靈峰蕅益大師宗論卷第二之一（三）

　　靈峰蕅益大師宗論卷第二之一(三)

　　悲智相應(yīng),名菩提心。發(fā)此心已,方得無作戒。又須二六時,常自省察。念念相應(yīng),即念念成佛,稍不合,便于菩薩戒得失意罪,在慎思而力行之。

　　示西瞻

　　有三障,能敗戒德,使信心退沒。一瞋恚,橫于自他而生惱害,二我慢,于諸僧寶而生輕忽,三懈怠,于諸妙法不肯學(xué)習(xí)。三法有一,牽入惡道,忘失信心。

　　示費智瀾

　　學(xué)不難努力自修,難親近知識,不難高談名理,難實踐躬行。蓋單恃己靈,錯修多端。尊師取友,熏習(xí)成性�？照勑�妙,畫餅不益饑腸�？藢嵭谐�,觸處無非緣了。愿以放生寡欲為要,長壽之因,養(yǎng)身之道,能達無緣大慈,成清凈梵行。以此銘心,久久自成法種。

　　示慈門

　　達磨一宗,超情離見回出格量。近世各立門庭,競生窠臼,認(rèn)話頭為實法,以棒喝作家風(fēng),穿鑿機緣,杜撰公案,謗讟古人,增長戲論,不唯承虛接響,且類優(yōu)人俳說。言之可恥,思之可傷。唯憨翁具金剛眼,鑒時流弊,說方便語,作救病藥,寧注經(jīng)造論以觸時諱,終不據(jù)曲盝木,弄鬼眼睛,使狂穢借口。噫,此大菩薩護法苦心也。開士侍大師,又游云門博山間。夫識取綱宗,本無實法,藥非定藥,病非定病,善用諸方短處皆成長,不善用大師長處亦成短。學(xué)人不具參方眼,才除一病,一病旋生,須脫流俗窠臼,的向腳跟下打透,真禪真教真律,方不負(fù)為大師親侍也。

　　示彭雙泉

　　既具生死心,參方眼,不可不及時努力,隨事著眼,從緣薦取。夫本地風(fēng)光,雖沉埋,而處處迸露,只為眼遲腳慢,錯過多端。能向塵勞輕輕覷破,菩提涅槃正在煩惱生死中全身顯現(xiàn)。若的見菩提涅槃?wù)�因真�?便能稱性起緣了二修。今于緣了二因,拈出最要二種,為出生死方便。一發(fā)菩提心,受菩薩戒。二熾然作福,于正因拈出最實一事,為歸趨之方。所謂凈土,以二要行,趨一實地,隨觀行淺深,任運凈于四土。至三惑盡,二死亡,則究竟寂光上上品也。

　　示象巖

　　如來謂出家三種事業(yè),坐禪,讀誦,營眾福業(yè)。隨修一種,皆超生脫死。成就菩提,而修必隨機。藥病不投,徒增穴結(jié)�；蛞婚T到底,或展轉(zhuǎn)助成,然自無道眼須善友教。如重病者,須信良醫(yī)。若信己意,應(yīng)服不服,應(yīng)忌不忌,小疾尚致死,痼疾寧有瘳。今時喪心病狂無恥禪和,影響竊掠,聽其言超佛祖之先,稽其行落狗彘之下。復(fù)有一輩怯弱之人,我相習(xí)氣放不下,名利關(guān)鎖打不開,希望討一適性便宜的路頭,不肯徹底向一門中透去。禪不禪,教不教,律不律,行門不行門,依稀彷佛,將就茍且,混過一生,毫無實益,百千萬劫,依然還在生死。若的確求出生死證菩提,先將近時禪講流弊,盡情識破,自己從來杜撰主意,盡情放舍,軟暖習(xí)氣,盡情打埽干凈,夢幻身命,盡情拌得拋得。種種惡逆境界,盡情看作真實受益之處。名利聲色,飲食衣服,贊譽供養(yǎng),種種順情境界,盡情看作毒藥毒箭。能如此降伏,不坐一炷香,看一句經(jīng),保出生死有分。倘不痛處加錐,欲向法邊起見,假饒坐斷八萬四千劫,通盡三藏十二部經(jīng),只好向無事中過日。一遇順緣,依舊牽去。一遇逆緣,依舊打失。一不覺察,依舊落在無記,如何出得生死,到得西方,成無上菩提。圓覺經(jīng)云,末世眾生,無令求悟,唯益多聞,增長我見,但當(dāng)精勤,降伏煩惱。須知坐禪讀誦作福,皆可增長我見,可降伏煩惱,但審自己何事最切近,最對病根。今在汝數(shù)年作學(xué)問不成,一旦愿齋僧而就便,是夙緣有在。又身見重者,宜苦行消之。貪愛強者,宜苦境煉之。人我山高者,逆緣挫之。體面心重者,忍辱治之。一意向此門打徹,自能游戲百千三昧,通達無量法門,較枯守蒲團,咿唔章句,不可同劫語矣。

　　示韞之

　　討究佛法,第一要務(wù)。諸佛所師,所謂法也,況弟子乎。雖勝義法性,貴在親證。倘非黃卷赤牘,作標(biāo)月指,示真實修行出要,何由得證勝義。試觀外道,亦出家求出生死,不知正法,求升反墮,故不留心教典,饒勇猛精進,定成魔外。脅尊八十出家,晝觀三藏,夜習(xí)禪思,乃有濟。有謬云,年少力強,宜習(xí)教典,年衰力弱,只堪念佛。豈年少不必念佛,年老不可習(xí)教。將謂如來教法,僅同舉子業(yè),博名利于半生者乎。一歷耳根,永為道種,大士所以舍全身求半偈也。今佛法流布,賴迦葉阿難二祖,徹底悲心,人皆視作等閑,殊不知恒沙世界,無量劫中,妙法名字不可得而聞也。

　　示閱藏四則

　　一須體如來說法本意,要人超生脫死,非為口耳活計,句句消歸自心,如說修行,方不受說食數(shù)寶之誚(其一)。一學(xué)問之道,貴下學(xué)上達,所以如來施教,必有次第。今人空腹高心,但圖圓頓之名,無力飲河,詎能吞海。必先閱律藏,稔知佛世芳規(guī),深煉為僧要務(wù)。次閱四阿含,了正因緣境,為圓妙三觀之本。次留心臺教,深知如來說法所以然之妙,及四悉檀巧被之致,然后將此法界匙鑰,遍開不思議經(jīng)論之鎖,勢如破竹矣(其二)。一閱律,首四分,次僧祗,次十誦,次根本,次五分,次及善見毗尼母等。諸家傳受不同,各有源委線索,須細(xì)尋之,無執(zhí)一非余,亦無猶豫兩楹,在得意善用,大意如問辯所明,莫謂此小乘法不足久久留心,當(dāng)舍之別參上乘,是末世癡人邪慢惡見,牽墮惡道深坑,不可信也(其三)。一大小經(jīng)律論雖字字明珠,言言見諦,然各就習(xí)氣所重,對治所宜,或隨時弊不同,救拯有異,不妨摘出要語,期自利利他。如雪山無非藥,采者期于對病。寶山無非寶,取之先擇摩尼。只此成錄,足驗手眼(其四)。

　　示朗融

　　萬法本融,由迷情執(zhí)而成礙。如一指能蔽山岳,認(rèn)漚必遺大海,不惟埋沒己靈,亦冤屈六塵境界。詎思六塵非能惑人,人自妄惑,根根幻馳,識識紛動,仔細(xì)推求,塵既不居其咎,根亦豈職其愆。識寧獨當(dāng)其罪,三科分析,既無真主,縱令共合,那有實法。而于此虛妄法中,著我著人,分取分舍,猶如捏目,亂華發(fā)生,更欲分別花相,妍丑大小,不益惑乎。惟將身心世界全體放下,作一超方特達之觀,譬如為天下者不顧家,則智眼昭明,一切境界,無非真實受用處矣。

　　示三止

　　惺惺寂寂是,無記寂寂非,寂寂惺惺是,妄想惺惺非。此四語,叢席爭誦,然悟惺寂源頭,方不墮守精魂窠臼。如儒亦言明鏡止水,豈慎獨便是奢摩他妙修行路邪。祖云,觀者何人,心是何物。此二語,直得遍計妄想百雜粉碎,以此體真,以此方便隨緣,以此息二邊分別,一句中有三玄,一玄中具三要,喚甚磨作獨,將誰去慎,不惟妄想無記無容身,惺寂亦并無處著落。非惺非寂,是謂寂寂惺惺,惺惺寂寂。喚作不二,早已二也,況雙修并運哉。悟此成修,是一心三止。

　　示文約

　　做工夫人,每被昏散所擾,久便退悔。不知昏散根源,全由迷己作物。楞嚴(yán)經(jīng)云,認(rèn)悟中迷,晦昧為空,乃至昏擾擾相,以為心性。夫昏障慧,擾障定,定慧既障,則睡眠與散亂雜呈。若欲去其根源,須識取心性本體,從來明靜,諸佛證之為定慧,行人修之為止觀。止觀之功,全即明靜之體,惟靜故明,惟明故靜。既非二致,豈有前后。但約對治法門,昏重者觀起之,散多者止息之。然息散之止非無觀,起昏之觀非無止。止觀不二,勤修不息,自然本體漸露,客塵漸銷。者著工夫,大段間斷不得,性急不得。然欲除昏蓋,直須打起精神,不可貪戀蒲團穩(wěn)坐。欲除散亂,正不必厭惡妄想,直須覷破妄想無性。僧問巖頭,起滅不停時如何。咄,是誰起滅,此明心見性者第一先鋒也。