景德傳燈錄 第十三卷

　　景德傳燈錄 第十三卷

　　懷讓禪師及曹溪?jiǎng)e出共七十七人。

　　懷讓第七世。

　　郢州芭蕉山慧清禪師法嗣四人二人見錄。

　　郢州興陽(yáng)清讓禪師。

　　洪州幽谷山法滿禪師。

　　郢州興陽(yáng)義深禪師芭蕉山第二世住遇禪師。已上二人無(wú)機(jī)緣語(yǔ)句不錄。

　　吉州資福如寶禪師法嗣四人三人見錄。

　　吉州資福貞邃禪師。

　　吉州福壽和尚。

　　潭州鹿苑和尚。

　　潭州報(bào)慈德韶大師一人無(wú)機(jī)緣語(yǔ)句不錄。

　　汝州南院和尚法嗣一人見錄。

　　汝州風(fēng)穴延昭禪師。

　　汝州西院思明禪師法嗣一人見錄。

　　郢州興陽(yáng)歸靜禪師。

　　韶州慧林鴻究禪師法嗣一人見錄。

　　韶州靈瑞和尚。

　　懷讓第八世。

　　汝州風(fēng)穴延昭禪師法嗣四人二人見錄。

　　汝州廣慧真禪師。

　　汝州首山省念禪師。

　　鳳翔長(zhǎng)興和尚。潭州靈泉和尚。已上二人無(wú)機(jī)緣語(yǔ)句不錄。

　　潭州報(bào)慈歸真大師德韶法嗣二人見錄。

　　蘄州三角山志謙禪師。

　　郢州興陽(yáng)詞鐸禪師。

　　懷讓第九世。

　　汝州首山省念禪師法嗣一人見錄。

　　汾州善昭禪師。

　　曹溪?jiǎng)e出第二世。

　　羅浮山定真和尚法嗣。

　　羅浮山靈運(yùn)禪師一人無(wú)機(jī)緣語(yǔ)句不錄。

　　制空山道進(jìn)和尚法嗣。

　　荊州玄覺禪師一人無(wú)機(jī)緣語(yǔ)句不錄。

　　韶州下回田善快和尚法嗣。

　　善悟禪師一人無(wú)機(jī)緣語(yǔ)句不錄。

　　司空山本凈和尚法嗣。

　　中使楊光庭一人無(wú)機(jī)緣語(yǔ)句不錄。

　　緣素和尚法嗣。

　　韶州小道進(jìn)禪師。

　　韶州游寂禪師。

　　已上二人無(wú)機(jī)緣語(yǔ)句不錄。

　　祗陀和尚法嗣。

　　衡州道倩禪師一人無(wú)機(jī)緣語(yǔ)句不錄。

　　南陽(yáng)慧忠國(guó)師法嗣五人一人見錄。

　　吉州耽源山真應(yīng)禪師。

　　唐肅宗皇帝。

　　代宗皇帝。

　　開封孫知古。

　　鄭州香嚴(yán)惟戒禪師。

　　已上四人無(wú)機(jī)緣語(yǔ)句不錄。

　　洛陽(yáng)荷澤神會(huì)大師法嗣一十八人二人見錄。

　　黃州大石山福琳禪師。

　　沂水蒙山光寶禪師。

　　磁州法如禪師。

　　懷安郡西隱山進(jìn)平禪師。

　　澧陽(yáng)慧演禪師。

　　河陽(yáng)懷空禪師。

　　南陽(yáng)圓震禪師。

　　宜春廣敷禪師。江陵行覺禪師。五臺(tái)山神英禪師。五臺(tái)山無(wú)名禪師。南岳皓玉禪師。宣州志滿禪師。涪州朗禪師。廣陵靈坦禪師。寧州通隱禪師。益州南印禪師。河南尹李常。已上一十六人無(wú)機(jī)緣語(yǔ)句不錄。

　　曹溪?jiǎng)e出第三世。

　　下回田善悟禪師法嗣。

　　潭州無(wú)學(xué)禪師一人無(wú)機(jī)緣語(yǔ)句不錄。

　　衡州道倩和尚法嗣。

　　湖南如寶禪師一人無(wú)機(jī)緣語(yǔ)句不錄。

　　耽源山真應(yīng)和尚法嗣。

　　吉州貞邃禪師一人無(wú)機(jī)緣語(yǔ)句不錄。

　　磁州法如和尚法嗣。

　　荊南惟忠禪師一人無(wú)機(jī)緣語(yǔ)句不錄。

　　河陽(yáng)懷空和尚法嗣。

　　蔡州道明禪師一人無(wú)機(jī)緣語(yǔ)句不錄。

　　烏牙山圓震禪師法嗣。

　　吳頭陀。四面山法智禪師。已上二人無(wú)機(jī)緣語(yǔ)句不錄。

　　五臺(tái)山無(wú)名禪師法嗣。

　　五臺(tái)華嚴(yán)澄觀大師一人無(wú)機(jī)緣語(yǔ)句不錄。

　　益州南印和尚法嗣。

　　義俛禪師一人無(wú)機(jī)緣語(yǔ)句不錄。

　　曹溪?jiǎng)e出第四世。

　　荊南惟忠禪師法嗣。

　　道圓禪師。益州如一禪師。奉國(guó)神照禪師。盧山東林雅禪師。已上四人無(wú)機(jī)緣語(yǔ)句不錄。

　　忠禪師亦名南院。

　　吳頭陀法嗣。

　　玄固禪師一人無(wú)機(jī)緣語(yǔ)句不錄。

　　曹溪?jiǎng)e出第五世。

　　遂州道圓禪師法嗣一人見錄。

　　終南山圭峰宗密禪師。

　　奉國(guó)神照禪師法嗣。

　　鎮(zhèn)州常一禪師。

　　滑州智遠(yuǎn)禪師。

　　鹿臺(tái)玄邃禪師。已上三人無(wú)機(jī)緣語(yǔ)句不錄。

　　曹溪?jiǎng)e出第六世。

　　圭峰宗密禪師法嗣。

　　圭峰溫禪師。慈恩寺太恭禪師。興善寺太錫禪師。萬(wàn)乘寺宗禪師。瑞圣寺覺禪師。化度寺仁瑜禪師。已上六人無(wú)機(jī)緣語(yǔ)句不錄。

　　鹿臺(tái)玄邃禪師法嗣。

　　龍興念禪師一人無(wú)機(jī)緣語(yǔ)句不錄。

　　滑州智遠(yuǎn)禪師法嗣。

　　彭門審用禪師。圓照禪師。上方真禪師。東京法志禪師。已上四人無(wú)機(jī)緣語(yǔ)句不錄。

　　懷讓禪師第七世。

　　前郢州芭蕉山慧清禪師法嗣。

　　○卷十三·興陽(yáng)清讓

　　郢州興陽(yáng)山清讓禪師。僧問:“大通智勝佛。十劫坐道場(chǎng)。佛法不現(xiàn)前。不得成佛道時(shí)如何。”師曰:“其問甚諦當(dāng)。”僧曰:“既是坐道場(chǎng)。為什么不得成佛道。”師曰:“為伊不成佛。”

　　○卷十三·幽谷法滿

　　洪州幽谷山法滿禪師。僧問:“如何是道。”師良久。曰:“會(huì)么。”僧曰:“學(xué)人不會(huì)。”師曰:“話道語(yǔ)下無(wú)聲,舉揚(yáng)奧旨丁寧。禪要如今會(huì)取,不須別后消停。”

　　前吉州資福如寶禪師法嗣。

　　○卷十三·資福貞邃

　　吉州資福貞邃禪師第二世住。僧問:“和尚見古人得何意旨便歇去。”師作圓相示之。問:“如何是古人歌。”師作圓相示之。

　　問:“如何是最初一句。”師曰:“未具世界時(shí),阇梨亦在此。”

　　問:“百丈卷席意如何。”師良久。

　　問:“古人道前三三后三三意如何。”師曰:“汝名什么。”曰:“某甲。”師曰:“吃茶去。”

　　師謂眾曰:“隔江見資福剎竿便回去。腳跟也好與三十棒。豈況過江來(lái)。”時(shí)有僧才出。師曰:“不堪共語(yǔ)。”

　　問:“如何是古佛心。”師曰:“山河大地。”

　　○卷十三·福壽和尚

　　吉州福壽和尚。僧問:“祖意教意同別。”師乃展手。問:“文殊騎師子,普賢騎象。未審釋迦騎什么。”師舉手云:“邪邪。”

　　○卷十三·鹿苑和尚

　　潭州鹿苑和尚。僧問:“余國(guó)作佛還有異名也無(wú)。”師作圓相示之。

　　問:“如何是鹿苑一路。”師曰:“吉了舌頭問將來(lái)。”

　　問:“如何是閉門造車。”師曰:“南岳石橋。”僧曰:“如何是出門合轍。”師曰:“拄杖頭上掛草鞋。”

　　師上堂展手云:“天下老和尚諸上座。命根總在這里。”有一僧出曰:“還收得也無(wú)。”師曰:“天臺(tái)石橋側(cè)。”僧曰:“某甲不恁么。”師曰:“伏惟尚饗。”

　　問:“如何是世尊不說(shuō)說(shuō)。”師曰:“須彌山倒。”曰:“如何是迦葉不聞聞。”師曰:“大海枯竭。”

　　前汝州南院和尚法嗣

　　○卷十三·風(fēng)穴延昭

　　汝州風(fēng)穴延昭禪師。余杭人也。初發(fā)跡于越州鏡清順德大師。未臻堂奧。尋詣襄州華嚴(yán)院。遇守廓上座。即汝州南院侍者也。乃密探南院宗旨。初見,不禮拜便問曰:“入門須辨主,端的請(qǐng)師分。”南院以左手拊膝。師喝。南院以右手拊膝。師又喝。南院舉左手曰:“這個(gè)即従阇梨。”又舉右手曰:“這個(gè)又作么生。”師曰:“瞎。”南院擬拈拄杖次。師曰:“作什么奪拄杖打著老和尚。莫言不道。”南院曰:“三十年住持。今日被黃面浙子上門羅織。”師曰:“和尚大似持缽不得詐道不饑。”南院曰:“阇梨幾時(shí)曾到南院來(lái)。”師曰:“是何言歟。”曰:“老僧端的問汝。”師曰:“也不得放過。”南院曰:“且坐吃茶。師方敘師資之禮。自后應(yīng)溈仰之懸記,出世聚徒。南院法道由是大振諸方矣。

　　師上堂曰:“祖師心印。此日全提。去即印住,住即印破。只如不去不住。印即是,不印即是。眾中還有道得者么。”時(shí)有盧陂長(zhǎng)老問曰:“學(xué)人有鐵牛之機(jī)。請(qǐng)師不搭印。”師曰:“慣釣鯨鯢澄巨浸。卻嗟蝸步?展泥沙。”盧陂擬進(jìn)語(yǔ)。師以拂子驀口打。乃曰:“記得前語(yǔ)么。”盧陂曰:“記得。”師曰:“試舉看。”盧陂欲開口,師又打一拂。

　　上堂謂眾曰:“夫參學(xué)眼目臨機(jī)直須大用見前。莫自拘于小節(jié)。設(shè)使言前薦得,猶是滯殼迷風(fēng)�？v然句下精通。未免觸涂狂見。觀汝諸人従前依他學(xué)解。迷昧兩蹊。而今與汝一齊掃卻。個(gè)個(gè)作大師子兒。吒呀地哮吼一聲。壁立千仞。誰(shuí)敢正眼覷著。若覷著即瞎卻渠眼。”

　　問:“師唱誰(shuí)家曲,宗風(fēng)嗣阿誰(shuí)。”師曰:“超然迥出威音外。翹足徒勞贊底沙。”

　　問:“古曲無(wú)音韻,如何和得齊。”師曰:“木雞啼子夜,芻狗吠天明。”

　　問:“如何是一稱南無(wú)佛。”師曰:“燈連鳳翅當(dāng)堂照。月影娥眉面看。”

　　問:“如何是佛。”師曰:“如何不是佛。”

　　問:“未曉玄言,請(qǐng)師直指。”師曰:“家住海門洲,扶桑最先照。”

　　問:“朗月當(dāng)空時(shí)如何。”師曰:“不従天上輥,任向地中埋。”

　　問:“如何是佛。”師曰:“嘶風(fēng)木馬緣無(wú)絆。背角泥牛痛下鞭。”

　　問:“如何是廣慧劍。”師曰:“不斬死漢。”

　　問:“古鏡未磨時(shí)如何。”師曰:“天魔膽裂。”僧曰:“磨后如何。”師曰:“軒轅無(wú)道。”

　　僧問:“朗月當(dāng)空時(shí)如何。”師曰:“不在團(tuán)天,且居焦里。”

　　問:“矛盾本成雙翳病。帝網(wǎng)明珠事若何。”師曰:“為山登九仞,捻土定千鈞。”僧曰:“如何。”師曰:“如何。”

　　問:“干木奉文侯,知心有幾人。”師曰:“少年曾決龍蛇陣。老倒還聽稚子歌。”

　　問:“如何是清涼山中主。”師曰:“一句不遑?zé)o著問。迄今猶作野盤僧。”

　　問:“句不當(dāng)機(jī),如何顯道。”師曰:“大昴縱同天,日輪不當(dāng)午。”

　　問:“如何是和尚家風(fēng)。”師曰:“鶴有九皋難翥翼。馬無(wú)千里漫追風(fēng)。”

　　問:“如何是佛。”師曰:“勿使異人聞。”問:“未有之言請(qǐng)師試道。”師曰:“入市能長(zhǎng)嘯,歸家著短衣。”

　　問:“夏終今日,師意如何。”師曰:“不憐鵝護(hù)雪,且喜臘人冰。”

　　問:“歸鄉(xiāng)無(wú)路時(shí)如何。”師曰:“平窺紅爛處。暢殺子平生。”

　　師赴州衙請(qǐng)上堂。有僧問曰:“人王與法王相見時(shí)如何。”師曰:“大舞繞林泉,世間無(wú)憂喜。”僧曰:“共譚何事。”師曰:“虎豹巖前曾宴坐。隼旟光里播真宗。”

　　問:“摘葉尋枝即不問。如何是直截根源。”師曰:“赴供凌晨入,開堂帶雨歸。”問:“凡有所問盡是捏怪。請(qǐng)師直指根源。”師曰:“罕逢穿耳客,多遇刻舟人。”問:“正當(dāng)恁么時(shí)如何。”師曰:“盲龜值木雖優(yōu)穩(wěn)�？菽旧�華物外春。”

　　問:“如何是密室中事。”師曰:“出袖譚今古,回顏獨(dú)皺眉。”問:“驪龍頷下珠如何取得。”師曰:“曾向海邊乾竹刺。直至如今治素琴。”問:“大舸搖空,如何舉棹。”師曰:“自在不點(diǎn)胸,渾家不喜見。”

　　問:“追風(fēng)難把捉,前程事若何。”師曰:“波斯衣{毀衣}(畏丘)解。”

　　問:“誕生王子還假及第否。”師曰:“一句擬光禪子問。三緘恐負(fù)古人機(jī)。”

　　問:“隨緣不變者忽遇知音人時(shí)如何。”師曰:“披莎側(cè)笠千峰里。引水澆蔬五老前。”

　　問:“刻舟求不得,當(dāng)體事如何。”師曰:“大勛不立賞,柴扉草自深。”

　　問:“従上古人印印相契,如何是印底眼。”師曰:“輕囂道者知機(jī)變。拈與沾魂拭淚巾。”

　　問:“九夏賞勞,請(qǐng)師言薦。”師曰:“出岫拂開龍洞雨。泛波僧涌缽囊花。”

　　問:“最初自恣合對(duì)何人。”師曰:“一把香芻拈未下。六環(huán)金錫響搖空。”

　　問:“西祖?zhèn)鱽?lái)請(qǐng)師端的。”師曰:“一犬吠虛,千猱口厓實(shí)。”

　　問:“王道與佛道相去幾何。”師曰:“芻狗吠時(shí)天地合。木雞啼后祖燈輝。”

　　問:“祖師心印請(qǐng)師拂拭。”師曰:“祖月凌空?qǐng)A圣智。何山松檜不青青。”

　　問:“大眾云集,請(qǐng)師說(shuō)法。”師曰:“赤腳人趁兔,著靴人吃肉。”

　　問:“不曾博覽空王教。略借玄機(jī)試道看。”師曰:“白玉無(wú)瑕,卞和刖足。”

　　問:“如何是無(wú)為之句。”師曰:“寶燭當(dāng)軒顯,紅光爍太虛。”

　　問:“如何是臨機(jī)一句。”師曰:“因風(fēng)吹火,用力不多。”

　　問:“素面相呈時(shí)如何。”師曰:“拈卻蓋面帛。”

　　問:“如何是衲僧氣息。”師曰:“膝行肘步,大眾見之。”

　　問:“紫菊半開秋已至。月圓當(dāng)戶意如何。”師曰:“月生蓬島人皆望。昨夜遭霜子不知。”

　　問:“如何是直截一路。”師曰:“直截迂曲。”

　　問:“如何是師子吼。”師曰:“阿誰(shuí)要汝野干鳴。”

　　問:“如何是諦實(shí)之言:“師曰:“心懸壁上。”

　　問:“心不能緣口不能言時(shí)如何。”師曰:“逢人但恁么舉看。”

　　問:“龍透清潭時(shí)如何。”師曰:“印?捺尾。”

　　問:“任性浮沈時(shí)如何。”師曰:“牽牛不入欄。”

　　問:“有無(wú)俱無(wú)去處時(shí)如何。”師曰:“三月懶游花下路。一家愁閉雨中門。”

　　問:“語(yǔ)默涉離微。肇法師寶藏論離微體凈品云:“其入離,其出微。知入離外塵無(wú)所依。知出微內(nèi)心無(wú)所為。內(nèi)心無(wú)所為,諸見不能移。外塵無(wú)所依,萬(wàn)有不能機(jī)。萬(wàn)有不能機(jī),想慮不乘馳。諸見不能移,寂滅不思議�？芍^本凈體離微也。據(jù)入故名離。約用故名微�；於鵀橐�,無(wú)離無(wú)微。體凈不可染,無(wú)染故無(wú)凈。體微不可有,無(wú)有故無(wú)無(wú)。如何通不犯。”師曰:“常憶江南三月里。鷓鴣啼處野花香。”

　　問:“百了千當(dāng)時(shí)如何。”師曰:“不許夜行,投明須到。”

　　問:“無(wú)地容身時(shí)如何。”師曰:“熊耳塔開無(wú)叩客。”僧曰:“如何即是。”師曰:“快須斷卻。”

　　問:“盡大地人來(lái)一時(shí)致問,如何只對(duì)。”師曰:“子期琴韻勿知音。”

　　問:“央堀逼佛時(shí)如何。”師曰:“大家保護(hù)萬(wàn)回憨。”

　　問:“心印未明如何得入。”師曰:“雖聞酋師投歸款。未見牽羊納璧來(lái)。”

　　問:“如何是臨濟(jì)下事。”師曰:“桀犬吠堯。”

　　問:“如何是嚙鏃事。”師曰:“孟浪借辭論馬角。”

　　問:“不修定慧為什么成佛無(wú)疑。”師曰:“金雞專報(bào)曉,漆桶黑光生。”

　　問:“一念萬(wàn)年時(shí)如何。”師曰:“拂石仙衣破。”

　　問:“洪鐘未擊時(shí)如何。”師曰:“充塞大千無(wú)不韻。妙含幽致豈能分。”僧曰:“擊后如何。”師曰:“石壁山河無(wú)障礙。翳消開后好沾聞。”

　　問:“如何是西來(lái)意。”師曰:“尋山水盡山無(wú)盡。”

　　問:“大人相為什么不具足。”師曰:“鴟梟夜半欺鷹隼。”

　　問:“今古才分請(qǐng)師密要。”師曰:“截卻重舌。”

　　問:“如何是大人相。”師曰:“赫赤窮。”僧曰:“未審和尚二時(shí)如何。”師曰:“攜籮挈杖。”

　　問:“如何是賓中主。”師曰:“入市雙瞳瞽。”曰:“如何是主中賓。”師曰:“回鑾兩曜新。”曰:“如何是賓中賓。”師曰:“攢眉坐白云:“曰:“如何是主中主。”師曰:“磨礱三尺刃,待斬不平人。”

　　問:“如何是鑊頭邊意。”師曰:“山前一片青。”問:“如何是佛師。”師曰:“杖林山下竹筋鞭。”

　　前汝州西院思明禪師法嗣

　　○卷十三·興陽(yáng)歸靜

　　郢州興陽(yáng)歸靜禪師。初參西院,乃問曰:“擬問不問時(shí)如何。”西院便打。師良久。西院云:“若喚作棒,眉須墮落。”師于言下大悟。

　　僧問:“師唱誰(shuí)家曲,宗風(fēng)嗣阿誰(shuí)。”師曰:“少室峰前無(wú)異路。”

　　前韶州慧林鴻究禪師法嗣

　　○卷十三·韶州靈瑞

　　韶州靈瑞和尚。有人問:“如何是佛。”師喝云:“汝是村里人。”

　　問:“如何是西來(lái)意。”師曰:“十萬(wàn)八千里。”

　　問:“如何是本來(lái)心。”師曰:“坐卻毗盧頂,出沒太虛中。”

　　前風(fēng)穴延昭禪師法嗣

　　○卷十三·廣慧真

　　汝州廣慧真禪師。僧問:“如何是廣慧境。”師曰:“小寺前頭資慶后。”問:“如何是和尚家風(fēng)。”師曰:“杴爬鑊子。”

　　○卷十三·首山省念

　　汝州首山省念禪師。萊州人也。姓狄氏。受業(yè)于本部南禪院。得法于風(fēng)穴。初住首山,為第一世。開堂日,有僧問曰:“師唱誰(shuí)家曲,宗風(fēng)嗣阿誰(shuí)。”師曰:“少室?guī)r前親掌視。”僧曰:“更請(qǐng)洪音和一聲。”師曰:“如今也要大家知。”

　　師謂眾曰:“佛法付與國(guó)王大臣有力檀越。令燈燈相然相續(xù)不斷至于今日。大眾且道,相續(xù)個(gè)什么。”師良久又曰:“今日須是迦葉師兄始得。”

　　僧問:“如何是和尚家風(fēng)。”師曰:“一言截?cái)嗲Ы�口。萬(wàn)仞峰前始得玄。”問:“如何是首山境。”師曰:“一任眾人看。”僧曰:“如何是境中人。”師曰:“吃棒得也未。”僧禮拜。師曰:“且待別時(shí)。”

　　問:“如何是祖師西來(lái)意。”師曰:“風(fēng)吹日炙。”問:“従上諸圣向什么處行履。”師曰:“牽犁拽杷。”

　　問:“古人拈槌豎拂,意旨如何。”師曰:“孤峰無(wú)宿客。”僧曰:“未審意旨如何。”師曰:“不是守株人。”

　　問:“如何是菩提路。”師曰:“此去襄縣五里。”僧曰:“向上事如何。”師曰:“往來(lái)不易。”

　　問:“諸圣說(shuō)不盡處請(qǐng)師舉唱。”師曰:“萬(wàn)里神光都一照。誰(shuí)人敢并日輪齊。”

　　問:“一樹還開華也無(wú)。”師曰:“開來(lái)久矣。”僧曰:“未審還結(jié)子也無(wú)。”師曰:“昨夜遭霜了。”

　　問:“臨濟(jì)喝德山棒。未審明得什么邊事。”師曰:“汝試道看。”僧喝。師曰:“瞎。”僧再喝。師曰:“這瞎?jié)h,只么亂喝作么。”僧禮拜。師便打。

　　問:“四眾圍繞,師說(shuō)何法。”師曰:“打草蛇驚。”僧曰:“未審怎么生下手。”師曰:“適來(lái)幾合喪身失命。”

　　問:“二龍爭(zhēng)珠,誰(shuí)是得者。”師曰:“得者失。”僧曰:“不得者又如何。”師曰:“珠在什么處。”

　　問:“維摩默然,文殊贊善。未審此意如何。”師曰:“當(dāng)時(shí)聽眾必不如是。”僧曰:“未審維摩默然意旨如何。”師曰:“知恩者少,負(fù)恩者多。”

　　問:“一切諸佛皆従此經(jīng)出。如何是此經(jīng)。”師曰:“低聲低聲。”僧曰:“如何受持。”師曰:“切不得污染。”

　　問:“世尊滅后,法付何人。”師曰:“好個(gè)問頭無(wú)人答得。”

　　問:“見色便見心,諸法無(wú)形。將何所見。”師曰:“一家有事百家忙。”僧曰:“學(xué)人不會(huì)乞師再指。”師曰:“三日后看取。”

　　問:“如人入京朝圣主。只到潼關(guān)便卻回時(shí)如何。”師曰:“猶是鈍漢。”

　　問:“路逢達(dá)道人,不將語(yǔ)默對(duì)。未審將什么對(duì)。”師曰:“瞥爾三千界。”

　　問:“一句了然超百億,如何是一句。”師曰:“到處舉似人。”僧曰:“畢竟事如何。”師曰:“但知恁么道。”

　　問:“如何是古佛心。”師曰:“鎮(zhèn)州蘿卜重三斤。”

　　問:“虛心以何為體。”師曰:“老僧在汝腳底。”僧曰:“和尚為什么在學(xué)人腳底。”師曰:“知汝是個(gè)瞎?jié)h。”

　　問:“如何是玄中的。”師曰:“有言須道卻。”僧曰:“此意如何。”師曰:“無(wú)言鬼也嗔。”

　　問:“如何是衲僧眼。”師曰:“此問猶不當(dāng)。”僧曰:“當(dāng)后如何。”師曰:“堪作什么。”

　　問:“如何得離眾緣去。”師曰:“千年一遇。”僧曰:“不離時(shí)如何。”師曰:“立在眾人前。”

　　問:“如何是大安樂底人。”師曰:“不見有一法。”僧曰:“將何為人。”師曰:“謝阇梨領(lǐng)話。”

　　問:“如何是常在底人。”師曰:“亂走作么。”

　　問:“一毫未發(fā)時(shí)如何。”師曰:“路逢穿耳客。”僧曰:“發(fā)后如何。”師曰:“不用更遲疑。”

　　問:“無(wú)弦琴請(qǐng)師音韻。”師良久曰:“還聞么。”僧曰:“不聞。”師曰:“何不高聲問著。”

　　問:“學(xué)人久處沈迷,請(qǐng)師一接。”師曰:“老僧無(wú)恁么閑功夫。”僧曰:“和尚為什么如此。”師曰:“要行即行,要坐即坐。”

　　問:“如何是離凡圣底句。”師曰:“嵩山安和尚。”僧曰:“莫便是和尚極則處否。”師曰:“南岳讓禪師。”

　　問:“學(xué)人乍入叢林,乞師指示。”師曰:“阇梨到此多少時(shí)也。”僧曰:“已經(jīng)冬夏。”師曰:“莫錯(cuò)舉似人。”

　　問:“有一人蕩盡來(lái)時(shí),師還接否。”師曰:“蕩盡即不無(wú),那個(gè)是誰(shuí)。”僧曰:“今日風(fēng)高月冷。”師曰:“僧堂內(nèi)幾人坐臥。”僧無(wú)對(duì)。”師曰:“賺殺老僧。”

　　問:“如何是梵音相。”師曰:“驢鳴狗吠。”

　　問:“如何是徑截一路。”師曰:“或在山間,或在樹下。”

　　問:“曹溪一句天下人聞。未審和尚一句什么人得聞。”師曰:“不出三門外。”僧曰:“為什么不出三門外。”師曰:“舉似天下人。”

　　僧問:“如何是和尚不欺人眼。”師曰:“看看冬到來(lái)。”僧曰:“究竟如何。”師曰:“即便春風(fēng)至。”

　　問:“遠(yuǎn)聞和尚無(wú)絲可掛,及至到來(lái)。為什么有山可守。”師曰:“道什么。”僧喝。師亦喝。僧禮拜。”師曰:“放汝二十棒。”

　　師次住寶安山廣教院,亦第一世。后徇眾請(qǐng)入城下寶應(yīng)院。即南院第三世。三處法席,海眾常臻。淳化三年十二月四日午時(shí)。上堂說(shuō)偈示眾曰:“今年六十七。老病隨緣且遣日。今年記卻來(lái)年事。來(lái)年記著今朝日。”至四年,月日與時(shí)無(wú)爽前記。上堂辭眾仍說(shuō)偈曰:“白銀世界金色身。情與非情共一真。明暗盡時(shí)俱不照。日輪午后是全身。”言訖安坐。日將昳而逝。壽六十有八。茶毗收舍利。

　　前潭州報(bào)慈歸真大師德韶法嗣

　　○卷十三·三角志謙

　　蘄州三角山志謙禪師。僧問:“如何是佛。”師曰:“速禮三拜。”

　　○卷十三·興陽(yáng)詞鐸

　　郢州興陽(yáng)詞鐸禪師。第三世住。僧問:“佛界與眾生界相去多少。”師曰:“道不得。”僧曰:“真?zhèn)�那。”師曰:“有些子。”問:“傘蓋忽臨于寶座。師今何異鵲巢時(shí)。”師曰:“道不得。”僧曰:“即今底。”師曰:“輸汝一佛法。”

　　前汝州首山省念禪師法嗣

　　○卷十三·汾州善昭

　　汾州善昭禪師。上堂謂眾曰:“凡一句語(yǔ)須具三玄門。每一玄門須具三要。有照有用。或先照后用,或先用后照�；蛘沼猛瑫r(shí),或照用不同時(shí)。先照后用,且要共你商量。先用后照,你也須是個(gè)人始得。照用同時(shí),你作么生當(dāng)?shù)�。照用不同時(shí),你又作么生湊泊。”

　　僧問:“如何是大道之源。”師曰:“掘地覓青天。”曰:“何得如此。”師曰:“識(shí)取幽玄。”

　　問:“如何是賓中賓。”師曰:“合掌庵前問世尊。”曰:“如何是賓中主。”師曰:“對(duì)面無(wú)儔侶。”曰:“如何是主中賓。”師曰:“陣云橫海上,拔劍攪龍門。”曰:“如何是主中主。”師曰:“三頭六臂擎天地。忿怒那吒撲帝鍾。”

　　曹溪?jiǎng)e出第二世。

　　前南陽(yáng)慧忠國(guó)師法嗣

　　○卷十三·耽源真應(yīng)

　　吉州耽源山真應(yīng)禪師。為國(guó)師侍者時(shí)。一日國(guó)師在法堂中。師入來(lái)。國(guó)師乃放下一足。師見便出。良久卻回。國(guó)”師曰:“適來(lái)意怎么生。師云:“向阿誰(shuí)說(shuō)即得。”國(guó)師曰:“我問你。”師云:“什么處見某甲。”師又問:“百年后有人問極則事如何。”國(guó)師曰:“幸自可憐生。須要覓個(gè)護(hù)身符子作么”。異日師攜籃子歸方丈。國(guó)師問:“籃里什么物。”師曰:“青梅。”國(guó)師曰:“將來(lái)何用。”師曰:“供養(yǎng)國(guó)師。”曰:“青在爭(zhēng)堪供養(yǎng)。”師曰:“以此表獻(xiàn)。”國(guó)師曰:“佛不受供養(yǎng)。”師曰:“某甲只恁么,和尚如何。”國(guó)師曰:“我不供養(yǎng)。”師曰:“為什么不供養(yǎng)。”國(guó)師曰:“我無(wú)果子。”

　　百丈海和尚在泐潭山牽車次。師曰:“車在這里牛在什么處。”海斫額。師乃拭目。

　　麻谷問:“十一面觀音豈不是圣。”師曰:“是。”麻谷與師一摑。師曰:“想汝未到此境。”

　　國(guó)師諱日設(shè)齋。有僧問曰:“國(guó)師還來(lái)否。”師曰:“未具他心。”曰:“又用設(shè)齋作么。”師曰:“不斷世諦。”

　　洛陽(yáng)荷澤神會(huì)大師法嗣

　　○卷十三·大石福琳

　　黃州大石山福琳禪師。荊州人也。姓元氏。本儒家子幼歸釋氏。就玄靜寺謙著禪師剃度登戒。游方遇荷澤師示無(wú)念靈知不従緣有。即煥然見諦。后抵黃州大石山結(jié)庵而居。四方禪侶依之甚眾。唐興元二年入滅。壽八十有二。

　　○卷十三·蒙山光寶

　　沂水蒙山光寶禪師。并州人也。姓周氏。初謁荷澤和尚,服勤左右。荷澤一日謂之曰:“汝名光寶名以定體。寶即己有,光非外來(lái)。縱汝意用而無(wú)少乏。長(zhǎng)夜蒙照而無(wú)間歇。汝還信否。”師曰:“信則信矣。未審光之與寶同耶異耶。”荷澤曰:“光則寶寶則光。何有同異之名乎。”師曰:“眼耳緣聲色時(shí)。為復(fù)抗行為有回互。”荷澤曰:“抗互且置。汝指何法為聲色之體乎。”師曰:“如師所說(shuō),即無(wú)有聲色可得。”荷澤曰:“汝若了聲色體空。亦信眼耳諸根及與凡圣平等如幻�？剐谢鼗テ淅碚讶�。”師由是領(lǐng)悟。禮辭而去。初隱沂水蒙山。唐元和二年圓寂。壽年九十。曹溪?jiǎng)e出第五世

　　前遂州道圓禪師法嗣

　　○卷十三·圭峰宗密

　　終南山圭峰宗密禪師。果州西充人也。姓何氏。家本豪盛。髫齔通儒書冠歲探釋典。唐元和二年將赴貢舉。偶造圓和尚法席,欣然契會(huì)。遂求披削,當(dāng)年進(jìn)具。一日隨眾僧齋于府吏任灌家。居下位,以次受經(jīng)得圓覺十二章。覽未終軸,感悟流涕。歸以所悟之旨告于圓。圓撫之曰:“汝當(dāng)大弘圓頓之教。此諸佛授汝耳。行矣無(wú)自滯于一隅也。”師涕泣奉命,禮辭而去。因謁荊南張禪師南印。張?jiān)?“傳教人也。當(dāng)宣導(dǎo)于帝都。”復(fù)見洛陽(yáng)照禪師奉國(guó)神照。照曰:“菩薩人也誰(shuí)能識(shí)之。”

　　尋抵襄漢。因病僧付華嚴(yán)疏。即上都澄觀大師之所撰也。師未嘗聽習(xí),一覽而講。自欣所遇曰:“向者諸師述作,罕窮厥旨。未若此疏辭源流暢,幽賾煥然。吾禪遇南宗,教逢圓覺。一言之下,心地開通。一軸之中,義天朗耀。今復(fù)偶茲絕筆,罄竭于懷。”

　　暨講終,思見疏主。時(shí)屬門人太恭斷臂酬恩。師先赍書上疏主。遙敘師資,往復(fù)慶慰。尋太恭痊損,方隨侍至上都。執(zhí)弟子之禮。觀曰:“毗盧華藏能隨我游者,其汝乎。”師預(yù)觀之室。雖日新其德。而認(rèn)筌執(zhí)象之患永亡矣。北游清涼山�；刈�?縣草堂寺。未幾復(fù)入寺南圭峰蘭若。大和中征入內(nèi)賜紫衣。帝累問法要,朝士歸慕。惟相國(guó)裴公休。深入堂奧受教為外護(hù)。

　　師以禪教學(xué)者互相非毀。遂著禪源諸詮。寫錄諸家所述詮表。禪門根源。道理文字句偈集為一藏,或云一百卷。以貽后代。其都序略曰:“禪是天竺之語(yǔ),具云禪那。翻云思惟修,亦云靜慮。皆是定慧之通稱也。源者是一切眾生本覺真性。亦名佛性,亦名心地。悟之名慧修之名定。定慧通名為禪。此性是禪之本源。故云禪源。亦名禪那理行者。此之本源是禪理。忘情契之是禪行。故云理行。然今所集諸家述作。多譚禪理,少說(shuō)禪行。故且以禪源題之。

　　“今時(shí)有但目真性為禪者。是不達(dá)理行之旨。又不辨華竺之音也。然非離真性別有禪體。但眾生迷真合塵即名散亂。背塵合真名為禪定。若直論本性。即非真非妄無(wú)背無(wú)合無(wú)定無(wú)亂。誰(shuí)言禪乎。況此真性非唯是禪門之源。亦是萬(wàn)法之源,故名法性。亦是眾生迷悟之源。故名如來(lái)藏藏識(shí)。出楞伽經(jīng)。亦是諸佛萬(wàn)德之源,故名佛性。涅槃等經(jīng)。亦是菩薩萬(wàn)行之源,故名心地。梵網(wǎng)經(jīng)心地法門品云:是諸佛之本源。行菩薩道之根本。是大眾諸佛子之根本也。古

　　“萬(wàn)行不出六波羅蜜。禪門但是六中之一,當(dāng)其第五。豈可都目真性為一禪行哉。然禪定一行最為神妙。能發(fā)起性上無(wú)漏智慧。一切妙用萬(wàn)行萬(wàn)德。乃至神通光明皆従定發(fā)。故三乘學(xué)人。欲求圣道必須修禪。離此無(wú)門離此無(wú)路。至于念佛求生凈土。亦修十六觀禪。及念佛三昧般舟三昧。又真性即不垢不凈凡圣無(wú)差。禪則有淺有深階級(jí)殊等。謂帶異計(jì)欣上厭下而修者。是外道禪。正信因果亦以欣厭而修者。是凡夫禪。悟我空偏真之理而修者。是小乘禪。悟我法二空所顯真理而修者。是大乘禪。上四類皆有四色四空之異也。知

　　“若頓悟自心本來(lái)清凈元無(wú)煩惱。無(wú)漏智性本自具足。此心即佛畢竟無(wú)異。依此而修者,是最上乘禪。亦名如來(lái)清凈禪。亦名一行三昧。亦名真如三昧。此是一切三昧根本。若能念念修習(xí)。自然漸得百千三昧。達(dá)磨門下展轉(zhuǎn)相傳者,是此禪也。達(dá)磨未到。古來(lái)諸家所解。皆是前四禪八定。諸高僧修之皆得功用。

　　“南岳天臺(tái)令依三諦之理。修三止三觀。教義雖最圓妙。然其趣入門戶次第。亦只是前之諸禪行相。唯達(dá)磨所傳者,頓同佛體。迥異諸門,故宗習(xí)者難得其旨。得即成圣,疾證菩提。失則成邪,速入涂炭。先祖革昧防失。故且人傳一人。后代已有所憑。故任千燈千照。洎乎法久成弊,錯(cuò)謬者多。故經(jīng)論學(xué)人疑謗亦眾。原夫佛說(shuō)頓教漸教。禪開頓門漸門。二教二門各相符契。

　　“今講者偏彰漸義。禪者偏播頓宗。禪講相逢,胡越之隔。宗密不知宿生何作。薰得此心。自未解脫,欲解他縛。為法亡于軀命。愍人切于神情。亦如凈名云:若自有縛能解他縛無(wú)有是處。然欲罷不能。驗(yàn)是宿習(xí)難改故。每嘆人與法差,法為人病。故別撰經(jīng)律論疏。大開戒定慧門。顯頓悟資于漸修。證師說(shuō)符于佛意。意既本末而委示。文乃浩博而難尋。泛學(xué)雖多,秉志者少。況跡涉名相,誰(shuí)辨金鍮。徒自疲勞,未見機(jī)感。雖佛說(shuō)悲增是行。而自慮愛見難防。遂舍眾入山,習(xí)定均慧。前后息慮,相繼十年。云前后者。中間被敕追入內(nèi)住城二年。方卻表請(qǐng)歸山也。微細(xì)習(xí)情起滅彰于靜慧。差別法義羅列現(xiàn)于空心。虛隙日光,纖埃擾擾。清潭水底,影像昭昭。豈比夫空守默之癡禪。但尋文之狂慧者也。然本因了自心而辨諸教。故懇情于心宗。又因辨諸教而解修心。故虔誠(chéng)于教義。教也者諸佛菩薩所留經(jīng)論也。禪也者諸善知識(shí)所述句偈也。但佛經(jīng)開張。羅大千八部之眾。禪偈撮略,就此方一類之機(jī)。羅眾則莽蕩難依。就機(jī)則指的易用。今之纂集,意在斯焉。”

　　裴休為之序曰:“諸宗門下,皆有達(dá)人。然各安所習(xí),通少局多。數(shù)十年中,師法益壞。以承稟為戶牖,各自開張。以經(jīng)論為干戈,互相攻擊。情隨函矢而遷變。周禮曰:函人為甲。孟子曰:“矢人豈不仁于函人哉。函人唯恐傷人。矢人唯恐不傷人。蓋所習(xí)之術(shù)使然也。今學(xué)者但隨宗徒彼此相非耳。法逐人我以高低。是非紛喀,莫能辨析。則向者世尊菩薩諸方教宗。適足以起諍后人。增煩惱病,何利益之有哉。圭山大師久而嘆曰:吾丁此時(shí),不可以默矣。于是以如來(lái)三種教義。印禪宗三種法門。融瓶盤釵釧為一金。攪酥酪醍醐為一味。振綱領(lǐng)而舉者皆順。荀子云:“如振裘領(lǐng)。屈五指而頓之。順者不可勝數(shù)。據(jù)會(huì)要而來(lái)者同趣。周易略例云:處會(huì)要以觀方來(lái)。則六合輻輳未足多也。都序據(jù)圓教以印諸宗。雖百家亦無(wú)所不統(tǒng)。尚恐學(xué)者之難明也。又復(fù)直示宗源之本末。真妄之和合。空性之隱顯。法義之差殊。頓漸之異同,遮表之回互,權(quán)實(shí)之深淺,通局之是非。若吾師者。捧佛日而委曲回照,疑?壹盡除。順佛心而橫亙大悲,窮劫蒙益。則世尊為闡教之主。吾師為會(huì)教之人。本末相符,遠(yuǎn)近相照�？芍^畢一代時(shí)教之能事矣。自世尊演教至今日。會(huì)而通之能事方畢。或曰:自如來(lái)未嘗大都而通之。今一旦違宗趣而不守。廢關(guān)防而不據(jù)。無(wú)乃乖秘藏密契之道乎。答曰:如來(lái)初雖別說(shuō)三乘。后乃通為一道。三十年前。或說(shuō)小乘,或說(shuō)空教�；蛘f(shuō)相教,或說(shuō)性教。聞?wù)吒麟S機(jī)證悟。不相通知也。四十年后。坐靈鷲而會(huì)三乘。詣拘尸而顯一性。前后之軌則也。故涅槃經(jīng)迦葉菩薩曰:諸佛有密語(yǔ)無(wú)密藏。世尊贊之曰:如來(lái)之言,開發(fā)顯露,清凈無(wú)翳。愚人不解,謂之秘藏。智者達(dá)了,則不名藏。此其證也。故王道興則外戶不閉。而守在戎夷。佛道備,則諸法總持。而防在魔外。涅槃圓教,和會(huì)諸法。唯簡(jiǎn)別魔說(shuō)及外道邪宗耳。不當(dāng)復(fù)執(zhí)情攘臂于其間也。”師又著圓覺大小二疏鈔。法界觀門原人等論。皆裴休為之序引,盛行于世。古

　　師會(huì)昌元年正月六日。于興福塔院坐滅。二十二日道俗等奉全身于圭峰。二月十三日茶毗。得舍利,明白潤(rùn)大。后門人泣而求之。皆得于煨燼。乃藏之石室。壽六十有二臘三十四。遺誡令舁尸施鳥獸。焚其骨而散之。勿得悲慕以亂禪觀。每清明上山,必講道七日。其余住持儀則,當(dāng)合律科。違者非吾弟子。持服四眾數(shù)千百人,哀泣喧野。暨宣宗再辟真教。追謚定慧禪師,塔曰青蓮。

　　蕭俛相公呈己見解。請(qǐng)禪師注釋曰:荷澤云:見清凈體于諸三昧。八萬(wàn)四千諸波羅蜜門。皆于見上一時(shí)起用,名為慧眼。右當(dāng)真如相應(yīng)之時(shí)。善惡不思�？沼胁荒�。萬(wàn)化寂滅。萬(wàn)法俱従思想緣念而生。皆是虛空,故云化也。既一念不生,則萬(wàn)法不起。故不待泯之,自然寂滅也。此時(shí)更無(wú)所見。照體獨(dú)立。夢(mèng)智亡階。三昧諸波羅蜜門。亦一時(shí)空寂,更無(wú)所得。散亂與三昧,此岸與彼岸。是相待對(duì)治之說(shuō)。若知心無(wú)念見性無(wú)生。則定亂真妄一時(shí)空寂。故無(wú)所得也。不審此是見上一時(shí)起用否。然見性圓明,理絕相累。即絕相為妙用。住相為執(zhí)情。于八萬(wàn)法門一一皆爾。一法有為一塵。一法空為一用。故云:見清凈體則一時(shí)起用矣。望于此后示及。俛狀。答史山人十問。問答各是一本。今參而寫之。知

　　一問:“云何是道何以修之。為復(fù)必須修成。為復(fù)不假功用。”答:無(wú)礙是道覺妄是修。道雖本圓,妄起為累。妄念都盡即是修成。

　　二問:“道若因修而成。即是造作。便同世間法虛偽不實(shí)成而復(fù)壞。何名出世。”答:造作是結(jié)業(yè),名虛偽世間。無(wú)作是修行,即真實(shí)出世。

　　三問:“其所修者為頓為漸。漸則忘前失后。何以集合而成。頓則萬(wàn)行多方。豈得一時(shí)圓滿。”答:真理即悟而頓圓。妄情息之而漸盡。頓圓如初生孩子。一日而肢體已全。漸修如長(zhǎng)養(yǎng)成人。多年而志氣方立。

　　四問:“凡修心地之法。為當(dāng)悟心即了。為當(dāng)別有行門。若別有行門何名南宗頓旨。若悟即同諸佛,何不發(fā)神通光明。”答:識(shí)冰池而全水。籍陽(yáng)氣而熔消。悟凡夫而即真。資法力而修習(xí)。冰消則水流潤(rùn)。方呈溉滌之功。妄盡則心靈通。始發(fā)通光之應(yīng)。修心之外,無(wú)別行門。

　　五問:“若但修心而得佛者。何故諸經(jīng)復(fù)說(shuō)。必須莊嚴(yán)佛土教化眾生。方名成道。”答:鏡明而影像千差。心凈而神通萬(wàn)應(yīng)。影像類莊嚴(yán)佛國(guó)。神通則教化眾生。莊嚴(yán)而即非莊嚴(yán)。影像而亦色非色。

　　六問:“諸經(jīng)皆說(shuō)度脫眾生。眾生且即非眾生。何故更勞度脫。”答:眾生若是實(shí)度之則為勞。既自云即非眾生。何不例度而無(wú)度。

　　七問:“諸經(jīng)說(shuō)佛常住�；蚣凑f(shuō)佛滅度。常即不滅,滅即非常。豈不相違。”答:離一切相即名諸佛。何有出世入滅之實(shí)乎。見出沒者在乎機(jī)緣。機(jī)緣應(yīng),則菩提樹下而出現(xiàn)。機(jī)緣盡,則娑羅林間而涅槃。其猶凈水無(wú)心,無(wú)像不現(xiàn)。像非我有,蓋外質(zhì)之去來(lái)。相非佛身,豈如來(lái)之出沒。

　　八問:“云何佛化所生吾如彼生。佛既無(wú)生,生是何義。若言心生法生,心滅法滅。何以得無(wú)生法忍耶。”答:既云如化,化即是空�？占礋o(wú)生,何詰生義。生滅滅已,寂滅為真。忍可此法無(wú)生。名曰無(wú)生法忍。

　　九問:“諸佛成道說(shuō)法。祗為度脫眾生。眾生既有六道。佛何但住在人中現(xiàn)化。又佛滅后付法于迦葉。以心傳心乃至此方七祖。每代祗傳一人。既云于一切眾生皆得一子之地。何以傳授不普。”答:日月麗天,六合俱照。而盲者不見,盆下不知。非日月不普,是障隔之咎也。度與不度,義類如斯。非局人天揀于鬼畜。但人道能結(jié)集傳授不絕。故祗知佛現(xiàn)人中也。滅度后委付迦葉。展轉(zhuǎn)相承一人者。此亦蓋論當(dāng)代為宗教主。如土無(wú)二王。非得度者唯爾數(shù)也。

　　十問:“和尚因何發(fā)心。慕何法而出家。今如何修行得何法味。所行得至何處地位。今住心耶修心耶。若住心妨修心。若修心則動(dòng)念不安。云何名為學(xué)道。若安心一定,則何異定性之徒。伏愿大德運(yùn)大慈悲。如理如如次第為說(shuō)。”答:覺四大如坯幻。達(dá)六塵如空華。悟自心為佛心。見本性為法性,是發(fā)心也。知心無(wú)住即是修行。無(wú)住而知即為法味。住著于法,斯為動(dòng)念。故如人入暗則無(wú)所見。今無(wú)所住,不染不著。故如人有目及日光明見種種法。豈為定性之徒。既無(wú)所住著,何論處所。

　　又山南溫造尚書問。悟理息妄之人不結(jié)業(yè)。一期壽終之后靈性何依者。答:一切眾生無(wú)不具有覺性。靈明空寂,與佛無(wú)殊。但以無(wú)始劫來(lái)未曾了悟。妄執(zhí)身為我相。故生愛惡等情。隨情造業(yè),隨業(yè)受報(bào)。生老病死,長(zhǎng)劫輪回。然身中覺性未曾生死。如夢(mèng)被驅(qū)役而身本安閑。如水作冰而濕性不易。若能悟此性即是法身。本自無(wú)生,何有依托。靈靈不昧,了了常知。無(wú)所従來(lái)亦無(wú)所去。然多生妄執(zhí),習(xí)性以成。喜怒哀樂,微細(xì)流注。真理雖然頓達(dá)。此情難以卒除。須長(zhǎng)覺察,損之又損。如風(fēng)頓止,波浪漸停。豈可一生所修便同諸佛力用。但可以空寂為自體,勿認(rèn)色身。以靈知為自心,勿認(rèn)妄念。妄念若起都不隨之。即臨命終時(shí)自然業(yè)不能系。雖有中陰,所向自由。天上人間隨意寄托。若愛惡之念已泯。即不受分段之身。自能易短為長(zhǎng)易粗為妙。若微細(xì)流注一切寂滅。唯圓覺大智朗然獨(dú)存。即隨機(jī)應(yīng)現(xiàn)千百億身。度有緣眾生,名之為佛。謹(jǐn)對(duì)。

　　釋曰:馬鳴菩薩撮略百本大乘經(jīng)宗旨。以造大乘起信論。論中立宗說(shuō)。一切眾生心有覺義不覺義。覺中復(fù)有本覺義始覺義。上所述者。雖約但照理觀心處言之。而法義亦同彼論。謂従初至與佛無(wú)殊,是本覺也。従但以無(wú)始下,是不覺也。従若能悟此事,是始覺也。始覺中復(fù)有頓悟漸修。従此次至亦無(wú)所去是頓悟也。従然多生妄執(zhí)下,是漸修也。漸修中従初發(fā)心。乃至成佛有三位自在。従此至隨意寄托者。是受生自在也。従若愛惡之念下,是變易自在。従若微細(xì)流注下至末。是究竟自在也。又従但可以空寂為自體。至自然業(yè)不能系。正是悟理之人。朝暮行心修習(xí)止觀之要節(jié)也。宗密先有八句之偈。顯示此意曾于尚書處誦之。奉命解釋,今謹(jǐn)注釋如后。

　　偈曰:作有義事,是惺悟心。義謂義理。非謂仁義恩義意明。凡所作為,先詳利害。須有所以當(dāng)于道理,然后行之。方免同昏醉顛狂之人也。就佛法中,有二種義,即可為之。一資益色身之事。謂衣食醫(yī)藥房舍等世間義也。二資益法身。謂戒定慧六波羅蜜等第一義也。三弘正法利濟(jì)群生。乃至為法諸余緣事,通世出世也。

　　作無(wú)義事,是狂亂心。謂凡所作為若不緣上三般事即名無(wú)義也。是狂亂者且如世間醉人狂人。所往不揀處所所作不量是非。今既不擇有何義利。但縱性妄念,要為即為,故如狂也。上四句述業(yè)因也。下四句述受果報(bào)云。

　　狂亂隨情念,臨終被業(yè)牽。既隨妄念,欲作即作。不以悟理之智揀擇是非,猶如狂人。故臨終時(shí),于業(yè)道被業(yè)所引,受當(dāng)來(lái)報(bào)。故涅槃經(jīng)云:無(wú)明郎主,貪愛魔王。役使身心,策如僮仆。

　　惺悟不由情,臨終能轉(zhuǎn)業(yè)。情中欲作,而察理不應(yīng)。即須便止。情中不欲作,而照理相應(yīng)。即須便作。但由是非之理。不由愛惡之情。即臨命終時(shí)業(yè)不能系。隨意自在天上人間也。通而言之。但朝暮之間所作被情塵所牽。即臨終被業(yè)所牽而受生。若所作所為由于覺智。不由情塵。即臨終由我自在而受生。不由業(yè)也。當(dāng)知欲驗(yàn)臨終受生自在不自在。但驗(yàn)尋常行心于塵境自由不自由。