靈峰蕅益大師宗論卷第二之一

　　卷第二之一

　　靈峰蕅益大師宗論卷第二之一

　　法語一

　　示印海方丈

　　先開見地,后可言修證。欲開見地,不得姑待異日。夫決擇身心,無過師友商確,經(jīng)論尋討。今商確僅作言談會(huì),尋討僅作文字會(huì),必待冷坐,方名工夫成片。縱得成片,動(dòng)靜依然兩橛,況動(dòng)既不能隨處體會(huì),靜又安保成片哉。真工夫不然,無論世法、佛法,動(dòng)靜順逆語默,但發(fā)慧眼,镕習(xí)氣,磨礪身心,增益我所不到者,即實(shí)工夫。只期本分相應(yīng),更無動(dòng)靜之別。倘不向本分會(huì)取,徒謝絕人事,枯守蒲團(tuán),敢保驢年無相應(yīng)分,況塵緣無盡邪。應(yīng)以猛切心治姑待心,常念時(shí)不待人,一蹉便成百蹉,殷重心治輕忽心,一言有益于己,便應(yīng)著眼銘心,以深廣心治將就心,期待誓同先哲,舉措莫類時(shí)流。三若缺一,學(xué)道難矣。

　　示法源

　　念佛工夫,秖貴真實(shí)信心。第一要信我是未成之佛,彌陀是已成之佛,其體無二。次信娑婆的是苦,安養(yǎng)的可歸,熾然欣厭。次信前一舉一動(dòng),皆可回向西方,若不回向,雖上品善,亦不往生。若知回向,雖誤作惡行,速斷相續(xù)心,起殷重懺悔,懺悔之力,亦能往生。況持戒修福,種種勝業(yè),豈不足莊嚴(yán)凈土。只為信力不深,勝業(yè)淪于有漏,又欲舍此別商,誤之誤矣。但加真信,一切行履,更不須改也。

　　示初平

　　人知宗者佛心,教者佛語,不知戒者佛身也。盧舍那佛,以戒為體,惡無不止故凈,善無不行故滿。倘身既不存,心將安寄,語將安宣�？v透千七百公案,通十二部了義,止成依草附木無主孤魂而已。

　　示陳受之

　　圣賢皆以同體大悲,為學(xué)問綱宗。儒謂萬物皆備于我,釋謂心佛眾生三無差別。推惻隱之心,可保四海,極大悲之量遍周法界,故曰天地之大德日生。倘殺戒不持,豈名一日克己復(fù)禮,天下歸仁乎。愿即向儒門實(shí)究,必能奮然頓決于一日,位天地,育萬物,取諸片念而有余矣。

　　示羅性嚴(yán)

　　剃發(fā)染衣,會(huì)有良時(shí)。歸戒聞修,不勞諏日。非歸戒無以為出要之本,非聞修無以開出要之門。佛法染神既深,解脫機(jī)緣自湊。否則前牽后引,歲復(fù)一歲。凈信初心,漸至牿亡,非丈夫所以自奮也。

　　示沉驚百

　　世出世固不可判作兩橛,亦不可混作一事,蓋儒佛下手同要?dú)w異。雖從真儒下手處下手,學(xué)道有基,不向真佛要?dú)w處要?dú)w,真性不顯。東坡學(xué)佛,然后知儒,以宣圣出春秋世。眾生根性機(jī)緣未熟,一往且就倫常指點(diǎn),五乘格之,僅屬人乘,間露極談,終不彰著。復(fù)被宋儒知見覆蔽,遂使道脈湮埋。非藉三藏十二部教,求開眼目,不唯負(fù)己靈,宣尼亦受屈多矣。

　　示沉清彥

　　人不知本地風(fēng)光,天地萬物俱成芻狗,位育事業(yè),徒有虛名。凡夫如井蛙夏蟲,豈信大海非誑,永劫不誣。欲入此信門,應(yīng)觀現(xiàn)前一念。前不得其始,后不得其終,現(xiàn)莫窮涯際。設(shè)追尋,絕無蹤跡,言其無,不可斷滅。禪家謂之凈裸裸,赤灑灑,尚冤不少,況紫陽謂虛靈不昧。稟得于天,非戲論妄想邪。急從良師友,快讀了義經(jīng),薦取本來面目,掀翻流俗知見。勉之。

　　示范明啟

　　三寶深理,非庸儒所知,大智丈夫,乃能諦信。余少時(shí)亦拘虛于程朱,后廣讀內(nèi)典,稍窺涯畔,莫窮源底,方知有真實(shí)心性之學(xué)。唯以超方眼,觀究竟理,庶不墮井蛙夏蟲之誚也。

　　示王穉炎

　　喻義喻利,在心術(shù)不在形骸。果圣賢自期,功名亦道德之用。倘志在目前,不求上達(dá),雖駕言理學(xué),止富貴之媒而已。今以孝父母和兄弟致君澤民三種心,持準(zhǔn)提咒,豈非大乘愿力。精勤一致,始終不渝,君子喻于義,利亦化為義矣。

　　示無云

　　舉手低頭,皆成佛道。開示悟入,妙在不別覓玄奧。無相不離有相,解脫不離文字,究竟不異初心。若以生滅心觀一切法,設(shè)有一法過涅槃者,亦是生滅數(shù)。若以不生滅心會(huì)一切法,是法住法位,世間相常住。豈得漫云塔是土木,經(jīng)是紙墨邪,急薦取可也。

　　示夢西

　　欲坐斷凡圣情解,頓明佛祖心源,不可絲毫夾雜。然所謂夾雜正不在看經(jīng)尋論,乃在世間利名煩惱我慢慳嫉放不下。嘗見主宗乘者,動(dòng)以經(jīng)論為雜毒,反置習(xí)氣于不訶,豈知古英杰凡情先盡,故但埽其圣解。今人濁智流轉(zhuǎn),不向痛處加錐,云何出得生死。且如婆子燒庵公案,須向自己腳跟下理會(huì)�？尚κ廊擞�代轉(zhuǎn)語,望婆子供養(yǎng),面皮厚多少哉。須不欺心,的的覷破那僧及婆子落處,即自己落處,便是出生死真實(shí)路頭。切不可向解路卜度,失卻自已鼻孔。其二六時(shí)中,用心方便,妙在從緣薦得,不宜固守枯寂,塞妙悟門,直拶碎虛空,再來理會(huì)。

　　示方暉元

　　浩然之氣,人皆性具。雖云集義所生,實(shí)非有生。但念念以圣賢自期,則本性日顯,氣自充矣。若一念餒,便名自棄。所貴豪杰之士,無待而興也。

　　示攝三

　　聽講不得徒事口耳,先應(yīng)諦思,佛為何事說經(jīng),我為何事學(xué)經(jīng)。若知佛所為何事,則不耽著文言,若知我當(dāng)為何事,則不貪逐名利。不逐名利,則杜外謗,不著文言,則善悟理。悟理則本立而道生,杜謗則德孚而物化,可以自利,可以利他。不然,學(xué)問愈多,去道愈遠(yuǎn),學(xué)人愈盛,法門愈衰。師蟲之記,良足畏也。

　　示律堂大眾

　　流俗知見,不可入道。我慢習(xí)氣,不可求道。未會(huì)先會(huì),不可語道。宴安怠惰,不可學(xué)道。顧是惜非,不可謀道。自信己意,不可問道。舍動(dòng)求靜,不可養(yǎng)道。棄教參禪,不可得道。依文解義,不可會(huì)道。欲速喜近,不可悟道。隔小于大,不可見道。執(zhí)穢為凈,不可知道。厭常喜新,不可趨道。樂簡畏繁,不可明道。將就茍且,不可修道。得少為足,不可證道。惟超群拔俗,謙己虛心,忍苦捍勞,親近知識(shí),觸處體會(huì),以教印心,廣大悠久,事理雙備,棲神凈域,履蹈典型,博通古今,特達(dá)勇銳,深心無極,誓窮法海源底,乃真實(shí)男子,出世丈夫。

　　示存樸

　　夫比丘者,體預(yù)僧寶之尊,職紹佛法之種,須超群拔俗,回脫流俗知見,方無愧厥名。倘故轍不改,則一舉一動(dòng),罪案如山。一旦業(yè)風(fēng)吹去,袈裟下失卻人身,苦中之苦。人間五十年,四王天一晝夜,有何實(shí)法可戀。若不急尋出要,寧唯一錯(cuò)百錯(cuò)。塵沙劫數(shù),未有了期。血性漢子,能勿悚然在念乎。

　　示真學(xué)

　　真學(xué)以解行雙到為宗趣,非開解無以趨道,非力行無以證道。而解行又有大小、漸頓不同。若但求一出生死法門自度脫者,小解小行也。若遍通一切法門自利利他者,大解大行也。若先解后行者,漸也。若知解行同時(shí),隨文入觀,不離語言而得解脫者,頓也。如兵卒習(xí)一伎,可殺一賊,取一賞,糊數(shù)口。又市醫(yī)僅知一方,可療一病,取一直,資厥身。則聲聞緣覺是也。若任大將,作大醫(yī)者,必盡知韜略,遍達(dá)方味,然后向無不克,治無不驗(yàn)。圓頓行人,通達(dá)萬法,圓悟一心,自行則無惑不破,化他則無機(jī)不接。今欲遍通一切法門,雖三藏十二部,言言互攝互融,然必得其要緒,方能勢如破竹。為圣賢者,以六經(jīng)為楷模,而通六經(jīng),必藉注疏開關(guān)鈅。為佛祖者,以華嚴(yán)、法華、楞嚴(yán)、唯識(shí)為司南,而通此諸典,又藉天臺(tái)、賢首、慈恩為準(zhǔn)繩。蓋悉教網(wǎng)幽致,莫善玄義,而釋簽輔之。闡圓觀真修,莫善止觀,而輔行成之。極性體雄詮,莫善雜華,而疏鈔懸談悉之。辨法相差別,莫善唯識(shí),而相宗八要佐之。然后融入宗鏡,變極諸宗,并會(huì)歸于凈土。以此開解,即以此成行,教觀齊彰,禪凈一致,遠(yuǎn)離擔(dān)板之病,不墮數(shù)寶之譏,可謂慶快生平,卓絕千古者矣。

　　示萬韞玉

　　受一非余,固為魔攝。無端泛涉,不入聞持。既知心學(xué)淵源,工夫次第,則隨閱一書,必徹頭徹尾,巨細(xì)畢明,庶無擇不精語不詳之患。仍須舍盡舊時(shí)知見,方有格外新得。唯道集虛,虛乃心齊。倘陳見橫于意中,一芥翳天,一塵覆地矣。

　　示王簡在

　　有出格見地,方有千古品格,有千古品格,方有超方學(xué)問,有超方學(xué)問,方有蓋世文章。今文章學(xué)問不從立品格始,品格不從開見地始,是之楚而北其轅也。嗚呼,習(xí)俗移人,賢知不免,狃一時(shí)耳目,忘曠劫因緣。非以理奪情,以性違習(xí),安能洞開見地,使文章事業(yè),一以貫之也哉。

　　示王心葵

　　法華一經(jīng),殷勤稱嘆方便。須知有世間方便,布施愛語,孝悌忠信等是也。有出世間方便,苦空無常,無我不凈,數(shù)息因緣,遠(yuǎn)離知足等法門是也。有出世上上方便,十波羅密,四攝四辯。八萬四千三昧,總持等是也。有不思議勝異方便,信自性中實(shí)有西方,現(xiàn)成佛道之彌陀如來,唯心中實(shí)有莊嚴(yán)之極樂世界,深心弘愿,決志求生。不唯上上方便,是其資糧。將世出世一切方便,無非往生左券,此法門中點(diǎn)鐵成金手段。不歷僧祗,頓階不退,名絕待妙法也。

　　示廣戒

　　無量法門,不出三學(xué)。一往戒定屬緣因,慧學(xué)為了因,實(shí)三學(xué)之中,三因圓具。又次第則因戒生定,因定發(fā)慧,后后勝前。推本則戒無定慧猶克善果,定慧無戒,必落魔邪。思之思之。

　　示慧含

　　習(xí)氣不除,無出生死分。然習(xí)氣熏染,非一朝一夕之故,不痛加錐拶,何由頓革。須猛念身世無常,幻緣虛假,人道難生,佛乘難遇。失此不求度脫,千生萬劫何期。便將是非人我,體面界墻,身見慢幢,愛染情性,全體放下,不復(fù)躊躇。將如來出世要法,徹底承當(dāng),愛樂受持,精勤趨向,自然�；�增長,日造深微。而出要無奇,正在平常日月間。切不可離事覓理,舍粗求精,厭動(dòng)求靜,喜順惡逆�；蜚@他故紙,認(rèn)指為月,或枯守蒲團(tuán),釘椿搖櫓,此近世講禪學(xué)人,膏肓痼疾,習(xí)氣最惡毒者。設(shè)不深自省察,力加克除,愈趨愈下,無救無歸。當(dāng)知此輩,若劣有微福,必作魔家眷屬,萬行若荒,直感三涂劇苦。吾人暗識(shí)相傳,長夜不曉。今得人身,不值正法,魔外充斥,無從問津。幸善根未絕,獲聞遺教,何容更悠悠視作等閑。生大慚愧,嘗膽臥薪,念便應(yīng)決斷,想道不由別人也。

　　示定西

　　儒者民胞物與,盡此身命,尚不可不弘毅,況塵剎不隔毫端,十世不離當(dāng)念者乎。夫真弘者,聲聞緣覺,權(quán)乘果位,猶不足掛懷,安問世間名利。真毅者,百劫千生,不生一念退失,安問現(xiàn)在境緣。今時(shí)釋子,只圖作宗法律師,設(shè)無出頭一著,雖頓超佛地者,亦不顧矣。本發(fā)心,原非為菩提大道,曠劫遠(yuǎn)猷,故一受戒,兢兢缽杖表相,一聽講,孜孜消文為事。一參禪,念念機(jī)鋒是務(wù),至應(yīng)期禁足閉關(guān)等,皆百年活計(jì)。人世公案,本分事千萬重矣。彼于微妙佛道,僅從經(jīng)本上依稀聞解,未嘗親知灼見,終屬半信半疑,于眼前活計(jì)未嘗諦觀三界空苦無常,終覺放他不下。雖學(xué)成語,陵駕佛祖,實(shí)一時(shí)高興,或初生牛犢不畏虎,或童豎戲劇自稱天王,未嘗以佛祖自期也。間有發(fā)勝志者,不能到底唯為菩提一事,或被名利改節(jié),雖云漸變初心,仍是因中夾帶,不可不慎思而痛勵(lì)也。

　　示一念

　　不可不趨向者,中行之道,不可稍夾帶者,鄉(xiāng)愿之心。然狂狷似與中行遠(yuǎn),而實(shí)不遠(yuǎn),鄉(xiāng)愿似與中行近,而實(shí)天懸。良以學(xué)道所最嚴(yán)者,在毫厘心術(shù)之辨。佛法中,亦有狂狷中行鄉(xiāng)愿。創(chuàng)自凡夫,始聞妙法,直下以諸佛自期,乃至權(quán)乘小道,亦所不愿,是名真狂。既趨佛乘九界事業(yè),皆所不屑,是名真狷。了達(dá)心佛眾生,三無差別,以心即佛故。上求無厭,與大智相應(yīng),以生同佛故。下化無疲,與大悲相應(yīng),念念悲智隨四悉檀,善自護(hù),亦善護(hù)他,是名真實(shí)中行。倘名關(guān)未破,利鎖未開,藉言弘法利生,止是眼前活計(jì)。一點(diǎn)偷心,萬劫纏繞,縱透盡千七百公案,講盡三乘十二分教,興崇梵剎如給孤獨(dú)園,廣收徒眾如無相好佛,無明業(yè)識(shí)不斷,俱為自誑自欺。況一知半解,沾沾自足,是望鄉(xiāng)愿為極果,僅成鄉(xiāng)愿真因而已。

　　示元白

　　學(xué)道一要真為生死,二要具足剛骨,三要開發(fā)見識(shí)。無真實(shí)為生死心,饒你有志氣力量,只作世間豪杰,斷不能為出世圣賢。無真實(shí)剛骨,饒你要出生死,決被情欲牽,熟境迷,利名移奪,魔患埋沒去。無真正見識(shí),饒你怖生死,勇猛直前,必被邪師惡友引誘,輕安少得縈惑�；驂櫣庥伴T頭,或坐知見窠臼,乃至或以味禪為功德,或以空寂為家鄉(xiāng)。極勝亦流入二乘權(quán)曲境界,無由直趨菩提。良由眾生心性雖與佛等,無始迷妄積習(xí)深厚,欲返本源殊非容易。果能念念觀察世間苦空無常無我不凈,下從地獄,上至非非想,總非究竟安寧地。倘不誓求出要,三界流轉(zhuǎn),有甚了期。生不知來處,死不知去處,茫茫苦海,言之痛心,豈容為生死心不切。既生死心切,視世間一切事,那件出得生死,那件稍有真實(shí),便痛發(fā)省悟,向千纏萬繞中努力一踴,直得殺父淫母,他家活計(jì),將無始恩愛眼前活計(jì),盡情割斷。如悉達(dá)初出家即誓云,設(shè)骸骨枯腐,不盡生老病死之源,終不返還。如此志氣,方不被一切業(yè)境奪去,方名具大剛骨。既離愛網(wǎng),專求出要,必應(yīng)甄別邪正,洞明權(quán)實(shí),了悟頓漸。若不遇真師匠,唯應(yīng)讀誦大乘,深求至理,不依文解義,不離經(jīng)穿鑿,法法會(huì)歸自己,處處體認(rèn)心性,自于真宗,漸堪趨入。倘遇明師良友,不問圣凡,但具正見知如來秘密藏者,即可依之人,放下身心,不惜體面,不辭勞苦,不畏饑寒,乃至不吝身命,畢生服役,咨稟法要,自然福至心靈,感應(yīng)交徹。如螟蛉克肖,時(shí)雨化生。以得親近善知識(shí)故,則能親近最上妙乘,以得習(xí)學(xué)上乘法故,則能出生廣大圓滿智慧。切莫高推圣境,自處凡愚,戀剎那幻境,忘曠劫遠(yuǎn)猷,自暴自棄,非才之罪也。重說偈曰,

　　佛性眾生性,一性無二性。迷之沉六道,悟之為三乘。

　　迷雖無量惑,厥病唯有三。一者戀世間,不知世間苦。

　　二者雖知苦,茍且自因循。三者雖勇猛,得少便為足。

　　以此三病故,長夜在生死,或復(fù)出生死,亦墮權(quán)小乘。

　　我依諸佛語,為設(shè)三妙藥。一者怖生死,對(duì)治根本病,

　　念念如救頭,莫復(fù)存余想。二者奮剛勇,降伏愛見魔,

　　五欲不能牽,八風(fēng)不能動(dòng)。三者開正見,遠(yuǎn)離諸邪曲,

　　根選擇圓通,現(xiàn)生成正覺。此三或自具,或復(fù)藉余緣,

　　唯有明師友,名為真實(shí)救。策發(fā)生死心,鍛煉純剛骨,

　　開示真實(shí)乘,令行稱性修。修性不相離,斯名正覺印。

　　迷性言修習(xí),修墮有為功。廢修談法性,自然外道同。

　　是故佛與祖,垂訓(xùn)咸雙顯。雖或性奪修,而非不修習(xí)。

　　雖或不言性,而性在修中。性非修不顯,修非性不立,

　　但以生死心,勇猛不退心,廣大弘遠(yuǎn)心,親師習(xí)正法,

　　必能親悟入,知我言不誣。

　　示法雨

　　悲智相應(yīng),名菩提心。發(fā)此心已,方得無作戒。又須二六時(shí),常自省察。念念相應(yīng),即念念成佛,稍不合,便于菩薩戒得失意罪,在慎思而力行之。

　　示西瞻

　　有三障,能敗戒德,使信心退沒。一瞋恚,橫于自他而生惱害,二我慢,于諸僧寶而生輕忽,三懈怠,于諸妙法不肯學(xué)習(xí)。三法有一,牽入惡道,忘失信心。

　　示費(fèi)智瀾

　　學(xué)不難努力自修,難親近知識(shí),不難高談名理,難實(shí)踐躬行。蓋單恃己靈,錯(cuò)修多端。尊師取友,熏習(xí)成性。空談玄妙,畫餅不益饑腸�？藢�(shí)行持,觸處無非緣了。愿以放生寡欲為要,長壽之因,養(yǎng)身之道,能達(dá)無緣大慈,成清凈梵行。以此銘心,久久自成法種。

　　示慈門

　　達(dá)磨一宗,超情離見回出格量。近世各立門庭,競生窠臼,認(rèn)話頭為實(shí)法,以棒喝作家風(fēng),穿鑿機(jī)緣,杜撰公案,謗讟古人,增長戲論,不唯承虛接響,且類優(yōu)人俳說。言之可恥,思之可傷。唯憨翁具金剛眼,鑒時(shí)流弊,說方便語,作救病藥,寧注經(jīng)造論以觸時(shí)諱,終不據(jù)曲盝木,弄鬼眼睛,使狂穢借口。噫,此大菩薩護(hù)法苦心也。開士侍大師,又游云門博山間。夫識(shí)取綱宗,本無實(shí)法,藥非定藥,病非定病,善用諸方短處皆成長,不善用大師長處亦成短。學(xué)人不具參方眼,才除一病,一病旋生,須脫流俗窠臼,的向腳跟下打透,真禪真教真律,方不負(fù)為大師親侍也。

　　示彭雙泉

　　既具生死心,參方眼,不可不及時(shí)努力,隨事著眼,從緣薦取。夫本地風(fēng)光,雖沉埋,而處處迸露,只為眼遲腳慢,錯(cuò)過多端。能向塵勞輕輕覷破,菩提涅槃?wù)�在煩惱生死中全身顯現(xiàn)。若的見菩提涅槃?wù)�因真�?便能稱性起緣了二修。今于緣了二因,拈出最要二種,為出生死方便。一發(fā)菩提心,受菩薩戒。二熾然作福,于正因拈出最實(shí)一事,為歸趨之方。所謂凈土,以二要行,趨一實(shí)地,隨觀行淺深,任運(yùn)凈于四土。至三惑盡,二死亡,則究竟寂光上上品也。

　　示象巖

　　如來謂出家三種事業(yè),坐禪,讀誦,營眾福業(yè)。隨修一種,皆超生脫死。成就菩提,而修必隨機(jī)。藥病不投,徒增穴結(jié)�；蛞婚T到底,或展轉(zhuǎn)助成,然自無道眼須善友教。如重病者,須信良醫(yī)。若信己意,應(yīng)服不服,應(yīng)忌不忌,小疾尚致死,痼疾寧有瘳。今時(shí)喪心病狂無恥禪和,影響竊掠,聽其言超佛祖之先,稽其行落狗彘之下。復(fù)有一輩怯弱之人,我相習(xí)氣放不下,名利關(guān)鎖打不開,希望討一適性便宜的路頭,不肯徹底向一門中透去。禪不禪,教不教,律不律,行門不行門,依稀彷佛,將就茍且,混過一生,毫無實(shí)益,百千萬劫,依然還在生死。若的確求出生死證菩提,先將近時(shí)禪講流弊,盡情識(shí)破,自己從來杜撰主意,盡情放舍,軟暖習(xí)氣,盡情打埽干凈,夢幻身命,盡情拌得拋得。種種惡逆境界,盡情看作真實(shí)受益之處。名利聲色,飲食衣服,贊譽(yù)供養(yǎng),種種順情境界,盡情看作毒藥毒箭。能如此降伏,不坐一炷香,看一句經(jīng),保出生死有分。倘不痛處加錐,欲向法邊起見,假饒坐斷八萬四千劫,通盡三藏十二部經(jīng),只好向無事中過日。一遇順緣,依舊牽去。一遇逆緣,依舊打失。一不覺察,依舊落在無記,如何出得生死,到得西方,成無上菩提。圓覺經(jīng)云,末世眾生,無令求悟,唯益多聞,增長我見,但當(dāng)精勤,降伏煩惱。須知坐禪讀誦作福,皆可增長我見,可降伏煩惱,但審自己何事最切近,最對(duì)病根。今在汝數(shù)年作學(xué)問不成,一旦愿齋僧而就便,是夙緣有在。又身見重者,宜苦行消之。貪愛強(qiáng)者,宜苦境煉之。人我山高者,逆緣挫之。體面心重者,忍辱治之。一意向此門打徹,自能游戲百千三昧,通達(dá)無量法門,較枯守蒲團(tuán),咿唔章句,不可同劫語矣。

　　示韞之

　　討究佛法,第一要?jiǎng)?wù)。諸佛所師,所謂法也,況弟子乎。雖勝義法性,貴在親證。倘非黃卷赤牘,作標(biāo)月指,示真實(shí)修行出要,何由得證勝義。試觀外道,亦出家求出生死,不知正法,求升反墮,故不留心教典,饒勇猛精進(jìn),定成魔外。脅尊八十出家,晝觀三藏,夜習(xí)禪思,乃有濟(jì)。有謬云,年少力強(qiáng),宜習(xí)教典,年衰力弱,只堪念佛。豈年少不必念佛,年老不可習(xí)教。將謂如來教法,僅同舉子業(yè),博名利于半生者乎。一歷耳根,永為道種,大士所以舍全身求半偈也。今佛法流布,賴迦葉阿難二祖,徹底悲心,人皆視作等閑,殊不知恒沙世界,無量劫中,妙法名字不可得而聞也。

　　示閱藏四則

　　一須體如來說法本意,要人超生脫死,非為口耳活計(jì),句句消歸自心,如說修行,方不受說食數(shù)寶之誚(其一)。一學(xué)問之道,貴下學(xué)上達(dá),所以如來施教,必有次第。今人空腹高心,但圖圓頓之名,無力飲河,詎能吞海。必先閱律藏,稔知佛世芳規(guī),深煉為僧要?jiǎng)?wù)。次閱四阿含,了正因緣境,為圓妙三觀之本。次留心臺(tái)教,深知如來說法所以然之妙,及四悉檀巧被之致,然后將此法界匙鑰,遍開不思議經(jīng)論之鎖,勢如破竹矣(其二)。一閱律,首四分,次僧祗,次十誦,次根本,次五分,次及善見毗尼母等。諸家傳受不同,各有源委線索,須細(xì)尋之,無執(zhí)一非余,亦無猶豫兩楹,在得意善用,大意如問辯所明,莫謂此小乘法不足久久留心,當(dāng)舍之別參上乘,是末世癡人邪慢惡見,牽墮惡道深坑,不可信也(其三)。一大小經(jīng)律論雖字字明珠,言言見諦,然各就習(xí)氣所重,對(duì)治所宜,或隨時(shí)弊不同,救拯有異,不妨摘出要語,期自利利他。如雪山無非藥,采者期于對(duì)病。寶山無非寶,取之先擇摩尼。只此成錄,足驗(yàn)手眼(其四)。

　　示朗融

　　萬法本融,由迷情執(zhí)而成礙。如一指能蔽山岳,認(rèn)漚必遺大海,不惟埋沒己靈,亦冤屈六塵境界。詎思六塵非能惑人,人自妄惑,根根幻馳,識(shí)識(shí)紛動(dòng),仔細(xì)推求,塵既不居其咎,根亦豈職其愆。識(shí)寧獨(dú)當(dāng)其罪,三科分析,既無真主,縱令共合,那有實(shí)法。而于此虛妄法中,著我著人,分取分舍,猶如捏目,亂華發(fā)生,更欲分別花相,妍丑大小,不益惑乎。惟將身心世界全體放下,作一超方特達(dá)之觀,譬如為天下者不顧家,則智眼昭明,一切境界,無非真實(shí)受用處矣。

　　示三止

　　惺惺寂寂是,無記寂寂非,寂寂惺惺是,妄想惺惺非。此四語,叢席爭誦,然悟惺寂源頭,方不墮守精魂窠臼。如儒亦言明鏡止水,豈慎獨(dú)便是奢摩他妙修行路邪。祖云,觀者何人,心是何物。此二語,直得遍計(jì)妄想百雜粉碎,以此體真,以此方便隨緣,以此息二邊分別,一句中有三玄,一玄中具三要,喚甚磨作獨(dú),將誰去慎,不惟妄想無記無容身,惺寂亦并無處著落。非惺非寂,是謂寂寂惺惺,惺惺寂寂。喚作不二,早已二也,況雙修并運(yùn)哉。悟此成修,是一心三止。

　　示文約

　　做工夫人,每被昏散所擾,久便退悔。不知昏散根源,全由迷己作物。楞嚴(yán)經(jīng)云,認(rèn)悟中迷,晦昧為空,乃至昏擾擾相,以為心性。夫昏障慧,擾障定,定慧既障,則睡眠與散亂雜呈。若欲去其根源,須識(shí)取心性本體,從來明靜,諸佛證之為定慧,行人修之為止觀。止觀之功,全即明靜之體,惟靜故明,惟明故靜。既非二致,豈有前后。但約對(duì)治法門,昏重者觀起之,散多者止息之。然息散之止非無觀,起昏之觀非無止。止觀不二,勤修不息,自然本體漸露,客塵漸銷。者著工夫,大段間斷不得,性急不得。然欲除昏蓋,直須打起精神,不可貪戀蒲團(tuán)穩(wěn)坐。欲除散亂,正不必厭惡妄想,直須覷破妄想無性。僧問巖頭,起滅不停時(shí)如何。咄,是誰起滅,此明心見性者第一先鋒也。

　　示慧幢

　　予讀子輿氏書,至舜盡事親之道,而瞽瞍底豫,見圓頓觀心要旨焉。夫父雖至頑,不可別覓他父。又不可如傲象之順命為惡�，F(xiàn)前介爾一念無明頑父,即法性真父。順無明流,造業(yè)流轉(zhuǎn),則是傲象。舍妄覓真,別觀法性,又成背父逃逝。善惡稍殊,均為不孝。六道凡夫,順無明而為惡者也。藏通別三種行人,舍無明逃逝者也。若知焚廩掩井之瞽瞍,即允若底豫之瞽瞍,則必盡事親之道于己躬,肯作順逆兩法以虧天性邪。所謂盡事親之道者,亦只深信父實(shí)生我,除此父外,別無真父。然斷不可從命為惡,須竭怨慕之誠以格之,則頑如瞽瞍,亦可回心,況未必如瞽瞍者哉。觀心亦爾,深信現(xiàn)前一念,全體法界,離波覓水,終不可得。然斷不可隨其生滅,不事觀察。須以不思議一心三觀,深體達(dá)之,則惡無記心,尚成不思議境,況善心哉。知一念圓具三德,事理兩重三千,互遍互融,深生信解,名為慕。此境不現(xiàn),是止觀力微,發(fā)勤精進(jìn),誓以十法成乘,名為怨。如此努力,鈍逾般陀,發(fā)明有日。倘悠悠忽忽,縱利如藍(lán)弗,敏過達(dá)多,無濟(jì)也。

　　示未能

　　夫幻境侵奪,不惟順流俗而俱化也,即厭流俗而切思遠(yuǎn)離,亦名侵奪。以一切境界,全是無明變現(xiàn)。無明變現(xiàn)之性,全即法性,由不達(dá)故,橫生欣厭。趨無上菩提者,不得隨順幻境,亦不得厭離幻境,但了幻境即法性,悲長夜之在迷,以悲迷故,起無作二誓,欲拔性德之苦,以了性故。起無作二誓,欲與性德之樂,發(fā)此心已,則一切不如法境界,觸目警心,無非助發(fā)菩薩資糧。起信論云,菩薩見法欲滅,護(hù)正法故,發(fā)菩提心。有見眾生苦,而發(fā)菩提心,正謂此也。

　　示慈昱

　　佛法大海,信為能入,智為能度。信如堅(jiān)舟,智如柁師。余五度萬行,皆舟中器具也。須時(shí)時(shí)念生死苦,警悟無常,不得沉迷五欲,執(zhí)著世情。知世情定了我生死不得,五欲定牽入放逸坑,墮惡道苦,此生死長夜中真實(shí)信心。發(fā)此心已,急求智慧以為導(dǎo)師。第一親近明師良友。第二讀誦方等大乘,非明良決不能益我身心,非大乘決無有出世正楷。人有信心而無智慧,則能增長煩惱。有智慧而無信心,則能增長邪見。故知船及柁師,相須度險(xiǎn),缺一不可,況俱乏邪。

　　示迦提

　　法華妙旨,惟令眾生開示悟入佛之知見。佛知見,現(xiàn)前一念心之實(shí)性是也�，F(xiàn)前介爾一念,不自生,不他生,不共生,不無因生。未生無潛處,欲生無來處,正生無住處,生已無去處。心無心相,其性無生。無生故無住,無異,無滅。無生住異滅,即真法性,橫遍豎窮,不可思議。若于此無相妙心,妄謂有心相可得,則佛知見便成眾生知見,若即妄相幻心,達(dá)其本非有相,則眾生知見,便成佛之知見。心性既舉體全空,亦復(fù)即假即中。以三諦宛然,故三觀法爾。以法爾之三觀,照宛然之三諦,能所不二,境智互融。于此信解,名為隨喜。解義觀文,名讀誦。轉(zhuǎn)示他人,名講說。歷事煉心,名兼修正修。有相無相二安樂行,一串穿卻,只貴篤信力行,別無奇巧方便也。

　　示乳生

　　夫置身海州,而伯牙善琴,其情移也。望似木雞,而余雞卻走,其神全也。世間小技,尚非聊爾,況學(xué)出世大道,仔肩如來正法者乎。圓頓十乘觀法,必先以二十五前方便,所謂具五緣,訶五欲,棄五蓋,調(diào)五事,修五法。就二十五事,各具表法,及觀心法門,然后正助合行,事理雙備,足目并運(yùn),安隱入清涼池。后來祗士講徒,率情任意,逞一得之見,罔達(dá)大方軌則。以此蔑裂學(xué)問,求世伎術(shù),戛戛乎難之,投足宗教兩涂,思自利利他,誠奚望也。真正學(xué)人,必先移夙情,則神自全。情之所牽,雖萬別千差,總不出色聲香味觸五種。神之所虧,受病不等,總不外貪瞋睡掉疑五種,急須訶棄,則圣賢可階梯而至矣。

　　示懸鏡

　　奮發(fā)之心,人皆有之,不能不藉于外緣。羞惡之心,人皆有之,不能不汩于惡習(xí)。嗚呼,善友罕逢,惡緣偏盛,非咬釘嚼鐵,刻骨鏤心,何以自拔哉。

　　靈峰蕅益大師宗論卷第二之一