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景德傳燈錄第二十五卷

[禪宗典藏] 作者：釋道原 [投稿] 放大字體正常縮小關閉

　　景德傳燈錄第二十五卷

　　吉州清原山行思禪師第九世上。

　　金陵清涼文益禪師法嗣三十人見緣。

　　天萚山德韶國師。

　　杭州報恩寺慧明禪師。

　　漳州羅漢智依大師。

　　金陵章義道欽禪師。

　　金陵報恩匡逸禪師。

　　金陵報慈文遂導師。

　　漳州羅漢守仁禪師。

　　杭州永明寺道潛禪師。

　　撫州黃山良匡禪師。

　　杭州靈隱清聳禪師。

　　金陵報恩玄則禪師。

　　金陵報慈行言導師。

　　金陵凈德智筠禪師。

　　高麗道峰慧炬國師。

　　金陵清涼泰欽禪師。

　　杭州寶塔寺紹巖禪師。

　　金陵報恩法安禪師。

　　撫州崇壽契稠禪師。

　　洪州云居清錫禪師。

　　洪州百丈道常禪師。

　　天萚般若敬遵禪師。

　　廬山歸宗策真禪師。

　　洪州同安紹顯禪師。

　　廬山棲賢慧圓禪師。

　　洪州觀音従顯禪師。

　　廬州長安延規(guī)禪師。

　　常州正勤希奉禪師。

　　洛京興善棲倫禪師。

　　洪州新興齊禪師。

　　潤州慈云匡達禪師。

　　清原行思禪師第九世上。

　　金陵清涼文益禪師法嗣

　　○卷二五·天臺德韶

　　天臺山德韶國師。處州龍泉人也。俗姓陳氏。母葉氏夢白光觸體因而有娠。及誕尤多奇異。年十五有梵僧勉令出家。十七依本州龍歸寺受業(yè)。十八納戒于信州開元寺。后唐同光中。游方詣投子山,見大同禪師。乃發(fā)心之始。次謁龍牙遁和尚。

　　問:“雄雄之尊為什么近之不得。”龍牙曰:“如火與火。”曰:“忽遇水來又作么生。龍牙曰:“汝不會。”

　　師又問:“天不蓋地不載,此理如何。龍牙曰:“合如是。”師不喻旨,再請垂誨。龍牙曰:“道者汝向后自會去。”

　　次問疏山曰:“百匝千重是何人境界。”疏山曰:“左搓芒繩縛鬼子。”師進曰:“不落古今請師說。”曰:“不說。”師曰:“為什么不說。”曰:“個中不辨有無。”師曰:“師今善說。”疏山駭之。師如是歷參五十四善知識。皆法緣未契。最后至臨川謁凈慧禪師。凈慧一見深器之。師以遍涉叢林。亦倦于參問。但隨眾而已。

　　一日凈慧上堂。有僧問:“如何是曹源一滴水。”凈慧曰:“是曹源一滴水。”僧惘然而退。師于坐側豁然開悟。平生凝滯渙若冰釋。遂以所悟聞于凈慧。凈慧曰:“汝向后當為國王所師。致祖道光大,吾不如也。”自是諸方異唱古今玄鍵。與之決擇。不留微跡。尋回本道。游天臺山。睹智者扉扉禪師遺蹤。有若舊居。師復與智者同姓。時謂之后身也。初止白沙時。吳越忠懿王。以國王子刺臺州。向師之名,延請問道。師謂曰:“他日為霸主,無忘佛恩。”漢乾佑元年戊申。王嗣國位,遣使迎之。申弟子之禮。有傳天臺智者。教羲寂者屢言于師曰:“智者之教年祀寢遠。慮多散落。今新羅國其本甚備。自非和尚慈力其孰能致之乎。”師于是聞于忠懿王。王遣使及赍師之書。往彼國繕寫備足而回。迄今盛行于世矣。

　　師上堂曰:“古圣方便猶如河沙。祖師道,非風幡動仁者心動。斯乃無上心印法門。我輩是祖師門下客。合作么生會祖師意。莫道風幡不動汝心妄動。莫道不撥風幡就風幡通取。莫道風幡動處是什么。有云附物明心不須認物。有云色即是空。有云非風幡動應須妙會。如是解會與祖師意旨有何交涉。既不許如是會。諸上坐便合知悉。若于這里徹底悟去。何法門而不明。百千諸佛方便一時洞了。更有什么疑情。所以古人道。一了千明,一迷萬惑。上坐豈是今日會得一。則明日又不會也。莫是有一分向上事難會。有一分下劣凡夫不會。如此見解。設經塵劫只自勞神乏思。無有是處。”

　　僧問:“諸法寂滅相不可以言宣。和尚如何為人。師曰:“汝到諸方更問一遍。”曰:“恁么即絕于言句去也。”師曰:“夢里惺惺。”

　　問:“櫓棹俱停,如何得到彼岸。”師曰:“慶汝平生。”

　　問:“如何是三種病人。師曰:“恰問著。”

　　問:“如何是古佛心。”師曰:“此問不弱。”

　　問:“如何是六相。”師曰:“即汝是。”

　　問:“如何是方便。”師曰:“此問甚當。”

　　問:“亡僧遷化向什么處去也。”師曰:“終不向汝道。”曰:“為什么不向某甲道。”師曰:“恐汝不會。”

　　問:“一華開五葉結果自然成。如何是一華開五葉。”師曰:“日出月明。”曰:“如何是結果自然成。”師曰:“天地皎然。”

　　問:“如何是無憂佛。”師曰:“愁殺人。”

　　問:“一切山河大地従何而起。”師曰:“此問従何而來。”

　　問:“如何是數(shù)起底心。”師曰:“爭諱得。”

　　問:“如何是第二月。”師曰:“來處甚分明。”曰:“為什么不會。”師曰:“喚什么作第二月。”

　　問:“如何是沙門眼。”師曰:“黑如漆。”

　　問:“絕消息時如何。”師曰:“謝指示。”

　　問:“如何是轉物即同如來。”師曰:“汝喚什么作物。”曰:“恁么即同如來也。”師曰:“莫作野干鳴。”

　　問:“那吒太子析肉還母析骨還父。然后于蓮華上為父母說法。未審如何是太子身。”師曰:“大家見上坐。”

　　問曰:“恁么即大千同一真如性也。”師曰:“依希似曲才堪聽。又被風吹別調中。

　　”問:“六根俱泯,為什么理事不明。”師曰:“何處不明。”曰:“恁么即理事俱如也。”師曰:“前言何在。”

　　師有時謂眾曰:“大凡言句應須絕滲漏始得。”時有僧問:“如何是絕滲漏底句。”師曰:“汝口似鼻孔。”

　　問:“如何是不證一法。”師曰:“待言語在。”曰:“如何是證諸法。”師曰:“醉作么。”

　　師有時謂眾曰:“只如山僧恁么對他。諸上座作么生體會。莫是真實相為么。莫是正恁么時無一法可證么。莫是識伊來處么。莫是全體顯露么。莫錯會好。如此見解喚作依草附木。與佛法天地懸隔。假饒答話簡辨如懸河。只成得個顛倒知見。若只貴答話簡辨,有什么難。但恐無益于人翻成賺誤。如上座従前所學簡辨問答。記持說道理極多。為什么心疑不息。聞古圣方便特地不會。只為多虛少實。上座不如従腳跟下一時覷破�？词鞘裁吹览�。有多少法門與上座作疑求解。始知従前所學底事。只是生死根源陰界里活計。所以古人道。見聞不脫如水里月。無事珍重。”

　　師有偈示眾曰:“通玄峰頂,不是人間。心外無法,滿目青山。”師后于般若寺。開堂說法十二會。

　　第一會,師初開堂日示眾云:“一毛吞海,海性無虧。纖芥投鋒,鋒利無動。見與不見,會與不會。惟我知焉。”乃有頌曰:“暫下高峰已顯揚。般若圓通遍十方。人天浩浩無差別。法界縱橫處處彰。珍重。”

　　師升堂日。有僧問:“承古有言:若人見般若即被般若縛。若人不見般若亦被般若縛。既見般若,為什么劫被縛。”師云:“你道般若見什么。”學云:“不見般若為什么劫被縛。”師云:“你道般若什么處不見。”又云:“若見般若不名般若。不見般若亦不名般若。般若且作么生說見不見。所以古人道。若缺一法不成法身。若剩一法不成法身。若有一法不成法身。若無一法不成法身。此是般若之真宗。諸上座。”

　　又僧問:“乍離凝峰丈室。來坐般若道場。今日家風,請師一句。”師云:“虧汝什么處。”學云:“恁么即雷音震動乾坤地。人人無不盡沾恩。”師云:“幸然未會。且莫探頭,探頭即不中。諸上座相共證明。令法久住,國土安樂,珍重。”

　　第二會,師上堂。有僧問:“承教有言:歸源性無二方便有多門。如何是歸源性。”師云:“你問我答。”學云:“如何是方便門。”師云:“你答我問。”學云:“如何趣向。”師云:“顛倒作么。

　　又僧問:“一身即無量身。無量身即一身。如何是無量身。”師云:“一身。”學云:“恁么即昔日靈山今來親睹。”師云:“理當即行。”又云:“三世諸佛一時證明上座。上座且作么生會。若會時不遷無絲毫可得移易。何以故,為過去未來現(xiàn)在三際是上座。上座且非三際。澤霖大海,滴滴皆滿。一塵空性,法界全收,珍重。”

　　第三會,師上堂。有僧問:“四眾云集。人天恭敬,目睹尊顏。愿宣般若。”師云:“分明記取。”學云:“師宣妙法。國王萬歲,人民安樂。”師云:“誰向你道。”學云:“法爾如然。”師云:“你靈利。”又僧問:“三世諸佛不知有。貍奴白牯卻知有。既是三世諸佛。為什么卻不知有。”師云:“卻是你知有。”學云貍奴白牯為什么卻知有。”師云:“你什么處見三世諸佛。”

　　又僧問:“承教有言:眼不見色塵意不知諸法。如何是眼不見色塵。”師云:“劫是耳見。”學云:“如何是意不知諸法。”師云:“眼知。”學云:“恁么即見聞路絕。聲色喧然。”師云:“誰向你道。”又云:“夫一切問答。如針鋒相投。無纖毫參差相。事無不通,理無不備。良由一切言語一切三昧。橫豎深淺隱顯去來。是諸佛實相門。只據(jù)如今一時驗取,珍重。”

　　第四會,師上堂舉古人云:“如何是禪,三界綿綿。如何是道,十方浩浩。因什么道三界綿綿。何處是十方浩浩底道理,要會么。塞卻眼,塞卻耳。塞卻舌身意。無空闕處,無轉動處。上座作么生會。橫亦不得,豎亦不得�？v亦不得,奪亦不得。無用心處,亦無施設處。若如是會得。始會法門絕擇一切言語絕滲漏。曾有僧問。作么生是絕滲漏底語。向他道口似鼻孔甚好。上座如此會。自然不通風去。如識得,盡十方世界是金剛眼睛。無事珍重。”

　　第五會,師上堂。有僧問云:“天下太平,大王長壽。如何是王。”師云:“日曉月明。”學云:“如何領會。”師云:“誰是學人。”又云:“天下太平,大王長壽。國土豐樂,無諸患難。此是佛語,古不易今。不遷一言可以定古定今。會取好諸上座。”

　　又僧問:“承古有言:“有物先天地,無形本寂寥。如何是有物先天地。”師云:“非同合。”學云:“如何是無形本寂寥。”師云:“誰問先天地。”學云:“恁么即隨靜林間獨自游。”師云:“亂道作么。”又云:“佛法不是這個道理。要會么。言發(fā)非聲色前不物始會。天下太平,大王長壽。久立珍重。”

　　第六會,師上堂。示眾云:“佛法現(xiàn)成一切具足。古人道,圓同太虛,無缺無余。若如是,且誰缺誰剩誰是誰。非誰是會者誰是不會者。所以道,東去亦是上座。西去亦是上座,南去亦是上座。北去亦是上座。上座因什么得成東西南北。若會得,自然見聞覺知路絕。一切諸法現(xiàn)前。何故如此,為法身無相。觸目皆形,般若無知。對緣而照,一時徹底會取好。諸上座,出家兒合作么生。此是本有之理。未為分外。識心達本源。故名為沙門。若識心皎皎地實無絲毫障礙。上座,久立珍重。”

　　第七會,師上堂。有僧問:“欲入無為海。先乘般若船。如何是般若船。”師云:“常無所住。”曰:“如何是無為海。”師云:“且會般若船。”

　　又僧問:“古德云:“登天不借梯,遍地無行路。如何是登天不假梯。”師云:“不遺絲發(fā)地。”學云:“如何是遍地無行路。”師云:“適來向你道什么。”

　　師又云:“百千三昧門。百千神通門,百千妙用門。盡不出得般若海中。何以故,為于無住本建立諸法。所以道,生滅去來邪正動靜。千變萬化是諸佛大定門。無過于此。諸上座,大家究取。增于佛法壽命,珍重。”

　　第八會,師上堂。有僧問:“世尊有正法眼。付囑摩訶迦葉。只如迦葉在賓缽羅窟。未審付囑何人。”師云:“教我向誰說。”學云:“恁么即靈山付囑不異今日。”師云:“你什么處見靈山。”

　　又僧問:“凈慧寶印和尚昔日迦葉親傳。未審今日一會,當付何人。”師云:“咚咚鼓,一頭打兩頭鳴。”學云:“恁么即千圣同儔古今不異。”師云:“禪河浪靜,尋水迷源。”

　　又僧清遇云:“帝王請命,師赴王恩。般若會中,請師舉唱。”師云:“分明記取。”學云:“恁么即云臺寶網同演妙音。”師云:“清遇何在。”學云:“法王法如是。”師云:“阿誰證明。”又云:“靈山付囑分明。諸上座一時驗取。若驗得,更無別理。只是如今。譬如太虛,日明云暗。山河大地。一切有為世界悉皆明現(xiàn)。乃至無為亦復如是。世尊付囑迄至于今。并無絲毫差別,更付阿誰。所以祖師道。心自本來心,本心非有法。法法有本心,非心非本法。此是靈山付囑榜樣。諸上座徹底會取好。莫虛度時光。國王恩難報,諸佛恩難報。父母師長恩難報。十方施主恩難報。況建置如是次第佛法興隆。若非國王恩力焉得如此。若要報恩,應須明徹道眼。入般若性海始得。久立珍重。”

　　第九會,師上堂。有僧問:“承先德云:人空法亦空,二相本來同。如何是二相本來同。”師云:“山河大地。”學云:“不會,乞師方便。”師云:“什么處是不方便處。”

　　又僧問:“承教有言,心清凈故法界清凈。如何是清凈心。”師云:“迦陵頻伽共命之鳥。”學云:“心與法界是一是二。”師云:“你自問。別人問。”

　　師又云:“大道廓然,詎齊今古。無名無相,是法是修。良由法界無邊,心亦無際。無事不彰,無言不顯。如是會得,喚作般若現(xiàn)前。理極同真際。一切山河大地森羅萬象。墻壁瓦礫并無絲毫可得虧闕。無事,久立珍重。”

　　第十會,師上堂。有僧問:“承師有言:九天擎玉印,七佛兆前心。如何是印。”師云:“不露文。”曰:“如何是心。”師云:“你名安嗣。”

　　又云:“法界性海。如函如蓋如鉤如鎖。如金與金色,位位皆齊。無纖毫參差,不相混濫。非一非異,非同非別。若歸實地去,法法皆到底。不是上來問個如何若何便是。不問時便非。在長連床上坐時是有。不坐時是無。只如諸方老宿。言教在世如常河沙。如來一大藏經卷卷皆說佛理。句句盡言佛心。因什么得不會去。若一向織絡言教意識解會。饒上座經塵沙劫亦不能得徹。此喚作顛倒知見識心活計。并無得力處。此蓋為腳根下不明。若究盡諸佛法源。河沙大藏一時現(xiàn)前。不缺絲毫,不剩絲毫。諸佛時常出世。時常說法度人,未曾間歇。乃至猿啼鳥叫。草木叢林,常助上座發(fā)機。未有一時不為上座。有如是奇特處,可惜許。諸上座大家究取。令法久住世間。增益人天壽命,國王安樂。無事,久立。珍重。”

　　第十一會,師上堂舉。古人云:“吾有一言:“天上人間,若人不會。綠水青山。且作么生是一言底道理。古人語須是曉達始得。若是將言而名于言,未有個會處。良由究盡諸法根蒂,始會一言。不是一言半句思量解會喚作一言。若會言語道斷。心行處滅。始到古人境界。亦不是閉目藏睛暗睹無所見。喚作言語道斷。且莫賺會。佛法不是這個道理。要會么,假饒經塵沙劫說。亦未曾有半句。到諸上座。經塵沙劫不說。亦未曾缺少半句。應須徹底會去始得。若如是斟酌。名言空勞心力,并無用處。與諸上座共相證明。后學初心速須究取。久立珍重。”

　　第十二會,師上堂。有僧問:“髑髏常干世界。鼻孔摩觸家風。如何是髑髏常干世界。”師云:“更待答話在。”學云:“如何是鼻孔摩觸家風。”師云:“時復舉一遍。”

　　又僧問:“一人執(zhí)炬自盡其身。一人抱冰橫尸于路。此二人阿誰辨道。”師云:“不遺者。”學云:“不會,乞師指示。”師云:“你名敬新。”學云:“未審還有人證明也無。”師云:“有。”學云:“什么人證明。”師云:“敬新證明。”

　　又僧問:“牛頭未見四祖時如何。”師云:“異境靈蹤,睹者皆羨。”僧又云:“見后如何。”師云:“適來向你道什么。”

　　又僧問:“承古有言:敲打虛空鳴觳觳。石人木人齊應諾。六月降雪落紛紛。此是如來大圓覺。如何是敲打虛空底。”師云:“昆侖奴著鐵褲。打一棒行一步。”學云:“恁么即石人木人齊應諾也。”師云:“你還聞么。”

　　又云:“諸佛法門時常如是。譬如大海千波萬浪。未曾暫住。未常暫有,未常暫無。浩浩地光明自在。宗三世于毛端。圓古今于一念。應須徹底明達始得。不是問一則語,記一轉話。巧作道理。風云水月。四六八對。便當佛法。莫自賺。諸上座,究竟無益。若徹底會去,實無可隱藏。無剎不彰。無塵不現(xiàn)。直下凡夫位齊諸佛。不用纖毫氣力,一時會取好。無事,久立珍重。”

　　開寶四年辛未。華頂西峰忽摧,聲震一山。師曰:“吾非久矣。”明年六月。大星隕于峰頂,林木變白。師乃示疾于蓮華峰。參問如常。二十八日。集眾言別,跏趺而逝。壽八十二,臘六十五。

　　○卷二五·報恩慧明

　　杭州報恩寺慧明禪師。姓蔣氏。幼出家,三學精練,志探玄旨。乃南游于閩越間。歷諸禪會,莫契本心。后至臨川謁凈慧禪師。師資道合。尋回鄞水大梅山庵居。時吳越部內禪學者。雖盛而以玄沙正宗置之閫外。師欲整而導之。

　　一日有二禪客到。師問曰:“上座離什么處。”曰:“都城。”師曰:“上座離都城到此山。則都城少上座。比山剩上座。剩則心外有法。少則心法不周。說得道理即住,不會即去。”其二禪客不能對。

　　新到僧問:“如何是大梅主。”師曰:“阇梨今日離什么處。”僧無對。

　　師尋遷于天臺山白沙卓庵。時有朋彥上座。博學強記。來訪師敵論宗乘。師曰:“言多去道遠矣。今有事借問。只如従上諸圣及諸先德。還有不悟者也無。”朋彥曰:“若是諸圣先德。豈不有悟者哉。”師曰:“一人發(fā)真歸源。十方虛空悉皆消殞。今天臺山嶷然。如何得消殞去。”朋彥不知所措。自是他宗泛學來者皆服膺矣。漢乾佑中。吳越忠懿王延入王府問法。命住資崇院。師盛談玄沙宗一大師。及地藏法眼宗旨臻極。王因命翠巖令參等諸禪匠。及城下名公定其勝負。

　　天龍禪師問曰:“一切諸佛及諸佛皆従此經出。未審此經従何而出。”師曰:“道什么。”天龍方再問。師曰:“過也。”

　　資嚴長老問:“如何是現(xiàn)前三昧。”師曰:“還聞么。”曰:“某甲不患聾。”師曰:“果然患聾。”

　　師舉雪峰塔銘問老宿云:“夫従緣有者始終而成壞。非従緣有者歷劫而長堅。堅之與壞即且置。雪峰只今在什么處。”法眼別云:“只今是成是壞。”眾皆無對。設有對者,亦不能當其征詰。時群彥弭伏王大悅。命師居之。署圓通普照禪師。

　　師上堂謂眾曰:“諸人還委得么。莫道語默動靜無非佛事好。且莫錯會。”

　　僧問:“如何是祖師西來意。”師曰:“汝還見香臺么。”曰:“某甲未會。乞師指示。”師曰:“香臺也不識。”

　　問:“離劫目前機。如何是西來意。”師曰:“汝何不問。”曰:“恁么即委時去也。”師曰:“也是虛施。”

　　問:“如何是佛法大意。”師曰:“我見燈明佛本光瑞如此。”

　　問:“如何是學人自己。”師曰:“特地申問是什么意。”

　　問:“如何是西來意。”師曰:“十萬八千真跋涉。直下西來不到東。”

　　問:“如何是第二月。”師曰:“捏目看花花數(shù)朵。見精明樹幾枝枝。”

　　○卷二五·羅漢智依

　　潭州羅漢宣法大師智依。師上堂曰:“盡十方世界無一微塵許法。與汝作見聞覺知,還信么。然雖如此,也須悟始得。莫將為等閑。不見道單明自己不悟。目前此人只具一只眼,還會么。”

　　僧問:“纖塵不立。為什么好丑現(xiàn)前。”師曰:“分明記取,別處問人。”

　　問:“大眾云集,誰是得者。”師曰:“還曾失么。”

　　問:“如何是佛。”師曰:“汝是行腳僧。”

　　問:“如何是寶壽家風。”師曰:“一任觀看。”曰:“恁么即大守有賴。”師曰:“汝作么生。”曰:“終不敢謾大眾。”師曰:“嫌少作么。”

　　師問僧:“受業(yè)在什么處。”曰:“在佛跡。”師曰:“佛在什么處。”曰:“什么處不是。”師舉起拳曰:“作么生。”曰:“和尚收取。”曰:“放阇梨七棒。”

　　師問僧:“今夏在什么處。”曰:“在無言上座處。”師曰:“還曾問訊他否。”曰:“也曾問訊。”師曰:“無言作么生問得。”曰:“若得無言,什么處不問得。”師喝之曰:“恰似問老兄。”

　　師與彥端長老吃餅餡。端曰:“百種千般其體不二。”師曰:“作么生是不二體。”端拈起餅餡。師曰:“只守百種千般。”端曰:“也是和尚見處。”師曰:“汝也是羅公詠梳頭樣。”

　　師將示滅,乃謂眾曰:“今晚四大不和暢。云騰鳥飛,風動塵起。浩浩地還有人治得么。若治得,永劫不相識。若治不得,時時常見我。”言訖告寂。

　　○卷二五·鍾山道欽

　　金陵鍾山章義禪師道欽。太原人也。初住廬山棲賢。師上堂曰:“道遠乎哉,觸事而真。圣遠乎哉,體之則神。我尋常示汝。何不向衣缽下坐地直下參取。須要上來討個什么。既上來我即事不獲已。便舉古德少許方便。斗藪些子龜毛兔角解落。諸上座,欲得省要么。僧堂里三門下寮舍里參取好。還有會處也未。若有會處,試說看。與上座證明。”

　　僧問:“如何是棲賢境。”師曰:“有什么境。”問:“古人拈椎豎拂。還當宗乘中事也無。”師曰:“古人道了也。”

　　問:“學人乍入?yún)擦�。乞和尚指示�?rdquo;師曰:“一手指天,一手指地。”

　　江南國主請師居章義道場。示眾曰:“總來這里立作什么。善知識如河沙數(shù)。常與汝為伴。行住坐臥不相舍離。但長連床上穩(wěn)坐地。十方善知識自來參。上座何不信取。作得如許多難易。他古圣嗟見今時人不奈何了。”乃曰:“傷夫人情之惑久矣。目對真而莫覺。此乃嗟汝諸人看卻不知。且道,看卻什么不知。何不體察古人方便。只為信之不及,致得如此。諸上座,但于佛法中留心。無不得者,無事體道去。”

　　僧問:“如何是西來意。”師曰:“不東不西。”

　　問:“百年暗室一燈能破時如何。”師曰:“莫謾語。”

　　問:“佛法還受變異也無。”師曰:“上座是。”

　　僧問:“大眾云集。請師舉揚宗旨。”師曰:“久矣。”問:“如何是玄旨。”師曰:“玄有什么旨。”

　　○卷二五·報恩匡逸

　　金陵報恩匡逸禪師。明州人也。初住潤州慈云,江南國主請居上院。署凝密禪師。一日上堂眾集。師顧視大眾曰:“依而行之即無累矣,還信么。如太陽赫奕皎然地。更莫思量,思量不及。設爾思量得及。喚作分限智慧。不見先德云:人無心合道,道無心合人。人道既合,是名無事人。且自何而凡,自何而圣。此若未會。也只為迷情所覆,便去不得。迷時即有質礙。為對為待,種種不同。忽然惺去,亦無所得。譬如演若達多認影為頭。豈不是擔頭覓頭。然正迷之時,頭且不失。及乎悟去,亦不為得。何以故。人迷謂之失,人悟謂之得。得失在于人,何關于動靜。”

　　僧問:“諸佛說法普潤群機。和尚說法什么人得聞。”師曰:“只有汝不聞。”

　　問:“如何是報恩一句。”師曰:“道不是得么。”問:“十二時中思量不到處如何行履。”師曰:“汝如今在什么處。”問:“祖師西來如何舉唱。”師曰:“不違所請。”問:“如何是一句。”師曰:“我答爭似汝舉。”問:“佛為一大事因緣出世。未審和尚出世如何。”師曰:“恰好。”曰:“恁么即大眾有賴。”師曰:“莫錯會。”

　　○卷二五·報慈文遂

　　金陵報慈道場文遂導師。杭州人也。姓陸氏。乳抱中,父母徒家于宣城。才4805歲,挺然好學。乃禮池州僧正落發(fā)登戒。年十六觀方禪教俱習。嘗究首楞嚴經十軸。甄分真妄緣起本末精博。于是節(jié)科注釋,文句交絡。厥功既就,謁于凈慧禪師。述己所業(yè)深符經旨。凈慧問曰:“楞嚴豈不是有八還義。”師曰:“是。”曰:“明還什么。”師曰:“明還日輪。”曰:“日還什么。”師懵然無對。凈慧誡令焚其所注之文。師自此服膺請益。始忘知解。初住吉州止觀。乾德二年。國主延入居長慶。次清涼,次報慈大道場。署雷音覺海大導師。禮待異乎他等。

　　師上堂謂眾曰:“天人群生類皆承此恩力。威權三界,德被四生。共稟靈光,咸稱妙義。十方諸佛常頂戴汝。誰敢是非。及乎向這里喚作開方便門。對根設教。便有如此如彼。流出無窮。若能依而奉行,有何不可。所以清涼先師道。佛即是無事人。且如今覓個無事人也不可得。”僧問:“崇壽佛法付囑止觀。止觀佛法付囑何人。”師曰:“汝試舉崇壽佛法看。”問:“巔山巖崖還有佛法也無。”師曰:“汝喚什么作巔山巖崖。”

　　問:“如何是道。師曰:“妄想顛倒。”

　　師謂眾曰:“老僧平生百無所解。日日一般。雖住此間,隨緣任運。今日諸上座與本無異。”僧問:“如何是無異底事。”師曰:“千差萬別。”僧再問。師曰:“止止不須說。且會取千差萬別。”

　　問:“如何是和尚家風。”師曰:“方丈板門扇。”問:“如何是無相道場。”師曰:“四郎五郎廟。”問:“如何是吹毛劍。”師曰:“搟面杖。”

　　問:“如何是正直一路。”師曰:“遠遠近近。”曰:“便恁么去時如何。”師曰:“咄哉癡人,此是險路。”

　　師問僧:“従什么處來。”曰:“撫州曹山來。”師曰:“幾程到此。”曰:“七程。”師曰:“行劫許多山林溪澗。何者是汝自己。”曰:“總是。”師曰:“眾生顛倒,認物為己。”曰:“如何是學人自己。”師曰:“總是。”師又曰:“諸上座各在止觀。經冬過夏。還有人悟自己也無。止觀與汝證明。令汝真見。不被邪魔所惑。”問:“如何是學人自己。師曰:“好個師僧,眼目甚分明。”

　　○卷二五·羅漢守仁

　　漳州羅漢院守仁禪師。泉州永春人也。初參凈慧,后回故郡。止東安興教寺上方院。示眾曰:“只據(jù)如今,誰缺誰剩。然雖如此,猶是第二義門。上座若明達得去。也且是一是二更須子細看。”

　　僧問:“如何是祖師西來的的意。”師曰:“即今是什么意。”

　　問:“如何是涅槃。”師曰:“生死。”曰:“如何是生死。”師曰:“適來道什么。”僧眾晚參,師謂眾曰:“物物本來無處所。一輪明月印心池。”便歸方丈。

　　師次住漳州報恩院。謂眾曰:“報恩這里不曾與人揀話。今日與諸上座揀一兩則話。還愿樂么。諸上座,鶴脛長鳧脛短。甘草甜黃檗苦。恁么揀辨,還愜雅意么。諸上座,莫道血脈不通泥水有隔好。且莫錯會,珍重。”

　　僧問:“如何是西來意。”師曰:“喚什么作西來意。”曰:“恁么即無西來也。”師曰:“由汝口頭道。”

　　問:“如何是報恩家風。師曰:“無汝著眼處。”問:“學人未委稟承,請師方便。”師曰:“莫相辜負么。”曰:“恁么即有師資之分也。”師曰:“叢林見多。”

　　問:“如何是佛法大意。”師曰:“向汝道什么。”問:“如何是無生之相。”師曰:“舍身受身。”曰:“恁么即生死無過也。”師曰:“料汝恁么會。”師又曰:“人人皆備理,一一盡圓常。”

　　問:“如何是圓常之理。”師曰:“無事不參差。”曰:“恁么即縱橫法界也。”師曰:“巧道有何難。”

　　問:“如何是不到三寸。”師曰:“汝問我答。”

　　師問僧:“什么處來。”曰:“福州來。”師曰:“跋涉如許多山嶺。阿那個是上座自己。”曰:“某甲親離福州。”師曰:“恁么商量,別有商量。”曰:“更作么生商量。”師曰:“汝話墮也。”

　　問:“不昧緣塵,請師一接。”師曰:“喚什么作緣塵。”僧曰:“若不伸問,焉息疑情。”師曰:“若不是今日,便作官方。”

　　○卷二五·永明道潛

　　杭州永明寺道潛禪師。河中府人也。姓武氏。初詣臨川,謁凈慧禪師。一見異之,便容入室。

　　一日凈慧問曰:“子于參請外看什么經。”師曰:“看《華嚴經》。”凈慧曰:“總別同異成壞六相。是何門攝屬。”師對曰:“文在十地品中。據(jù)理則世出世間一切法皆具六相。”曰:“空還具六相也無。”師懵然無對。凈慧曰:“子卻問吾。”師乃問曰:“空還具六相也無。”凈慧曰:“空。”師于是開悟,踴躍禮謝。凈慧曰:“子作么生會。”師曰:“空。”凈慧然之。

　　異日因四眾士女入院。凈慧問師曰:“律中道,隔壁聞釵釧聲即名破戒。見睹金銀合雜朱紫駢闐。是破戒不是破戒。”師曰:“好個入路。”凈慧曰:“子向后有五百毳徒。而為王侯所重在。”

　　師尋禮辭。駐錫于衢州古寺。閱大藏經而已。后忠懿王錢氏命入府。受菩薩戒。署慈化定慧禪師。建大伽藍號慧日永明請居之。師曰:“欲請塔下羅漢銅像過新寺供養(yǎng)。”王曰:“善矣。豫昨夜夢十六尊者。乞隨禪師入寺。何昭應之若是。”仍于師號加應真二字。師座永明大道場。常五百眾。

　　師上堂謂眾曰:“佛法顯然。因什么卻不會去。諸上座欲會佛法。但問取張三李四。欲會世法,則參取古佛叢林。無事久立。”僧問:“如何是永明的的意。”師曰:“今日十五,明朝十六。”曰:“覽師的的意。”師曰:“何處覽。”問:“如何是永明家風。”師曰:“早被上座答了也。”

　　問:“三種病人如何接。”師曰:“汝是聾人。”曰:“請師方便。”師曰:“是方便。”

　　問:“牛頭未見四祖時為什么百鳥銜華。”師曰:“見東見西。”曰:“見后為什么不銜華。”師曰:“見南見北。”曰:“昔日作么生。”師曰:“且會今日。”

　　問:“如何是第二月。”師曰:“月。”

　　問:“如何是覿面事。”師曰:“背后是什么。”

　　問:“文殊仗劍擬殺何人。”師曰:“止止。”曰:“如何是劍。”師曰:“眼是。

　　”問:“諸余即不問。向上宗乘亦且置,請師不答。”師曰:“好個師僧子。”曰:“恁么即禮拜去也。”師曰:“不要三拜盡汝一生去。”

　　一日大眾參。師指香爐曰:“汝諸人還見么。若見一時禮拜,各自歸堂。”

　　僧問:“至道無言:“借言顯道。如何是顯道之言?”師曰:“切忌揀擇。”

　　問:“如何是慧日祥光。”師曰:“此去報慈不遠。”曰:“恁么即親蒙照燭也。”師曰:“且喜沒交涉。”

　　○卷二五·黃山良匡

　　撫州黃山良匡禪師。吉州人也。上堂謂眾曰:“高山頂上空蔬飯。無可祗待諸道者。唯有金剛眼睛。憑助汝發(fā)明真心。汝若會得,能破無明黑暗。汝若不會,真?zhèn)€不壞。”便起歸方丈。

　　僧問:“如何是黃山家風。”師曰:“筑著汝鼻孔。”

　　問:“如何是物不遷義。”師曰:“春夏秋冬。”問:“如何是一路涅槃門。”師曰:“汝問宗乘中一句豈不是。”曰:“恁么即不哆哆。”師曰:“莫哆哆好。”

　　問:“眾星攢月時如何。”師曰:“喚什么作月。”曰:“莫即這個便是也無。”師曰:“這個是什么。”

　　問:“明鏡當臺,森羅為什么不現(xiàn)。”師曰:“那里當臺。”曰:“爭奈即今何。”師曰:“又道不現(xiàn)。”

　　問:“如何是禪。”師曰:“三界綿綿。”曰:“如何是道。”師曰:“四生浩浩。”

　　○卷二五·靈隱清聳

　　杭州靈隱山清聳禪師。福州福清縣人也。初參凈慧。一日凈慧指雨謂師曰:“滴滴落上座眼里。”師初不喻旨。后因閱《華嚴經》感悟。承凈慧印可。回止明州四明山卓庵。節(jié)度使錢億執(zhí)師事之禮。忠懿王命于臨安兩處開法。后居靈隱上寺。署了悟禪師。

　　師上堂示眾曰:“十方諸佛常在汝前,還見么。若言見,將心見將眼見。所以道一切法不生。一切法不滅。若能如是解,諸佛�，F(xiàn)前。”又曰:“見色便見心。且喚什么作心。山河大地萬象森羅。青黃赤白男女等相。是心不是心。若是心,為什么卻成物象去。若不是心,又道見色便見心。還會么。只為迷此而成顛倒。種種不同。于無同異中強生同異。且如今直下承當。頓豁本心。皎然無一物可作見聞。若離心別求解脫者。古人喚作迷波討源。卒難曉悟。”

　　問:“根塵俱泯,為什么事理不明。”師曰:“事理且従。喚什么作俱泯底根塵。”

　　問:“如何是觀音第一義。”師曰:“錯。”

　　問:“無明實性即佛性。如何是佛性。”師曰:“喚什么作無明。”

　　問:“如何是和尚家風。”師曰:“亙古亙今。”

　　問:“不問不答時如何。”師曰:“囈語作么。”

　　問:“如何是巔山巖崖里佛法。”師曰:“用巔山巖崖作么。”

　　問:“牛頭未見四祖時如何。”師曰:“青山淥水。”曰:“見后如何。”師曰:“淥水青山。”

　　師問僧:“汝會佛法么。”曰:“不會。”師曰:“汝端的不會。”曰:“是。”師曰:“且去,待別時來。”其僧珍重。師曰:“不是這個道理。”

　　問:“如何是摩訶般若。”師曰:“雪落茫茫。”僧無語。師曰:“會么。”曰:“不會。”師遂有頌曰:“摩訶般若,非取非舍。若人不會,風寒雪下。”

　　○卷二五·報恩玄則

　　金陵報恩院玄則禪師�；菪l(wèi)南人也。初問青峰,如何是佛。青峰曰:“丙丁童子來求火。”師得此語,藏之于心。及謁凈慧,凈慧詰其悟旨。師對曰:“丙丁是火而更求火。亦似玄則將佛問佛。”凈慧曰:“幾放過,元來錯會。”師雖蒙開發(fā),頗懷猶豫。復退思既殆,莫曉玄理。乃投誠請益。凈慧曰:“汝問我與汝道。”師乃問:“如何是佛。凈慧曰:“丙丁童子來求火。”師豁然知歸。后住報恩院。

　　師上堂,顧視大眾曰:“好個話頭,只是無人解問得。所以勞他古人三度喚之。諸人即不勞他喚也。此即且従,古人意作么生。還說得么。千佛出世亦不增一絲毫。六道輪回也不減一絲毫。皎皎地現(xiàn),無絲頭翳礙。古人道,但有纖毫即是塵。且如今物象嶷然地。作么生消遣。汝若于此消遣不得。便是凡夫境界。然也莫嫌樸實說話。也莫嫌說著祖佛。何以故,見說祖佛。便擬超越去。若恁么會,大沒交涉。也須子細詳究看。不見他古德究離生死。亦無剃頭剪爪功夫。如今看見大難繼續(xù)。”

　　問:“了了見佛性,如何是佛性。”師曰:“不欲便道。”

　　問:“如何是金剛大士。”師曰:“見也未。”

　　問:“如何是諸圣密密處。”師曰:“卻須會取自己。”曰:“如何是和尚密密處。”師曰:“待汝會始得。”

　　師謂眾曰:“諸上座盡有常圓之月。各懷無價之珍。所以月在云中,雖明而不照。智隱惑內,雖真而不通。無事久立。”

　　問:“如何是不動尊。”師曰:“飛飛橙橙。”問:“如何是了然一句。”師曰:“對汝又何難。”曰:“恁么道莫便是也無。”師曰:“不對又何難。”曰:“深領和尚恁么道。”師曰:“汝道我道什么。”

　　問:“亡僧遷化向什么處去也。”師曰:“待汝生即道。”曰:“賓主歷然。”師曰:“汝立地見亡僧。”

　　問:“如何是學人本來心。”師曰:“汝還曾道著也未。”曰:“只如道著如何體會。”師曰:“待汝問始得。”

　　問:“教中有言:樹能生果作頗梨色。未審此果何人得吃。”師曰:“樹従何來。”曰:“學人有分。”師曰:“去果八萬四千。”

　　問:“如何是不遷。”師曰:“江河競注,日月旋流。”

　　問:“宗乘中玄要處,請師一言:“師曰:“汝行腳來多少時也。”曰:“不曾逢伴侶。”師曰:“少瞌睡。”

　　○卷二五·報慈行言

　　金陵報慈道場玄覺導師行言泉州晉江人也。得法于凈慧禪師。上堂示眾曰:“凡行腳人,參善知識。到一叢林,放下瓶缽。可謂行菩薩之道。能事畢矣。何用更來這里舉論真如涅槃。此是非時之說。然古人有言。譬如披沙識寶。沙礫若除,真金自現(xiàn)。便喚作常住世間,具足僧寶。亦如一味之雨,一般之地。生長萬物。大小不同,甘辛有異。不可道地與雨。有大小之名也。所以道方即現(xiàn)方,圓即現(xiàn)圓。何以故,法爾無偏正。隨相應現(xiàn),喚作對現(xiàn)色身。還見么。若不見,也莫閑坐地。”

　　問:“如何是祖師西來意。”師曰:“此問不當。”

　　問:“坐卻是非,如何合得本來人。”師曰:“汝且作么生坐。”

　　江南國主新建報慈大道場。命師大闡宗猷。海會二千余眾。別署導師之號。師謂眾曰:“此日英賢共會,海眾同臻。諒惟佛法之趣,無不備矣。若是英鑒之者,不須待言也。然言之本無,何以默矣。是以森羅萬象,諸佛洪源。顯明則海印光澄。冥昧則情迷自惑。茍非通心上士,逸格高人。則何以于諸塵中。發(fā)揚妙極卷舒物象,縱奪森羅。示生非生。應滅非滅生滅洞已,乃曰真常。言假則影散千途。論真則一空絕跡。豈可以有無生滅而計之者哉。

　　”問:“國王再請,蓋特薦先朝。和尚今日如何舉唱。”師曰:“汝不是問再唱人。”曰:“恁么即天上人間無過此也。”師曰:“勿交涉。”

　　問:“遠遠投師,請垂一接。”師曰:“卻依舊處去。”

　　○卷二五·凈德智筠

　　金陵凈德道場達觀禪師智筠。河中府人也。姓王氏。弱齡邁俗。依普救寺杲大師披削。年滿受具。始游方,謁撫州龍濟修山主。親附久之,機緣莫契。后詣金陵報恩道場參凈慧。頓悟玄旨。后住廬山棲賢寺。師上堂謂眾曰:“従上諸圣方便門不少。大底只要諸仁者有個見處。然雖未見,且不參差一絲發(fā)許。諸仁者亦未嘗違背一絲發(fā)許。何以故,炟赫地顯露。如今便會取。更不費一毫氣力,還省要么。設道毗盧有師,法身有主。斯乃抑揚對機施設。諸仁者作么生會對底道理。若也會,且莫嫌他佛語,莫重祖師。直下是自己眼明始得。”

　　僧問:“如何是的的之言?”師曰:“道什么。”問:“紛然覓不得時如何。”師曰:“覓個什么不得。”

　　問:“如何是祖師意。”師曰:“用祖師意作什么。”問:“今朝呈遠瑞,正意為誰來。”師曰:“大眾盡見汝恁么問。”

　　乾德三年。江南國主仰師道化。于北苑建大道場曰凈德。延請居之。署大禪師之號。

　　上堂謂眾曰:“夫欲慕道。也須上上根器始得造次。中下不易承當。何以故,佛法非心意識境界。上座,莫恁么懱猰地。他古人道。沙門眼把定世界。函蓋乾坤,綿綿不漏絲發(fā)。所以諸佛贊嘆贊嘆不及。比喻比喻不及。道上座威光赫奕,亙古亙今。幸有如是家風。何不紹續(xù)取。為什么自生卑劣枉受辛勤。不能曉悟。只為如此,所以諸佛出興于世。只為如此,所以諸佛唱入涅槃。只為如此,所以祖師特地西來。”

　　僧問:“諸圣皆入不二法門。如何是不二法門。”師曰:“但恁么入。”曰:“恁么即今古同然去也。”師曰:“汝道什么處是同。”

　　問:“如何是佛法大意。”師曰:“恰問著。”曰:“恁么即學人禮拜也。”師曰:“汝作么生會。”

　　問:“如何是佛。”師曰:“如何不是。”師復謂眾曰:“吾不能投身巖谷滅跡市廛。而出入禁庭以重煩世主,吾之過也。”遂屢辭歸故山。國主錫以五峰棲玄蘭若。開寶二年八月十七日。宴坐告寂。壽六十四,臘四十四。

　　○卷二五·道峰慧炬

　　高麗道峰山慧炬國師。始發(fā)機于凈慧之室。本國主思慕,遣使來請。遂回故地。國主受心訣,禮待彌厚。一日請入王府上堂。師指威鳳樓示眾曰:“威鳳棲為諸上座舉揚了。諸上座還會么。儻若會,且作么生會。若道不會威鳳樓。作么生不會,珍重。”師之言教未被中華。亦莫知所終。

　　○卷二五·法燈泰欽

　　金陵清涼法燈禪師泰欽。魏府人也。生而知道,辯才無礙。入凈慧之室。海眾歸之,僉曰敏匠。初受請住洪州幽谷山雙林院。上堂未升座,乃曰:“此山先代一二尊宿曾說法來。此座高廣,不才何升。昔古有言:作禮須彌燈王如來,乃可得坐。且道,須彌燈王如來今在何處。大眾要見么,一時禮拜。”師便升座,良久曰:“為大眾只如此。也還有會處么。”

　　僧問:“如何是雙林境。”師曰:“畫也不成。”曰:“如何是境中人。”師曰:“且去。”又曰:“境也未識且討人。”

　　問:“一佛出世震動乾坤。和尚出世震動何方。”師曰:“什么處見震動。”曰:“爭奈即今何。”師曰:“今日有什么事。”

　　有僧出禮拜。師曰:“道者前時謝汝請我。將什么與汝好。”僧擬問次。”師曰:“將謂相悉,卻成不委。”

　　問:“如何是西來密密意。”師曰:“苦。”

　　問:“一佛出世普潤群生。和尚出世當為何人。”師曰:“不徒然。”曰:“恁么即大眾有賴也。”師曰:“何必。”

　　師告眾曰:“且住得也,久立。官人及諸大眾。今日相請勤重,此個殊功。比喻何及。所以道未了之人聽一言。只這如今誰動口。”師便下座立。倚拄杖而告眾曰:“還會么。天龍寂聽而雨華。莫作須菩提?登子畫將去。且恁么信受奉行。”

　　師次住上藍護國院。僧問:“十方俱擊鼓。十處一時聞,如何是聞。”師曰:“汝従那方來。”

　　問:“善行菩薩道。不染諸法相,如何是菩薩道。”師曰:“諸法相。”曰:“如何得不染去。”師曰:“染著什么處。”

　　問:“不久開選場。還許學人選也無。”師曰:“汝是點額人。”又曰:“汝是什么科目。”問:“如何是演大法義。”師曰:“我演何似汝演。”

　　師次住金陵龍光院。上堂升座,維那白椎云:“法筵龍象眾,當觀第一義。”師曰:“維那是第二義。長老只今是第幾義。”師又舉衣袖謂眾曰:“會么,大眾此是山呼舞蹈。莫道五百生前曾為樂主來�；蛴幸汕�,請垂見示。”時有僧問:“如何是諸佛正宗。”師曰:“汝是什么宗。”曰:“如何。”師曰:“如何即不會。”

　　問:“上藍一曲師親唱。今日龍光事若何。”師曰:“汝什么時到上藍來。”曰:“諦當事如何。”師曰:“不諦當,即別處覓。”

　　問:“如何是佛法大意。”師曰:“且問小意卻來與汝大意。”

　　師后入金陵,住清涼大道場。上堂升座,僧出問次。師曰:“這僧最先出為大眾。已了答國主深恩。”問:“國主請命祖席重開。學人上來請師直指心源。”師曰:“上來卻下去。”

　　問:“法眼一燈分照天下。和尚一燈分付何人。”師曰:“法眼什么處分照來。”

　　江南國主為鄭王時。受心法于凈慧之室。暨凈慧入滅。復嘗問于師曰:“先師有什么不了底公案。”師對日:見分析次。異日又問曰:“承聞長老于先師有異聞底事。”師作起身勢。國主曰:“且座。”

　　師謂眾曰:“先師法席五百眾。今只有十數(shù)人。在諸方為導首。你道莫有錯指人路底么。若錯指,教他入水入火落坑落塹。然古人又道。我若向刀山,刀山自摧折。我若向鑊湯,鑊湯自消滅。且作么生商量。言語即熟。及問著,便生疏去何也。只為隔闊多時。上座但會。我什么處去不得。有去不得者。為眼等諸根,色等諸法。諸法且置。上座開眼見什么。所以道,不見一法即如來。方得名為觀自在,珍重。”

　　師開寶七年六月示疾。告眾曰:“老僧臥疾。強牽拖與汝相見。如今隨處道場,宛然化城。且道,作么生是化城不見。古導師云:寶所非遙,須且前進。及至城所,又道我所化作。今汝諸人試說個道理看。是如來禪,祖師禪,還定得么。汝等雖是晚生。須知僥忝我國主。凡所勝地建一道場。所須不闕,只要汝開口。如今不知阿那個是汝口。爭答效他四恩三有。欲得會么。但識口必無咎�？v有咎因汝有我。今火風相逼,去住是常道。老僧住持將逾一紀。每承國主助發(fā)。至于檀越十方道侶。主事小師。皆赤心為我,默而難言�；蚺閹Р�。此即順俗,我道違真。且道,順好違好。然但順我道,即無顛倒。我之遺骸。必于南山大智藏和尚左右。乞一墳冢。升沈皎然,不淪化也。努力努力,珍重。”即其月二十四日安坐而終。

　　○卷二五·寶塔紹巖

　　杭州真身寶塔寺紹巖禪師。雍州人也。姓劉氏。七歲依高安禪師出家。十八進具于懷暉律師。暨游方。與天臺韶國師同受記于臨川。尋于浙右水心寺掛錫宴寂。后止越州法華山。續(xù)入居塔寺上方凈院。吳越王命師開法。署了空大智常照禪師。

　　上堂謂眾曰:“山僧素寡知見。本期閑放,念經待死。豈謂今日大王勤重�？嗝闵缴�。效諸方宿德施張法筵。然大王致請。也只圖諸仁者明心。此外無別道理。諸仁者還明心也未。莫不是語言譚笑時。凝然杜默時。參尋知識時。道伴商略時。觀山玩水時。耳目絕對時。是汝心否。如上所解,盡為魔魅所攝。豈曰明心。更有一類人。離身中妄想外。別認遍十方世界。含日月包太虛。謂是本來真心。斯亦外道所計,非明心也。諸仁者要會么。心無是者,亦無不是者。汝擬執(zhí)認,其可得乎。”

　　問:“六合澄清時如何。”師曰:“大眾誰信汝。”問:“見月忘指時如何。”師曰:“非見月。”曰:“豈可認指為月邪。”師曰:“汝參學來多少時也。”

　　師開寶四年七月示疾。謂門弟子曰:“諸行無常,即常住相。”言訖跏跌而逝。壽七十三,臘五十五。

　　○卷二五·報恩慧濟

　　金陵報恩院法安慧濟禪師。太和人也。印心于法眼之室。初住撫州曹山崇壽院為第四世。上堂謂眾曰:“知幻即離,不作方便。離幻即覺,亦無漸次。諸上座,且作么生會。不作方便又無漸次。古人意在什么處。若會得,諸佛常見前。若未會,莫向圓覺經里討。夫佛法亙古亙今。未嘗不見前。上座一切時中咸承此威光。須具大信根。荷擔得起始得。不見,佛贊猛利底人堪為器用。亦不賞他向善久修凈業(yè)者。要似他廣額兇屠拋下操刀。便證阿羅漢果。直須恁么始得。所以長者道。如將梵位直授凡庸。”

　　僧問:“大眾既臨于法會。請師不吝句中玄。”師曰:“謾得大眾么。”曰:“恁么即全應此問也。”師曰:“不用得。”

　　問:“古人有言:一切法以不生為宗。如何是不生宗。”師曰:“好個問處。”問:“佛法中請師方便。”師曰:“方便了也。”

　　問:“如何是古佛心。”師曰:“何待問。”

　　江南國主請入居報恩。署號攝眾。師上堂謂眾曰:“此日奉命令住持當院。為眾演法。適來見維那白槌了。多少好令教當觀第一義。且作么生是第一義。若這里參得,多少省要。如今更別說個什么即得。然承恩旨,不可杜默去也。夫禪宗示要。法爾常規(guī)。圓明顯露。亙古亙今。至于達磨西來。也只與諸人證明。亦無法可得與人。只道直下是。便教立地覯取。古人雖即道立地覯取。如今坐地還覯得也無,有疑請問。”

　　僧問:“三德奧樞従佛演。一音玄路請師明。”師曰:“汝道有也未。”問:“如何是報恩境。”師曰:“大家見汝問。”師開寶中示滅于本院。

　　○卷二五·崇壽契稠

　　撫州崇壽院契稠禪師。泉州人也。上堂升座。僧問:“四眾諦觀第一義。如何是第一義。”師曰:“何勞更問。”師又曰:“大眾欲知佛性義。當觀時節(jié)因緣。作么生是時節(jié)因緣。上座如今便散去。且道,有也未。若無因什么便散去。若有作么生是第一義。上座第一義現(xiàn)成,何勞更觀。恁么顯明得佛性常照。一切法常住。若見有法常住。猶未是法之真源。作么生是法之真源。上座不見古人道。一人發(fā)真歸源。十方虛空悉皆消殞。還有一法為意解么。古人有如是大事因緣。依而行之即是。何勞長老多說。眾中有未知者,便請相示。”

　　僧問:“凈慧之燈親然汝水。今日王侯請命。如何是凈慧之燈。”師曰:“更請一問。”問:“古人見不齊處,請師方便。”師曰:“古人見什么處不齊。”

　　問:“如何是佛。”師曰:“如何是佛。”曰:“如何領解。”師曰:“領解即不是。”

　　問:“的的西來意,師當?shù)趲兹恕?rdquo;師曰:“年年八月半中秋。”

　　問:“如何是和尚為人一句。”師曰:“觀音舉上藍舉。”師淳化三年示滅。

　　○卷二五·云居清錫

　　洪州云居山廣平院清錫禪師。泉州人也。初住龍須山廣平院。有僧問:“如何是廣平境。”師曰:“識取廣平。”曰:“如何是境中人。”師曰:“驗取。”

　　次住云居山。僧問:“如何是云居境。”師曰:“汝喚什么作境。”曰:“如何是境中人。”師曰:“適來向汝道什么。”

　　師后住泉州西明院。有廖天使入院。見供養(yǎng)法眼和尚真。乃問曰:“真前是什么果子。”師曰:“假果子。”天使曰:“既是假果子。為什么將供養(yǎng)真。”師曰:“也只要天使識假。”

　　問:“如何是佛。”師曰:“容顏甚奇妙。”

　　○卷二五·百丈道常

　　洪州百丈山大智院道常禪師。本山出家。禮照明禪師披剃。尋參凈慧。獲預函丈,因請益。問:“外道問佛。不問有言,不問無言。”敘語未終。凈慧曰:“住住。汝擬向世尊良久處會去。”師従此悟入。后本山請歸住持。當?shù)谑皇�。學者尤盛。

　　師上堂示眾曰:“乘此寶乘直至道場。每日勞諸上座訪及。無可祗延。時寒不用久立。卻請回車,珍重。”

　　僧問:“如何是學人行腳事。”師曰:“拗折拄杖得也未。”問:“古人有言:“釋迦與我同參,未審參何人。”師曰:“唯有同參方得知。”曰:“未審此人如何親近。”師曰:“恁么即不解參也。”

　　問:“如何是祖師西來意。”師曰:“往往問不著。”

　　問:“還鄉(xiāng)曲子作么生唱。”師曰:“設使唱落汝后。”問:“如何是百丈境。”師曰:“何似云居。”問:“如何是百丈為人一句。”師曰:“若到諸方,總須問過。”

　　師又謂眾曰:“實是無事。與上座各各事佛。更有何疑得到這里。古人只道。十方同聚會,個個學無為。此是選佛處。心空及第歸,心空是及第。且作么生會心空。不是那里閉目冷坐是心空。此正是識陰想解。上座要心空么,但且識心。所以道,過去已過去。未來更莫算。兀然無事坐,何曾有人喚。設有人喚上座。應他好不應好。若應阿誰喚上座。若不應不患聾也。三世體空。且不是木頭。所以古人道。心空得見法王,還見法王么。也只是病僧。又莫是渠自代么,珍重。”

　　僧問:“如何是佛。”師曰:“汝有多少事不問。”

　　僧舉人問玄沙曰:三乘十二分教即不問,如何是祖師西來意。玄沙曰:三乘十二分教不要。其僧不會。請師為說。師曰:“汝實不會。”曰:“實不會。”師示偈曰:“不要三乘要祖宗。三乘不要與君同。君今欲會通宗旨。后夜猿啼在亂峰。”師淳化二年示滅。塔于本山。

　　○卷二五·般若敬遵

　　天臺山般若寺通慧禪師敬遵。上堂謂眾曰:“皎皎炟赫地。亙古亙今。也未曾有纖毫間斷相。無時無節(jié)長時拶定上座無通氣處。所以道,山河大地是上座善知識。放光動地,觸處露現(xiàn)。實無絲頭許法可作隔礙。如今因什么卻不會。特地生疑去。無事,不用久立。”

　　僧問:“優(yōu)曇華拆人皆睹。般若家風賜一言。”師曰:“不因上座問,不曾舉似人。”曰:“恁么即般若雄峰詎齊今古。”師曰:“也莫錯會。”

　　問:“牛頭未見四祖時為什么百鳥銜華。”師曰:“汝什么處見。”曰:“見后為什么不銜華。”師曰:“且領話好。”

　　問:“靈山一會迦葉親聞。未審今日一會何人得聞。”師曰:“汝試舉迦葉聞底看。”曰:“恁么即迦葉親聞去也。”師曰:“亂道作么。”

　　師自述真贊曰:“真兮寥廓,郢人圖雘。岳聳云空,澄潭月躍。”

　　○卷二五·歸宗策真

　　廬山歸宗寺法施禪師策真。曹州人也。姓魏氏,本名慧超。升凈慧之堂問:“如何是佛。”凈慧曰:“汝是慧超。”師従此信入。其語播于諸方。初自廬山余家峰請下住歸宗。

　　上堂示眾曰:“諸上座,見聞覺知只可一度。只如會了,是見聞覺知。不是見聞覺知。要會么,與諸上座說破了。也待汝悟始得。久立珍重。”

　　僧問:“如何是佛。”師曰:“我向汝道,即別有也。”問:“如何是歸宗境。”師曰:“是汝見什么。”曰:“如何是境中人。”師曰:“出去。”

　　問:“國王請命,大啟法筵。不落見聞請師速道。”師曰:“閑言語。”曰:“師意如何。”師曰:“又亂說。”

　　問:“承教有言:將此身心奉塵剎。是則名為報佛恩。塵剎即不問,如何是報佛恩。”師曰:“汝若是,即報佛恩。”問:“無情說法大地得聞。師子吼時如何。”師曰:“汝還聞么。”曰:“恁么即同無情也。”師曰:“汝不妨會。”

　　問:“古人以不離見聞為宗。未審和尚以何為宗。”師曰:“此問甚好。”曰:“猶是三緣四緣。”師曰:“莫亂道。

　　師次住金陵奉先寺。未幾復遷止報恩道場。太平興國四年歸寂。

　　○卷二五·同安紹顯

　　洪州鳳棲山同安院紹顯禪師。僧問:“王恩降旨師親受。熊耳家風乞一言。”師曰:“已道了也。”

　　問:“千里投師,請師一接。”師曰:“好入處。”

　　云蓋山僧乞瓦造殿。有官人問。既是云蓋,何用乞瓦。無對,師代曰:“罕遇奇人。”

　　○卷二五·棲賢慧圓

　　江州廬山棲賢寺慧圓禪師。上堂示眾曰:“出得僧堂門,見五老峰。一生參學事畢。何用更到這里來。雖然如此,也勞上座一轉。無事珍重。”

　　僧問:“不是風動不是幡動。未審古人意旨如何。”師曰:“大眾一時會取。”又上堂,有僧擬問。師乃指其僧曰:“住住。”其僧問:“従上宗乘請師舉唱。”師曰:“前言不構,后語難追。”曰:“未審今日事如何。”師曰:“不會人言語。”

　　問:“如何是佛法大意。”師曰:“好。”

　　問:“如何是棲賢境。”師曰:“入得三門便合知。”

　　問:“如何是祖師西來意。”師曰:“此缺少。”

　　問:“祖燈重耀,不吝慈悲,更垂中下。”師曰:“委得么。”曰:“恁么即方便門已開。”師曰:“也賺。”

　　○卷二五·觀音従顯

　　洪州觀音院従顯禪師。泉州莆田人也。少依本邑石梯山出家具戒。參法眼受記。初住升州妙果院。后住茲院,參學頗眾。師上堂,眾集良久。謂曰:“文殊深贊居士。未審居士受贊也無。若受贊,何處有居士耶。若不受贊,文殊不可虛發(fā)言。大眾作么生會。若會真?zhèn)€衲僧。”時有僧問:“居士默然文殊深贊,此意如何。”師曰:“汝問我答。”曰:“恁么人出頭來又作么生。”師曰:“行到水窮處,坐看云起時。”

　　僧問:“如何是觀音家風。”師曰:“眼前看取。”曰:“忽遇作者來作么生見待。”師曰:“貧家只如此,未必便言歸。”

　　問:“久負沒弦琴,請師彈一曲。”師曰:“作么生聽,其僧側耳。”師曰:“賺殺人。”

　　師謂眾曰:“盧行者當時大庾嶺頭為明上座言。莫思善莫思惡。還我明上座本來面目來。觀音今日不恁么道。還我明上座來。恁么道,是曹溪子孫。不是曹溪子孫。若是曹溪子孫。又爭合除卻四字。若不是,又過在什么處。試出來商量看。”良久師又曰:“此一眾真行腳人也,珍重。”

　　太平興國八年九月中。師謂檀那袁長史曰:“老僧三兩日間歸鄉(xiāng)去。”袁曰:“和尚尊年何更思鄉(xiāng)。”師曰:“歸鄉(xiāng)圖得好鹽吃。”袁不測其言,翌日師不疾而坐亡。壽七十有八,袁長史建塔于西山。

　　○卷二五·長安延規(guī)

　　廬州長安院延規(guī)禪師。僧問:“如何是庵中主。”師曰:“到諸方但道従長安來。”師化緣將畢。以住持付門人。辯實接武說法。乃歸本院西堂示滅。

　　○卷二五·正勤希奉

　　常州正勤院希奉禪師。蘇州人也。姓謝氏。住本院為第二世。初上堂示眾曰:“古圣道:圓同太虛,無缺無余。又云:一一法一一宗。眾多法一法宗。又道:起唯法起,滅唯法滅。又云:起時不言我起。滅時不言我滅。據(jù)此說話屈滯久在叢林。上座若是初心兄弟。且須體道。人身難得,正法難聞。莫同等閑。施主衣食,不易消遣。若不明道,個個盡須還他。上座要會道么,珍重。”

　　僧問:“如何是祖師西來意。”師曰:“什么處得這個消息。”

　　問:“如何是諸法空相。”師曰:“山河大地。”

　　問:“僧眾云集,請師舉唱宗乘。”師曰:“舉來久矣。”

　　問:“佛法付囑國王大臣。今日正勤,將何付囑。”師曰:“萬歲萬歲。”

　　問:“古人有言:“山河大地是汝真善知識。如何得山河大地為善知識去。”師曰:“汝喚什么作山河大地。”

　　問:“如何是合道之言:“師曰:“汝問我答。”問:“靈山會上迦葉親聞。未審今日誰人得聞。”師曰:“迦葉親聞個什么。”

　　問:“古佛道場學人如何得到。”師曰:“汝今在什么處。”

　　問:“如何是和尚圓通。”師敲禪床三下。

　　問:“如何是脫卻根塵。”師曰:“莫妄想。”

　　問:“人王法王是一是二。”師曰:“人王法王。”

　　問:“如何是諸法寂滅相。”師曰:“起唯法起,滅唯法滅。”

　　問:“如何是未曾生底法。”師曰:“汝爭得知。”