靈峰蕅益大師宗論卷第二之一（二）

　　靈峰蕅益大師宗論卷第二之一(二)

　　示存樸

　　夫比丘者,體預僧寶之尊,職紹佛法之種,須超群拔俗,回脫流俗知見,方無愧厥名。倘故轍不改,則一舉一動,罪案如山。一旦業(yè)風吹去,袈裟下失卻人身,苦中之苦。人間五十年,四王天一晝夜,有何實法可戀。若不急尋出要,寧唯一錯百錯。塵沙劫數(shù),未有了期。血性漢子,能勿悚然在念乎。

　　示真學

　　真學以解行雙到為宗趣,非開解無以趨道,非力行無以證道。而解行又有大小、漸頓不同。若但求一出生死法門自度脫者,小解小行也。若遍通一切法門自利利他者,大解大行也。若先解后行者,漸也。若知解行同時,隨文入觀,不離語言而得解脫者,頓也。如兵卒習一伎,可殺一賊,取一賞,糊數(shù)口。又市醫(yī)僅知一方,可療一病,取一直,資厥身。則聲聞緣覺是也。若任大將,作大醫(yī)者,必盡知韜略,遍達方味,然后向無不克,治無不驗。圓頓行人,通達萬法,圓悟一心,自行則無惑不破,化他則無機不接。今欲遍通一切法門,雖三藏十二部,言言互攝互融,然必得其要緒,方能勢如破竹。為圣賢者,以六經(jīng)為楷模,而通六經(jīng),必藉注疏開關(guān)鈅。為佛祖者,以華嚴、法華、楞嚴、唯識為司南,而通此諸典,又藉天臺、賢首、慈恩為準繩。蓋悉教網(wǎng)幽致,莫善玄義,而釋簽輔之。闡圓觀真修,莫善止觀,而輔行成之。極性體雄詮,莫善雜華,而疏鈔懸談悉之。辨法相差別,莫善唯識,而相宗八要佐之。然后融入宗鏡,變極諸宗,并會歸于凈土。以此開解,即以此成行,教觀齊彰,禪凈一致,遠離擔板之病,不墮數(shù)寶之譏,可謂慶快生平,卓絕千古者矣。

　　示萬韞玉

　　受一非余,固為魔攝。無端泛涉,不入聞持。既知心學淵源,工夫次第,則隨閱一書,必徹頭徹尾,巨細畢明,庶無擇不精語不詳之患。仍須舍盡舊時知見,方有格外新得。唯道集虛,虛乃心齊。倘陳見橫于意中,一芥翳天,一塵覆地矣。

　　示王簡在

　　有出格見地,方有千古品格,有千古品格,方有超方學問,有超方學問,方有蓋世文章。今文章學問不從立品格始,品格不從開見地始,是之楚而北其轅也。嗚呼,習俗移人,賢知不免,狃一時耳目,忘曠劫因緣。非以理奪情,以性違習,安能洞開見地,使文章事業(yè),一以貫之也哉。

　　示王心葵

　　法華一經(jīng),殷勤稱嘆方便。須知有世間方便,布施愛語,孝悌忠信等是也。有出世間方便,苦空無常,無我不凈,數(shù)息因緣,遠離知足等法門是也。有出世上上方便,十波羅密,四攝四辯。八萬四千三昧,總持等是也。有不思議勝異方便,信自性中實有西方,現(xiàn)成佛道之彌陀如來,唯心中實有莊嚴之極樂世界,深心弘愿,決志求生。不唯上上方便,是其資糧。將世出世一切方便,無非往生左券,此法門中點鐵成金手段。不歷僧祗,頓階不退,名絕待妙法也。

　　示廣戒

　　無量法門,不出三學。一往戒定屬緣因,慧學為了因,實三學之中,三因圓具。又次第則因戒生定,因定發(fā)慧,后后勝前。推本則戒無定慧猶克善果,定慧無戒,必落魔邪。思之思之。

　　示慧含

　　習氣不除,無出生死分。然習氣熏染,非一朝一夕之故,不痛加錐拶,何由頓革。須猛念身世無常,幻緣虛假,人道難生,佛乘難遇。失此不求度脫,千生萬劫何期。便將是非人我,體面界墻,身見慢幢,愛染情性,全體放下,不復躊躇。將如來出世要法,徹底承當,愛樂受持,精勤趨向,自然�；�增長,日造深微。而出要無奇,正在平常日月間。切不可離事覓理,舍粗求精,厭動求靜,喜順惡逆。或鉆他故紙,認指為月,或枯守蒲團,釘椿搖櫓,此近世講禪學人,膏肓痼疾,習氣最惡毒者。設(shè)不深自省察,力加克除,愈趨愈下,無救無歸。當知此輩,若劣有微福,必作魔家眷屬,萬行若荒,直感三涂劇苦。吾人暗識相傳,長夜不曉。今得人身,不值正法,魔外充斥,無從問津。幸善根未絕,獲聞遺教,何容更悠悠視作等閑。生大慚愧,嘗膽臥薪,念便應(yīng)決斷,想道不由別人也。

　　示定西

　　儒者民胞物與,盡此身命,尚不可不弘毅,況塵剎不隔毫端,十世不離當念者乎。夫真弘者,聲聞緣覺,權(quán)乘果位,猶不足掛懷,安問世間名利。真毅者,百劫千生,不生一念退失,安問現(xiàn)在境緣。今時釋子,只圖作宗法律師,設(shè)無出頭一著,雖頓超佛地者,亦不顧矣。本發(fā)心,原非為菩提大道,曠劫遠猷,故一受戒,兢兢缽杖表相,一聽講,孜孜消文為事。一參禪,念念機鋒是務(wù),至應(yīng)期禁足閉關(guān)等,皆百年活計。人世公案,本分事千萬重矣。彼于微妙佛道,僅從經(jīng)本上依稀聞解,未嘗親知灼見,終屬半信半疑,于眼前活計未嘗諦觀三界空苦無常,終覺放他不下。雖學成語,陵駕佛祖,實一時高興,或初生牛犢不畏虎,或童豎戲劇自稱天王,未嘗以佛祖自期也。間有發(fā)勝志者,不能到底唯為菩提一事,或被名利改節(jié),雖云漸變初心,仍是因中夾帶,不可不慎思而痛勵也。

　　示一念

　　不可不趨向者,中行之道,不可稍夾帶者,鄉(xiāng)愿之心。然狂狷似與中行遠,而實不遠,鄉(xiāng)愿似與中行近,而實天懸。良以學道所最嚴者,在毫厘心術(shù)之辨。佛法中,亦有狂狷中行鄉(xiāng)愿。創(chuàng)自凡夫,始聞妙法,直下以諸佛自期,乃至權(quán)乘小道,亦所不愿,是名真狂。既趨佛乘九界事業(yè),皆所不屑,是名真狷。了達心佛眾生,三無差別,以心即佛故。上求無厭,與大智相應(yīng),以生同佛故。下化無疲,與大悲相應(yīng),念念悲智隨四悉檀,善自護,亦善護他,是名真實中行。倘名關(guān)未破,利鎖未開,藉言弘法利生,止是眼前活計。一點偷心,萬劫纏繞,縱透盡千七百公案,講盡三乘十二分教,興崇梵剎如給孤獨園,廣收徒眾如無相好佛,無明業(yè)識不斷,俱為自誑自欺。況一知半解,沾沾自足,是望鄉(xiāng)愿為極果,僅成鄉(xiāng)愿真因而已。

　　示元白

　　學道一要真為生死,二要具足剛骨,三要開發(fā)見識。無真實為生死心,饒你有志氣力量,只作世間豪杰,斷不能為出世圣賢。無真實剛骨,饒你要出生死,決被情欲牽,熟境迷,利名移奪,魔患埋沒去。無真正見識,饒你怖生死,勇猛直前,必被邪師惡友引誘,輕安少得縈惑�；驂櫣庥伴T頭,或坐知見窠臼,乃至或以味禪為功德,或以空寂為家鄉(xiāng)。極勝亦流入二乘權(quán)曲境界,無由直趨菩提。良由眾生心性雖與佛等,無始迷妄積習深厚,欲返本源殊非容易。果能念念觀察世間苦空無常無我不凈,下從地獄,上至非非想,總非究竟安寧地。倘不誓求出要,三界流轉(zhuǎn),有甚了期。生不知來處,死不知去處,茫茫苦海,言之痛心,豈容為生死心不切。既生死心切,視世間一切事,那件出得生死,那件稍有真實,便痛發(fā)省悟,向千纏萬繞中努力一踴,直得殺父淫母,他家活計,將無始恩愛眼前活計,盡情割斷。如悉達初出家即誓云,設(shè)骸骨枯腐,不盡生老病死之源,終不返還。如此志氣,方不被一切業(yè)境奪去,方名具大剛骨。既離愛網(wǎng),專求出要,必應(yīng)甄別邪正,洞明權(quán)實,了悟頓漸。若不遇真師匠,唯應(yīng)讀誦大乘,深求至理,不依文解義,不離經(jīng)穿鑿,法法會歸自己,處處體認心性,自于真宗,漸堪趨入。倘遇明師良友,不問圣凡,但具正見知如來秘密藏者,即可依之人,放下身心,不惜體面,不辭勞苦,不畏饑寒,乃至不吝身命,畢生服役,咨稟法要,自然福至心靈,感應(yīng)交徹。如螟蛉克肖,時雨化生。以得親近善知識故,則能親近最上妙乘,以得習學上乘法故,則能出生廣大圓滿智慧。切莫高推圣境,自處凡愚,戀剎那幻境,忘曠劫遠猷,自暴自棄,非才之罪也。重說偈曰,

　　佛性眾生性,一性無二性。迷之沉六道,悟之為三乘。

　　迷雖無量惑,厥病唯有三。一者戀世間,不知世間苦。

　　二者雖知苦,茍且自因循。三者雖勇猛,得少便為足。

　　以此三病故,長夜在生死,或復出生死,亦墮權(quán)小乘。

　　我依諸佛語,為設(shè)三妙藥。一者怖生死,對治根本病,

　　念念如救頭,莫復存余想。二者奮剛勇,降伏愛見魔,

　　五欲不能牽,八風不能動。三者開正見,遠離諸邪曲,

　　根選擇圓通,現(xiàn)生成正覺。此三或自具,或復藉余緣,

　　唯有明師友,名為真實救。策發(fā)生死心,鍛煉純剛骨,

　　開示真實乘,令行稱性修。修性不相離,斯名正覺印。

　　迷性言修習,修墮有為功。廢修談法性,自然外道同。

　　是故佛與祖,垂訓咸雙顯。雖或性奪修,而非不修習。