文字禪的發(fā)展歷程

　　宋代圍繞語錄公案展開的文字禪有四種形式,也可以說是公案之學(xué)發(fā)展的四個階段。其中,“拈古”是以散文體講解公案大意,“代別”是對公案進行修正性或補充性解釋,這兩者都起源于宋代之前。“頌古”是以韻文對公案進行贊譽性解釋。這里需要指出的是,頌古之作可以稱為“禪詩”,但禪詩并不僅僅等于頌古,禪詩還包括頌古之外的禪學(xué)詩作。“評唱”是結(jié)合經(jīng)教對公案和相關(guān)頌文進行考證、注解以發(fā)明禪理。頌古與評唱這兩者都起源于北宋。一般說來,能夠主導(dǎo)禪學(xué)發(fā)展方向,并能夠發(fā)揮多方面理論作用和社會功能的文字禪形態(tài),是代別、頌古和評唱。

　　“代別”是“代語”和“別語”的復(fù)合詞。所謂“代語”,原有兩個含義:其一是指問答酬對間,禪師設(shè)問,聽者或懵然不知,或所答不合意旨,禪師代答的話語;其二是指古人公案中只有問話,沒有答語,代古人的答語。所謂“別語”,是指古人公案中原有答話,作者另加一句別有含義的話。二者區(qū)別不大,都是對古人或他人禪語的發(fā)揮。由于云門語錄中多有代語和別語,一般認(rèn)為“代別”以云門為始。進入宋代,首先是汾陽善昭(947～1024)利用這種形式,將禪引導(dǎo)到發(fā)掘古人意旨方面,更確切些說,是借用古代公案,表達自己的思想。他曾說明創(chuàng)作公案代別的原因:“室中請益,古人公案未盡善者,請以代之;語不格者,請以別之,故目之為代別。” “未盡善者”和“語不格者”的意思相同,都是指公案的語意未盡,需要添加“代語”或“別語”,作進一步的揭示,也就是對公案作修正性解釋。善昭的代別之作保存于他的《公案代別百則》和《詰問百則》中。

　　綜觀善昭的兩百首代別之作,其中雖有一些精彩的部分,但大多數(shù)平淡無奇,有些甚至不如原來的語言含蓄生動。善昭著意追求語言上的“善”和“格”,就是要用自己的標(biāo)準(zhǔn)去統(tǒng)一公案的答句。這當(dāng)然是不可能的。因為,代別之作同公案的選擇一樣,真正的目的不是發(fā)明古圣意旨,而是借題發(fā)揮,既可以作為言談交往的口實,也是闡述自己思想觀念的途徑。每一位禪者都會熱衷于發(fā)明更新的“代別”,以表明自己掌握了禪理,已經(jīng)心明而智達。所以,任何一則公案都永遠不會有某個固定的標(biāo)準(zhǔn)代別答語。實際上,善昭創(chuàng)作的諸多代別語句始終沒有盛行于禪林。

　　但是,善昭鼓勵運用代別這種形式追求玄言妙語,長久影響了禪學(xué)的發(fā)展。宗杲曾指出:“近年以來,禪有多途……或以古人入道因緣(指公案),聚頭商榷云:這里是虛,那里是實,這語玄,那語妙,或代或別為禪者。”由此可見,直到南宋初年,追求玄言妙語的代別依然是禪林普遍存在的現(xiàn)象。即使南宋之后,這種現(xiàn)象依然存在。

　　由于代別成為一種時髦,禪師們普遍希望通過與眾不同的新奇語句,顯示自己的心明智達,以至于同一問句,會出現(xiàn)多種不同答語。這樣一來,“古圣”那些多具深意的佳言機語,在不斷花樣翻新的代別中變成了無聊的戲言。圓悟在《枯崖漫錄》中敘述了一個頗有代表性的例子,并予以評論:

　　金華元首座,剛峭簡嚴(yán),叢林目為飽參,見等庵于白云,始了大事。僧問:“如何是佛?”曰:“即心即佛。”問:“如何是道?”曰:“平常心是道。”問:“如何是祖師西來意?”曰:“趙州道底。”聞?wù)呓孕�。后有僧�?“如何是佛?”曰:“南斗七北斗八。”問:“如何是道?”曰:“猛火煎麻油。”問:“如何是祖師西來意?”曰:“龜毛長數(shù)丈。”傳者皆喜。嘻,若如此辨驗答話,不惟埋沒己靈,抑亦辜負(fù)前輩!

　　代別之流風(fēng)所及,使老實簡嚴(yán)的禪師也不得不刁鉆古怪起來。而禪宗“前輩”們的不無苦心的“斷流語”,變成了一片油腔滑調(diào)。這自然引起正派禪師的譴責(zé)。實際上,高層次的士大夫?qū)Υ艘膊粷M意。岳珂說:“今之言禪者,好為隱語以相迷,大言以相勝,使學(xué)者倀倀然益入于迷妄。”這“隱語”、“大言”可以成為代別者追求妙語玄言的注解,其在宋代禪宗中始終十分盛行。

　　“頌古”是以韻文對公案進行的贊譽性解釋,它不僅是研究公案的方法,而且是教禪學(xué)禪、表達明心見性的手段。善昭首創(chuàng)頌古,是對宋代禪學(xué)的又一促進。在北宋以后的禪史上,頌古比代別具有更大的影響。由于得到士大夫的特別喜愛,使它有著很強的生命力和感召力。

　　善昭的頌古之作是《頌古百則》,選擇百則公案,分別以韻文闡釋。他在其后作《都頌》,闡述選材的原則、作用和目的:“先賢一百則,天下錄來傳。難知與易會,汾陽頌皎然�？栈ńY(jié)空果,非后亦非先。普告諸開士,同明第一玄。”意謂他選用公案的標(biāo)準(zhǔn)主要是擇優(yōu),不論宗派,唯以禪林公認(rèn)的“先賢”言行,作為弘禪證悟的典型范例流通天下。這反映了善昭力圖融合禪宗各家宗風(fēng)的傾向,也為日后多數(shù)禪師所接受,成為共識。當(dāng)然,由于各選家的眼光不同,水平有別,所選公案也就不會完全一致。善昭認(rèn)為,公案中的古德言行或機緣,有的晦澀難懂,有的易于理解,頌古都應(yīng)該使其清楚明白,便于學(xué)者同明“第一玄”(即禪理)。他的《都頌》明確宣示:禪既可以通過文字“普告”學(xué)者,學(xué)者也可以通過文字去“明”。這一主張在他的頌古實踐中得到更明朗的表現(xiàn)。

　　北宋末年的圓悟克勤曾給頌古下過一個經(jīng)典性的定義:“大凡頌古,只是繞路說禪”,意思是說,頌古不是照直把古圣的意旨敘述出來,而是繞著彎表達禪理,這也是禪宗常講的“不點破”的原則。但事實上,善昭的頌古特點遠非如此,他總是從公案的事實出發(fā),推論出古圣的意旨來。例如,《俱胝一指》這則公案,說的是唐代俱胝和尚,每遇有人向他問禪,他都不多說話,只豎起一個指頭,表示回答。善昭的頌文是:“天龍一指悟俱胝,當(dāng)下無私物匪齊。萬互千差寧別說,直教今古勿針錐。”意思是說,俱胝和尚豎一指悟人的方式,是從天龍和尚那里學(xué)來的,因為他就是從一指得悟。“一指”喻一以貫之,在千差萬別的世界中,要把握它們的統(tǒng)一性,佛教通�；蛑�“空”,或指“心”,善昭給予的解釋是“無私物匪齊”。“無私”即“無我”,“無我”即“性空”,所以從“無私”的角度看世界,無物不是齊一的。至于俱胝和尚的本意是否如此,是另一個問題,但善昭在這里沒有故弄玄妙,是很明顯的�？梢娝�的頌古,有很大成分是為了普及禪知識�？梢哉f,善昭的頌古代表了頌古的初始形態(tài)。

　　善昭之后,頌古之風(fēng)彌漫禪宗界,成了明心見性的重要手段,頌古本身也經(jīng)歷著變化。到了雪竇重顯(981～1053),受汾陽善昭的影響,作《頌古百則》,把宋初的頌古之風(fēng)推向高潮,風(fēng)靡整個禪林,幾乎所有能提筆的禪僧都有頌古之作,所有參禪者都要鉆研頌古,所有的名禪師都發(fā)表對頌古的評說。于是頌古著作劇增,構(gòu)成了禪宗典籍的重要組成部分。到南宋中期,一些禪僧把它們從眾多的單行語錄本中抽出來,分門別類,匯集成冊,以利參學(xué)。池州(安徽貴池)報恩光孝禪寺僧人法應(yīng),花了三十年時間收集頌古之作,于淳熙二年(1175)編成《禪宗頌古聯(lián)珠集》,“采摭機緣(公案)三百二十五則,頌(即頌古)二千一百首,宗師(即作頌古的禪師)一百二十二人”。元代錢塘沙門普會,接續(xù)法應(yīng)的工作,從元代元貞乙末年(1295)開始,用了二十三年,編成《聯(lián)珠通集》,“機緣先有者,頌則續(xù)之,未有者增加之。”因此,“加機緣又四百九十又三則,宗師四百二十六人,頌三千另五十首”。從這些遠不能囊括宋代全部頌古之作的集子中,大體可見它席卷禪林的規(guī)模。

　　大師的頌古,各有自己的特點,所以在善昭之后,頌古也經(jīng)歷了一個演變過程。影響最大的作者有四位,即云門宗的雪竇重顯和曹洞宗的投子義青、丹霞子淳以及宏智正覺。其中以重顯的《頌古百則》尤具創(chuàng)新意義。如果說善昭制作了頌古的雛形,重顯就是使之成熟,他們代表了宋代頌古的兩種基本類型。

　　《俱胝一指》,前有善昭的頌文,重顯也有關(guān)于此則公案的頌文:“對物深愛老俱胝,宇宙空來更有誰?曾向滄溟下浮木,夜?jié)�相共接盲龜�?rdquo;重顯講解公案帶有情感色彩。前兩句的大意是:從真諦看,宇宙本空,無物我之別:然而對世間種種苦難,俱胝和尚在應(yīng)機接物時以一指度人的苦心,令人贊嘆。后兩句引用《法華經(jīng)》關(guān)于“如一眼之龜值浮木孔,無沒溺之患”的寓言,說明俱胝和尚以一指示人,如同在夜幕籠罩下波濤洶涌的大海投放一浮木,拯救淪于生死苦海中的蕓蕓眾生。由此,引經(jīng)據(jù)典構(gòu)成了頌古的又一特點。“雪竇《頌古百則》,叢林學(xué)道詮要也,其間取譬經(jīng)論或儒家文史,以發(fā)明此事。”

　　重顯好用儒釋經(jīng)典,又善于融入情感,使他的頌古之作顯得富瞻華麗,文采斐然,這與善昭頌文之“殊不以攢華累錦為貴”,是很不相同的。重顯有很好的文學(xué)素養(yǎng),其上堂小參、舉古勘辨,都很注意辭藻修飾。元代行秀曾把禪宗中有重顯、正覺,比作詩壇之有李白、杜甫。這樣的評價不一定恰當(dāng),但確實反映了一種追求。后來的禪僧紛紛仿效,推動禪宗走上舞文弄墨,著意于文字華麗一途,以至于本來注重的“玄言”,演變成辭藻之學(xué)。對此,一些崇尚樸實的禪僧頗為不滿,心聞曇賁說:“天禧間,雪竇以辨博之才,美意變弄,求新逐巧,繼汾陽為《頌古》,籠絡(luò)當(dāng)世學(xué)者,宗風(fēng)由此一變矣。”

　　盡管如此,重顯的頌文并沒有完全脫離公案。由于他著力在藝術(shù)的表現(xiàn),語義愈加模糊,有利于人們的聯(lián)想,所以特別能為文學(xué)之士喜愛。但他的后學(xué)們卻因此而拋開公案,使人無法理解頌文是什么意思了。圓悟在《枯崖漫錄》中記:

　　臨安府凈慈肯堂育禪師,余杭人,嗣顏萬庵,風(fēng)規(guī)肅整,望尊一時,頌“即心即佛”云:“美如西子離金闕,嬌似楊妃下玉樓,終日與君花下醉,更嫌何處不風(fēng)流。”

　　作這樣頌古的禪師,竟然是“風(fēng)規(guī)肅整,望尊一時”者,可見當(dāng)時禪林風(fēng)氣之一斑。諸如此類的頌古,多是助人優(yōu)悠消閑,很難說有多少禪韻,亦很難說有什么弘揚禪理、驅(qū)迷啟悟的功能。

　　與詮釋公案相聯(lián)系的文字禪的最高形式或最后階段,是所謂“評唱”。在宋代出現(xiàn)的唯一評唱體語錄,是圓悟克勤的《碧巖集》。它是迎合對頌古進行再解釋的需要而產(chǎn)生的。因為頌古有“繞路說禪”的特點,在解釋公案方面有局限性。大多數(shù)禪僧因歷史知識和佛學(xué)修養(yǎng)的限制,理解頌古有困難。例如,到北宋末年,許多禪僧對重顯的頌古之作已經(jīng)是“銀山鐵壁,孰敢鉆研;蚊咬鐵牛,難為下口。不逢大匠,焉悉玄微”。正是在這種情況下,克勤作《碧巖集》,用評唱直截了當(dāng)?shù)亟庹f公案和頌古。

　　《碧巖集》以重顯《頌古百則》所選的一百個公案為骨架組織起來,共分十卷,每卷解釋十個公案和相應(yīng)的頌古,形成十個部分;每一部分都有五項內(nèi)容,第一是“垂示”,是對公案和頌文總的說明,克勤對公案、頌文的解釋,都圍繞“垂示”展開。第二是公案“本則”,即列舉重顯《頌古百則》所選的公案。第三是雪竇的“頌文”,即復(fù)述重顯原著的頌文。第四是“著語”,是克勤給公案本則和重顯頌文作的夾注,也稱“下語”,文字簡短,多則十余字,少則三五字,有時只有一個字;形式多樣,有書面語,也有口語、俗語、諺語,大多具有點評性質(zhì),或稱譽,或嘲諷。著語實際上就是機語。最后一項“評唱”, 是克勤對公案和頌文的正面解釋。這是《碧巖集》的主體部分,分散在公案本則和頌文之后。

　　綜觀克勤的評唱之作,有一個特別引人注目的現(xiàn)象,就是通過大量引用傳統(tǒng)佛教典籍和禪宗經(jīng)典,對公案和頌文的每一句話進行細(xì)致考證。而考證的結(jié)果,就是說明頌文和公案無論從表面上看來有多么大的差別,都毫無例外地表達相同的禪宗主旨。禪法思想的單一和文字考證的繁瑣,由此成為《碧巖集》的最顯著特點。由這一特點引發(fā)出了兩種傾向,其一,克勤把豐富多彩、表現(xiàn)著諸多禪僧生活和社會內(nèi)容的禪思想,統(tǒng)歸到一個框架之中,使得禪也貧困化起來。例如,無論在《碧巖集》中,還是在他的《語錄》或其他著作中,克勤凡講解公案、頌古時,經(jīng)�？偨Y(jié):“古今言教,機緣公案,問答作用,并全明此”,“古人舉一機一境,皆明此事”。這里的“此”,也就是“不立文字,直指人心,見性成佛”的禪宗宗旨。這正是克勤詮釋所有公案和頌文的基本原則。其二,克勤把公案、頌文和經(jīng)教三者結(jié)合起來,通過細(xì)密的考證和詳細(xì)的講解,用大立文字的方法支持“不立文字”的宗旨,結(jié)果將人引進了繁瑣的考證,把用文字說禪的思潮推到頂峰。北宋末到南宋初的一段時間,《碧巖集》被禪僧們視為最主要的經(jīng)典,人手一冊,朝誦暮習(xí)。