法者為誰(shuí)。是誰(shuí)而聽(tīng)聞。我所見(jiàn)何法。而有此等事。彼諸佛國(guó)土。及諸如來(lái)身。如此諸妙事。今皆何處去。為是夢(mèng)所憶。為是幻所作。為是實(shí)城邑。為乾闥婆城。為是翳妄見(jiàn)。為是陽(yáng)焰起。為夢(mèng)石女生。為我見(jiàn)火輪。為見(jiàn)火輪煙。我所見(jiàn)云何。復(fù)自深思惟。諸法體如是。唯自心境界。內(nèi)心能證知。而諸凡夫等。無(wú)明所覆障。虛妄心分別。而不能覺(jué)知。能見(jiàn)及所見(jiàn)。一切不可得。說(shuō)者及所說(shuō)。如是等亦無(wú)。佛法真實(shí)體。非有亦非無(wú)。法相恒如是。唯自心分別。如見(jiàn)物為實(shí)。彼人不見(jiàn)佛。不住分別心。亦不能見(jiàn)佛。不見(jiàn)有諸行。如是名為佛。若能如是見(jiàn)。彼人見(jiàn)如來(lái)。智者如是觀。一切諸境界。轉(zhuǎn)身得妙身。即是佛菩薩。虛空孕菩薩經(jīng)偈云。一切諸法相。真實(shí)無(wú)知者。若人住諸陰。六根皆蔽塞。釋曰。故知諸法皆真。無(wú)知無(wú)見(jiàn)。才有知見(jiàn)。即落識(shí)陰。則一心不通。六根闇塞。終不能見(jiàn)無(wú)見(jiàn)之見(jiàn)知無(wú)知之知若有見(jiàn)之見(jiàn)。則不見(jiàn)一切。若無(wú)知之知。則無(wú)所不知。所以賢護(hù)經(jīng)云。若菩薩觀四念處時(shí)。無(wú)法可見(jiàn)。無(wú)聲可聞。無(wú)聞見(jiàn)故。則無(wú)有法可得分別。亦無(wú)有法可得思惟。而亦非瞽盲聾故。但是諸法無(wú)可見(jiàn)故。以唯一真心。見(jiàn)外無(wú)法。寶星經(jīng)云。爾時(shí)世尊。告妙音梵王汝今何故目不暫舍。乃至無(wú)相觀于我耶。善男子。頗有一法名為佛耶。頗有一物可名為名耶。釋曰。故知名體俱空。妙旨斯在。是以絕觀。方見(jiàn)如來(lái)。有無(wú)之觀。皆是虛妄。不入宗鏡。豈辯真佛乎。十住斷結(jié)經(jīng)云。一切諸法。常自存在。眾生不達(dá)。為興莊嚴(yán)法法自生。法法自滅。法法不生。法法不滅。法生法滅。性不移轉(zhuǎn)。斯是菩薩大士之道。非諸凡俗之所及也。釋曰。一切諸法常自存在者。真心不易。性相恒如。眾生不達(dá)為興莊嚴(yán)者。以外道執(zhí)斷見(jiàn)。小乘證無(wú)常。菩薩為對(duì)治凡小故。不盡有為。常修福業(yè)。不住無(wú)為。深入智淵。廣大莊嚴(yán)。云興萬(wàn)行。念念圓滿(mǎn)十波羅蜜。拔斷常外道之曲木。出邪見(jiàn)之稠林。拯偏真小果之矬身。升解脫之坑底。所以華嚴(yán)經(jīng)云。第七遠(yuǎn)行地。當(dāng)修十種方便慧殊勝道。所謂雖善修空無(wú)相無(wú)愿三昧。而慈悲不舍眾生。雖得諸佛平等法。而樂(lè)常供養(yǎng)佛。雖入觀空智門(mén)。而勤修習(xí)福德。雖遠(yuǎn)離三界。而莊嚴(yán)三界。雖畢竟寂滅諸煩惱焰。而能為一切眾生起滅貪嗔癡煩惱焰。雖知諸法如幻如夢(mèng)。如影如響。如焰如化。如水中月。如鏡中像。自性無(wú)二。而隨心作業(yè)。無(wú)量差別。雖知一切國(guó)土。猶如虛空。而能以清凈妙行。莊嚴(yán)佛土。雖知諸佛法身。本性無(wú)身。而以相好莊嚴(yán)其身。雖知諸佛音聲。性空寂滅。不可言說(shuō)。而能隨一切眾生。出種種差別清凈音聲。雖隨諸佛了知三世唯是一念。而隨眾生意解分別。以種種相。種種時(shí)。種種劫數(shù)而修行。釋曰。經(jīng)云雖善修空無(wú)相無(wú)愿三昧者。是對(duì)治凡夫著有徇樂(lè)之見(jiàn)。而慈悲不舍眾生者。是對(duì)治二乘沈空畏苦之見(jiàn)。下諸句義。皆同此釋。故云聲聞畏苦。緣覺(jué)無(wú)悲。俱失菩薩二利之行。須真天子經(jīng)云。須真天子。問(wèn)文殊師利菩薩。不從三脫門(mén)而求道耶。文殊答言。天子。不可從空而成道。亦不可于無(wú)相而成道。亦不可于無(wú)愿而成道也。所以者何。于是中無(wú)心意識(shí)。念亦無(wú)動(dòng)故。有心意識(shí)念念動(dòng)者。乃成其道也。釋曰。若取三解脫門(mén)作證者。即是溺實(shí)際之海。背靈覺(jué)之原。遣性徇空。何成大道。若直了神解心性。念念菩提果圓。不墮斷見(jiàn)之邪無(wú)豈涉常見(jiàn)之實(shí)有。介爾起意。大用現(xiàn)前。無(wú)得無(wú)依。非取非舍。從真起行。體用相收。以行契真。卷舒一際�？芍^心心合道。念念冥真矣。故還原觀云。用則波騰海沸。全真體以運(yùn)行。體則鏡凈水澄。舉隨緣而會(huì)寂。斯則不離體之用。用乃波騰。不離用之體。體常湛寂。體雖湛寂。常在萬(wàn)緣。用雖波騰。恒冥一際。大方廣師子吼經(jīng)云。佛告電鬘菩薩。善男子。法唯一字。所謂無(wú)字。本無(wú)言說(shuō)。何所言說(shuō)。善男子。當(dāng)知無(wú)說(shuō)。是為真說(shuō)。爾時(shí)凈身菩薩。承佛威神白佛言。世尊。若無(wú)所說(shuō)。是為真說(shuō)者。啞默不言。皆應(yīng)說(shuō)法。佛言如是。善男子。如汝所說(shuō)。非唯啞默者說(shuō)法。不啞默者。亦皆說(shuō)法。而不知法。世尊。云何一切眾生說(shuō)法而不知法。善男子。如生盲人。處日光中而不見(jiàn)日。傍人為說(shuō)。以他聲故。乃知有日。如是諸法。悉入法界。法界無(wú)字。離諸字性。非諸眾生而能宣辯。釋曰。審知未達(dá)宗人。依通見(jiàn)解。隨他語(yǔ)轉(zhuǎn)。妄有所說(shuō)。如彼盲者。不見(jiàn)日光。聽(tīng)傍人聲。豈窮日體。若眼開(kāi)親見(jiàn)。即知本無(wú)名字言說(shuō)。故知有言傷旨。不達(dá)法界。是以經(jīng)云。如是諸法。悉入法界。法界無(wú)字。離諸字性。若能深達(dá)一字唯心法界。自然言語(yǔ)道斷。法爾知解情亡。豈是無(wú)辯。智不能窮也。如肇論云。釋迦掩室于摩竭。凈名杜口于毗耶。須菩提唱無(wú)說(shuō)以顯道。釋梵絕聽(tīng)而雨華。斯則理為神御�？谝灾�默。豈曰無(wú)辯。辯所不能言也。普超三昧經(jīng)決狐疑品云。于是阿阇世王曰。唯愿濡首。解我狐疑。濡首答言。大王所疑。恒河沙等諸佛世尊。所不能決。時(shí)王自省無(wú)救護(hù)。從榻而墮。如斷大樹(shù)。摧折躄地。大迦葉曰。大王自安。莫懷恐懼。勿以為懼。所以者何。濡首童真。被大智鎧。善權(quán)方便。而設(shè)此言�？尚於鴨�(wèn)。時(shí)王即起。問(wèn)濡首曰。向者所說(shuō)。恒河沙諸佛不能為我而決狐疑。濡首報(bào)曰。王意云何。假若有人。而自說(shuō)言。我以塵暝灰煙云霧。污染虛空。寧堪任乎。答。不能污。濡首又問(wèn)。設(shè)令大王。取此空洗之使凈。寧堪任乎。答曰。不能凈。濡首報(bào)曰。吾以是向者說(shuō)言。恒河沙等諸佛世尊所不能決也。釋曰。一切眾生。不了自性清凈心故。妄生垢凈。迷悟自沒(méi)。遂于無(wú)疑中起疑。于無(wú)決中求決。若能諦了�；頎栆庀�。即見(jiàn)一切染凈諸法。皆同虛空性。既達(dá)虛空性不可染凈。方悟本心未曾迷悟。設(shè)有說(shuō)無(wú)生無(wú)得之理。皆是一期隨宜方便。若入宗鏡。妙旨了然。尚無(wú)疑與無(wú)疑。何懷決不決耶。月燈三昧經(jīng)頌云。譬如有童女。夜臥夢(mèng)產(chǎn)子。生欣死憂(yōu)戚。諸法亦復(fù)然。如人飲酒醉。見(jiàn)地悉回轉(zhuǎn)。其實(shí)未曾動(dòng)。諸法亦復(fù)然。如凈虛空月。影現(xiàn)于清池。非月形入水。諸法亦復(fù)然。如人自好喜。執(zhí)鏡而照面。鏡像不可得。諸法亦復(fù)然。如人在山谷。歌哭言笑響。聞聲不可得。諸法亦復(fù)然。釋曰�？褡硪�(jiàn)聞。事何真實(shí)�；鑹�(mèng)境界。憂(yōu)喜皆虛。鏡里之形。因誰(shuí)所起。谷中之響。起自何來(lái)。所以入楞伽經(jīng)云。佛告楞伽王。譬如有人。于水鏡中。自見(jiàn)其像。于燈月中。自見(jiàn)其影。于山谷中。自聞其響。便生分別。而起取著。此亦如是。法與非法。唯是分別。由分別故。不能舍離。但更增長(zhǎng)一切虛妄。不得寂滅。寂滅者。所謂一心。一心者。是最勝三昧。從此能生自證圣智。以如來(lái)藏而為境界。法王經(jīng)云。于諸法中。若說(shuō)高下。即名邪說(shuō)。其口當(dāng)破。其舌當(dāng)裂。何以故。一切眾生。心垢同一垢。心凈同一凈。眾生若病同一病。眾生須藥。應(yīng)須一藥。若說(shuō)多法。即名顛倒。何以故。為妄分別。析善惡法。破一切法故。隨機(jī)說(shuō)法。斷佛道故。釋曰。同一病須一藥者。以一心為病。還以一心為藥。以心生則法生。心滅則法滅故。若說(shuō)多法即名顛倒者。若諦自心。尚不得一。何況說(shuō)多。以心外見(jiàn)法。即成顛倒。如狂心見(jiàn)鬼。病眼生華。無(wú)中執(zhí)有。豈成真正。隨機(jī)說(shuō)法斷佛道故者。執(zhí)有前機(jī)。早違大旨。更說(shuō)多法。實(shí)壞正宗。如法華經(jīng)云。若有深?lèi)?ài)法者。亦不為多說(shuō)以心法甚深。非多非少。既不可多說(shuō)。亦不可少說(shuō)。以非多故不增。以非少故不減。以不增故不生。以不減故不滅。故華嚴(yán)經(jīng)頌云。一切法不生。一切法不滅。若能如是解。諸佛�，F(xiàn)前。又藥王菩薩云。我舍兩臂。必當(dāng)?shù)梅鸾鹕�之身。兩臂。即是斷常二法。若舍生滅斷常之�?jiàn)。則心佛現(xiàn)前。頓成佛體。故云必當(dāng)?shù)梅鸾鹕�之身。無(wú)涯際總持經(jīng)云。一念之頃。能知三世一切諸法。悉皆平等。無(wú)不通達(dá)。其人終無(wú)異行。亦無(wú)異念。釋曰。無(wú)涯際總持經(jīng)者。以名標(biāo)宗。謂真心無(wú)際�？偝秩f(wàn)法。攝歸一體。故云平等。如是通達(dá)之人。終無(wú)異行者。以知心外無(wú)法可作差別故。亦無(wú)異念者。以心內(nèi)無(wú)法可起思惟故。所以華嚴(yán)經(jīng)十回向品云。菩薩摩訶薩。如是回向時(shí)。眼終不見(jiàn)有不凈佛剎。亦不見(jiàn)有異相眾生。以心境一如故。不退轉(zhuǎn)法輪經(jīng)云。善知一切眾生無(wú)相。悉同法界。非見(jiàn)非不見(jiàn)。何以故。法界即是一切眾生心界。是名信行。持世經(jīng)云。三界唯皆是識(shí)。是心意識(shí)。亦無(wú)形無(wú)方。不在法內(nèi)。不在法外。凡夫?yàn)樘撏�相�?yīng)所縛。于識(shí)陰中。貪著于我。若我所。瓔珞經(jīng)云。佛言。吾今有十四億大眾。以金剛口。說(shuō)決定義。佛子。我昔法會(huì)。有一億八千無(wú)垢大士。即于法會(huì)。達(dá)一性原。頓覺(jué)無(wú)二。一切諸法。皆一合相。從法會(huì)出。各于十方說(shuō)此瓔珞。又云行從心得。心凈道成。思益經(jīng)云。圣人無(wú)所斷。凡夫無(wú)所生。是二不出法性平等之相。釋曰。以凡夫迷執(zhí)心外有法。妄見(jiàn)法生。若圣人明見(jiàn)心外無(wú)法。無(wú)法可生。了凡無(wú)生。即圣無(wú)斷。則是入一心不二法門(mén)。故云不出法性平等之相。以無(wú)有一法出法性外故。如華嚴(yán)經(jīng)頌云。法性遍在一切處。一切眾生及國(guó)土。三世悉在無(wú)有余。亦無(wú)形相而可得。勝跡菩薩所解諸法經(jīng)云。法唯一字。所謂無(wú)字。本無(wú)言說(shuō)。當(dāng)知無(wú)說(shuō)。是為真說(shuō)。釋曰。心為一字中王。攝盡無(wú)邊之教海。心為諸佛智母。演出無(wú)盡之真詮。若能發(fā)明。決定信入。則如來(lái)常不說(shuō)法。是名具足多聞。亦是唯愿少聞。多解義趣。即斯旨矣。故涅槃疏云。涅槃之義。浩然無(wú)盡。欲舉一蔽諸。指咸談海者。即一心也。法句經(jīng)偈云。森羅及萬(wàn)像。一法之所印。云何一法中。而見(jiàn)有種種。又云雖誦千章。句義不正。不如一要。聞可滅意。釋曰。雖誦千章者。但徇音聲。不知正義。不如一要者。若了一心。為萬(wàn)法之要。達(dá)宗則息意。意息則境空。以萬(wàn)法常虛。隨意生形。故不思議光菩薩經(jīng)偈云。一切非如法。等住于如中。覺(jué)了知是已。無(wú)過(guò)無(wú)功德。釋曰。一切非如法者。即是心外遍計(jì)妄執(zhí)無(wú)體之法。若了妄無(wú)實(shí)。則一切諸法。等住于一如心中。如是覺(jué)知。則境外無(wú)法可為對(duì)待。染凈俱空故。加思益經(jīng)云。菩薩所化眾生。無(wú)有功德。以無(wú)對(duì)處故。因有過(guò)患。方顯功德。以真心遍一切處故。更無(wú)一法�？蔀檫^(guò)患。既無(wú)所治過(guò)患。亦無(wú)能治功德。二俱不立。故云無(wú)過(guò)無(wú)功德。諸法無(wú)行經(jīng)云。善住天子。問(wèn)文殊言。若有人來(lái)求出家者。當(dāng)云何答。文殊言。若不發(fā)出家心者。當(dāng)教汝真出家法。何者。若求出家。是求三界。及以五欲。未來(lái)報(bào)等。彼不見(jiàn)心。故不證法。心無(wú)為故。故不發(fā)心。釋曰。若證自心。即入無(wú)為之理。若是無(wú)為之理。則無(wú)心可發(fā)。斯則是真發(fā)心。是真出家矣。法華三昧觀經(jīng)云。所謂十方三世眾生。若大若小。乃至一稱(chēng)南無(wú)佛者。皆當(dāng)作佛。唯一大乘。無(wú)二無(wú)三。一切諸法。一相一門(mén)。所謂無(wú)生滅畢竟空相。唯有此大乘。無(wú)有二也。習(xí)如是觀者。五欲自斷。五蓋自除。五根增長(zhǎng)。即得禪定。釋曰。一稱(chēng)南無(wú)佛。皆當(dāng)作佛者。若法界含生。三乘五性。能歸命一心。無(wú)不成佛。以離自心一相一門(mén)外。更無(wú)有法可作歸依。無(wú)二無(wú)三。畢竟空寂。如是觀者。五欲自斷。以六塵境。隨妄念故有。無(wú)念則無(wú)境。何用更斷。故能不斷五欲。而凈諸根。諸根既凈。五蓋自除。五根五力。自然增長(zhǎng)不退。即得禪定。乃至六度萬(wàn)行。悉皆成就。如金剛?cè)�昧�?jīng)云�？招牟粍�(dòng)。具六波羅蜜。心空則一切皆空。故云唯有此大乘。無(wú)有二也。雜藏經(jīng)云。為善福隨。履惡禍追。響之應(yīng)聲。善惡如音。非天龍鬼神所授。非先禰所為。造之者心。成者身口矣。佛說(shuō)偈曰。心為法本。心尊心使。中心念?lèi)�。即言即行。罪苦自追。�?chē)礫于轍。心為法本。心尊心使。中心念善。即言即行。福樂(lè)自追。如影隨形。

　　宗鏡錄卷第九十四

　　戊申歲分司大藏都監(jiān)開(kāi)板

　　宗鏡錄卷第九十五

　　慧日永明寺主智覺(jué)禪師延壽集

　　勝天王般若經(jīng)云。三世如來(lái)。同在一處。自性清凈無(wú)漏法界。若一若異。不可思議。智慧神力。同一法界。般若方便。二相平等。釋曰。同在一處自性清凈者。一切凡圣。皆以無(wú)所住。而住自性清凈心秘密藏之一處。若一若異不可思議者。以報(bào)身妙土之相。相入相資。故云若異。以法身自體之性。相遍相即。故云若一。如芥瓶燈室。同異難量。故云不可思議。般若方便二相平等者。諸佛以般若方便。常相輔翌。何者。以般若觀空。不住生死。以方便涉有。不住涅槃。以不住生死。故智眼常明。以不住涅槃。故悲心恒續(xù)。悲智體同。故云平等。最勝王經(jīng)云。離無(wú)分別智。更無(wú)勝智。離法如如。無(wú)勝境界。釋曰。一切境界。皆是意言分別。則無(wú)境唯識(shí)。若了識(shí)空。但一真心。成無(wú)分別智。此乃無(wú)等之智。第一之說(shuō)。豈有余智更能過(guò)者。此真如一心之性。為萬(wàn)法之所依故。離此之外。何處別有纖塵能為標(biāo)指。若離此一心境智�；蛴兴�見(jiàn)。皆是翳眼狂心。不見(jiàn)真實(shí)。所以如來(lái)不思議境界經(jīng)云。如眾翳者。同于一處。見(jiàn)各差別�；ゲ幌嗟K。皆由眼翳。不見(jiàn)正色。眾生亦爾。色性無(wú)礙。心緣異故。蔽于正見(jiàn)。不了真實(shí)。禪要經(jīng)云。棄諸蓋菩薩白佛言。世尊。禪門(mén)秘要。為有一門(mén)。為是多門(mén)。若有多者。法則有二。若是一者。云何容受無(wú)量無(wú)邊眾生而不迫迮。佛言。善男子。此禪要門(mén)。亦非是一。亦非多數(shù)。一切眾生。性同虛空。雖同虛空。各于身心自有禪門(mén)。實(shí)不共修。何以故。息口不言。冥合于理�？跒槎U門(mén)。攝眼分別。混合無(wú)異。眼為禪門(mén)。耳所聞聲。了知虛妄。畢竟寂滅。猶如聾人。耳為禪門(mén)。乃至身意亦復(fù)如是。善男子。攝諸塵勞。入不二門(mén)。曠徹清虛。湛然凝定。釋曰。心是禪門(mén)。身為慧聚。禪能洞寂�；勰芷鹫�。寂照無(wú)差。方入平等。如永嘉集云。以奢摩他故。雖寂而常照。以毗婆舍那故。雖照而常寂。以?xún)?yōu)畢叉故。非照而非寂。照而常寂故。說(shuō)俗而即真。寂而常照故。說(shuō)真而即俗。非寂而非照故。杜口于毗耶。故知若了念本不起。常在等持。不察境因念生。翻悟真心亦動(dòng)。所以圓覺(jué)經(jīng)云。云駛月運(yùn)。舟行岸移。不知妄想之云自飛。真月何動(dòng)豈悟攀緣之舟常泛。覺(jué)岸靡移。如圓覺(jué)疏序云。心本是佛。由念起而漂沈。岸實(shí)不移。因舟行而騖驟。大樹(shù)緊那羅王所問(wèn)經(jīng)云。爾時(shí)天冠菩薩。問(wèn)于大樹(shù)緊那羅王。如是琴中妙偈。從何而出。答言。善男子。從諸眾生音聲中出。又問(wèn)。諸眾生音。從何而出。答言。善男子。眾生音聲。從虛空出。乃至當(dāng)知是聲。即虛空性。聞已便滅。若其滅已。同空性住。是故諸法。若說(shuō)不說(shuō)。同虛空性。是故應(yīng)當(dāng)不舍空際。如音聲分。諸法亦爾。乃至又以音聲。名為言說(shuō)。然是音聲。無(wú)有住處。若無(wú)住處。則無(wú)堅(jiān)實(shí)。則名為實(shí)。若其是實(shí)。則不可壞。若不可壞。則無(wú)有起。若無(wú)有起。則無(wú)有滅。若無(wú)有滅。是名清凈。若是清凈。是則白凈。若是白凈。是則無(wú)垢。若是無(wú)垢。則是光明。若是光明。則是心性。若是心性。則是出過(guò)。若是出過(guò)。則出過(guò)諸相。若出過(guò)諸相。則是正位。若菩薩在正位。是則名得無(wú)生法忍。釋曰。入一心正位。是究竟指歸。最后垂示。言窮理極。更無(wú)過(guò)矣。大方等修多羅王經(jīng)云。爾時(shí)世尊。告頻婆娑羅王言。行識(shí)滅已。初識(shí)次生�；蛏�天中�；蛏�人中�；蛏�地獄�；蛏�畜生。或生餓鬼。大王。以初識(shí)不斷。自心相續(xù)。應(yīng)受報(bào)處。而生其中。大王。觀諸生滅。頗有一法。從于今世至未來(lái)世。大王。如是行識(shí)終時(shí)。名之為滅。初識(shí)起時(shí)。名之為生。大王。行識(shí)滅時(shí)。去無(wú)所至。初識(shí)生時(shí)。無(wú)所從來(lái)。何以故。識(shí)性離故。大王。行識(shí)行識(shí)空。滅時(shí)滅業(yè)空。初識(shí)初識(shí)空。生時(shí)生業(yè)空。觀諸業(yè)果。亦不失壞。大王當(dāng)知。以初識(shí)心相續(xù)不斷。而受果報(bào)。華手經(jīng)云。佛言。復(fù)次堅(jiān)意。菩薩以善修習(xí)一佛相故。隨意自在。欲見(jiàn)諸佛。皆能現(xiàn)前。堅(jiān)意。譬如比丘。心得自在。觀一切入。觀青色相。能得信解一切世界。皆一青相。是人所緣。唯一青色。觀內(nèi)外法。皆一青色。于是緣中。得自在力故。堅(jiān)意。菩薩亦復(fù)如是。隨其所聞諸佛名字。在何世界。即取是佛。及世界相。皆緣現(xiàn)前菩薩善修習(xí)此念佛緣故。觀諸世界。盡皆作佛。常善修習(xí)是觀力故。便能了達(dá)一切諸緣。皆為一緣。謂現(xiàn)在佛緣。是名得一相三昧門(mén)。佛升忉利天為母說(shuō)經(jīng)云。佛告月氏天子。何謂菩薩曉了一切猶如虛空。其三界者。心之所為。不計(jì)斯心。無(wú)有色像。亦不可睹。無(wú)有處所。無(wú)有教令。猶如幻化。因其心本而求諸法。則不可得。若以于心不求于心。則無(wú)所獲。心不可逮。以不得心。一切諸法亦不可得。諸法則無(wú)有法。無(wú)形類(lèi)想。亦無(wú)有影。而無(wú)所有。及與實(shí)諦亦無(wú)所睹。無(wú)所睹者。于一切法。心無(wú)所入。知一切法。無(wú)所成就。亦無(wú)所生。譬如虛空。菩薩念佛三昧經(jīng)云。心如金剛。善根穿徹一切法故。心如迦鄰提衣。柔軟善根。能作業(yè)故。心如大海。善根攝諸戒聚故。心如平石。善根住持一切事業(yè)故。心如山王。善根發(fā)生一切善法故。心如大地。善根負(fù)持眾生事業(yè)故。演道俗業(yè)經(jīng)云。佛告長(zhǎng)者。智慧有四事。一曰。解于身空。四大合成。散壞本無(wú)主名。二曰。其生三界。皆心所為。心如幻化。倚立眾形。三曰。了知五陰。本無(wú)處所。隨其所著。因有斯情。四曰。曉十二緣。本無(wú)根原。因?qū)Χ�現(xiàn)。是為四。佛于是頌曰。悉解其身空。四大而合成。散滅無(wú)處所。從心而得生。五陰本無(wú)根。所著以為名。十二緣無(wú)端。了此至大安。善夜經(jīng)云。佛言。過(guò)去之法。不應(yīng)追念。未來(lái)之法。不應(yīng)希求。現(xiàn)在之法。不應(yīng)住著。若能如是。當(dāng)處解脫。釋曰。此緣三世之境。是相續(xù)識(shí)。若初心人。未得一念不生�；蚯澳詈銎�。但后念莫續(xù)。亦漸相應(yīng)。若欲頓消。直觀一念生時(shí)。不得起處。自然前后際斷。當(dāng)處虛寂。如金剛般若經(jīng)云。過(guò)去心不可得。未來(lái)心不可得。現(xiàn)在心不可得。以無(wú)得故。自不相續(xù)。入一切佛境界經(jīng)云。佛言。若得修行正念法者。彼無(wú)一法非是佛法。何以故。以覺(jué)一切法空故。乃至文殊師利言。修行正念者。不取不舍。即名正念。不觀不異。名為行。不著不縛不脫。名為行。不去不來(lái)。名為行。文殊師利。正念行者。彼處無(wú)行無(wú)利。無(wú)果無(wú)證。何以故。文殊師利。心自性清凈故。彼心客塵煩惱染。而自性清凈心不染。而彼自性清凈心。即體無(wú)染。不染者。彼處無(wú)對(duì)治法故。以何法對(duì)治。能滅此煩惱。何以故。彼清凈非凈。即是本凈。若本凈者。即是不生。若不生者。彼即不染。若不染者彼不離染法。若不離染法者。彼滅一切染。以何等法滅一切染。彼不生。若不生者。是菩提。菩提者。名為平等。平等者。名為真如。真如者。名為不異。不異者。名為如實(shí)住一切有為無(wú)為法。釋曰。但了無(wú)生。即入平等。言平等者。即一切有為無(wú)為如實(shí)之性。見(jiàn)此性故。以無(wú)住義住一切法中。若不達(dá)一切法。是一心真如平等無(wú)生之性。在染離染。俱為煩惱所染。若了諸法無(wú)生。則一切有為無(wú)為。皆是菩提之道。何所染耶。海龍王經(jīng)云。佛告龍王。是無(wú)盡藏。總持。說(shuō)德無(wú)量。入無(wú)極慧。集菩薩行。乃至嚴(yán)凈道場(chǎng)。逮諸佛法。是謂無(wú)盡之藏總持。其有文字名號(hào)之?dāng)?shù)。及法諸數(shù)。游于正法。皆來(lái)歸斯無(wú)盡之藏為總持也。菩薩入斯。于諸文字無(wú)所分別。諸法清白。不壞本凈故。乃至由是總持。后當(dāng)來(lái)世。是離垢總持所流布處。皆是如來(lái)之所建立。八萬(wàn)四千法藏。是總持門(mén)為首也。八萬(wàn)四千行。皆來(lái)歸于總持。八萬(wàn)四千三昧。皆從總持。八萬(wàn)四千總持無(wú)盡之藏�？偝譃楸驹�。釋曰。以一切眾生自性清凈心。是諸法總持之門(mén)從心所生。用不失體。故云不壞本凈故。末不離本。故云皆是如來(lái)之所建立。萬(wàn)法出生。故云無(wú)盡之藏。凡圣之地。故號(hào)本原。大方廣如來(lái)秘密藏經(jīng)云。是時(shí)大德阿難白言。世尊。是無(wú)量志莊嚴(yán)王菩薩。自以其身供養(yǎng)如來(lái)。當(dāng)以何身覺(jué)菩提道。時(shí)華室中諸菩薩等。問(wèn)阿難言。于意云何�？梢陨碛X(jué)于菩提耶。阿難勿作斯觀。當(dāng)以身心覺(jué)于菩提。阿難報(bào)言。諸善丈夫。若非身心覺(jué)于菩提。當(dāng)用何等而覺(jué)菩提。諸菩薩言。大德阿難。身之實(shí)性。是菩提實(shí)性。菩提實(shí)性。是心實(shí)性。心之實(shí)性。即是一切法之實(shí)性。覺(jué)是一切諸法實(shí)性。故名覺(jué)菩提。堅(jiān)固女經(jīng)云。堅(jiān)固女言。復(fù)次舍利弗。所言阿耨多羅三藐三菩提者。我不見(jiàn)彼法為阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗言若不見(jiàn)有法名阿耨多羅三藐三菩提者。汝云何發(fā)菩提心欲覺(jué)菩提。女言。欲令行邪道眾生住正道故。我發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。乃至佛言。善哉善哉。能如是知。未來(lái)當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。女言。世尊。無(wú)有見(jiàn)如是法不得菩提者。是故我今必定當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。佛言。妹。汝未來(lái)世教化眾生耶。女言。世尊。無(wú)有見(jiàn)如是法不教化者。是故我今必定當(dāng)能教化眾生。佛言。汝于來(lái)世作大導(dǎo)師耶。女言。世尊。無(wú)有見(jiàn)如是法不作導(dǎo)師。是故我今必定當(dāng)?shù)米鞔髮?dǎo)師。釋曰。故知若有見(jiàn)如是唯心一法。入宗鏡中。法爾常為一切教化之主。十方大導(dǎo)之師。以自得本故。能普攝一切枝末之法。悉還歸于一心本地。故決定無(wú)疑矣。如攝波歸水。會(huì)色歸空。有何疑哉。大莊嚴(yán)法門(mén)經(jīng)云。佛言。復(fù)次長(zhǎng)者子。清凈攀緣方便行菩薩。于一切眾生心法中。悉有菩提。何以故。若彼心無(wú)色。離色分別。體性如幻。彼此內(nèi)外不相續(xù)者。是名菩提。復(fù)次長(zhǎng)者子。菩薩不應(yīng)覺(jué)于余事。但覺(jué)自心。何以故。覺(jué)自心者。即覺(jué)一切眾生心故。若自心清凈。即是一切眾生心清凈故。如自心體性。即是一切眾生心體性。如自心離垢。即是一切眾生心離垢。如自心離貪。即是一切眾生心離貪。如自心離嗔。即是一切眾生心離嗔。如自心離癡。即是一切眾生心離癡。如自心離煩惱。即是一切眾生心離煩惱。作此覺(jué)者。名一切智知覺(jué)。釋曰。若了一心。遍知一切。夫一切者。是一之一切。故名一切智知覺(jué)。若各隨相解。則不得名一切智知覺(jué)以不覺(jué)諸法自性故。所以華嚴(yán)經(jīng)頌云。世間一切法。但以心為主。隨解取眾相。顛倒不如實(shí)。大乘本生心地觀經(jīng)云。爾時(shí)文殊師利菩薩白佛言。世尊。如佛所說(shuō)。過(guò)去已滅。未來(lái)未至�，F(xiàn)在不住。三世所有一切心法。本性皆空。彼菩提心。說(shuō)何名發(fā)。善哉世尊。愿為解說(shuō)。斷諸疑網(wǎng)。令趣菩提。佛告文殊師利。善男子諸心法中。起眾邪見(jiàn)。為欲除斷六十二見(jiàn)種種見(jiàn)故。心心所法。我說(shuō)為空。如是諸見(jiàn)。無(wú)依止故。譬如叢林。蒙密茂盛。師子白象�；⒗菒韩F。潛住其中。毒發(fā)害人。迥絕行跡。時(shí)有智者。以火燒林。因林空故。諸大惡獸。無(wú)復(fù)遺余。心空見(jiàn)滅。亦復(fù)如是。乃至善男子。以是因緣。服于空藥。除邪見(jiàn)已。自覺(jué)悟心。能發(fā)菩提。此覺(jué)悟心。即菩提心。無(wú)有二相。善男子。自覺(jué)悟心。有四種義。云何為四。謂諸凡夫。有二種心。諸佛菩薩。有二種心。善男子。凡夫二心。其相云何。一者眼識(shí)。乃至意識(shí)。同緣自境。名自悟心。二者離于五根心心所法。和合緣境。名自悟心。善男子賢圣二心。其相云何。一者觀真實(shí)理智。二者觀一切境智。善男子。如是四種。名自悟心。釋曰。凡夫二心者。一根境同緣心。此則和合而生。無(wú)有自體。凡夫執(zhí)實(shí)。故說(shuō)為空。二離根境心。即是真心。不從緣生。若了此心。即真發(fā)菩提之道。賢圣二心者。一理智心。即第一義諦�？沼袃赏�。性相俱寂。二境智心。即隨緣俗諦。真俗雙照。理事相含。若入宗鏡之中�？偳胺彩ニ男摹；蛉胂噘Y門(mén)。若圣若凡。交徹?zé)o礙�；蛉胂嚆�門(mén)。若一若多。冥同性海。成具光明定意經(jīng)云。何謂廣一心。曰。孝事父母則一其心。尊敬師友而一其心。斷愛(ài)遠(yuǎn)俗而一其心。入三十七品而一其心�？臻e寂寞而一其心。在眾煩惱而一其心。多欲多諍多作多惱。于是之處而一其心。褒訕利失善惡之事。于是不搖而一其心。數(shù)息入禪。舍六就凈而一其心。身自能行。復(fù)教他人。此謂廣一心也。文殊師利問(wèn)經(jīng)偈云。若見(jiàn)有一法。余法悉應(yīng)見(jiàn)。以一法空故。一切法亦空。釋曰。心有法則有。心空法則空。萬(wàn)法一心宗�？沼薪詿o(wú)寄。舉一例諸。悉歸宗鏡。大乘千缽大教王經(jīng)云。曼殊室利菩薩。對(duì)世尊大眾菩薩前告言。若有一切菩薩。及一切有情眾生。志求無(wú)上菩提。修持真實(shí)佛金剛圣性三摩地一切法者。一切法。即是一切有情心是也。為有情眾生心地法藏。有煩惱種性。煩惱種性。則是菩提性者。有情心處。本性真凈�？諢o(wú)所得。是故有情心。是大圓鏡智心處是也。摩訶衍寶嚴(yán)經(jīng)云。譬如畫(huà)師。作鬼神像。即自恐懼。如是迦葉。諸凡愚人。自造色聲香味細(xì)滑之法。輪轉(zhuǎn)生死。不知此法。亦復(fù)如是。文殊悔過(guò)經(jīng)云。文殊師利言。人民所行眾德本者。志性各異。使入總持光明之慧。其有諸天一切人民。愁憂(yōu)苦惱。為除眾患。悉入總持光明之耀。一切諸論文字本際。入于總持光明之耀。一切諸行諸想所應(yīng)。悉入總持光明之耀。使致普門(mén)諸根轉(zhuǎn)輪。使入總持光明之門(mén)。一切莊嚴(yán)清凈眾飾。使入總持光明之門(mén)。乃至住于一事普見(jiàn)眾事。住于眾事。悉見(jiàn)一事。則以一事。入一切事。以一切事。入于一事。則以一義告誨。開(kāi)化一切諸義。以一切義。興發(fā)一義。以無(wú)因緣。入于諸緣�；�于諸緣。令入無(wú)緣。以無(wú)事法。入于眾生。性行各異。從其相行。而教誨之。釋曰。夫能泯異性。永拔苦輪。融諸行門(mén)清凈嚴(yán)飾者。悉令入一心總持之門(mén)。被宗鏡光明之耀。故能住一事而見(jiàn)眾事。以一成多。用諸義而發(fā)一義。以多成一。一成多而用遍。多成一而體融。體用交羅。一多自在。觀佛三昧海經(jīng)云。復(fù)次阿難。譬如有人。貧窮薄福。依諸豪貴。以存性命。時(shí)有王子。遇行出游。執(zhí)大寶瓶。于寶瓶?jī)?nèi)。藏王印綬。是時(shí)貧者。詐來(lái)親附。得王寶瓶。擎持逃走。王子覺(jué)已。遣六大兵。乘六黑象。手執(zhí)利劍。疾走追之。時(shí)持瓶人。走入深草�？找皾芍�。見(jiàn)曠野澤。滿(mǎn)中毒蛇。四面吐毒。吸持瓶者。時(shí)貧窮人。慞惶恐怖。馳走東西。蛇亦隨之。無(wú)藏避處。于空澤中。見(jiàn)一大樹(shù)。蓊郁扶疏。甚適其意。頭戴寶瓶。攀樹(shù)而上。既上樹(shù)已。六兵乘象。馳疾如風(fēng)。尋復(fù)來(lái)至。貧人見(jiàn)已。吞王寶印。持瓶冠頭。以手覆面。生貪惜故。不忍見(jiàn)之時(shí)六黑象。以鼻絞樹(shù)。令樹(shù)倒躄。貧人落地。身體散壞。唯金印在。寶瓶現(xiàn)光。諸蛇見(jiàn)光。四散馳走。佛告阿難。住念佛者。心印不壞。亦復(fù)如是。釋曰。夫觀佛三昧者。則諦了自心。名為觀佛。既識(shí)心已。不為境亂。湛然常定。名為三昧。有人貧窮薄福者。有人者。有即二十五有。人即一切眾生。以無(wú)法財(cái)。名為貧窮。不悟心佛。故稱(chēng)薄福。依諸豪貴者。即是諸佛菩薩。以存性命者。即是依觀佛三昧門(mén)。得見(jiàn)自性。以成慧命。乃至貧人落地者。即是于凡夫身。達(dá)人法二空。證會(huì)一心。住真如地。身體散壞者。既洞唯識(shí)之性。身見(jiàn)自亡。唯金印在者。即是悟心常住。所以一缽和尚云。塵勞滅盡真如在。一顆圓明無(wú)價(jià)珠。寶瓶現(xiàn)光者。即般若智照。諸蛇見(jiàn)光四散馳走者。即四大之身蛇。三毒之煩惱。智了即空。名為馳走。住念佛者。心印不壞。亦復(fù)如是者。以無(wú)念智。見(jiàn)真覺(jué)性。故云住念佛者。諸塵不動(dòng)。一體不移。名為心印。恒住法位。究竟寂滅。名為不壞。況如唯金印在。故稱(chēng)亦復(fù)如是。所以起信論云。得見(jiàn)心性。名究竟覺(jué)。即斯旨矣。首楞嚴(yán)三昧經(jīng)云。爾時(shí)佛告現(xiàn)意天子。汝可示現(xiàn)首楞嚴(yán)三昧本事少分�，F(xiàn)意天子語(yǔ)堅(jiān)意言。仁者。欲見(jiàn)首楞嚴(yán)三昧少勢(shì)力不。答言。天子。愿樂(lè)欲見(jiàn)�，F(xiàn)意天子。善得首楞嚴(yán)三昧力。故即現(xiàn)變。令眾會(huì)者。皆作轉(zhuǎn)輪圣王。三十二相而自莊嚴(yán)及諸眷屬七寶侍從。乃至復(fù)現(xiàn)神力。普令眾會(huì)。皆如釋迦牟尼佛身。相好威儀。各有比丘眷囑圍繞。釋曰。天子名現(xiàn)意者。以一切法。從意生形。因心所現(xiàn)。故名現(xiàn)意。是知自心如幻。無(wú)有定儀。所見(jiàn)差殊。隨心生滅。若能知幻無(wú)實(shí)。即見(jiàn)真性。以得真性故。方能周遍法界。示如幻法門(mén)。普現(xiàn)色身。引幻眾生。同歸實(shí)地。轉(zhuǎn)有經(jīng)偈云。若為真實(shí)說(shuō)。眼則不見(jiàn)色。意不知識(shí)法。此是最秘密。釋曰。入此一心秘密之藏。則能所俱亡。不與六塵作對(duì)。故云眼不見(jiàn)色等。大法鼓經(jīng)云。一切眾生。悉有佛性。無(wú)量相好。莊嚴(yán)照明。以彼性故。一切眾生得般涅槃。釋曰。故知一切眾生。悉有正因佛性。以萬(wàn)行莊嚴(yán)為引出性。乃至因圓。為至得果性。畢竟成就一心常樂(lè)涅槃之道。寶頂經(jīng)云。佛言。迦葉。譬如有人。怖畏虛空。捶胸叫呼。作如是言。善友。汝等為我除此虛空除此虛空。迦葉。于汝意云何。此空為可除不。迦葉言。不可。世尊。佛言。迦葉。若有如是沙門(mén)。婆羅門(mén)。怖畏性空我說(shuō)是人。失心狂亂。所以者何。迦葉。一切諸法。并是說(shuō)空方便。若畏此空。云何不畏一切諸法。若惜諸法。云何不惜此空。佛性論問(wèn)云。此經(jīng)為顯何義。答。為示一切諸法本性非有。故說(shuō)法空。非關(guān)法滅。然后得空。故于空性。不應(yīng)生怖。釋曰。一切諸法。并是說(shuō)空方便者。夫有所說(shuō)。皆為顯空。所以空則一切法。法則一切空。非先有而后無(wú)。寧歸斷滅。豈先無(wú)而后有。不墮無(wú)常。是以性本常空�？諢o(wú)間斷。體應(yīng)諸有。有自繁興。能入斯宗。聞諸法空。心大歡喜。不了此義。聞諸法空。心大怖畏。以不了法空。違現(xiàn)量境。執(zhí)為外解。聞?wù)f唯心之旨。恐墮空見(jiàn)之門(mén)。心境俱迷。遂生怖畏。度一切諸佛境界經(jīng)云。佛言。文殊師利。菩提者。無(wú)相無(wú)緣。云何無(wú)相。云何無(wú)緣。不得眼識(shí)是無(wú)相。不見(jiàn)色是無(wú)緣。不得耳識(shí)是無(wú)相。不聞聲是無(wú)緣。乃至意法亦如是。釋曰。無(wú)相則無(wú)能緣之心。無(wú)緣則無(wú)所緣之境。能所俱亡。真心自現(xiàn)。文殊師利行經(jīng)偈云。過(guò)現(xiàn)未來(lái)法。唯語(yǔ)無(wú)真實(shí)。彼若于實(shí)處。一相無(wú)差別。釋曰。若說(shuō)三世所有之法。皆是世諦語(yǔ)言。若了一心真實(shí)之處。一道自無(wú)差別。何言之所議。意之所緣耶。

　　宗鏡錄卷第九十五

　　戊申歲分司大藏都監(jiān)開(kāi)板