歸依三寶

　　歸依三寶

　　華嚴(yán)經(jīng)云：『譬如暗中寶，無(wú)燈不可見(jiàn)，佛法無(wú)人說(shuō)，雖慧莫能了�！�

　　佛法的興盛與衰微，關(guān)鍵問(wèn)題在于佛法的宣揚(yáng)，與傳播者的推動(dòng)，佛法畢竟是佛法，如果沒(méi)有講經(jīng)說(shuō)法的推動(dòng)，佛法怎么能夠讓大地人類普遍得聞？又如何能夠受用佛法！接近佛法呢？所以說(shuō)：是人弘道，非道能弘。

　　當(dāng)今的社會(huì)，有許多人發(fā)心信佛學(xué)佛，但是對(duì)佛教的教義，從來(lái)沒(méi)有摸索過(guò)，也沒(méi)有研究過(guò)，憑著一股強(qiáng)而有力的善根，到處參訪，橫沖直撞，盲修瞎練，不得其門(mén)而入，因而踏進(jìn)邪見(jiàn)的外道而不自覺(jué)，把外道當(dāng)做佛教，外道與佛教分不清楚，模棱兩可，似是而非，龍蛇混珠。

　　佛教到底是怎么一回事！說(shuō)些什么道理？從來(lái)沒(méi)有下過(guò)一番功夫去探討過(guò)，只不過(guò)隨著一般人的信仰，不能夠正見(jiàn)佛教的教義，聽(tīng)錯(cuò)了，看錯(cuò)了，被引導(dǎo)錯(cuò)了。

　　又加上邪見(jiàn)的外道，在佛門(mén)中竄改佛教的教史與教理，參雜外道邪見(jiàn)的思想，籠統(tǒng)而且又含糊，混淆視聽(tīng)，依此善根走入歧途，甚為可憐！

　　本書(shū)的完成，其宗旨在闡揚(yáng)如來(lái)正法，令歸依三寶者，導(dǎo)入正見(jiàn)佛法，體悟佛法，然后，以認(rèn)識(shí)三寶，歸依三寶，實(shí)踐三寶，因而圓滿成就三寶為目的。

　　以十三個(gè)綱目作為前后的體系，來(lái)啟發(fā)善根流露的社會(huì)人士，以及發(fā)心學(xué)佛的善信大德，能夠體悟人生苦、空、無(wú)常、無(wú)我；正見(jiàn)世間所存在的一切，無(wú)非是因緣所生因緣所滅，空幻無(wú)實(shí)、如夢(mèng)如露、幻化了不可得、世間本不可貪，不可依，留戀不可得，貪也貪不得，依也依不住，得也得不得，畢竟是緣起性空，無(wú)自性故。

　　這本歸依三寶的完成，來(lái)龍去脈，皆引經(jīng)據(jù)典為基礎(chǔ)，最后奉勸諸君，人命無(wú)常，光陰迅速，人身難得，佛法難聞，三寶稀有難得，難遭難遇，佛法僧三寶乃是世間的明燈，如大海中的燈塔，三寶是真理的泉源，三寶是度生死河的寶筏，是脫離三界的舟航，是六道眾生的歸宿。

　　若能如是正見(jiàn)三寶實(shí)義，奠定人生真諦，就不要猶豫不決，莫徘徊！應(yīng)該當(dāng)下肯定自己，成熟自己，因而，未歸依佛門(mén)者，令速歸依佛門(mén)；已歸依佛門(mén)者，同登正覺(jué)彼岸，善哉！善哉！

　　學(xué)佛為什幺要皈依三寶

　　開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，干凈俐落一句話：歸依三寶就是要我們迷惑于五欲（梵語(yǔ)panca kamah）六塵（梵語(yǔ)sad visayah）的眾生，顛倒夢(mèng)想的眾生，昧于事理的眾生，是非、善惡、好壞分不清的眾生，對(duì)人生觀與宇宙觀邪知邪見(jiàn)的眾生，全部能夠?qū)�歸正知正見(jiàn)，讓沉淪于六道的我們，通通能夠離苦得樂(lè)，破迷啟悟，破邪顯正 ，轉(zhuǎn)凡入圣，因而成就佛道，圓滿佛道，若能如此，是名正知正見(jiàn)歸依三寶；若不如此，不名正知正見(jiàn)歸依三寶。

　　有心學(xué)佛的人應(yīng)該歸依三寶，歸依（梵語(yǔ)sarana）了三寶的人，是名入室佛門(mén)三寶弟子，若有心學(xué)佛而不歸依三寶，是名徘徊三寶門(mén)外弟子，沒(méi)有歸依不能構(gòu)成名副其實(shí)的度內(nèi)三寶弟子。有歸依三寶的人，是名度內(nèi)三寶弟子

　��；有學(xué)佛而無(wú)歸依三寶的人，不名三寶弟子。

　　有些人不明白佛法真實(shí)道理，執(zhí)理廢事，不肯歸依三寶，而說(shuō)有心虔誠(chéng)學(xué)佛就好了，何必歸依三寶呢？這種人可以說(shuō)外行人說(shuō)外行話，往往一般人一聽(tīng)到這些話，會(huì)覺(jué)得蠻有道理的，但在正知正見(jiàn)三寶照明之下，這種道理是

　　大錯(cuò)特錯(cuò)的，在思想上犯了很嚴(yán)重的錯(cuò)誤觀念。

　　曾經(jīng)有一位學(xué)佛很虔誠(chéng)的弟子。向我說(shuō)：『師父呀！我學(xué)佛以來(lái)有五年了，我覺(jué)得有歸依無(wú)歸依都一樣，師父��！你覺(jué)得如何？』

　　我說(shuō)：『你是凡夫眾生呢？還是佛菩薩圣人呢？』

　　他說(shuō)：『這還用說(shuō)嗎？我當(dāng)然是一位標(biāo)準(zhǔn)的凡夫！』

　　我說(shuō)：『你說(shuō)對(duì)啦！正因?yàn)槟闶欠卜虮娚�，所以才須要�(dú)w依三寶；假使你已經(jīng)成佛了，那何必多此一舉呢？佛要?dú)w依誰(shuí)？佛（梵語(yǔ)Buddha）已經(jīng)究竟福慧圓滿，一切功德具足，佛不必歸依啦！佛自己本性已經(jīng)大光明大自在啦！三明（梵語(yǔ)tri-vidya）六通（梵語(yǔ)sad abhijnah）、十力、十八佛不共法、四無(wú)所畏、萬(wàn)德莊嚴(yán)，所有一切諸法皆盡通無(wú)余，無(wú)障無(wú)礙，故名佛、如來(lái)、世尊、人天導(dǎo)師�！�

　　他說(shuō)：『根據(jù)師父你這么一說(shuō)，我非歸依不可嗎？』

　　我說(shuō)：『凡夫眾生不歸依三寶的話，如同水中的浮萍，無(wú)依無(wú)靠，浪跡天涯，隨波逐浪，漂來(lái)漂去：無(wú)有定處；又如同孤兒，無(wú)父無(wú)母可依靠，浪跡天涯，無(wú)人扶助，甚為可憐！同樣的理由，我們有心學(xué)佛向佛，而不歸依三寶，而我們又是道道地地的凡夫眾生，對(duì)真理不明白，對(duì)欲望那么迷惑，心染于五欲六塵，顛顛倒倒的，不明白人生觀與宇宙觀，一概不知，又是邪知邪見(jiàn)，昧于事理，那么這樣的話，就免不了迷惑于花花世界，心不能做主。妄想紛飛，由于無(wú)知而造了無(wú)量無(wú)邊的業(yè)障（梵語(yǔ)karmdvarana），那就不得不隨業(yè)力流轉(zhuǎn)，輪回（梵語(yǔ)samsara）六道，受盡無(wú)量無(wú)邊的痛苦，痛苦悲傷所流的眼淚就難以斗量了，因此沉淪苦海，難以自拔，與欲望相應(yīng)，日夜相續(xù)，自己不知不覺(jué)，這就是眾生輪回的路線�！�

　　他又說(shuō)：『過(guò)去我都是我行我素，任性無(wú)知，今天已經(jīng)前后會(huì)通，有所醒悟，我歸依三寶的因緣時(shí)節(jié)應(yīng)該到了！』

　　我說(shuō)：『阿彌陀佛！是應(yīng)該到了，不然的話，除非仁者心中必有一物！』

　　他說(shuō)：『師父��！何謂心中有一物？』

　　我說(shuō)：『歸依終了還是要?dú)w依，遲早要?dú)w依，若是不歸依，心中必有一物，此一物就是你心中還有執(zhí)理廢事的意念，不然就是自己太自尊、自卑、自傲、害羞、怕人譏笑、自高、傲慢、貢高、這些心里意識(shí)，在佛門(mén)稱為業(yè)障（梵語(yǔ)karmavarana），禪宗里頭稱為心中有一物，此一物障蔽我們的清凈本性，無(wú)法光明自在。今天仁者已經(jīng)能體會(huì)貫通，恭喜你，過(guò)去的你已經(jīng)死了，現(xiàn)在的你才是真正的你，因?yàn)槟氵^(guò)去觀念錯(cuò)覺(jué)無(wú)知，隨錯(cuò)誤觀念而走，今日茅塞頓開(kāi)，恍然覺(jué)悟，頓入正知正見(jiàn)，今后依正知正見(jiàn)而走，可得轉(zhuǎn)凡入圣，離苦得樂(lè)，所以我說(shuō)過(guò)去的你已經(jīng)死了，現(xiàn)在的你才是真正的你，你已經(jīng)跟佛法相應(yīng)了，恭賀你能發(fā)此心愿歸依三寶，我隨喜你的歸依能夠成就！』

　　因此，這位學(xué)佛的仁者，他與我因緣相遇，佛法相談之下，聽(tīng)了這席佛法的開(kāi)示，情不自禁的落淚直哭，這正是佛門(mén)所說(shuō)的一句話：無(wú)量劫所種的善根，現(xiàn)在當(dāng)下善根流露，歸依三寶自然成熟，落淚哭泣自然成熟哩！因此，我們要知道，在佛經(jīng)圣典中，十方三世諸佛都勸學(xué)佛的人，要?dú)w依三寶、修學(xué)三寶、成就三寶，終了成佛道。

　　歸依三寶有限制火忌諱嗎？

　　歸依三寶，僅僅是一件很單純的事，并沒(méi)有特殊的限制與忌諱，請(qǐng)諸君可以放心，不必罣礙于心，更不須要憂慮什么，歸依三寶就是入佛門(mén)大道的第一步驟，學(xué)佛入佛門(mén)第一步就是歸依三寶。

　　歸依三寶之后，將佛門(mén)的道理體會(huì)更深刻，有所肯定，還可以踏入第二步第三步，步步上升，往上還有五戒（梵語(yǔ)pancasilani）、八戒、十戒、比丘比丘尼戒、菩薩戒、在家戒與出家戒等等，一切皆以歸依三寶為根本。

　　歸依三寶是踏入佛門(mén)解脫之道，讓眾生知苦離苦，得到究竟覺(jué)悟，遠(yuǎn)離生死輪回，因而得大自在，轉(zhuǎn)凡入圣。所以說(shuō)歸依是很神圣的一件事，要具備有福德因緣，大善根，累生累劫所種善根所致，才能如意自在歸依三寶，無(wú)憂無(wú)慮歸依三寶。

　　佛門(mén)大道是屬于平等的宗教，不論年齡的老少，或富貴貧賤，我們都可以自由自在，無(wú)憂無(wú)慮的來(lái)歸依三寶，沒(méi)有限制與忌諱。

　　同時(shí)，不論過(guò)去我們?cè)��?jīng)造下許多不可收拾的惡因果，只要浪子回頭，懺悔過(guò)去的無(wú)知之罪，也同樣可以一視平等的來(lái)參與歸依三寶。

　　祖師大德曾云：『天下再大的罪惡，也抵不過(guò)一個(gè)悔�！恢灰�痛改前非，改邪歸正，知道慚愧，以后絕對(duì)不再歷史重演，端莊身心，這種精神是很偉大的，值得贊嘆的、值得嘉許的、值得鼓勵(lì)的，因?yàn)檫@種人有大勇氣、大魄力，知道慚愧，提得起放得下，乃是大丈夫的行為表現(xiàn)。

　　佛遺教經(jīng)云：『若離慚恥，則失諸功德（梵語(yǔ)功德guna）；有愧之人，則有善法；若無(wú)愧者，與諸禽獸無(wú)相異也�！�

　　由此可知，有慚有愧的人，還有藥可救，若無(wú)慚愧的人，是無(wú)藥可救了，自己若不反省前非，自己不抖擻精神向上的話，父母親、兄弟姐妹、親戚朋友、師長(zhǎng)，也對(duì)你無(wú)可奈何！佛菩薩想要救度你，也愛(ài)莫能助！欲與歸依三寶相應(yīng)，終無(wú)是處。

　　所以在平等的佛教中，佛法肯定我們一句話：不論過(guò)去所做所為，是善是惡、是好是壞，已成為事實(shí)的往事，追悔不可得，回憶幻想不可得，最重要的，就是肯定今后不可再犯過(guò)失，這才是有理智的抉擇。

　　金剛經(jīng)云：『過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得。』正是此意。如果拼命的執(zhí)著過(guò)去的罪惡，是無(wú)補(bǔ)于事的，對(duì)自己將后的前途是一大精神壓力，障礙了自己的行進(jìn)，所以執(zhí)著罣礙過(guò)去的罪過(guò)是不必要的，很嚴(yán)重的為自己心靈上添加麻煩，使過(guò)錯(cuò)的陰影存留在心中纏繞與浮現(xiàn)，這是何等痛苦呀！何必庸人自擾之呢！學(xué)佛者以三寶為依為命，應(yīng)勇于棄暗投明，一心向佛，歸依三寶，早登正覺(jué)。

　　所以釋迦牟尼佛（梵語(yǔ)Sakya－muni buddha）一而再、再而三的叮嚀我們說(shuō)：『一切善惡皆是無(wú)常法、生滅法、如幻如化、了不可得�！�

　　因此，我們到不必追憶以往之善惡因果，好的善的撿起來(lái)，壞的惡的棄之，一切從今日此時(shí)開(kāi)始，歸依正信的佛教，踏入佛門(mén)大道，做個(gè)虔誠(chéng)的三寶弟子。

　　以上所說(shuō)，是為善為惡的人皆可歸依佛門(mén)，成為佛門(mén)三寶弟子，并沒(méi)有任何限制與忌諱。

　　接著再談到歸依的對(duì)象，歸依的對(duì)象并沒(méi)有限制與忌諱的，如六道的眾生，也都可以歸依三寶，除了地獄的眾生一切痛苦刑罰，沒(méi)有時(shí)間可歸依之外，其余的人類男女、天人、神、仙、阿修羅（梵語(yǔ)saura）、鬼、畜牲，只要虔誠(chéng)發(fā)心要?dú)w依三寶的話，佛教都肯接受他們來(lái)歸依三寶的。不分男女老幼、富貴貧賤、智愚美丑，都無(wú)排斥與推辭的意味，皆可放下心來(lái)歸依三寶，并無(wú)限制與忌諱之事。

　　社會(huì)上的宗教，如天主教、基督教、回教、道教、儒家、一神教、一般民間信仰者、以及宗教信仰走錯(cuò)了，知道回頭的人，只要想追求究竟真理，欲探求人生與宇宙真諦，欲得究竟解脫、欲離苦得樂(lè)、欲轉(zhuǎn)迷為悟、欲轉(zhuǎn)煩惱為菩提、欲達(dá)到圓滿的中道法、欲證無(wú)生法忍（梵語(yǔ)anutpattika-dharmdksanti）、欲入不二法門(mén)圓滿境界果地者皆可歸依三寶。

　　若有這些宗教學(xué)者，真理未達(dá)究竟者、未透徹者、未圓滿者，欲求更上一層樓，步步欲得解脫，欲達(dá)真理的完美者，皆可一視同仁，自由自在，無(wú)憂無(wú)慮的來(lái)歸依三寶，早證無(wú)上佛道，也同樣無(wú)限制無(wú)忌。

　　早在三千年前，釋迦牟尼佛的時(shí)代，不是有很多外道的宗教學(xué)者，都一一的歸依在佛陀的座下嗎？成為佛陀的大弟子，如大迦葉尊者、目犍連尊者、舍利弗尊者、迦旃延尊者、俱絺羅尊者，都是當(dāng)時(shí)有名的外道學(xué)者。他們聽(tīng)了佛陀所演說(shuō)的正法之后，當(dāng)下大徹大悟，不猶豫不徘徊的當(dāng)機(jī)立斷，自己歸依了大圣佛陀，連跟隨他學(xué)法的好幾千位弟子，也都?xì)w依在佛陀的座下，成為佛門(mén)弟子，不久個(gè)個(gè)都證得阿羅漢果，達(dá)到轉(zhuǎn)凡入圣的境界。

　　談到這里，我們實(shí)在由衷的佩服這些尊者的勇氣與果斷，能提得起放得下，對(duì)就是對(duì)，不對(duì)就是不對(duì)，真理就是真理，不是真理就不是真理，有明辨的智慧，更加上自己有當(dāng)機(jī)立斷的抉擇勇氣 。

　　古德曾云：『在真理之下，人人皆屈服，真理不怕考驗(yàn)，真理不會(huì)受時(shí)空的約束與左右，而有所動(dòng)搖�！�

　　假使尊者們還顧慮面子，怕別人譏笑的話，不敢歸依佛陀，那他們也永遠(yuǎn)當(dāng)外道學(xué)者，不能大徹大悟，始終當(dāng)凡夫眾生，永遠(yuǎn)受輪回（梵語(yǔ)samsara）六道之苦難，而且自己不能證果位，也耽誤了跟隨他學(xué)道的弟子，無(wú)法證果，罪過(guò)是無(wú)量無(wú)邊的，這叫做一盲引眾盲，相牽入火坑。自己墮落還可原諒，明知自己的修道方法不能究竟解脫，而顧面子問(wèn)題，不肯坦誠(chéng)披露，硬撐下去，連弟子也一同墮落，這種因緣果報(bào)還得了，這因緣果報(bào)比天文數(shù)目還多，多得不可思議，電子計(jì)算機(jī)都按壞了，這罪過(guò)亦數(shù)不盡。

　　由此可知，宗教學(xué)者，有心向道，應(yīng)該抱著客觀態(tài)度而追求真理，若先入為主，堅(jiān)持己見(jiàn)，主觀意識(shí)太堅(jiān)強(qiáng)，是永遠(yuǎn)障道因緣的，要與真理相應(yīng)，是遙遙無(wú)期，始終漂流在三寶門(mén)外，欲得證果，無(wú)有是處。

　　在學(xué)道的歷程，舍利弗尊者、大迦葉尊者、目犍連尊者???等等都是值得我們所學(xué)習(xí)、所贊嘆、所楷模的偉大宗教家。

　　我們學(xué)道的人，自己若內(nèi)心深處有此感受，應(yīng)該面對(duì)事實(shí)，勿徘徊、勿猶豫、勿顧面子、勿懼他人譏誹；因?yàn)閷W(xué)道了生死，開(kāi)悟證果，是自己的事，不是他人的事，不是為別人而活，更不是為別人而學(xué)道，而是為了自己證成無(wú)上菩提而學(xué)道，這點(diǎn)千萬(wàn)不可本末倒置，牢記！牢記！

　　如果在學(xué)道的旅程，每個(gè)人都能稟持這客觀態(tài)度，那么佛教慈悲之門(mén)，永遠(yuǎn)都是開(kāi)著，隨時(shí)歡迎六道眾生，為善為惡的浪子，一切宗教者的回頭，來(lái)正見(jiàn)如來(lái)，肯定如來(lái)的正法，因而歸依佛門(mén)，早離苦海，速證菩提，既然已發(fā)心懇切要學(xué)佛了，那么心里上的一切執(zhí)著與成見(jiàn)，皆可一掃而空，爽快俐落，心中無(wú)有一物，以清凈虔誠(chéng)的一片心，就可以足夠受三歸依了，所以說(shuō)，歸依三寶并沒(méi)有限制我們什么！更無(wú)忌諱什么！

　　歸依的意義

　　歸依（梵語(yǔ)sarana）含有多層的意義，歸是回轉(zhuǎn)，或是歸投；依是依靠，或是信賴；能夠回轉(zhuǎn)依靠，或是信賴，都可以稱為歸依�，F(xiàn)在將歸依的意義分為四個(gè)角度來(lái)解釋：

　　一者斷惡行善義

　　過(guò)去所做所為不如理不如法，起心動(dòng)念、害人利己、虧損他人、占別人便宜、做了五逆十惡之大罪，今日得聞佛法，因而醒悟，從此時(shí)此刻回轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，一心一意安住在清凈自性中，即時(shí)投靠三寶，因而普濟(jì)六道眾生，利人利己，合理合法的為人處事，達(dá)到斷惡行善的實(shí)質(zhì)本位。

　　二者回轉(zhuǎn)義

　　過(guò)去生活在五欲（梵語(yǔ)panca kamah）六塵（梵語(yǔ)sad visyah）中，心染污五欲六塵，因而流浪六道，輪回而受無(wú)量苦，今日得聞如來(lái)正法，一心一意專注一心，有回轉(zhuǎn)朝向三寶，歸投依靠三寶，三寶清凈光明，三寶解脫自在，因此今后背離五欲六塵，不再染污五欲六塵之義，所以稱之回轉(zhuǎn)義。

　　三者去邪歸正義

　　過(guò)去在邪知邪見(jiàn)的思想中，或在邪知邪見(jiàn)的宗教圈內(nèi)，自己能深知不合理不合法，與真理格格不入，與真理不相應(yīng)，因此有勇氣與魄力，透視內(nèi)幕的真相，當(dāng)機(jī)立斷，即時(shí)投靠三寶，去邪惡，歸正道、是名去邪歸正義。

　　四者破魔顯佛義

　　過(guò)去生活在三界（梵語(yǔ)trayo dhatavah）三毒中，貪瞋癡三毒如魔，把我們的光明本性障蔽，不得自由自在，都生活在黑暗的本性中，本性被貪瞋癡所毒化，所以本性永處于黑暗中，難以自拔，永無(wú)光明。

　　因此，我們說(shuō)三毒如魔，今日此時(shí)此刻已恍然覺(jué)悟三毒如魔，即時(shí)投靠三寶，于是發(fā)大勇猛精進(jìn)心，破除貪瞋癡之魔，顯露清凈光明的佛性（梵語(yǔ)佛性buddha-dhatu），所以稱為破魔顯佛義。

　　歸依的意義，如河水川流歸入大海，如客歸家、如兒女歸投父母、如過(guò)河要依靠船只；同樣的理由，我們流浪在生死大海之中，若不歸依三寶，則永遠(yuǎn)無(wú)法出離苦海，永受輪回六道之苦。

　　若能肯發(fā)心至誠(chéng)歸依三寶，如法修行，即可出離生死苦海，了生脫死；譬如有人失足墮落于大海中，驚濤駭浪，生命隨時(shí)都有喪失之憂，在此千鈞一發(fā)，生死存亡之際，忽然有只船駛來(lái)，即時(shí)攀登船上，可安全登岸，免受海難之悲，那么，歸依的意義亦如是。

　　歸依有究竟歸依與不究竟歸依兩種：歸依父母、歸依師長(zhǎng)、歸依兄弟姐妹、歸依兒女、歸依親戚朋友、歸依夫或妻、歸依國(guó)家或社會(huì)、歸依山河大地、這一切的歸依，是不究竟的、是多變化的、不是永恒安住的、是有危難的、是美中不足的、是有酸甜苦辣的、是無(wú)常的、是如幻如化的、是如電如露的、是如夢(mèng)如泡沫的、有悲歡離合的、這一切的歸依都是不究竟的，還是免不了輪回受生死大苦。

　　所以說(shuō)，世間上沒(méi)有一樣?xùn)|西值得我們歸依的對(duì)象，畢竟是因緣所生，因緣所滅，無(wú)常幻化，不能永恒不變，缺陷累累。

　　所謂：靠山山崩、靠海�？荨⒖扛父杆�、靠母母死、靠兄弟姐妹、師長(zhǎng)、親戚朋友、夫妻兒女、國(guó)家社會(huì)、一切皆變化無(wú)常。今日為王、明日為寇為囚，今日富翁、明日陋巷之丐，人情冷暖，世態(tài)炎涼，紅塵滾滾，看破世間，嚇破膽，人世間畢竟不是究竟歸依處，人生無(wú)盡的缺陷說(shuō)不盡，更有道不完的無(wú)奈話！這應(yīng)該要請(qǐng)佛菩薩來(lái)人間講一遍，深刻入骨，說(shuō)盡人生的苦難與缺陷，才能逼真臨場(chǎng)感；我如本心有余力不足，人生苦難與缺陷，描述不出來(lái)，吃了那么多的三寶糧食，講不出一點(diǎn)道理來(lái)，實(shí)在由衷的愧對(duì)三寶，愧對(duì)一切眾生，自己應(yīng)該多懺悔了！

　　總而言之，人世間不是究竟歸依處，因?yàn)槿碎g有無(wú)盡的苦難與無(wú)量的缺陷故。

　　成佛之道云：『積聚皆銷散，崇高必墮落，合會(huì)要當(dāng)離，有生無(wú)不死；歸依處處求，求之(ㄔ扁)十方，究竟歸處， 三寶最吉祥�！�

　　這很明顯的告訴我們，財(cái)產(chǎn)、名位、離合、生死（梵語(yǔ)samsara）皆無(wú)常（梵語(yǔ)anitya），多變化的，美中不足的，不是我們歸依處，十方世界都求過(guò)了，沒(méi)有方寸之地是究竟安穩(wěn)處，都是無(wú)常生滅法，不能達(dá)到永恒不變的理想，最后歸依安穩(wěn)處，三寶（梵語(yǔ)tri-ratna）最吉祥。

　　所以說(shuō)，究竟歸依處，就是歸依三寶，三寶是最吉祥，而且是究竟歸依處，人生能夠歸依三寶就，就是得到了人生真正的歸依處。

　　何謂三寶？

　　佛寶、法寶、僧寶、就是三寶。三寶可尊可貴、難得難聞、難遭難遇，為世間所稀有，為出世解脫之寶筏，故名為寶。

　　佛、法、僧之所以為寶，它的功用，是遠(yuǎn)勝于世間的財(cái)富之寶，因?yàn)槭篱g的財(cái)富，所能為人類解決的，只是生活上物質(zhì)的問(wèn)題。

　　而佛、法、僧三寶，能解決我們精神上的問(wèn)題，如生死輪回，解脫涅槃，三寶確實(shí)是出離生死痛苦的橋梁，得到安樂(lè)涅槃（梵語(yǔ)涅槃nirvaba）的寶筏，不是世間上的珍寶，所可比擬。

　　佛經(jīng)云：『三寶出現(xiàn)世間，利樂(lè)眾生，無(wú)有休息，功德寶山，巍巍無(wú)比，福德甚深，猶如大海，智慧無(wú)礙，等于虛空；一切眾生，由煩惱業(yè)障，沉淪苦海，生死無(wú)窮，三寶出世，作大船師，能截?cái)鄲?ài)河，超升覺(jué)悟彼岸，是故三寶恩難報(bào)也�！�

　　何謂佛？佛是梵語(yǔ)（Buddha）佛陀的簡(jiǎn)稱，華譯為覺(jué)者，自證人生觀與宇宙觀的真相，將自證人生觀與宇宙觀的真理，慈悲心所流露，也教導(dǎo)大地眾生都能自證人生觀與宇宙觀，如是自覺(jué)覺(jué)他、覺(jué)行圓滿者，稱之為佛。

　　何謂法？法是梵語(yǔ)（Dharma）達(dá)摩，華譯為法，指佛所覺(jué)悟的真理與覺(jué)悟的方法。法又可稱為真理，是一切事與理的真相。法是由佛所證悟的道理，又稱為覺(jué)悟之法，佛覺(jué)悟所說(shuō)出來(lái)的真理，稱之法寶。

　　大般若經(jīng)云：『法由佛說(shuō)、從佛心生、從佛口生；法者證悟義、法者實(shí)相義、法爾如是義、法者解脫義�！�

　　何謂僧？僧是梵語(yǔ)（Sainklesa）僧伽的簡(jiǎn)稱，華譯為和合眾的意思，集受具足戒的比丘，三人或四人以上，方得稱僧。

　　要具備六種和合的團(tuán)結(jié)精神，才能稱為和合眾：一者身和同住。二者口和無(wú)諍。三者意和同悅。四者戒和同修。五者利和同均。六者見(jiàn)合同解。

　　僧伽就是以這六種和合相聚的精神，團(tuán)結(jié)生活在一起，隨佛學(xué)法，以求證悟，達(dá)到自利利他圓滿的生活，所以叫做和合眾。嚴(yán)格立場(chǎng)說(shuō)來(lái)，一人二人不可說(shuō)是僧，僧要三人以上，才得稱僧。

　　三藏法數(shù)所載：『舊譯的是四人以上之比丘和而為眾；新譯的以三人以上之比丘和而為眾。』

　　大智度論云：『僧伽者，秦言曰眾，多比丘一處和合，是名僧伽。』

　　三寶有何分類

　　佛度化眾生，對(duì)時(shí)間上的看法、適當(dāng)不適當(dāng)、成熟不成熟；對(duì)空間上（國(guó)土）的看法、適宜不適宜；眾生的看法，根機(jī)深淺，根機(jī)的深厚與卑劣，是頓是漸，能觀機(jī)逗教，因而度化不同階層的眾生。在這種情況之下，佛陀度化眾生的動(dòng)機(jī)、真理、方法、形象上就沒(méi)有固定的準(zhǔn)則，就是所謂的法無(wú)定法，度化眾生只要契合眾生的根機(jī)，能夠?qū)�歸佛道，法法皆是涅槃法。在時(shí)間上、空間（國(guó)土）上、眾生根機(jī)深淺上、角度方位層次上，都不能純一色的統(tǒng)一教化，角度方位層次上、都不能純一色的統(tǒng)一教化，因此，三寶出現(xiàn)人世間的動(dòng)機(jī)、真理、方法，形象、就有所分類了。

　　大體上三寶可分為五種三寶，今將五種三寶分類說(shuō)明如下：一者化相三寶。二者住持三寶。三者自性三寶。四者小乘三寶。五者大乘三寶。

　　一者化相三寶

　　三千年前，釋迦牟尼佛（Sakyamuni buddha）出家學(xué)道后，在菩提樹(shù)下開(kāi)悟證成無(wú)上佛道，到鹿野苑為憍陳如等五比丘說(shuō)四圣諦法，度五比丘開(kāi)始，一生說(shuō)法四十九年，演說(shuō)無(wú)量佛法，度化無(wú)量人天眾生，一直到入滅的階段，佛陀住世應(yīng)化在人間，度化眾生之際才有的相狀，所以稱為化相三寶。釋迦牟尼佛在印度成道后，一直到入涅槃（入滅）的階段中，釋迦牟尼佛就是化相佛寶。釋迦牟尼佛當(dāng)時(shí)對(duì)佛門(mén)四眾弟子所說(shuō)的一切佛法，一切佛證悟的道理，如四圣諦（巴利語(yǔ)ariya-sacca）、八正道（巴利語(yǔ)ariya-magga）、十二因緣（梵語(yǔ)dvadasangapratitya-samutpada）、三十七道品（梵語(yǔ)bodhi-paksika）無(wú)上的道理，就是化相法寶。當(dāng)時(shí)跟隨佛出家的凡圣弟子們，就是化相僧寶。

　　這三寶是佛陀來(lái)人間教化眾生相狀，行化相狀于世間，名為化相三寶；隨各人根器，對(duì)如來(lái)的教法，所見(jiàn)不同，有勝劣之分，有深淺之別，所以化相三寶，亦名別相三寶 。

　　二者住持三寶

　　釋迦牟尼佛入涅槃之后的佛教，佛陀的梵音沉寂，大圣謝世，化相三寶，不復(fù)再現(xiàn)，就完全仰賴這一類的三寶，來(lái)維持延續(xù)佛法的慧命，讓佛教的正法能普遍接傳下來(lái)，也讓佛法的精神與教義留傳人間，令三寶不間斷，住世不絕，這就須要有住持三寶的維護(hù)與延傳了。

　　佛陀入滅別世了，弟子們仰慕佛陀，思念佛陀，渴見(jiàn)佛陀，回憶佛陀，如是念念難忘懷，似乎與佛相處的因緣未盡，心有悲戚感、心有無(wú)力感、心生仰慕渴見(jiàn)。因此，圣弟子們，就將佛的三十二莊嚴(yán)法相，請(qǐng)名流術(shù)養(yǎng)的雕刻師，刻塑佛陀的身口意形象，此雕刻的圣像，因?yàn)榍f嚴(yán)脫俗的圣境，如佛在眼前的感受，心生法喜充滿，內(nèi)心清涼，如面圣人，道心自然流露，因此又開(kāi)始精進(jìn)用功辦道，努力不懈，以求證悟果位�，F(xiàn)在佛寺大殿所供養(yǎng)的佛像之類，就是住持佛寶；如玉琢的、石刻的、銅鑄的、泥塑的、木雕的、油漆的、墨畫(huà)的、紙繪的、金鑄的，即是住持佛寶。

　　三藏（梵語(yǔ)trini pitakani）十二部經(jīng)典（梵語(yǔ)dvadasanga-buddha-vacana），或古今大德的佛教著述，依此法本（真理）而修，可證成圣果，即是住持法寶。剃頭染衣出家的比丘、比丘尼，具足律儀，參研佛法，講經(jīng)說(shuō)法，度化眾生，續(xù)佛慧命者，即是住持僧寶。

　　三者自性三寶

　　大地每一位眾生心中，都具有三寶的性德，名為自性三寶。自性三寶若約義理來(lái)講，雖然有三種分別，其體性是一，所以又名一體三寶。自性三寶者，一切眾生，本來(lái)就具足有靈明覺(jué)照的清凈覺(jué)性，即心本具，離念光明之真如佛性，本自具足，是名自性佛寶；一切眾生，自性能生一切法，本來(lái)具有無(wú)量恒沙妙德，諸法不離本性，如大慈大悲、大喜大舍、大雄大力、自性有執(zhí)持之用，是名自性法寶；一切眾生，自性能生萬(wàn)法，萬(wàn)法不離自性，自性與萬(wàn)性不一不二，中道解脫，是名自性僧寶。

　　四者小乘三寶

　　如來(lái)隱其無(wú)量功德莊嚴(yán)之身，示現(xiàn)丈六紫金之法相，以應(yīng)聲聞緣覺(jué)人天等根機(jī)，是名小乘佛寶。佛說(shuō)阿含經(jīng)，為聲聞?wù)f四圣諦法，為緣覺(jué)說(shuō)十二因緣法，令二乘行者依此而修證，超凡入圣，是名小乘法寶；佛為弟子宣說(shuō)四圣諦、十二因緣，弟子因而修證、斷見(jiàn)思惑，證悟真空理，而成聲聞四果羅漢與緣覺(jué)之果，是名小乘僧寶。

　　五者大乘三寶

　　大圣佛陀以法身（梵語(yǔ)dharma-kaya）、報(bào)身（梵語(yǔ)sambhoga-kaya）、應(yīng)身（梵語(yǔ)nirmana-kaya）來(lái)度化無(wú)量眾生，能現(xiàn)無(wú)邊相好，以契合眾生根機(jī)，是名大乘佛寶；大圣佛陀所說(shuō)中道實(shí)相道理，以及人法二空之理，乃至無(wú)量勝妙法門(mén)，能令眾生執(zhí)持此法，而成正覺(jué)，是名大乘法寶。

　　大圣佛陀宣說(shuō)如是大乘佛法之后，眾生皆發(fā)大菩提心，有十住、十行、十回向、十地等菩薩，修行不著有無(wú)二邊，而與中道之理相契合，是名大乘僧寶。

　　以上所講的五類三寶當(dāng)中，我佛門(mén)弟子信仰佛教的開(kāi)始，應(yīng)該從信仰住持三寶開(kāi)始，從歸依住持三寶而入佛門(mén)，我們信仰歸依住持三寶的意義，其最后的歸宿，是在追求自性三寶的證悟?qū)崿F(xiàn)，因而成就佛道，圓滿佛道。我們身為正信佛門(mén)弟子，對(duì)如來(lái)正法，應(yīng)有所肯定與正見(jiàn)，從事相上來(lái)說(shuō)，住持三寶是事相上的歸依；從理體上來(lái)說(shuō)，自性三寶是理體上的歸依，事相與理體是圓通無(wú)礙的，是一體兩面之事。

　　我佛門(mén)弟子，在歸依的程序上，首先是歸依住持三寶，由歸依住持三寶后，因而啟發(fā)導(dǎo)入自性三寶，雖然是啟發(fā)導(dǎo)入自性三寶的方便，但是離開(kāi)了住持三寶，那么自性三寶也就無(wú)從悟得。

　　所以究竟歸宿，雖然是自性三寶，也不能忽視住持三寶，更不能舍棄而不歸依，否則的話，執(zhí)理廢事，變成戲論，成為實(shí)踐佛法的大障礙。如果沒(méi)有住持三寶，就無(wú)法顯現(xiàn)自性三寶的存在；同樣的理由，沒(méi)有自性三寶，住持三寶也就無(wú)法安立。住持三寶是自性三寶的大用，自性三寶是住持三寶的本體（全體）。

　　有很多在家學(xué)佛的弟子，初發(fā)心來(lái)學(xué)佛，對(duì)如來(lái)正法尚未深入正見(jiàn)體認(rèn)，而自己又未證入自性三寶，而自作主張，以個(gè)人的思想情見(jiàn)，只信自性三寶為理由，而不尊不敬住持三寶，如是不尊敬住持三寶，那么，縱然佛法鉆研多年，說(shuō)法辯才無(wú)礙，身心亦然漂流三寶門(mén)外，與佛道不相應(yīng)，與佛道尚有一段距離。心里慢慢會(huì)增長(zhǎng)無(wú)明，產(chǎn)生貢高我慢之心，是障道因緣，完全本末倒置，想要求得解脫，反而有墮落危機(jī)！

　　化相三寶只在佛陀住世才有，佛滅度之后，僅有住持三寶，佛陀入滅之后，佛教的道場(chǎng)，要由僧寶來(lái)住持，佛教的經(jīng)典，要由僧寶來(lái)保存與留傳，佛教的文化，要由僧寶來(lái)傳播，佛教的信徒們，也要由僧寶來(lái)接引，可知住持僧寶，擔(dān)當(dāng)如來(lái)家業(yè)，重任艱巨不可思議！

　　因此可知，佛陀當(dāng)時(shí)在世時(shí)，佛教以佛陀為軸心！佛陀入滅后，佛教則以僧寶為重心。

　　佛經(jīng)云：『僧寶在則法寶在，法寶在則佛寶在；相反的，僧寶不住世，法寶則消亡，法寶若消亡，佛寶亦消亡！』

　　所以說(shuō)，僧寶若住世，接引眾生，演說(shuō)佛法，眾生得大利益，得大光明，令眾生離苦得樂(lè)，破迷啟悟，轉(zhuǎn)凡入圣，三寶得以住世，是眾生親近三寶的大福德因緣，是故應(yīng)恭敬三寶，歸依三寶。

　　自性三寶是理體上說(shuō)，是心地上的悟證實(shí)現(xiàn)境界。小乘三寶是聲聞緣覺(jué)二乘所適宜。小乘根機(jī)成熟后：佛在

　　法華經(jīng)云：『十方佛土中，唯有一乘法，無(wú)二亦無(wú)三，除佛方便說(shuō)，但以假名字，引導(dǎo)于眾生，說(shuō)佛智慧故。』

　　佛陀大悲心流露，在大乘經(jīng)典都一再叮囑我們要回小向大，也就是回小乘向大乘，十方世界的佛土，諸佛皆為弟子宣說(shuō)一乘法，一乘法就是大乘佛法，當(dāng)下就是如來(lái)法，佛道正是。絕對(duì)沒(méi)有二乘法與三乘法，除了佛為度眾生權(quán)巧方便，才說(shuō)二乘三乘法，普令眾生漸次根機(jī)成熟，以作為得度因緣。

　　由此可知，依佛陀的啟示中，十方諸佛出世本懷的立場(chǎng)，其宗旨乃在勸令一切沉淪的眾生，導(dǎo)歸大乘佛法，圓滿無(wú)上佛道。

　　總而言之，佛陀是全力倡導(dǎo)大乘佛法的，大乘佛法是成就佛道之法，大乘佛法圓通無(wú)礙，以證悟中道實(shí)相義為究竟義趣；同時(shí)也是學(xué)佛者由住持三寶的歸依，然后證悟自性三寶，起大慈悲心，廣學(xué)大乘佛法，因而莊嚴(yán)大乘三寶，具足�；�，萬(wàn)德莊嚴(yán)，成就如來(lái)法。

　　因此，過(guò)去無(wú)量劫所修的功德，一切皆圓滿，終究菩提愿既滿，佛弟子所求、所愿、理想、目標(biāo)、歸宿、終程已至－－佛道圓滿矣！佛道自成矣！

　　三寶有六義

　　佛法僧三寶猶如世間的明燈，能普照大地，讓大地眾生不失方向，因而不至于走入歧路；佛法僧三寶猶如海岸的燈塔，能使迷失方向的船只，在無(wú)際的汪洋大海中，有所歸航，認(rèn)識(shí)方向，因而安全返港。

　　佛法僧三寶猶如良君忠臣，愛(ài)國(guó)愛(ài)民，為全國(guó)百姓著想，統(tǒng)理國(guó)事、政治、經(jīng)濟(jì)、文化，士農(nóng)工商，得以踏實(shí)繁榮，造福社會(huì)國(guó)家，國(guó)強(qiáng)民富。

　　同樣的理由，佛法僧三寶實(shí)質(zhì)本懷，在令大地一切眾生離苦得樂(lè)，轉(zhuǎn)迷妄得覺(jué)悟的寶藏，為出世解脫的真理，為胎生（梵語(yǔ)jarayuja-yoni）、卵生（梵語(yǔ)andaja-yoni）、濕生（梵語(yǔ)samavedaja-yoni）、化生（梵語(yǔ)upapaduka-yoni）之導(dǎo)首；也是天道、人道、阿修羅道、畜牲道、地獄道之舟航。

　　佛法僧三寶的出現(xiàn)人世間，實(shí)在難遭難遇，可尊可貴，能開(kāi)導(dǎo)四生（梵語(yǔ)catasro-yonayah）六道，得到真正的覺(jué)悟，由痛苦中而得清涼，由愚癡中得智慧，由黑暗中得光明，由貪欲中得凈化自性，由迷妄中得清醒，由瞋恨中得忍辱，由嫉妒心得隨喜功德，由貢高我慢心得禮拜消我慢，由誹謗得贊嘆。

　　這說(shuō)不盡的一切佛法，不可思議的法海，都是佛法僧三寶出現(xiàn)人世間，照耀的功德所致，若要贊嘆三寶的功德與利益，如是累生累劫，贊嘆莫能盡，臆測(cè)莫能了，深廣無(wú)邊際，是故三寶功德巍巍，深如大海，高如天空無(wú)際，無(wú)以比倫，現(xiàn)在將三寶功德醞釀為六種實(shí)質(zhì)義理，分別如下：

　　一者希有義：

　　比喻世間上的珍寶，貧窮的人沒(méi)有福報(bào)，是得不到這種珍寶的；佛法僧三寶也是如此，薄福的眾生，沒(méi)有種下菩提善根，如是百千萬(wàn)世，要值遇三寶，困難再困難，難遭又難遇，故名希有義。

　　二者離垢義：

　　比喻世間上的珍寶，內(nèi)外瑩澈，里外明朗，體無(wú)瑕穢，遠(yuǎn)離塵垢；佛法僧三寶亦爾，佛法僧本質(zhì)已究竟凈化，一切的煩惱障（梵語(yǔ)klesavarana）、報(bào)障（梵語(yǔ)vipakavarana）、業(yè)障（梵語(yǔ)karmavarana）全部斷盡無(wú)余，業(yè)盡情空，煩惱一絲不掛，三寶清凈無(wú)染世塵，不落生死輪回之苦，故名離垢義。

　　三者勢(shì)力義：

　　比喻世間上的珍寶，能夠救濟(jì)貧窮的人，使人免于一時(shí)苦痛與煩惱，珍寶具有這種的勢(shì)力功用；佛法僧三寶亦如是，三寶具有六種神通自在無(wú)礙之力，所謂天耳通、天眼通、宿命通、他心通、神足通、漏盡通等，能夠拔濟(jì)苦難的眾生出離苦海，免受輪回之災(zāi)殃，三寶具有如是之力，故名勢(shì)力義。

　　四者莊嚴(yán)義：

　　比喻世間上的珍寶，可以打扮妝飾在身首，而顯得美麗秀氣，英俊瀟灑，令人欣慕向往，追求贊嘆之念，所以說(shuō)，珍寶有莊嚴(yán)身首之義；佛法僧三寶亦爾，三寶能以正法莊嚴(yán)學(xué)佛的人，使之?dāng)酂�惱，令得身心清凈，身心端莊，身心自在解脫，故名莊嚴(yán)義。

　　五者最勝義：

　　比喻世間上的珍寶，是所有一切寶物中最優(yōu)最勝，如金、如鉆石、如牟尼珠、是諸物中最勝；佛法僧三寶亦如是，三寶出現(xiàn)在世間，是超勝世間一切寶物，一切寶物無(wú)能與三寶相比擬，所謂此寶非彼寶正是，故名最勝義。

　　六者不改義：

　　比喻世間上的真金珍寶，由金礦所提煉而出的純金，此純金再燒打磨煉，也不能改變此真金變?yōu)榱硗庖环N銅鐵；佛法僧三寶亦爾，三寶不為世間五欲六塵所變易、所污染，能清凈自在，三寶畢竟就是三寶，更不會(huì)被八法所左右、所動(dòng)搖，當(dāng)下解脫，無(wú)惑無(wú)動(dòng)，無(wú)取無(wú)舍。八法亦稱八風(fēng)，這八法能影響學(xué)佛者的心境，禪定功夫不夠的話，就易被八法所左右，因而心境動(dòng)蕩不堪，心就隨此八法之境而流轉(zhuǎn)痛苦，如風(fēng)吹樹(shù)梢，樹(shù)稍搖晃不停一樣，八法就是（利、衰、毀、譽(yù)、稱、譏、苦、樂(lè)）。

　　佛法僧三寶出現(xiàn)在人間，能自在無(wú)染，不被種種欲愛(ài)與境界所牽制，能保持三寶本質(zhì)風(fēng)范，故名不改義。佛法僧三寶，就具備有這六種義理，才能顯示出三寶的特色與風(fēng)范，身為正信佛門(mén)弟子，應(yīng)該對(duì)三寶的義理，要有所肯定與正見(jiàn)，時(shí)常對(duì)三寶有感恩想，有報(bào)恩想，有難遭難遇想，可尊可貴想，依三寶而修，可證圣果想，那么能夠如此而發(fā)露，則道業(yè)日日可增長(zhǎng)，菩提善根無(wú)時(shí)無(wú)刻，任何處所，自然而流露！

　　歸依三寶的次第

　　歸依三寶是信佛學(xué)佛的根基，乃至成就佛道，亦然不離歸依三寶，我們學(xué)佛歸依了三寶之后，欲得逐漸升高，在佛門(mén)中想再更上一層深入境界，想步步深入解脫領(lǐng)域，如受五戒（梵語(yǔ)pancq silani）、八關(guān)齋戒（梵語(yǔ)astanga-samanvagatopavasa）、十戒、具足戒（梵語(yǔ)upasampanna），都以三歸依為基礎(chǔ)，須要先受三歸依之后再受戒，重復(fù)稟受三歸依，共有五等種類：

　　歸依有五類：

　　一者翻邪三歸依。二者五戒三歸依。三者八戒三歸依。四者十戒三歸依。五者具足戒三歸依。

　　何謂翻邪三歸依？

　　就是過(guò)去在邪知邪見(jiàn)的生活中，以及在邪教邪術(shù)中，無(wú)知而信仰、盲從，今聞如來(lái)正法，猛然覺(jué)醒，知道過(guò)去所信所行皆非，因此有勇氣放棄邪知邪見(jiàn)、邪教邪術(shù)，因而來(lái)歸依三寶，成為正信佛門(mén)弟子，是名翻邪三歸依。

　　何謂五戒三歸依？

　　由翻轉(zhuǎn)邪信成為正信三寶弟子之后，因而肯定佛門(mén)大道的真理，可令眾生離苦得樂(lè)，破迷啟悟，步入解脫的圣域，發(fā)起受五戒的正見(jiàn)，欲受五戒，依然先受三歸依為先，依次第而受，不可越軌，是名五戒三歸依。

　　何謂八戒三歸依？

　　六齋日受持八關(guān)齋戒，或一日一夜的八關(guān)齋戒，若受戒之前，必先受三歸依，受三歸依之后方受八戒，是名八戒三歸依。

　　何謂十戒三歸依？

　　十戒為沙彌與沙彌尼之戒，若欲出家當(dāng)沙彌或沙彌尼時(shí)，必須先受三歸依，三歸依受完之后，方可受十戒，是名十戒三歸依。

　　何謂具足戒三歸依？

　　具足戒為比丘與比丘尼之戒，若欲具足當(dāng)比丘與比丘尼時(shí)，必須先受三歸依，三歸依受完之后，方可受具足戒，是名具足戒三歸依。

　　佛門(mén)弟子若欲受戒，受戒之前必有歸依三寶，歸依三寶雖然不是戒，卻是一切戒的根本，歸依蘊(yùn)藏有戒義，蘊(yùn)藏有斷惡行善義，蘊(yùn)藏有回轉(zhuǎn)義，蘊(yùn)藏有不越軌義。在受小乘戒的時(shí)候，懺悔與發(fā)愿之前，必須先受三歸依；受大乘菩薩戒的時(shí)候，同樣在懺悔與發(fā)愿之前，必須先受三歸依，然后方可受戒。如果受小乘戒，就要說(shuō)：我某某盡形壽歸依佛、歸依法、歸依僧，一說(shuō)一拜，三說(shuō)三拜就可以。如果受大乘戒，就要說(shuō)：我某某盡未來(lái)際歸依佛、歸依法、歸依僧、三說(shuō)三拜即可。

　　三寶是苦海的舟航，長(zhǎng)夜的明燈，一切出世解脫功德，皆由三寶引發(fā)而生，因此，已經(jīng)歸依三寶的佛門(mén)弟子，內(nèi)心深處，應(yīng)該心懷慶喜之心，慶幸之心，難遭難遇之心，可尊可貴之心。如果還沒(méi)有歸依的人，應(yīng)該速速歸，因?yàn)楣怅幰资�，人生無(wú)常，國(guó)土危脆，三寶難遭難遇，可尊可貴，稀有難得又難聞，奉勸諸君，莫蹉跎！莫猶豫！莫徘徊！

　　歸依三寶的程序與方法

　　學(xué)佛為什么要?dú)w依三寶？歸依三寶有限制或忌諱嗎？歸依的意義，何謂三寶？三寶有六義，歸依三寶的次第，歸依三寶的內(nèi)容與意義，已經(jīng)講得有概念了，現(xiàn)在就應(yīng)該來(lái)歸依三寶了，那么，歸依三寶的程序如何呢？歸依三寶的方法如何呢？這也須要再進(jìn)一步深刻的了解。

　　歸依三寶的儀式規(guī)節(jié)，在釋迦牟尼佛（Sakyanuni buddha）的時(shí)代，并沒(méi)有什么隆重的儀式規(guī)節(jié)，因?yàn)槭苋龤w依的弟子根機(jī)深厚，只要在佛前發(fā)誓愿：『我今歸依佛、歸依法、歸依僧，唯愿世尊聽(tīng)為優(yōu)婆塞�！蝗缡嵌�說(shuō)，佛聽(tīng)許之下，便算受了三歸依�；蛘咴诒惹鹎白允陌l(fā)愿：『我今歸依佛、歸依法、歸依僧、唯愿尊者聽(tīng)為優(yōu)婆塞。』如是而說(shuō)，比丘聽(tīng)許之下，歸依三寶當(dāng)下即成立�？梢哉f(shuō)很簡(jiǎn)單，容易而且又爽快，歸依的程序與方法，前后不必三分鐘的時(shí)間，就可以把三歸依成立了，這是佛陀時(shí)代的歸依情況。

　　但是現(xiàn)代的人受三歸依，就不能一概而論了，去圣遙遠(yuǎn)，根機(jī)淺薄，業(yè)障（梵語(yǔ)karmavarana）深重，福薄慧淺，佛法不通達(dá)，歸依又無(wú)知，佛法都摸不上邊緣，歸依佛、歸依法、歸依僧的意義都不清楚，如何歸依呢？

　　因此，為了要讓佛陀滅度之后的眾生，能對(duì)歸依三寶的內(nèi)容有所正見(jiàn)，有所肯定，有更充分的認(rèn)識(shí)與納受，就有須要程序與方法了。

　　佛法由印度傳入中國(guó)，由于時(shí)間與空間的演變推展中，在任何時(shí)代與任何國(guó)度，歸依三寶的程序與方法，是有簡(jiǎn)單與隆重之別。

　　歸依三寶的詞句，照實(shí)際而言，實(shí)在是很簡(jiǎn)單，但后人或多或少，都有增加一些儀節(jié)，對(duì)歸依三寶而言，內(nèi)容有更詳細(xì)更周全，并樹(shù)立了莊嚴(yán)的場(chǎng)面，這種增加是有助于歸依的實(shí)質(zhì)，歸依三寶的時(shí)候，心情放松，萬(wàn)緣放下，妄想勿生，不要緊張，誠(chéng)心誠(chéng)意的來(lái)歸依三寶。

　　歸依師念一句，歸依者隨著也念一句，歸依師口齒腔調(diào)聽(tīng)不清楚，或者自己心情緊張，歸依三寶之后，對(duì)歸依的內(nèi)容與詞句完全不明白的話，按道理上，這種歸依是不能構(gòu)成歸依的實(shí)質(zhì)本懷。

　　歸依詞共有三歸三結(jié)，現(xiàn)在抄錄如下：

　　我某甲（法名或本名均可）盡形壽歸依佛。盡形壽歸依法。盡形壽歸依僧。（稱念三遍，每遍就地一拜），接著歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟。（三說(shuō)三拜）

　　前面三歸依說(shuō)三遍，便是三歸依戒的正授，后面的則為三歸依的三結(jié)。歸依重心點(diǎn)，緊要關(guān)頭，便在三說(shuō)三歸依的正授之時(shí)，納受三歸依的無(wú)作戒體，肯定了三歸依的承受，納受三歸依的戒體，自己的心，也跟戒體的功德正等無(wú)異，能任運(yùn)行善，任運(yùn)止惡，能把納受三歸依的戒體功能，發(fā)揮而出，去自利利他，行菩薩道，因而成就佛道，這是多么的神圣與莊嚴(yán)��！

　　求受三歸依，本來(lái)只要請(qǐng)求一位歸依師，在佛前三說(shuō)三結(jié)即可成立，為了使歸依三寶能如法圓滿，受三歸依的儀式愈隆重，愈能激發(fā)虔誠(chéng)之心，受三歸依要求愈嚴(yán)格，愈能使受三歸依者，心生神圣莊嚴(yán)的意境。

　　三歸依的前后儀式法規(guī)，歷代高僧大德的編著，皆大同小異，明末南京寶華山見(jiàn)月律師，編了一部『三歸五戒正范』，是比照菩薩戒乃至具足戒的傳授儀則編寫(xiě)的，這本書(shū)含義包容圓滿，一直流傳至今，歷代法師大德皆依此三歸儀節(jié)為多數(shù)，在三歸依程序中，前后共有八個(gè)項(xiàng)目，現(xiàn)在分別列出如下，可供給大眾參閱受持：

　　一、敷座請(qǐng)師－－由受歸依者為師敷設(shè)法座，列供香花、燈燭整齊，再去禮請(qǐng)歸依師升座。

　　二、開(kāi)導(dǎo)－－－－開(kāi)示三歸依的意義。

　　三、請(qǐng)圣－－－－迎請(qǐng)十方三寶，證明三歸，以及護(hù)法龍?zhí)欤�監(jiān)壇護(hù)戒。

　　四、懺悔－－－－懺悔往昔業(yè)障，以求身口意三業(yè)的清凈，然后納受無(wú)雜無(wú)染的三歸依戒體。

　　五、受歸－－－－三歸三結(jié)，并發(fā)三誓：不依天魔外道，不依外道典籍，不依外道邪眾。

　　六、發(fā)愿－－－－發(fā)四弘誓愿：眾生無(wú)邊誓愿度，煩惱無(wú)盡誓愿斷，法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)，佛道無(wú)上誓愿成。

　　七、顯益勸囑－－說(shuō)明三歸依的功德殊勝，并咐囑依教奉行。

　　八、回向－－－－將受此三歸依的功德，回向成就佛道，回向度化一切沉溺的眾生，速脫生死，早登佛土。

　　受三歸依若依此程序，依此方法而受者，可說(shuō)實(shí)用而且圓滿，歸依師為歸依者受歸依時(shí)，盡可能用白話說(shuō)明，把歸依程序與歸依詞，解釋清楚無(wú)惑，而后始得歸依，如此方能得受歸依；若用文言文艱澀的詞句來(lái)傳受歸依，照本宣科，食古不化，覺(jué)得很高雅有深度感，但是歸依者完全不明白歸依內(nèi)容與意義的話，無(wú)法吸收，那也就不得歸依了。

　　三歸依的發(fā)心求受，所得的三歸戒體，在心地上的實(shí)質(zhì)功能作用有三品：

　　發(fā)心求受三歸依的時(shí)候，心存著自度度人的大愿，我在六道沉淪受無(wú)量苦，眾生也是同樣在六道受無(wú)量苦，眾生（梵語(yǔ)bahu-jana）之苦如我之苦，我欲離苦，眾生亦欲離苦，我欲成佛道，眾生亦欲成佛道，發(fā)此大菩提，愿度六道無(wú)量眾生成就佛道，稟持著兼善天下的大愿，是名上品歸依。

　　悲心不足，愿力不夠，人生如苦海，人生如大熱天，有無(wú)盡的逼迫感，嘗試過(guò)人生無(wú)量的苦頭，有所覺(jué)醒，欲得厭離世間，心存獨(dú)善其身，自己了脫生死，不顧他人生死，因而逃之夭夭，不欲度化眾生，如此而歸依之心念者，是名中品歸依。

　　只求不墮落地獄道（梵語(yǔ)naraka-gati）、餓鬼道（梵語(yǔ)preta-gati），畜牲道（梵語(yǔ)tiryagyoni-gati）三惡道，不欲求得究竟解脫，來(lái)生得大富大貴的人天果報(bào)，享受一切福報(bào)因緣，福報(bào)享盡了，還是免不了受輪回之苦，歸依之時(shí)，心存著來(lái)生得大富大貴的人天果報(bào)，是名下品歸依。

　　諸君若欲歸依三寶，不要忘記發(fā)大菩提心，心存自度度人的觀想，發(fā)此上品歸依，功德是無(wú)量無(wú)邊的，不可思議，不可稱，不可量，諸佛贊嘆，諸菩薩護(hù)持，龍?zhí)熳o(hù)法，正與歸依三寶本意正等無(wú)異。

　　如果自己已經(jīng)明白歸依三寶的真實(shí)意義之后，想要踏入佛門(mén)而歸依者，但是又受了時(shí)間與環(huán)境的限制，那么，可將歸依三寶的儀式簡(jiǎn)化，只要能把歸依三寶的實(shí)質(zhì)本意宣說(shuō)得如理如法，正知正見(jiàn)，即可為歸依者授三歸依，現(xiàn)在將這簡(jiǎn)化的儀規(guī)，程序分別如下：

　　歸依者禮請(qǐng)歸依師入大殿，歸依師首先禮佛三拜，而后端嚴(yán)安坐，受歸依者虔誠(chéng)的雙膝長(zhǎng)跪，面對(duì)歸依師，雙手合掌，然后歸依師正式開(kāi)示歸依三寶意義，令歸依者聆聽(tīng)受持，首先教授歸依者身心萬(wàn)緣要放下，摒除一切妄念，專注一心，披陳發(fā)露無(wú)量劫以來(lái)的業(yè)障，令心得清凈，因而由衷虔誠(chéng)稱念懺悔文，歸依師念一遍，歸依者隨之念一遍，共念三遍，每遍就地一拜，現(xiàn)在分別如下：

　　『我弟子「某甲」：往昔所造諸惡業(yè)，皆由無(wú)始貪瞋癡：從身語(yǔ)意之所生，今對(duì)佛前求懺悔。』

　　接著就是三歸依的正授，三歸三誓同時(shí)，這正是三歸依的重心點(diǎn)，歸依三寶的對(duì)象，稱念三遍，每一遍就地一拜：

　　『我弟子「某甲」：盡形壽歸依佛，寧舍身命，終不歸依天魔外道。盡形壽歸依法，寧舍身命，終不歸依外道典籍。盡形壽歸依僧，寧舍身命，終不歸依外道邪眾�！�

　　接就是歸依后的三結(jié)，也就是歸依完畢，后面要成立歸依三寶的事實(shí)，要稱念遍的結(jié)局詞，稱念三遍，每一遍就地一拜：

　　『我弟子「某甲」，歸依佛竟。歸依法竟。歸依僧竟�！�

　　下面接著，教歸依三寶者發(fā)四宏誓愿，稱念三遍，每一遍就地一拜：

　　『我弟子「某甲」，眾生無(wú)邊誓愿度。煩惱無(wú)盡誓愿斷。法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)。佛道無(wú)上誓愿成�！�

　　發(fā)愿完結(jié)后，歸依師大略為歸依者，說(shuō)明歸依的功德，并且勉勵(lì)依教奉行，所謂歸依在三寶，實(shí)踐在三寶，最后圓滿在三寶，正當(dāng)如是，不失歸依本意。最后普勸歸依者，將歸依所獲功德，導(dǎo)歸回向佛道，回向一切眾生，普令圓成佛道，因此教導(dǎo)歸依者稱念回向偈：

　　『歸依功德殊勝行，無(wú)邊勝福皆回向；普愿沉溺諸有情，速往無(wú)量光佛剎；十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩；摩訶般若波羅蜜�！�

　　歸依三寶前后，就在這時(shí)候全部圓滿結(jié)束，歸依師從法座而下，禮佛三拜后，歸依者于此時(shí)，即成為佛門(mén)三寶弟子，應(yīng)禮謝歸依師：

　　自己呼稱：『感謝師父，為弟子受三歸依，頂禮師父三拜！』

　　師父回答：『禮佛一拜，或稱一拜！』正當(dāng)此時(shí)，歸依已告圓滿。

　　如此簡(jiǎn)單的歸依方式，不必唱誦，句句分明，能在短暫的三十分左右，即可歸依成就。以上敘述是歸依三寶的程序與方法，前后的程序，分為隆重與簡(jiǎn)化二類，各人可按自己的時(shí)間與環(huán)境許可之下，來(lái)接受歸依三寶的神圣意愿，因?yàn)楫吘谷松黼y得，佛法難聞，一失人身，萬(wàn)劫難復(fù)，今日雖存，明日難保，各個(gè)一心，專注攝心，存念三寶，莫以空過(guò)青春年華，虛度光陰，老大徒悲傷，追悔莫及，受莫能助，智者應(yīng)有所了悟，至為明顯。

　　皈依三寶應(yīng)有的認(rèn)識(shí)

　　我們既已正式歸依了佛門(mén)，成為佛門(mén)三寶弟子，還須要認(rèn)識(shí)三點(diǎn)的觀念問(wèn)題：

　　第一點(diǎn)：

　　歸依佛寶，不僅是歸依釋迦牟尼佛一尊而已！而是歸依盡虛空、遍法界，所有十方三世一切諸佛，如此的發(fā)大心愿，發(fā)大心量的歸依佛，才能成就圓滿的智慧（梵語(yǔ)jnana）與無(wú)上福德，如是�；劬咦愠删�，方能圓滿自證佛道。

　　同時(shí)歸依了佛寶之后，要以佛為師，直到命終，不可歸依天魔外道、邪神、邪鬼、邪術(shù)、應(yīng)當(dāng)棄邪歸正，勤求禮佛，懺悔無(wú)量劫以來(lái)的業(yè)障（梵語(yǔ)karmavarana），使光明本性顯現(xiàn)，以求速登覺(jué)悟彼岸。

　　其次，就是歸依法寶，不僅是歸依釋迦牟尼佛的佛法而已！而是歸依盡虛空、遍法界，十方三世一切諸佛之法，因?yàn)榉鸱鸬劳�，法法平等，無(wú)有高下，所有諸佛所說(shuō)之法，皆是平等相同故，皆應(yīng)虔誠(chéng)平等的歸依之，如此的發(fā)大心愿，發(fā)大心量的歸依法，才能由本性起平等心，與諸佛之法相應(yīng)，方能自證無(wú)上佛道。

　　歸依了法寶之后，要以法為師，直到命終，不可再歸依外道典藉，外道經(jīng)書(shū)與真理不相應(yīng)，與開(kāi)悟證大涅槃（梵語(yǔ)nirvana）毫無(wú)相干，有障礙佛道，致使墮落天魔外道的窠臼，因而難以自拔，沉淪六道，生死浪跡天涯，受無(wú)量之苦痛，是故歸依法寶之后，慎勿歸依外道典籍，應(yīng)知?dú)w依法，以法為師。

　　再其次，就是歸依僧寶，歸依僧當(dāng)以僧為師，我們歸依了僧寶，不僅是為我們歸依的師父要?dú)w依他，歸依師只不過(guò)代表三寶為我們歸依而已，為我們授證三歸依，并非僅僅歸依某一位法師而已！有很多僧俗都有此誤解歸依意義，在家人都說(shuō)我歸依某某法師，出家人都說(shuō)某某是我的歸依弟子，在這種情況之下，或多或少在心靈上會(huì)產(chǎn)生分別心，而帶來(lái)彼此格格不入的執(zhí)著性，會(huì)把歸依三寶實(shí)質(zhì)的本意，分崩離析，舍大取小，廢公為私，豈不是很可悲！很可嘆嗎？

　　所以，我們要知道，歸依僧是歸依十方三世一切僧，乃至盡虛空，遍法界，一切僧寶當(dāng)下都?xì)w依之，如此歸依方是真歸依，功德是無(wú)量無(wú)邊的，能夠如此而發(fā)心歸依三寶，才能符合歸依三寶實(shí)際意義。那么，十方諸佛贊嘆，與諸佛法相契應(yīng)，十方圣賢僧加被，十方諸大菩薩護(hù)持，天龍八部擁護(hù)，切記！切記！

　　歸依了僧寶之后，自今至終，不可再歸依外道徒眾，若是歸依了三寶，亦然信仰外道，尊奉邪魔鬼神，雖然日夜精進(jìn)用功修持，也困難得到真實(shí)利益，因?yàn)樾罢�不分，佛道與魔道弄不清楚，如何了生脫死、離苦得樂(lè)、解脫輪回呢？學(xué)道者有如是正知正見(jiàn)，就不愧是佛門(mén)三寶正信弟子矣！

　　第二點(diǎn)：

　　歸依三寶之后，當(dāng)下就是佛門(mén)在家弟子，應(yīng)該有正確的正信佛法觀念才對(duì)，一般社會(huì)人士，沒(méi)有學(xué)佛的人，對(duì)正信的佛法不明白，一談到歸依三寶，心里馬上就產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)的恐懼，因此，不敢來(lái)歸依三寶，這種無(wú)知的恐怖陰影，致使他遲遲沒(méi)有勇氣來(lái)歸依佛門(mén)，我把它歸納起來(lái)，認(rèn)為有四大因素的無(wú)知障礙，因而不敢歸依佛門(mén)：

　�。保�一般人都認(rèn)為歸依三寶，就是要開(kāi)始吃素，這種觀念當(dāng)下就錯(cuò)啦！歸依三寶之后，并沒(méi)有要求我們一定要吃素食，所以諸君不用擔(dān)心，不用恐懼不安，嚴(yán)格立場(chǎng)來(lái)說(shuō)，一定要到受大乘菩薩戒的時(shí)候，才有硬性規(guī)定要吃素食。

　　同時(shí)，依照五戒（梵語(yǔ)panca silani）乃至比丘戒的律制，并無(wú)素食的要求，更何況初入佛門(mén)的三歸依者，素食是大乘佛教自利利他的美德，素食乃是戒殺精神進(jìn)一步的具體表現(xiàn)，如果大家受完三歸依之后，能夠發(fā)大心愿，不食眾生肉，這是一種不可思議的善舉，真是菩提心的大展流露。

　　2．一般人都認(rèn)為歸依三寶之后，就是不能男婚女嫁，這種無(wú)知的陰影，令無(wú)知者不敢歸依，這實(shí)在很嚴(yán)重的謬論，歸依三寶不但沒(méi)有約束我們不能男婚女嫁，歸依三寶只不過(guò)是做為佛門(mén)的在家弟子而已！并沒(méi)有管制歸依者不能婚嫁。

　　有一次我在慈航寺說(shuō)法，說(shuō)完佛法下座之后，有一位年輕美貌的女老師，尚未嫁人，走到我面前：很穩(wěn)重又害羞的問(wèn)我：『師父！我想要?dú)w依三寶，歸依三寶之后，我可以嫁人嗎？』

　　我說(shuō)：『歸依三寶之后，當(dāng)然可以嫁人��！歸依三寶沒(méi)有規(guī)定我們不可婚嫁，盡管放心，不要憂慮不安，但是呢？只要不嫁兩個(gè)丈夫就好啦！不然會(huì)惹禍臨身，痛苦萬(wàn)千，追悔莫及，中外古今以來(lái)，皆是一夫一婦較為幸福美滿，知道嗎？』

　　她說(shuō)：『師父�。「鶕�(jù)你這么說(shuō)的話，歸依三寶可以嫁人，師父！我要?dú)w依三寶，做為佛門(mén)在家弟子，坦白的說(shuō)，過(guò)去我都生活在錯(cuò)誤的觀念當(dāng)中，以為歸依后不可嫁人，一直都不敢入佛寺歸依三寶，今日恍然覺(jué)悟，懇請(qǐng)師父為我授三歸依，成為佛陀的在家三寶弟子！』像這種類似情況很多，不勝枚舉。

　�。常�一般人認(rèn)為歸依三寶之后，都以為非要出家修行不可，因此，心里又生障礙了，又沒(méi)有福報(bào)來(lái)歸依佛門(mén)了，諸君要明白，我佛門(mén)弟子有兩大類：

　　一者出家佛門(mén)弟子

　　經(jīng)過(guò)剃度而露出僧相，受過(guò)三壇大戒者，是名出家佛門(mén)弟子，出家（梵語(yǔ)pravrajya）者：割愛(ài)辭親，識(shí)心達(dá)本，解無(wú)為法，自度度人，為成就佛道而努力不懈，出家就不能男婚女嫁，男婚女嫁就不能稱為佛門(mén)出家弟子。

　　二者在家佛門(mén)弟子

　　在家佛門(mén)弟子的條件要受過(guò)三歸依，受過(guò)三歸依就是名副其實(shí)的佛門(mén)在家弟子，在家佛門(mén)弟子可以男婚女嫁，無(wú)妨，同時(shí)受歸依之后，并沒(méi)有硬性要求我們?nèi)コ黾倚扌�，這點(diǎn)可不必生憂惱，因?yàn)樵诩业茏赢吘故窃诩业茏�，不是出家佛門(mén)弟子，請(qǐng)放心！

　　如果在家弟子，自己認(rèn)為出家的因緣成熟，想要出家的話，那么佛教的大門(mén)，無(wú)時(shí)無(wú)刻都非常歡迎諸君的光臨，剃度而現(xiàn)出法王相，因而行菩薩道，自度度人。

　�。矗�有一些人，認(rèn)為一生作惡多端，過(guò)去、現(xiàn)在亦然還在為惡當(dāng)中，深感罪惡無(wú)量，因而內(nèi)心起了自卑感、罪惡感、墮落感、自暴自棄感、于是不敢面對(duì)善良的一面而邁進(jìn)，自以為無(wú)藥可救，心里產(chǎn)生了無(wú)形的圍墻，阻礙了自己，不敢來(lái)歸依三寶，于是永遠(yuǎn)漂流在三寶門(mén)外，孤苦伶仃，如同浪子無(wú)家可歸，如此之輩，內(nèi)心自生障礙故。

　　在大圣佛陀的啟示之下，一個(gè)人作了多大的罪惡，只要誠(chéng)懇的悔過(guò)，由衷的發(fā)露披陳懺悔，痛改前非，浪子回頭，這是難能可貴的，有這份勇氣與魄力，亦堪稱大丈夫之行為表現(xiàn)，這種具體的表現(xiàn)是值得嘉許的，可贊嘆的，可鼓勵(lì)的。

　　此時(shí)，若要?dú)w依佛門(mén)，佛教大門(mén)也同樣他而開(kāi)放著，歡迎這位有勇氣與魄力的仁者，棄邪歸正，棄暗投明。在釋迦牟尼佛時(shí)代，有一位阿阇世王子，被提婆達(dá)多所煽動(dòng)，因而心起了貪圖王位之念，將其父王頻婆娑羅王關(guān)閉于地下監(jiān)牢里，又令食物斷絕，不久其父王因饑餓而逝世。

　　阿阇世王子為了登上王位，心生起惡毒之念，將父王活活的關(guān)斃于地牢，自己做了國(guó)王，將自己的親生父王害死，這是屬于大道不孝的罪惡，過(guò)了一段歲月之后，害死父王的業(yè)障開(kāi)始現(xiàn)前了，立不穩(wěn)，臥不能眠，心神恍惚，因而他的身上又生滿很多的癰，也就是皮膚紅腫而出膿的瘡毒。害死父王的陰影，時(shí)常在腦海里浮現(xiàn)，心里不斷有著悔恨的負(fù)擔(dān)，自己也知道是企圖害死父王的罪惡在浮現(xiàn)所致，日夜睡在床上，深感恐懼不安，憂愁苦悶，生大苦惱，內(nèi)心不得安寧，自己所犯的是忤逆重罪，不久就要墮入地獄（梵語(yǔ)maraka），受罪煎熬。正在惶恐無(wú)主之際，即時(shí)想起當(dāng)今的大圣佛陀，是世界的明燈，佛陀是四生（梵語(yǔ)catasro-yonayah）的慈父，佛陀出現(xiàn)于人間，是難遭難遇的，佛陀是苦海中的舟航，是六道眾生的歸依處，佛陀是無(wú)上醫(yī)王，我應(yīng)該即時(shí)起身，到佛陀說(shuō)法處哀求懺悔。于是提起沉重的腳步，迫不及待的想要面見(jiàn)佛陀，不久即到了佛陀靜坐的講堂中，佛陀此刻端身坐在獅子座上，四周環(huán)繞著無(wú)量弟子，燈火明亮，香煙繚繞，阿阇世王看到佛陀的莊嚴(yán)法相，面如滿月目如蓮，身心安祥，清凈無(wú)為，與世無(wú)爭(zhēng)。

　　阿阇世王（梵語(yǔ)Ajatasatru）看到這種場(chǎng)面的修道氣氛所驅(qū)使，慚愧心流露了，情不自禁的涕淚嚎哭，往佛前撲沖直奔，顛仆不已，身軀擦傷無(wú)數(shù)，一幅狼狽可憐相，唯有他自己才能體會(huì)得到，摔倒在地上，連忙又爬了起來(lái)，跪在佛陀的法座前，生大慚愧心：低下頭來(lái)說(shuō)道：『慈悲的佛陀�。∠裎覙訕O惡無(wú)道的人，為了貪求國(guó)王之位，竟然把父王關(guān)在地牢，令其饑餓而斃，我殺害我無(wú)罪的父親，罪惡貫滿，我后悔已來(lái)不及了，現(xiàn)在身心不得安寧，唯愿佛陀慈悲開(kāi)示佛法，救濟(jì)苦痛無(wú)知的我，令我心結(jié)釋放，以得解脫。』

　　佛陀很安祥的對(duì)阿阇世王說(shuō)：『大王！你來(lái)的正好，我等待你好久了，你注意聽(tīng)著，世界上有兩種人，可以得到真正的快樂(lè)與幸福：一是修善不造罪的人。二是造罪知道懺悔的人。

　　現(xiàn)在，大王悔過(guò)的機(jī)緣成熟，世間上的人，或多或少都有做錯(cuò)的時(shí)候，知過(guò)必改，就是一個(gè)好人，我如來(lái)的法門(mén)是廣大無(wú)邊的，懺悔能得清凈。十方三世一切諸佛，皆以懺悔得清凈，清凈心是十方諸佛所尊、所歸、所護(hù)、大王能發(fā)自內(nèi)心披陳悔過(guò)，起大慚愧心，虔誠(chéng)發(fā)露，即可消罪除愆。

　　大王��！罪性本空由心造，罪業(yè)是沒(méi)有本體的，是無(wú)自性的，是空幻的，是無(wú)常的，是緣生緣滅的，能以大智慧體悟心與罪本是空幻不實(shí)，這就是真實(shí)的懺悔，知道嗎？』

　　大王聽(tīng)了佛陀清涼的法音，當(dāng)下心結(jié)即時(shí)頓除，恍然覺(jué)醒，內(nèi)心清涼無(wú)比，正當(dāng)此時(shí)：

　　佛陀接著又說(shuō)：『過(guò)去的事已經(jīng)過(guò)去，時(shí)間總是會(huì)過(guò)去的，罪過(guò)與痛苦的情景，會(huì)隨著光陰的流轉(zhuǎn)消逝而去，過(guò)去的事實(shí)，已無(wú)法挽回，這就是人間的真相，自古以來(lái)，每個(gè)人都逃不了無(wú)常的侵蝕，無(wú)常能吞噬罪惡與痛苦的情景，無(wú)常也能吞噬快樂(lè)與美好的情景，無(wú)常（梵語(yǔ)anitya）是世間上最公正的真理。

　　同時(shí)，大家對(duì)無(wú)常也是無(wú)可奈何的，也是最平等的，誰(shuí)也逃避不了無(wú)常的事實(shí)，能夠體會(huì)無(wú)常的真相，內(nèi)心對(duì)世間一切順境與逆境，當(dāng)下就不會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的執(zhí)著與懷念。

　　既然無(wú)執(zhí)著與懷念人世間的情景，心即無(wú)動(dòng)念，心無(wú)動(dòng)念即無(wú)心，無(wú)心即無(wú)滅心，無(wú)滅心即可入不生滅心，證入無(wú)生法忍（梵語(yǔ)anutpattika-dharmaksanti），體悟無(wú)為法，證入無(wú)為果，你就可以解脫得度啦！』

　　阿阇世王又聽(tīng)了佛陀的開(kāi)示法要，如雷大響，如扣大鐘，鐘聲一響，喚醒了苦海夢(mèng)中人，對(duì)自己的新生命充滿了希望與信心，歡喜踴躍，得未曾有的法樂(lè)，一切迷妄無(wú)知的烏云，一掃而空，如晴天萬(wàn)里，無(wú)量劫以來(lái)的善根齊同發(fā)露。

　　阿阇世王感激佛陀的開(kāi)示佛法，法音震醒了他的迷妄，因此，激動(dòng)得又涕淚哽咽不已！在這種情況之下，善根流露，浪子回頭，阿阇世王請(qǐng)求佛陀慈悲，終于歸依（梵語(yǔ)sarana）了大圣佛陀的座下，因而得救了。

　　像這樣作惡多端，五逆十惡的大魁首，可說(shuō)罪惡深重?zé)o底的人，佛門(mén)慈悲平等法門(mén)，不排斥、不拒絕，亦然接納他們的棄邪歸正，棄暗投明，來(lái)歸依三寶，成為佛門(mén)正信三寶弟子，早日覺(jué)悟，共登解脫彼岸。

　　第三點(diǎn)：

　　歸依三寶之后，要做個(gè)正信的三寶弟子，絕對(duì)不可崇拜鬼、神、魔、及低級(jí)魍魎魑魅之類，也就是天魔外道，為什么佛門(mén)弟子不可再去拜鬼神外道呢？因?yàn)楣砩裢獾酪彩橇�道輪回之一，是免不了有生死輪回的，痛苦憂傷亦然存在，也是凡夫眾生之一。

　　因此，佛陀告訴我們欲求得解脫，不要與外道神鬼共聚同混，僅管攀緣相處美好，三界（梵語(yǔ)trayodhatavah）輪回亦未脫離，虛度光陰，與開(kāi)悟證果無(wú)關(guān)，外道思想觀念偏激，神教色彩濃厚，打殺符咒，呼風(fēng)喚雨，怪力亂神，乩童扶鸞，有障礙佛道。

　　佛經(jīng)法：『一切鬼神假借佛菩薩名義，來(lái)自稱自己是某佛某菩薩降世降筆，這都是外道之鬼神所為，莫上鬼神當(dāng)�！�

　　佛陀慈悲早就呼吁我們了，佛菩薩絕對(duì)不會(huì)來(lái)人間降筆，扶鸞的，佛菩薩來(lái)人間都是示現(xiàn)出家眾或在家眾，而具備有正知正見(jiàn)，佛菩薩來(lái)人間度眾生，不會(huì)說(shuō)他是某佛某菩薩示現(xiàn)的，切記！切記！

　　絕對(duì)不會(huì)有所謂：佛道分不清的現(xiàn)象，不會(huì)有三教合一的觀念產(chǎn)生，更不會(huì)有五教合一的思想混亂，各個(gè)宗教的教義都有所差別，差距懸殊不可對(duì)比，教理教義格格不入，三教如何合一？五教如何合一？

　　我們可以客觀的，拿出各宗教的教義與教理比較一番，就很明顯的發(fā)現(xiàn)教義教理太懸殊了，基督教有基督教的教義，回教有教的教義，儒家有儒家的道理存在，道教有道教的教義，佛教有佛教的教義教理。

　　我們?cè)趯W(xué)道的歷程不可太籠統(tǒng)，似是而非，模棱兩可，牽強(qiáng)附會(huì)；是就是是，非就是非，不對(duì)就是不對(duì)，對(duì)就是對(duì)，說(shuō)明白一點(diǎn)就是：

　　孔子不是耶蘇，耶蘇不是孔子，老子又不是釋迦牟尼佛，穆罕默德又不是孔子???依此類推而知、教義差距使得你都不敢領(lǐng)教，怎么會(huì)三教五教合一呢？

　　譬如說(shuō)：基督教說(shuō)天地萬(wàn)物是上帝所創(chuàng)造的，飛禽走獸是供給人類所食用；這種論調(diào)完全與佛教的教義格格不入，三教合一，五教合一，請(qǐng)問(wèn)外道的行者，你如何把三教五教來(lái)合一呢？

　　外道的行者又不是三教五教的教主，教主不是你，你不是教主，千萬(wàn)不要自作主張，把五教教主撮合一團(tuán)說(shuō)，三教五教的教主會(huì)叫冤枉呀！冤枉呀！因此，盼望外道的行者，早日棄邪歸正，浪子回頭。

　　眾生邪知邪見(jiàn)，個(gè)性剛強(qiáng)，難調(diào)難伏，自己造罪造業(yè)而不自知！還自以為是正確，一旦果報(bào)來(lái)臨，還是自作自受，誰(shuí)也頂代不了這個(gè)果報(bào)。不要搞錯(cuò)了，不要自作聰明，自編自導(dǎo)自演，說(shuō)因果犯因果，耽誤了人類的思想觀念，讓人類產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)作用，因而沉淪于無(wú)量痛苦中，罪過(guò)無(wú)量，所謂一盲引眾盲，相牽入火坑，正當(dāng)如是。

　　佛教根本上，就不是這樣而說(shuō)，釋迦牟尼佛大徹大悟之后，證悟了人生觀與宇宙觀的真理，日月星辰，山河大地，宇宙世界，皆由眾生業(yè)力所感召，因而有如是世界的成立。飛禽走獸也是六眾生之一，皆不可殺，六道眾生皆有佛性（梵語(yǔ)buddha-dhatu），將后皆有成佛之時(shí)，只因業(yè)力的感應(yīng)果報(bào)而已！殺生喪失大慈悲心，與眾生結(jié)下不可解的恩怨仇敵。

　　諸君冷靜思惟一番，如果明智之人，這么一比較之下，心里必定能即時(shí)恍然覺(jué)悟；世界五大宗教，其教義有共通點(diǎn)，有不共通點(diǎn)處，有些甚至不能溝通呢？如何來(lái)合一呢？實(shí)在令智者所憐愍，所同情！

　　我們沒(méi)有看過(guò)如來(lái)的經(jīng)典，盲從無(wú)知，往往都會(huì)被外道鬼神所騙了，現(xiàn)在有很多外道善用欺詐手段，來(lái)接引入教，罪過(guò)無(wú)量，譬如開(kāi)沙、扶鸞，說(shuō)是南海古佛，觀世音菩薩降、濟(jì)公降、關(guān)公降、釋迦佛降???。

　　這種跡象產(chǎn)生，早在三○一一年前，佛陀就為我們慈悲說(shuō)過(guò)了，眾生無(wú)機(jī)緣聞法，還迷惑于外道鬼神之中，自己還自樂(lè)洋洋，法身慧命被邪見(jiàn)思想毒化，心靈已經(jīng)腐化不堪而不自覺(jué)，是名不幸。

　　外道神鬼也是障道因緣，是故，大圣佛陀告訴我們歸依三寶后，不要再歸依外道，外道境界頂多到天界，天界的壽命是有限度的，天福享盡，命終還是墮落六道輪回圈內(nèi)，天界最高處，就是非想非非想處天，壽命能達(dá)八大劫之久，壽盡福盡，還是免不了墮落輪回之難，所以天界也不是歸依處。

　　佛門(mén)中有句話說(shuō)：『佛門(mén)弟子不升天，升天非佛門(mén)弟子！』

　　就是這個(gè)意思，因?yàn)樯�天不究竟，尚有墮落之日，有沉淪之危，非我佛門(mén)弟子所歸依處，切記！莫放逸！歸依佛法僧三寶，才能徹底的使人逐漸走上離苦得樂(lè)，破迷妄得覺(jué)悟，轉(zhuǎn)凡夫地入如來(lái)地，究竟圓滿無(wú)上菩提。

　　歸依三寶的功德與利益

　　學(xué)佛的人能虔誠(chéng)歸依三寶，所得到的功德利益，實(shí)在言之不盡，說(shuō)之不竭，歸依三寶后，可以在現(xiàn)生當(dāng)中得到現(xiàn)世的快樂(lè)，也可以求得后世的快樂(lè)，更加可以由歸依三寶進(jìn)而得到涅槃（梵語(yǔ)nirvana）究竟快樂(lè)。

　　嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，我佛門(mén)弟子正式歸依三寶后，對(duì)于盡未來(lái)際的人生觀是美好的，是有希望的，是光明的，前途無(wú)量的，是永恒解脫的，是永截六道輪回的，是遠(yuǎn)離大苦聚得大涅槃樂(lè)的，是痛苦轉(zhuǎn)清涼的樞紐，是究竟成就佛道的因地。

　　因此，佛門(mén)三寶弟子，一旦歸依后，有如是正知正見(jiàn)的話，心胸自然樂(lè)觀進(jìn)取，積極精進(jìn)用功辦道，為成就菩提道業(yè)而邁進(jìn)，以達(dá)成圓滿佛道為宗旨，若能心存如是正見(jiàn)受三歸依，心則有無(wú)量功德，無(wú)盡利益：

　　現(xiàn)在將歸依的功德（梵語(yǔ)guna）與利益，分別敘述如下，總攝歸納分為十二種：

　　歸依功德與利益：

　　一、成為佛門(mén)三寶弟子。

　　二、可棄惡歸善。

　　三、是受戒的基礎(chǔ)。

　　四、可減輕無(wú)量劫來(lái)的業(yè)障。

　　五、不墮三惡道。

　　六、能積廣大的福德。

　　七、人與非人均不能擾亂。

　　八、無(wú)量諸天、鬼神隨身護(hù)持。

　　九、是證入聲聞乘的基礎(chǔ)。

　　十、是證入緣覺(jué)乘的基礎(chǔ)。

　　十一、是行菩薩道的基礎(chǔ)。

　　十二、究竟圓滿佛道。

　　歸依三寶后，努力用功學(xué)道，所得到的實(shí)質(zhì)利益，枚不勝舉，在佛經(jīng)里記載很多，因歸依而得到無(wú)量功德利益者，我現(xiàn)在分別節(jié)錄佛經(jīng)中的六個(gè)例子，供給諸君見(jiàn)聞：

　　一、優(yōu)塞戒經(jīng)云：『假使有人歸依了三寶，依此歸依三寶功德，將來(lái)所得的福報(bào)之大，大得不可窮盡，難以臆測(cè)；譬如有一個(gè)寶藏，全國(guó)人民，連續(xù)搬運(yùn)七年，取之不盡，用之不竭；那么歸依的功德，要比這個(gè)大到千千萬(wàn)倍�！�

　　二、灌頂三歸五戒帶佩護(hù)身咒經(jīng)云：『凡是受了三歸依的人，就有四天王派遣三十六位護(hù)法善神，擁護(hù)受三歸依的人，此三十六位的護(hù)法善神，各個(gè)還有萬(wàn)億恒河沙數(shù)的鬼神，為其眷屬，輪流護(hù)持受三歸依的人，令其安樂(lè)。』

　　三、折伏羅漢經(jīng)云：『過(guò)去，有一位忉利天的天子，天福享完了，壽命也快終了，再過(guò)七天就要死亡，他的身體也衰敗不堪了，但他知道命終之后，將在豬中投胎，因而心生憂慮，恐慌極了，于是請(qǐng)教天主，天主也沒(méi)辦法，天主要他去向佛陀求救，當(dāng)天子面見(jiàn)佛陀的時(shí)候，佛陀教他歸依了三寶，不久，死后不但免墮豬胎中，還得生人間，并值逢舍利弗尊者，請(qǐng)佛說(shuō)法，天子得聞佛法，而證得圣果�！�

　　四、校量功德經(jīng)云：『如果東西南北四大部洲之中，全部都是聲聞（梵語(yǔ)sravaka）緣覺(jué)（梵語(yǔ)pratyekabuddha）果位的圣人，有人盡形壽供養(yǎng)，乃至為其一一造塔，此人功德利益之大，是不可思議的，是不可計(jì)量的，但遠(yuǎn)不如歸依三寶�！�

　　五、嗟(革蔑)曩法天子受三歸依獲免惡道經(jīng)云：『過(guò)去有一位三十三天的天子，也就是第二天的天子，天福享盡了，壽命也將盡了，剩余七天的光陰可活，以往的歡樂(lè)嬉戲，已成過(guò)往的云煙，美麗的天女，不再接近他了，天子的相貌本來(lái)是很莊嚴(yán)的，如今變得衰微無(wú)氣色了，身體日益垢穢不堪，兩腋之下，日日直流不凈的臭汗，不樂(lè)本座，這就是天人現(xiàn)五衰的現(xiàn)象，天子自知死后將墮入三惡道，因此內(nèi)心苦悶不樂(lè)，牽腸掛肚，整日納悶無(wú)語(yǔ)以對(duì)，這事情天主知道了，天主很慈悲的教導(dǎo)他誠(chéng)心誠(chéng)意的歸依三寶�！�

　　并教他口念著：『歸依佛兩足尊，歸依法離欲尊，歸依僧眾中尊�！�

　　此天子事到臨頭，唯有此一生機(jī)，于是虔誠(chéng)的歸依了三寶，時(shí)間過(guò)得很快，七天一到，天子當(dāng)下命終了，那么，天主一直想要知道此天子生往何處去，于是運(yùn)用他的天眼看遍他所能看到的地方，總是無(wú)法看到天子的下落，天主不灰心的去請(qǐng)問(wèn)佛陀：

　　慈悲的佛陀告訴天主說(shuō)：『此天子因?yàn)闅w依了三寶的功德利益，轉(zhuǎn)墮為升，目前此天子，已往生兜率陀天去了，請(qǐng)?zhí)熘髅鈶n慮，勿牽掛，天主的能力只能看清下界，無(wú)法看到上界�！�

　　六、木(木患)子經(jīng)云：『過(guò)去有位莎斗比丘，一心一意，專誦佛、法、僧三寶之名，如是一旦復(fù)一日，經(jīng)過(guò)了十年的歲月，便證得了初果須陀洹果，如今在普香世界作辟支佛�！�

　　由上面所舉出六個(gè)例子可知，歸依三寶實(shí)在要有大福德因緣，方能受三歸依，若福德淺薄者，欲得歸依三寶，實(shí)在困難再困難。

　　所以，佛法要我們創(chuàng)造因緣來(lái)歸依，制造因緣來(lái)歸依，改變因緣來(lái)歸依，培養(yǎng)因緣來(lái)歸依，機(jī)緣不得錯(cuò)過(guò)，人的一生當(dāng)中，沒(méi)有幾次的機(jī)緣可錯(cuò)過(guò)，一旦錯(cuò)過(guò)，一失人身萬(wàn)劫難復(fù)，更何況歸依呢？切記！

　　歸依三寶之后，就是種下金剛菩提因，生生世世，都能結(jié)下三寶緣，并能得聞佛法，由得聞佛法的當(dāng)中，因而深入佛法的道理�？勺尡娚�由痛苦的此岸到達(dá)清涼的彼岸，由黑暗的此岸到達(dá)光明的彼岸，由迷妄的此岸到達(dá)覺(jué)悟的彼岸，由煩惱（梵語(yǔ)klesa）的此岸到達(dá)菩提的彼岸，由凡夫（梵語(yǔ)prthag-jana）的此岸到達(dá)成佛的彼岸，這一連串的境界，都是歸依三寶的最終目的，也是歸依三寶的最終歸宿，那么，歸依三寶的實(shí)質(zhì)功德與利益，也就在此時(shí)此刻大放光芒，威德顯赫，究竟圓滿佛道矣！

　　歸依三寶后，心靈感受如何？

　　佛門(mén)畢竟就是佛門(mén)，佛門(mén)就是覺(jué)悟之門(mén)，入我佛門(mén)之弟子不得不覺(jué)悟，不得不清醒，不得不浪子回頭，不得不轉(zhuǎn)迷為悟，不得不由凡夫地入如來(lái)地，因?yàn)榉痖T(mén)道理深廣無(wú)涯，浩瀚如海，如虛空，廣說(shuō)不能盡。

　　釋迦牟尼佛曾經(jīng)說(shuō)道：『我所說(shuō)的佛法如大海中的一滴海水，所未說(shuō)的佛法如四大海之海水�！�

　　佛所證悟的人生觀與宇宙觀，洞澈無(wú)余，智慧無(wú)量無(wú)邊，難思難議，不可臆測(cè)。

　　大般若經(jīng)：『如目犍連與舍利弗智慧與神通力，欲測(cè)度斗量大菩薩智慧，如是累生累劫，無(wú)有是處。』

　　阿羅漢（梵語(yǔ)arhat）已經(jīng)超凡入圣，三明（梵語(yǔ)tri-vidya）六通（梵語(yǔ)adhijnah）具足的圣者，都無(wú)法測(cè)度菩薩的智慧了，那佛的智慧更加不能臆測(cè)斗量啦！

　　故佛經(jīng)常云：『佛的智慧，唯有佛與佛方能究竟了知，等覺(jué)十地菩薩了不可知，聲聞緣覺(jué)如聾如啞�！�

　　這么再一比較的話，等覺(jué)十地菩薩，聲聞緣覺(jué)二乘都無(wú)法測(cè)知佛的智慧（梵語(yǔ)jnana）了，那我們道道地地十足的凡夫，憑什么能力來(lái)推測(cè)佛的大智慧呢？豈不是遙不可及，高不可攀，離譜太遠(yuǎn)了嗎？不是的，我們應(yīng)該要知道，佛同樣也是由凡夫眾生修道而成佛，要經(jīng)過(guò)無(wú)量阿僧祇劫的歲月，才能有如今的佛道可成。

　　祖師大德云：『沒(méi)有天生的釋迦，也沒(méi)有自然的彌陀�！�

　　釋迦佛與彌陀佛，乃經(jīng)過(guò)累生累劫的修道歷煉，而成就佛道的，十方世界所有諸佛，沒(méi)有自自然然就能成佛的，更沒(méi)有天生的佛，佛之所以稱為佛，乃是歷歷生生修道而成就的，因此可知，佛的無(wú)上智慧不是偶然而有，更不是突然而生的。

　　今天大家能夠歸依佛門(mén)，親近三寶，心里應(yīng)該懷著慶幸之心，報(bào)佛恩之心，因?yàn)榉鸱�難遭難遇，能得聞佛法實(shí)在不容易，內(nèi)心應(yīng)生難得可尊可貴之念。

　　華嚴(yán)經(jīng)云：『假使頂戴經(jīng)塵劫，身為床座(ㄔ扁)大千，若不說(shuō)法度眾生，畢竟無(wú)能報(bào)佛恩�！�

　　正當(dāng)如是，每一位歸依三寶后的正信弟子，心靈上是會(huì)有此感受的，雖然佛有大智慧，高不可攀的現(xiàn)象，但佛有無(wú)量善巧方便，令眾生先受三歸依，受三歸依之后，一步一步的深入佛法，對(duì)佛法有所肯定，將后逐漸對(duì)佛陀的大智慧，產(chǎn)生信心而不動(dòng)搖，因而體會(huì)出佛陀出世度化眾生的悲愿。

　　佛陀自己開(kāi)悟的大道理、大智慧、大解脫、大悲愿，一一都不自私，又不自利的隱藏起來(lái)，佛陀完全將自己證悟的真理，戒定慧，解脫（梵語(yǔ)vimoksa）之法，也都一一的說(shuō)出來(lái)，讓大地的眾生都能得聞佛法，也能如佛一樣的證悟無(wú)上佛道，佛的慈眼視眾生，實(shí)在可敬可佩，令人五體投地至極，這種大公無(wú)私的具體表現(xiàn)，當(dāng)下就是佛陀真正偉大之處，完全流露出度化眾生的大慈悲心，佛陀凈化了自己的心靈，毫無(wú)慳貪之念，達(dá)到平等一如的境界。佛經(jīng)所謂：『無(wú)緣大慈，同體大悲』正是。

　　佛陀假使自私又自利，不能將證悟的真理告訴我們的話，我們?nèi)缃窈文苄薜雷C道呢？佛法就永遠(yuǎn)無(wú)法得聞，想歸依佛門(mén)，那就更不可能了，所以我們今天能夠歸依三寶，心里應(yīng)該要緬懷感恩之心，心存慶幸之心，報(bào)答佛恩之心，報(bào)答法寶之心，報(bào)答僧寶之心，佛法難遭難遇之心，可尊可貴之心，希有之心，若能如是發(fā)心，是歸依三寶后，心靈上正常的感受，也就是歸依三寶后，心靈上的第一點(diǎn)感受。

　　歸依三寶后，心靈上的第二點(diǎn)感受是什么呢？就是要起大慈悲心救度眾生之愿，為什么歸依三寶后要發(fā)大慈悲心救度眾生呢？因?yàn)槲覀兒貌蝗菀祝�在六道輪回的苦難中得到歸依三寶，除了報(bào)答三寶恩惠之外，更不能忘記六道輪回的眾生，目前也正在沉淪受大苦難當(dāng)中，難以自拔。

　　我們?cè)诶凵�累劫浪生死中，六道眾生曾�?jīng)與我們當(dāng)過(guò)親戚朋友、兄弟姐妹、父母子女、眷屬倫理，都是與我們有密切的因緣，我們投胎輪回之后，改頭換面，有隔陰之迷，忘卻過(guò)去的一切情景，彼此見(jiàn)面不相識(shí)，你不認(rèn)識(shí)我，我不認(rèn)識(shí)你，過(guò)去生的彼此關(guān)系拉得很遠(yuǎn)，輪回六道以來(lái)，六道的眾生都與我們有很深的緣份。

　　梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本云：『一切男子是我父，一切女人是我母，我生生世世無(wú)不從之受生，故六道眾生皆是我父母，而殺而食者，即殺我父母�！�

　　由此可知，六道眾生我們都不能互相殘殺、互相搏斗、挑撥離間、撥弄是非、制造恐怖，致使人心不得安寧，甚至引起殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，這一切的一切，都有傷及到累生累劫的六道眾生，若傷及到六道眾生，就傷及到我們累生累劫的骨肉，我們累生累劫的骨肉就是六道眾生，六道眾生與我們的淵源是一體的。

　　我們要互為照顧，不可互相殘殺，不可彼此挑撥離間，不可從中制造恐怖，大家應(yīng)該發(fā)起六道眾生的同胞愛(ài)，進(jìn)一步的慈悲救度六道眾生，令六道沉淪苦難的眾生，離苦得樂(lè)，解脫生死，早日共登覺(jué)悟彼岸。

　　我們有緣歸依了三寶，不要自己逃之夭夭，要想到六道眾生沉淪痛苦，是很難堪忍的，有無(wú)量的逼迫感，受大煎熬，會(huì)發(fā)狂的，譬如人類問(wèn)題有：婚姻的破裂，冤家相聚，兄弟姐妹互相剝奪財(cái)產(chǎn)，被惡性倒會(huì)，人倫道德喪失，奸殺淫蕩，在士農(nóng)工商為謀取生活，就要受人事壓迫，政治手腕的恐怖，殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，世間上的真相嘗試越多，就越能讓人類體悟人生觀，人生的一切，擁有無(wú)盡的缺陷與痛苦，人道社會(huì)，是如此一般。

　　畜牲道（梵語(yǔ)tiryagyoni-gati）亦不例外，我相信每一個(gè)人都不想當(dāng)畜牲了，畜牲所以當(dāng)畜牲，是有它的因緣果報(bào)的，既然當(dāng)畜牲了，是已經(jīng)構(gòu)成果報(bào)，在接受果報(bào)的時(shí)候，在道理上，不該怨天尤人。

　　古德明訓(xùn)：『欲知天下刀兵劫，但屠門(mén)夜半聲�！坏�是人類往往不明因果，否認(rèn)因果，又生活在因果的每一個(gè)滴點(diǎn)當(dāng)中，造下無(wú)量無(wú)邊的惡業(yè)，而自己不知不覺(jué)，這實(shí)在很可憐，由于他不明白因果，自己不覺(jué)得自己可憐，日夜造因果，又撥無(wú)因果，這就是眾生愚癡顛倒相，倒霉受苦還是自己呀！

　　何必跟因果打擂臺(tái)，你跟因果打擂臺(tái)，最后傷痕累累的還是你，而不是因果，因果（梵語(yǔ)hetu-phala）就是世間的真理，也是世間的法則，你跟因果唱反調(diào)，就是跟真理過(guò)意不去，跟真理唱反調(diào)，災(zāi)殃臨頭，還是自己！

　　佛門(mén)有兩句名言：『菩薩畏因，眾生畏果�！徽�是此意。

　　一般人的觀念，都認(rèn)為雞鴨狗豬、兔牛羊馬、魚(yú)蝦海鮮，是應(yīng)該給人吃的，因而犯了嚴(yán)重錯(cuò)誤思想，這種錯(cuò)誤觀念，使得他堅(jiān)決的如此而作，因而殺眾生命，吃眾生肉，啃眾生骨，飲眾生血，慘不忍睹，自以為理所當(dāng)然，就在這種無(wú)知的情況之下，造下了惡因，將來(lái)因緣會(huì)合，當(dāng)然感應(yīng)果報(bào)，誰(shuí)也救不了誰(shuí)，佛菩薩欲救不能，束手無(wú)策，因果是平等的，除非己莫為，既然為之，果報(bào)如影隨形。

　　華嚴(yán)經(jīng)云：『假使百千劫，所作業(yè)不亡，因緣會(huì)遇時(shí)，果報(bào)還自受�！�

　　因果律就是這么公平，若有人犯了因果，誰(shuí)也逃不了因果的制裁，冤冤相報(bào)，因果如鐵鏈，互相(金勾)鎖，緊密不可分不可離，縱管你有多大神通力，權(quán)勢(shì)凌人，一旦業(yè)障現(xiàn)前，終了也是避免不了因果的報(bào)應(yīng)。

　　同樣的理由，我們沒(méi)有造下惡因，也不用擔(dān)心因果的報(bào)應(yīng)與來(lái)臨，佛門(mén)弟子，歸依三寶后，在心靈上，對(duì)因緣果報(bào)要有如是正見(jiàn)與肯定。

　　畜牲道（梵語(yǔ)tiryagyoni-gati）是六道眾生之一，殺它、吃它，當(dāng)下我們的慈悲心已喪失了，破壞了我們的慈悲心，我們只站在人類的立場(chǎng)說(shuō)人類的話，如果你是畜牲的話，我殺你，你愿意嗎？你不想活嗎？你愿意被宰嗎？你樂(lè)意的接受被宰嗎？會(huì)把脖子伸得長(zhǎng)長(zhǎng)的，給別人宰割嗎？絕對(duì)不會(huì)，嚇都嚇?biāo)懒耍�跑都�?lái)不及了，那里會(huì)伸長(zhǎng)脖子別人割切呢？

　　我們要知道，眾生最珍貴的，無(wú)過(guò)于愛(ài)它的生命，生命最可尊最可貴，一切東西或許可以不要，但生命不能不要呀！諸君可思惟、思惟！是否有道理！

　　梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本云：『若佛子！故食肉，一切眾生肉不得食，夫食肉者，斷大慈悲佛性種子，一切眾生見(jiàn)而舍去，是故一切菩薩，不得食一切眾生肉，食肉得無(wú)量罪，若故食者，犯輕垢罪�！�

　　佛法啟示我們的立場(chǎng)，肯定大地眾生皆有佛性，皆不可殺不可食，食眾生肉得無(wú)量罪，畜牲道也是眾生之一，我發(fā)大菩提心，為修菩薩道，必須利益救濟(jì)眾生才對(duì)，假使沒(méi)有救度眾生，反而變本加殺害眾生，食眾生肉，飲眾生血，這實(shí)在很嚴(yán)重的問(wèn)題，有違背菩薩道的本懷。

　　菩薩道（梵語(yǔ)bodhisattva-carya）的宗旨，在于普度六道眾生，天道、人道、阿修羅道、地獄道、畜牲道、餓鬼道、都是菩薩道度化的對(duì)象，菩薩為了救度眾生都來(lái)不及了，那來(lái)的殺害眾生之理由呢？

　　我們既然歸依了三寶，應(yīng)該對(duì)六道眾生要發(fā)起大悲心，救度眾生離苦得樂(lè)，遠(yuǎn)離輪回之苦，因?yàn)槲覀冚喕亓�道以�?lái)，受苦也是無(wú)量劫啦！人同此心，心同此理，我們?cè)谳喕厥芸�，別人也在輪回受苦；我們想遠(yuǎn)離輪回之苦，別人也是想遠(yuǎn)離輪回之苦，彼此都是一樣的立場(chǎng)，沒(méi)有特殊，沒(méi)有特權(quán)，平等平等。

　　今天，我們有緣先受了三歸依，有此福報(bào)因緣，就應(yīng)該將此歸依的福報(bào)因緣，也令別人都能夠歸依三寶，入佛門(mén)大道，大家彼此提攜，互相勸勉，為成就佛道而努力，不達(dá)解脫覺(jué)悟彼岸，絕不終止，是為歸依三寶后，心靈上的感受之三。

　　歸依三寶之后，身為正信佛門(mén)弟子，內(nèi)心自然會(huì)發(fā)起勇猛精進(jìn)向道之念，一旦入了佛門(mén)，肯定了佛法，是如此難遭難遇，同時(shí)，對(duì)人生觀與宇宙觀，有了正見(jiàn)的體悟，當(dāng)下回光返照，有如快馬加鞭之速，為了生死問(wèn)題而努力，為開(kāi)悟本性而圖強(qiáng)，為了度化眾生而發(fā)心，這種精進(jìn)不懈怠的菩提道心，佛法是肯定的，所謂：十方三世一切諸佛，皆以精進(jìn)速得成佛。

　　佛經(jīng)里面記載，釋迦牟尼佛（梵語(yǔ)Sakya-munibuddha）與彌勒菩薩（梵語(yǔ)Maitreya），在無(wú)量劫以前，曾經(jīng)當(dāng)過(guò)師兄弟，同在一尊佛前發(fā)愿，立誓為成就佛道而發(fā)奮，為度化無(wú)量眾生而精進(jìn)，同時(shí)發(fā)心發(fā)正愿，發(fā)心發(fā)愿之后，各人修各人的法門(mén)，結(jié)果道業(yè)的成就，就有快與慢的懸殊，而且差距太遠(yuǎn)了。

　　由于釋迦牟尼佛精進(jìn)用功，為法忘軀，為度化眾生之故，也曾經(jīng)拋頭顱，灑熱血，悲愿之切，不受時(shí)間與空間的束縛，三千大千世界，每一寸都有佛陀度化眾生所踏過(guò)的痕跡，佛陀從來(lái)也沒(méi)有說(shuō)過(guò)一句身心疲勞的怨言，無(wú)窮盡的利度眾生，如此的精進(jìn)辦道精神，速成佛陀的福德因緣，與速成佛陀的大智慧，終于，福慧圓滿，因而成就佛道。

　　彌勒菩薩就不一樣了，彌勒菩薩當(dāng)初發(fā)心后，偏向于攀緣在家居士，懈怠浪漫，不奮發(fā)圖強(qiáng)，道業(yè)荒廢，如今的彌勒菩薩固然已成就等覺(jué)菩薩的果位，但尚未成佛，目前住在第四天的兜率天，于彌勒內(nèi)院為天人演說(shuō)微妙佛法，是釋迦牟尼佛以后的補(bǔ)處菩薩。

　　由此可知，精進(jìn)與懈怠兩者之差距，實(shí)在不可思議，釋迦牟尼佛目前已經(jīng)成就佛道了，彌勒菩薩目前尚在等覺(jué)菩薩果位。

　　依據(jù)這點(diǎn)說(shuō)來(lái)，在學(xué)佛過(guò)程當(dāng)中，精進(jìn)能令修道者早日速證菩提，懈怠能令修道者緩慢證菩提，我們歸依三寶之后，肯定了生觀與宇宙觀，有種種苦、空、無(wú)常、無(wú)我之后，能夠猛然覺(jué)醒，了知世間如幻如化、如夢(mèng)如露、了不可得。

　　世上的情景是千差萬(wàn)別的，不論一花一草一物、山河大地、人事物等等，都是緣生緣滅，空幻無(wú)實(shí)，有為敗壞法，不可停、不可住、不可依、不可貪戀人世間，人世間是不可久住之處，佛陀慈悲的一再吩咐，一再叮嚀，要我們勇猛精進(jìn)，發(fā)出離心，以求悟道。

　　佛遺教經(jīng)云：『汝等比丘（梵語(yǔ)bhiksu），常當(dāng)一心勤求出道，一切世間動(dòng)不動(dòng)法，皆是敗壞不安之相。』

　　這已經(jīng)很顯的告訴我們，世間無(wú)常，國(guó)土危脆，生滅變異，諸法空無(wú)自性，不可捉摸，了不可得，世間還有什么可貪著呢？還有什么可留戀呢？還有什么可執(zhí)著呢？為什么耿耿于懷而看不破、放不下呢？

　　由佛法一連串的啟示，因而發(fā)大菩提道心，為成就無(wú)上佛道而發(fā)心，為救度無(wú)量苦難的眾生而立愿，如是勇猛精進(jìn)的發(fā)心，是為歸依三寶后，心靈上會(huì)自然涌現(xiàn)的感受。

　　歸依三寶后，如何護(hù)持三寶？

　　歸依三寶之后，當(dāng)下就是佛門(mén)三寶弟子，或稱為優(yōu)婆塞（梵語(yǔ)upasaka）、優(yōu)婆夷（梵語(yǔ)upasika）；華譯為近事男、近事女，也就是在家親近奉事三寶的男居士、女居士，為佛門(mén)四眾或七眾弟子之一。

　　那么，在家居士如何護(hù)持三寶呢？如何護(hù)持三寶才能如理如法呢？這是一件很重要的問(wèn)題，假使在家居士想護(hù)持三寶，而不如法，失去正知正見(jiàn)，會(huì)導(dǎo)致很嚴(yán)重的后遺癥，把清凈的佛門(mén)搞得烏煙瘴氣，倫次不分，本末顛倒，混淆視聽(tīng)，事關(guān)重大。

　　因此呢！為了要保護(hù)佛教的大局，讓佛教能清凈如法，走入正常軌道，為了佛教的法幢樹(shù)立于人間，在家居士的護(hù)持三寶是很重要的，不但重要，而且要護(hù)持如理如法，護(hù)持得正知正見(jiàn)，以清凈心來(lái)護(hù)持三寶，若能如此而護(hù)持三寶，三寶必得昌隆，三寶必得大放光芒，三寶必得清凈無(wú)染，三寶必得永垂人間，三寶（梵語(yǔ)tri-ratna）必得六道眾生所尊所敬。

　　若能如法護(hù)持、能正見(jiàn)護(hù)持、清凈心護(hù)持、是名功德無(wú)量，因?yàn)槟芤澜谭钚泄剩辉诩曳痖T(mén)弟子，為了如法護(hù)持三寶，應(yīng)該稟持八點(diǎn)正見(jiàn)典范，如是正見(jiàn)典范，是為三寶弟子應(yīng)護(hù)持與認(rèn)知的，現(xiàn)在分別述敘如左：

　�。保�四事供養(yǎng)三寶。

　�。玻�三寶事由三寶羯磨。

　�。常�不可謗三寶。

　�。矗�不可模仿出家形象（非僧非俗）。

　�。担�不可非法辦經(jīng)懺，法會(huì)之事。

　�。叮�護(hù)法不見(jiàn)法師過(guò)。

　�。罚�以戒為師。

　�。福�注意事項(xiàng)。

　　一者四事供養(yǎng)三寶

　　四事就是衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥、這四種資生用具，是日常生活的必須品。

　　增一阿含經(jīng)云：『佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園，為波斯匿王（梵語(yǔ)Prasenajit）說(shuō)法，王即請(qǐng)佛及比丘僧，三月供養(yǎng)，遂于宮門(mén)之外，作大講堂，懸繪旛蓋，及辦一切供給所須衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥、故云四事供養(yǎng)。』

　　此四事供養(yǎng)，藉以固身延命，成就道業(yè)，是以供養(yǎng)佛及比丘僧是也。比丘僧是以上求佛道，下化眾生為宗旨，無(wú)介入生產(chǎn)事業(yè)，有藉在家三寶弟子四事供養(yǎng)，是故，佛陀常勸勉三寶弟子，應(yīng)發(fā)心四事供養(yǎng)三寶。

　　一則于三寶門(mén)中廣積福德因緣故。

　　二則令三寶垂留住世，不間斷故。

　　三則令比丘僧安身立命，為證悟菩提道故。

　　三寶佛門(mén)弟子若能如是知、如是見(jiàn)、如是如法四事供養(yǎng)三寶者，是名正見(jiàn)三寶弟子，亦名正法護(hù)持三寶。

　　二者三寶事由三寶羯磨

　　羯磨（梵語(yǔ)karman）華譯為作法，或辦事之義，也就是佛教的制度當(dāng)中，出家佛門(mén)弟子，在生活起居，凡是辦理受戒、懺悔、諍辯、會(huì)議等等事業(yè)，皆由出家眾自行處理，以達(dá)到作法、辦事的完善境界。

　　也可說(shuō)出家眾的生活點(diǎn)滴，皆遵照佛陀的律制而生活 自居，僧團(tuán)所有受戒法、懺摩法、諍辯、會(huì)議等事，都由出家眾自行作法，如是而為，方能鞏固三寶，三寶才能完整無(wú)缺的留存人間，因而正法永住，佛日增輝，*輪常轉(zhuǎn)，大地眾生才能得到佛法的滋潤(rùn)，眾生也因此才能發(fā)大菩提心，為覺(jué)悟佛道而努力。目前的佛教界，往往都不如此啦！去圣遙遠(yuǎn)，眾生福薄慧淺，因此，有很多在家學(xué)佛弟子，不知道佛陀的律制，或半知半懂的，或知而故犯的，總是喜歡參與出家眾的羯磨法，出家眾又不呵止，或被人情所束縛，意見(jiàn)特別多，不如法之事，頻頻而出，意見(jiàn)特別多，使得出家眾內(nèi)憂外患，失去了僧俗之體制，致使本末顛倒，有違反佛陀之律法，三寶欲得鞏固，三寶欲得如理如法，三寶欲得大放光芒，無(wú)有是處。

　　四分律云：『毗尼藏者，佛法壽命，毗尼若住，佛法亦住，毗尼若亡，佛法亦亡�！�

　　毗尼藏（梵語(yǔ)vinaya-pitaka）就是律藏，戒律是保障佛法，鞏固佛法，樹(shù)立佛法，延續(xù)佛法，今佛法無(wú)失無(wú)漏；如同堅(jiān)強(qiáng)的堡壘，佛法的整體性、圓滿性、皆由戒律的維護(hù)與延續(xù)。

　　佛說(shuō)四十二章經(jīng)云：『佛子離吾數(shù)千里，憶念吾戒，必得道果，在吾左右；雖常見(jiàn)吾，不順吾戒，終不得道�！�

　　佛陀的這幾句法語(yǔ)，就很清楚的告訴我們，遵守戒律，是佛門(mén)弟子證悟菩提之盤(pán)石。正因?yàn)榻渎捎腥绱酥匾�關(guān)鍵所在，所以在此處，特別呼吁歸依三寶后的佛門(mén)弟子，應(yīng)該有如是知、如是見(jiàn)、如是正見(jiàn)佛陀的僧俗體制，也就是說(shuō)，僧團(tuán)有僧團(tuán)的制度，居士有居士法的制度，各守各的本份，居士若是參與僧團(tuán)，僧團(tuán)的實(shí)質(zhì)正法，也就日益變質(zhì)，傾向衰微，導(dǎo)致佛教滅亡的來(lái)臨。

　　諸位可以看一看，想一想，現(xiàn)在大乘佛教的國(guó)家，把如來(lái)正法開(kāi)緣太寬，僧團(tuán)有在家居士參與，導(dǎo)致僧俗不分，失去分寸，大亂如來(lái)正法，這實(shí)在令人心痛如刀割，又如萬(wàn)針刺身，佛門(mén)弟子自破佛法，把戒律任意開(kāi)緣，導(dǎo)致佛法日益衰微。

　　仁王護(hù)國(guó)經(jīng)云：『末法世時(shí)，白衣高座，比丘地立，與兵奴法，等無(wú)有異，當(dāng)知爾時(shí)，法滅不久�！�

　　因此可知，在家佛門(mén)弟子，為了要擁護(hù)三寶，令三寶久住于世，應(yīng)該有如是正見(jiàn)，有如是正見(jiàn)，是名正見(jiàn)三寶弟子，亦名正法護(hù)持三寶。

　　三者不可謗三寶

　　佛經(jīng)云：『欲不下三涂，莫謗正*輪�！�

　　三涂就是三惡道，如果不想墮落三涂，就不該謗三寶，地獄、餓鬼、畜牲是名三涂，佛門(mén)弟子在修行的歷程當(dāng)中，尚未證入果位，難免有時(shí)候禪定的功夫不足，因而習(xí)氣帶動(dòng)，不留意之下，便造了口業(yè)，假使在三寶門(mén)中誹謗了佛法，誹謗了出家眾，那罪惡的果報(bào)是不可思議的，皆是三涂的因緣果報(bào)。

　　因?yàn)�，三寶畢竟是世間的明燈，是眾生追求無(wú)上真理的對(duì)象，是眾生痛苦清涼的泉源，是眾生迷妄中得覺(jué)悟的歸宿，是眾生輪回六道的導(dǎo)航，是眾生度生死河的寶筏，三寶有如是無(wú)量功德性，非贊嘆歌頌所能及，諸佛欲贊嘆三寶功德，如是累生累劫，贊嘆莫能盡；同樣的理由，誹謗三寶之罪惡，也同樣不可思議，得無(wú)量罪，欲說(shuō)其罪惡之量，亦莫能盡。

　　佛門(mén)當(dāng)中，隨時(shí)隨地皆可種福田，更有佛法可聞，因而開(kāi)啟智慧之門(mén)，得無(wú)量福德與無(wú)量智慧；但是隨時(shí)隨地不留神，不注意的話，在佛門(mén)當(dāng)中，也同樣會(huì)造下惡因，斷滅了自己的善根，與三寶斷絕因緣，因此格格不入，漂流在三寶門(mén)外，做個(gè)生死流浪漢，遠(yuǎn)如虛空之無(wú)際，深如大海之無(wú)底，無(wú)法呼應(yīng)，甚為可懼，是故，應(yīng)該有所警惕！

　　正信的三寶弟子，恭敬三寶，親近三寶，不妨擇善而從，出家眾之中，固然有龍蛇混雜，也應(yīng)該一律平等心相待。

　　佛經(jīng)中說(shuō)：雖然是破戒比丘，仍足為人天之師，破戒比丘固然犯了嚴(yán)重戒律，自己也絕對(duì)無(wú)法逃避因果的報(bào)應(yīng)，自作自受，誰(shuí)也頂代不了，因果是平等的。

　　所以，我們?cè)诩揖邮�，也不要因�(yàn)槌黾冶姺噶诉^(guò)失，因而拚命的誹謗，所有的精力都投資在誹謗出家眾當(dāng)中，不諒解出家眾，甚至于夸大其詞，非咒死出家眾不可，這樣子做是不對(duì)的，好象太殘忍了一點(diǎn)，人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)！

　　出家眾當(dāng)中有圣僧有凡夫僧，佛法有權(quán)教有實(shí)教，假使圣僧權(quán)巧方便，為度眾生，行為權(quán)巧方便來(lái)度化眾生，你這么一誹謗，豈不是謗了圣僧嗎？罪過(guò)你擔(dān)當(dāng)?shù)闷饐�？正因如此，正信的佛門(mén)三寶弟子，應(yīng)該稟持著，得饒人處且饒人，多寬恕別人、原諒別人，千萬(wàn)不要得理不饒人，非把出家眾咒死不可的心態(tài)產(chǎn)生。

　　佛陀在經(jīng)典上說(shuō)：縱管破戒比丘，也如同破玉一般；在家信眾修行難免障礙多，財(cái)、色、名、食、睡、二六時(shí)中，五欲（梵語(yǔ)panca kamah）六塵（梵語(yǔ)sad visayah）常糾纏不止，令心動(dòng)蕩不安，如湖水起漣漪，心染污于五欲六塵中，心腐化了，如同破碎的瓦礫，同樣都是破碎，但是兩者實(shí)質(zhì)因地，畢竟不一樣，破玉與破瓦礫，在實(shí)質(zhì)因地上，懸殊差距太大，玉與瓦礫，是不同的兩回事，其品質(zhì)不同。

　　出家眾畢竟現(xiàn)生當(dāng)中，已種下出家因緣種子，也就是說(shuō)，阿賴耶識(shí)（梵語(yǔ)alaya）已種下出家因緣種子，盡未來(lái)際，因緣一旦成熟，可望成就佛道，因?yàn)榉N如是因，必得如是果，所以在因質(zhì)上，如同玉，雖然破戒了，肯定是要墮落因果的，因果受完之后，因質(zhì)是不滅的，如果機(jī)緣成熟，仍然繼續(xù)上進(jìn)，以求悟道。

　　我們要知道，作善有作善的因果，作惡有作惡的因果，善惡因果不可錯(cuò)亂，是名正見(jiàn)因果，因果不會(huì)受時(shí)空而改變，那么在家學(xué)佛弟子，畢竟現(xiàn)生當(dāng)中，并沒(méi)有出家過(guò)，也就是沒(méi)有種下出家的因緣種子，在因地上，在因種上等于零，如何成就佛道呢？不種下出家因，頂多也還是在家佛門(mén)弟子。

　　佛經(jīng)云：『十方三世一切諸佛，皆以示現(xiàn)出家大丈夫相而成就無(wú)上佛道，不以示現(xiàn)在家相而成就佛道�！�

　　何以故？家者表征束縛義、不清凈義、痛苦煩惱義、不自由不自在義、輪回黑暗義、不究竟義，所以，十方三世一切諸佛，示現(xiàn)成就無(wú)上佛道，都以示現(xiàn)出家相而修道、證道，因而圓滿佛道。

　　出家（梵語(yǔ)pravajya）修道是一件不容易之事，若是沒(méi)有具備大雄大力的果斷力，是出不了家的，若是沒(méi)有具備相當(dāng)大悲心愿的話，是無(wú)法出家的，若是沒(méi)有相當(dāng)大智慧者，出家毫無(wú)希望，若是沒(méi)有相當(dāng)宿世善根因緣者，今生要多創(chuàng)造出世因緣。

　　祖師大德云：『莫謂袈裟容易得，只因累劫種福田�！�

　　正當(dāng)如是，袈裟（梵語(yǔ)kasaya）大家都會(huì)穿，但是穿起來(lái)的話，你能自在嗎？會(huì)修行嗎？問(wèn)題可多多，這不是開(kāi)玩笑呢？更不是電影電視在演戲呢？我們要知道，當(dāng)要剃度落發(fā)的一剎那間，是何等的莊嚴(yán)！是多么的神圣啊！

　　剃度法語(yǔ)云：『金刀剃下娘生發(fā)，除卻塵勞不凈身，圓頂方袍僧相現(xiàn)，法王座下又添孫�！�

　　剃度恩師念了這四句偈，被剃度者內(nèi)心有說(shuō)不出的感激，累生累劫的菩提善根齊同成熟，同時(shí)發(fā)露！甚至于善根的激發(fā)，有些剃度者，大聲嚎哭。聲遍大千界，感動(dòng)人天，驚動(dòng)魔宮，響應(yīng)十方。

　　佛經(jīng)云：『一子出家，魔宮震動(dòng)�！徽�是此意。

　　修道的歲月就要?dú)v煉無(wú)量阿僧祇劫，沒(méi)有相當(dāng)深厚善根者，一聞到無(wú)量阿僧祇劫，同時(shí)，還要度化無(wú)量眾生，證悟無(wú)上正等正覺(jué)（梵語(yǔ)anuttara-samyaksamdodhi），在這時(shí)候，眾生沒(méi)有勇氣接受，堪受不了，心都軟化了，勇氣都消散了，是故：

　　徑山禪師云：『出家乃大丈夫之事，非將相所能為也�！徽�是此意。

　　出家之事，并非想出家就能出家，出家者本身也要具備無(wú)量福報(bào)，這些福報(bào)因緣，也是累生累劫修持而來(lái)的，自己不能出家，而勸導(dǎo)別人出家，功德是無(wú)量無(wú)邊的，自己能出家，又能普勸他人出家，自利利他，弘揚(yáng)如來(lái)圣道，誓度無(wú)量沉淪眾生，令脫離輪回的束縛，得到解脫究竟的涅槃，若能如是發(fā)大菩提心愿，是名正愿出家。

　　瓔珞經(jīng)云：『法師（梵語(yǔ)dharma-bhanaka）能于一切國(guó)土中，教化一人出家受菩薩戒者，是法師其福勝造八萬(wàn)四千塔�！�

　　僧寶的出現(xiàn)于人間，也實(shí)在難能可貴，難遭難遇，稀有難得，僧寶的出現(xiàn)人世間，會(huì)讓六道眾生在黑暗當(dāng)中得到光明，在惶惶不安得到究竟寧?kù)o，能轉(zhuǎn)眾生的迷妄為菩提。因此之故，未受過(guò)三歸依者，或受過(guò)三歸依者，不可任意誹謗三寶，不可非法破壞三寶，任意誹謗三寶，非法破壞三寶，得無(wú)量罪！

　　四者不可模仿出家形象

　　在家弟子有在家弟子的形象，出家弟子有出家弟子的形象，在家弟子與出家弟子的形象，絕對(duì)不可混淆識(shí)別，要讓別人一看之下，就馬上可以分別出來(lái)是出家人，或是在家弟子，在衣服的剪裁形式上，特別要注意一下。

　　顏色上也要留意一番，更不可以穿出家人的僧鞋；剃光頭是每一個(gè)人的自由，無(wú)妨，但是呢！在家弟子絕對(duì)不可模仿出家人的形象，有關(guān)這點(diǎn)特別要緊，在家人假使模仿出家人的形象，往往會(huì)讓別人產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)作用，看錯(cuò)啦！把在家人看成了出家人，這豈不是鬧笑話嗎？

　　曾經(jīng)有一次，在凌晨四點(diǎn)三十分的早上，有一位年紀(jì)大的老和尚，由山下一步一步的向竹林寺邁進(jìn)，等老和尚入了大殿之后，老和尚先禮佛三拜：接著我就喊著：『向老和尚接駕，蒞臨竹林寺，頂禮三拜�！�

　　這位老和尚好緊張，連忙出聲喊著：『師父�。�師父�。∥也皇抢虾蜕�，我不是老和尚��！我是在家弟子啊！請(qǐng)師父不要向我頂禮，我好慚愧、好慚愧！』

　　我說(shuō)：『老和尚你修得法相好莊嚴(yán)啊！你明明在我眼前站著，怎么不是老和尚呢？』

　　老和尚說(shuō)：『師父��！老實(shí)說(shuō)，我不是老和尚，更不是出家人，我是在中部的一間佛寺掛單，那佛寺的住持，要我們?cè)诩胰说囊路�形式，要模仿出家人的形象，可以穿僧鞋，可以剃光頭，這么一來(lái)可以增長(zhǎng)我們的菩提道心，所以我們才這樣子做的。』

　　我說(shuō)：『阿彌陀佛！不管是誰(shuí)說(shuō)的，都無(wú)妨，佛法要依四種準(zhǔn)則，才不會(huì)走偏了思想，思想一旦錯(cuò)誤了，我們就會(huì)隨著錯(cuò)誤的思想而走，盲修瞎練，橫沖直撞，撞不出什么結(jié)果來(lái)，而且還把佛門(mén)帶來(lái)很多后遺癥。』

　　何謂四種準(zhǔn)則？

　　維摩詰經(jīng)云：『依于義、不依語(yǔ)，依于法、不依人，依于智、不依識(shí)，依了義經(jīng)、不依不了義經(jīng)�！�

　　釋迦牟尼佛云：『我入涅槃后，當(dāng)依止四法，以為大師，若明此四依法，可依止、可信受。』

　　接著我又說(shuō)：『在家弟子為了增長(zhǎng)道心，這是正確的，但不是由外表形象的揣摩而得，在家弟子不可模仿出家人的衣服來(lái)穿，或穿僧鞋，或背僧袋???等等的形象產(chǎn)生，破壞僧俗的體制，難以分別是僧或是俗人，混淆視聽(tīng)，龍蛇混珠，像這種過(guò)失是有侮辱佛門(mén)的�！�

　　佛陀苦口婆心在于佛遺教云：『既非道人，又非白衣，無(wú)所名也�！�

　　如何來(lái)稱呼你？破壞僧俗的里外界限，模棱兩可，似是而非，非僧非俗的，往往在這種情況之下，很多在家弟子，因?yàn)槟７鲁黾胰说姆N種形象，導(dǎo)致一般人對(duì)佛法產(chǎn)生嚴(yán)重的錯(cuò)覺(jué)與誤會(huì)，卻把在家人當(dāng)做和尚來(lái)看待，這么一來(lái)，受災(zāi)殃的會(huì)是誰(shuí)？誰(shuí)令別人受災(zāi)殃呢？

　　梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒云：『若一切國(guó)土中，國(guó)人所著衣服，比丘（梵語(yǔ)bhiksu）皆應(yīng)與其俗服有異，應(yīng)教身所著袈裟，皆使壞色，與道相應(yīng)�！�

　　由此可知，釋迦牟尼佛大慈大悲的在律藏（梵語(yǔ)vinaya-pitaka）一再的強(qiáng)調(diào)，出家人的衣服剪裁型式，與衣服的顏色，應(yīng)與俗人有異，應(yīng)與道相應(yīng)，若能如是相應(yīng)，若能如是相應(yīng)，是名真佛子，謹(jǐn)慎莫放逸！

　　還有更嚴(yán)重的事情，竟然發(fā)生了，有少數(shù)在家弟子缺乏正知正見(jiàn)，佛法不聽(tīng)不聞，穿著大紅祖衣（二十五條袈裟），趕經(jīng)懺，為亡者超度說(shuō)法，引魂度亡，身穿如來(lái)袈裟，做此非法的佛事，于事于理都說(shuō)不過(guò)去，冒充出家人，成為光頭俗漢，當(dāng)假和尚，一旦經(jīng)懺或引魂度亡做完之后，又將袈裟脫下，馬上穿上西裝俗服，這種變裝術(shù)可真拿手，一下子假和尚，又一下子俗人，非僧非俗，罪過(guò)無(wú)量。

　　一般社會(huì)上，士農(nóng)工商，有三百六十五行，行行出狀元，那一行都可以成就很好的事業(yè)，只要不去做非法之事，這么多的行業(yè)，我們都可以參與，那么，為什么偏偏要去冒充出家人，成為光頭俗漢，當(dāng)假和尚呢？賺這種非法不凈之財(cái)，罪過(guò)是無(wú)量無(wú)邊的，憑何德何能，能夠超度亡者之魂？家有兒女之情，夫妻之欲，污穢不凈，俗緣牽纏，有無(wú)量的貪瞋癡煩惱，憑何功德為亡者超度呢？

　　在家佛門(mén)弟子，不但不可以穿如來(lái)大紅祖衣，而且也不可以為亡者超度，假使硬性要如此而作，這豈不是跟佛陀唱反調(diào)，與佛陀的教義打擂臺(tái)，跟真理過(guò)意不去嗎？

　　佛經(jīng)說(shuō)得清清楚楚，明明白白，交代得有明文可據(jù)，沒(méi)有什么可爭(zhēng)論的，諸君可以看看下面的經(jīng)文，便得明了：

　　地藏菩薩本愿經(jīng)云：『若有眾生偽作沙門(mén)（梵語(yǔ)sramana），心非沙門(mén)，破用常住，欺誑白衣，違背戒律，種種造惡，如是等輩，當(dāng)墮無(wú)間地獄，千萬(wàn)億劫，求出無(wú)期�！�

　　佛陀已經(jīng)大慈大悲，徹心徹骨，皆為我們說(shuō)盡了，世間好話佛說(shuō)盡，佛言不信何言可信！正當(dāng)如是覺(jué)悟與不覺(jué)悟在此一念間，不隔毫端，轉(zhuǎn)迷為悟！慎重，慎重！

　　沙門(mén)就是出家人，白衣（梵語(yǔ)avadata-vasana）就是在家人，眾生假裝出家人，冒充出家人，內(nèi)心所想所作，都不是出家人的宗旨，畢竟是在家無(wú)知之輩，破損常住，占用常住，一方面又欺騙誑惑在家人，違背如來(lái)的戒律，造作了種種惡業(yè)，如是等輩，果報(bào)當(dāng)墮落無(wú)間地獄，千萬(wàn)億劫，欲求得出離地獄，無(wú)有出期之日。

　　由此可知，是佛門(mén)在家弟子也好，不是佛門(mén)弟子也好，冒充出家人，當(dāng)個(gè)假和尚，身穿大紅祖衣，在都市鄉(xiāng)村為亡者念經(jīng)、度亡、說(shuō)法，當(dāng)下就是不如法，違背如來(lái)戒律，都是佛門(mén)中的外道，佛門(mén)弟子不應(yīng)該自破佛法，摧毀如來(lái)正法，其罪深廣無(wú)盡。

　　很嚴(yán)重的破壞佛門(mén)的清規(guī)，破壞佛門(mén)的形象，破壞佛門(mén)的傳統(tǒng)，破壞佛門(mén)的正法，讓社會(huì)人士產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)作用，因而走入歧途，斷了社會(huì)人士學(xué)佛的機(jī)緣，使佛法衰敗不堪，乃是佛門(mén)中的罪魁，罪因不可思議，將后的果報(bào)亦不可思議。有關(guān)這種問(wèn)題的產(chǎn)生，佛陀在律藏說(shuō)過(guò)：

　　梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒云：『佛子自破佛法，如獅子身中蟲(chóng)，自食獅子肉，非余外蟲(chóng)；如是佛子自破佛法，非外道天魔能破�！徽�是此意，共勉之。

　　我們已經(jīng)歸依了三寶，應(yīng)該樹(shù)立正信的佛教，自己也應(yīng)該做個(gè)正信的佛教徒，千萬(wàn)不可模出家人的形象，同時(shí)，也勸他人不可模仿出家人的形象，要做個(gè)正信佛教徒，本身就要如上所敘述知見(jiàn)，如是知見(jiàn)，是名正見(jiàn)，亦名正見(jiàn)護(hù)持三寶。

　　五者不可非法辦經(jīng)懺法會(huì)

　　非法就是不了義、不正當(dāng)、不如法、不契幾之義，我們要知道，佛門(mén)四眾弟子，以比丘僧為綱領(lǐng)，領(lǐng)導(dǎo)四眾如法而修行，因而步入解脫之境。

　　在原始佛教，也就是釋迦牟尼佛（梵語(yǔ)Sakyamuni buddha）的時(shí)代，根本就沒(méi)有經(jīng)懺之事，隨著時(shí)間與空間的演變轉(zhuǎn)移，佛法在東漢明帝永平十年之前傳入中國(guó)，很快的在中國(guó)生根發(fā)展，遍布整個(gè)中國(guó)大陸，每個(gè)角落都有佛法的流通。

　　歷代高僧大德，就將大小乘的圣典，節(jié)錄佛經(jīng)里面的懺悔文、偈頌、與佛菩薩的圣號(hào)，因而引錄成冊(cè)，如梁皇寶懺、慈悲三昧水懺、金剛寶懺、大悲懺、地藏懺、焰口法本???等等，集錄這經(jīng)懺的本意，可供給修行者修行的方便，因懺悔業(yè)障，滅除業(yè)障，頓悟業(yè)障空性，因而了悟生死。

　　并有超度亡靈的作用與肯定，但是經(jīng)懺的流傳愈久，經(jīng)懺的性質(zhì)與宗旨，卻被后人的扭轉(zhuǎn)，應(yīng)時(shí)代的潮流，而傾向于專門(mén)度亡靈的形態(tài)，經(jīng)懺的實(shí)質(zhì)本懷，因而受了莫大的考驗(yàn)與消損。

　　經(jīng)懺法會(huì)可供給我們修行的寶筏，經(jīng)懺法會(huì)也可以超薦亡靈，普令得生善道，假使我們要為亡靈做超度的法會(huì)，可請(qǐng)高僧大德為之超拔，令亡者得生善道。

　　譬如梁武帝為妻郗氏，做超度法會(huì)為例，梁武帝是位很虔誠(chéng)佛門(mén)弟子，一生奉獻(xiàn)于三寶，安僧建寺，三里路就建寺一間，令出家眾安身立命修道，并且如法的護(hù)持三寶。

　　佛法在當(dāng)時(shí)曾經(jīng)有過(guò)輝煌燦爛一時(shí)的盛況，只可惜梁武帝之妻郗氏，邪知邪見(jiàn)，不信困果，誹謗三寶，破壞三寶，嫉妒六宮，造了數(shù)不盡的惡業(yè)。

　　時(shí)間總是會(huì)過(guò)去的，人也同樣有生無(wú)不死的，其妻郗氏，因?yàn)橐簧�都造諸惡業(yè)，命終墮落大蟒蛇之身，受此畜牲蟒蛇苦難之報(bào)，蟒蛇身上有鱗片，鱗片里面有寄生蟲(chóng)，蟲(chóng)咬蛇身，有如萬(wàn)針刺身，此大蟒蛇受此刻苦，難以煎熬，呻吟萬(wàn)千。

　　因此變化現(xiàn)身，纏繞在宮殿內(nèi)，把自己作惡多端，大小細(xì)節(jié)之事，苦訴梁武帝，希望帝王慈悲，能為她作超度法會(huì)，令脫離蟒蛇之難。

　　梁武帝心懷慈悲之愿，聽(tīng)完蟒蛇苦訴之后，即時(shí)馬不停蹄趕到佛寺，虔誠(chéng)的請(qǐng)教寶志禪師，如何超度其妻郗氏？寶志禪師很慈悲的指導(dǎo)武帝，令武帝節(jié)錄諸經(jīng)之懺悔文佛號(hào)，編輯成十卷為一冊(cè)的寶懺，這就是中國(guó)佛教歷史上，有名的梁皇寶懺，是梁武帝為超度其夫人郗氏，所制的慈悲道場(chǎng)懺法。

　　后來(lái)梁武帝號(hào)召大集沙門(mén)，結(jié)壇誦經(jīng)禮佛，宏宣懺法，為其郗氏作超度大法會(huì)，超度法會(huì)圓滿后，有一日帝聞宮室內(nèi)，異香馥郁，良久轉(zhuǎn)美，武帝仰視，乃見(jiàn)一位天人，儀容端麗。

　　向武帝而言：『我是大蟒蛇的后身，承蒙帝王結(jié)壇，大集沙門(mén)，宏宣懺法，誦經(jīng)禮佛功德，受大利益，目前得生忉利天，今特別現(xiàn)此天人身，為帝王明驗(yàn)，殷勤致謝！』言訖不見(jiàn)。

　　由于梁武帝為妻郗氏，虔誠(chéng)的邀請(qǐng)高僧大德，誦經(jīng)禮懺，因而超度郗氏生忉利天，成為, 天人相，這是經(jīng)懺度亡靈不可思議的境界，佛法是肯定的，無(wú)所疑惑的。

　　但是時(shí)代的潮流，演變?yōu)樵诩揖邮�，結(jié)伙伴成立念經(jīng)團(tuán)，為亡者引魂度亡，不論有取得福利也好，沒(méi)有取得福利也好，在家三寶弟子為亡者度亡魂，當(dāng)下就是不如法的，竟然還有穿起大紅祖衣的（二十五條袈裟），實(shí)在顛倒得無(wú)法收拾，在家人穿大紅祖衣為亡靈超度，成何體統(tǒng)！

　　有大敗佛門(mén)的體系，摧毀佛門(mén)的戒律，佛教界也一再的呼吁，呵止這輩在家念經(jīng)團(tuán)，不能行非法，不可為亡靈超度，但是如何的呼吁與呵止，亦然無(wú)動(dòng)于衷，沒(méi)有效果，力量發(fā)揮不出來(lái)，眾生的業(yè)力真不可思議，真是佛門(mén)中的苦衷與傷感處！

　　眾生假使沒(méi)有福報(bào)，不明佛法，一竅不通，不知不覺(jué)者，就請(qǐng)到在家念經(jīng)團(tuán)（假和尚）來(lái)誦經(jīng)，會(huì)請(qǐng)到這些不如法的在家念經(jīng)團(tuán)來(lái)念經(jīng)，自己也要多懺悔自己的業(yè)障深重，過(guò)去生中，沒(méi)有與佛法僧三寶結(jié)過(guò)善緣，當(dāng)然今生就沒(méi)有機(jī)緣，請(qǐng)到如法的僧寶來(lái)作超度；與不如法的結(jié)緣，當(dāng)然與不如法的相應(yīng)，這是理所當(dāng)然的事，種如是因，必然得如是果。

　　我們要知道，不如法的事，如何超度！十方三世諸佛會(huì)叫冤枉的，佛菩薩看了這些不如法的事，要佛菩薩如何來(lái)超度呢？若來(lái)超度，佛所說(shuō)的戒律，豈不是打自己的嘴巴嗎？佛陀也一再的強(qiáng)調(diào)，一切要如法，依教奉行。

　　戒律是佛說(shuō)的，既然是佛所說(shuō)的，佛所說(shuō)的戒律有出家眾該行的，有在家弟子該行的，在家修行就好好的修，不要模仿出家人去趕經(jīng)懺，為亡靈超度，引魂度亡，不可非法辦經(jīng)懺法會(huì)，為別人消災(zāi)解厄。

　　這一切都不是在家弟子所應(yīng)該做的事，既然不是在家弟子所應(yīng)該做的本份，就如法的不做它，佛門(mén)三寶弟子，若能如是而知見(jiàn)，是名正見(jiàn)三寶弟子，亦名正見(jiàn)護(hù)持三寶。

　　六者護(hù)法不見(jiàn)法師過(guò)

　　在家弟子受過(guò)三歸依，應(yīng)如法護(hù)持三寶，在護(hù)持三寶當(dāng)中，不要故意挑剔出家?guī)煾傅氖欠�、長(zhǎng)短、黑白、行為好壞，因?yàn)榉痖T(mén)中事，自有佛門(mén)的戒律所維續(xù)，更有因果觀念，有道德連繄，因此，出家?guī)煾冈谀骋患�事情，必然�?huì)引經(jīng)據(jù)典，作為處事的法則，乃至修行的歷程，亦必如是。

　　假使在家三寶弟子，不明事理的真相，不通達(dá)出家法，經(jīng)典愚昧無(wú)知，因而任意加以批評(píng)武斷，往往會(huì)造下誹謗三寶的惡因，將來(lái)必定會(huì)感召誹謗三寶的惡果，是故：

　　佛經(jīng)云：『護(hù)法不見(jiàn)法師過(guò)�！�

　　我們一心一意的護(hù)持三寶，就不應(yīng)當(dāng)見(jiàn)法師過(guò)而亂意批判，我們要知道，所謂謢持三寶，就是以如來(lái)正法來(lái)護(hù)持三寶，三寶的當(dāng)下就是如來(lái)正法，所以說(shuō)，護(hù)法就是護(hù)持如來(lái)正法。

　　如果不是如來(lái)正法，我們就不必護(hù)法了，法師有正知正見(jiàn)，通達(dá)佛法，又能演說(shuō)如來(lái)正法，固然法師多少有習(xí)氣的流露，我們也不要耿耿于懷，斤斤計(jì)較，佛門(mén)中有一句名言，說(shuō)的很得體：

　　佛經(jīng)云：『依法不依人�！�

　　正如此意，光看法師的過(guò)失，偵察法師的錯(cuò)誤之處，此人永遠(yuǎn)找不到善知識(shí)（梵語(yǔ)kalyanamitra），這話如何而說(shuō)呢？因?yàn)榇巳说男哪恐杏袑ｉT(mén)挑剔法師的過(guò)失，犯了這種毛病，很難革除，心中有病故，此病是挑剔病，再好的善知識(shí)也成為惡知識(shí)，自己卻永遠(yuǎn)處于幽暗的世界，而自己不自覺(jué)，也就無(wú)緣與善知識(shí)相逄。

　　十輪經(jīng)云：『出家（梵語(yǔ)pravrajya）僧相，乃穢惡世界之清凈幢相。』

　　是故，僧寶的出現(xiàn)人間，實(shí)在難遭難遇，可尊可貴，不可思議。

　　華嚴(yán)經(jīng)五十三參的典故，善財(cái)童子（梵語(yǔ)Sudhana-sresthi-daraka）要參訪善知識(shí)，當(dāng)臨別的時(shí)候，文殊師利菩薩（梵語(yǔ)Manjusri）特別一再的叮嚀善財(cái)童子：

　　具實(shí)而說(shuō)：『參訪善知識(shí)的意義，是為了求學(xué)來(lái)滿足自己的無(wú)知，讓自己無(wú)知因而解惑，因解惑而心地光明，正覺(jué)人生觀與宇宙觀的真相，這乃是參學(xué)的實(shí)質(zhì)意義所在，才不失參訪的宗旨。

　　相反的，如果不在這上面著手下功夫，卻從不相干的地方去議論，或者不滿善知識(shí)，因而鉆失角尖，正因如此，當(dāng)下喪失了自己參訪善知識(shí)機(jī)緣，這世間能有多少善知識(shí)值得學(xué)呢？

　　總之，不可吹求善知識(shí)的過(guò)失，這是參訪的第一義，切記于心！』

　　文殊師利菩薩一陣又一陣的法音，傳入善財(cái)童子耳里，正當(dāng)此時(shí)，有如大雷一響，震醒自己該如何參訪意義，滿心歡喜的流著熱淚，拜別了文殊師利菩薩，于是，開(kāi)始踏入他參訪的生涯。

　　在凡夫（梵語(yǔ)prthag-jana）的意境，欲臆測(cè)善知識(shí)的境界，有時(shí)候衡量錯(cuò)誤，會(huì)因此斷了自己的善根，失去親近善知識(shí)的機(jī)會(huì)，也就無(wú)法從中得到佛法（真理）的消息。

　　當(dāng)初釋迦牟尼佛大徹大悟，端坐菩提樹(shù)下之際，人類看到佛陀安坐菩提樹(shù)下，心里皆認(rèn)為佛陀也是凡夫一般，只不過(guò)剃個(gè)光頭端坐樹(shù)下而已！

　　天人看到佛陀安坐菩提樹(shù)下，其內(nèi)心認(rèn)為佛陀也是凡夫一般，只不過(guò)剃個(gè)光頭端坐樹(shù)下而已！

　　有些聲聞乘（梵語(yǔ)sravaka-yana）看了佛陀安坐菩提樹(shù)下，內(nèi)心皆認(rèn)為佛陀也跟也他們的境界一般而已！緣覺(jué)乘（梵語(yǔ)pratyeka Buddha-yana）看了佛陀端坐菩提樹(shù)下，其內(nèi)心皆認(rèn)為佛與他們所悟證的諸法，正等無(wú)異，并沒(méi)有特殊之處！有些菩薩乘（梵語(yǔ)bodhisattva-yana）看了佛陀安坐菩提樹(shù)下，內(nèi)心也認(rèn)為佛陀所修證的道理與境界，與自己修證的道理與境界，平等無(wú)異！

　　五乘人來(lái)看佛陀所證悟甚深的境界，欲得其知，如是累生累劫，終無(wú)是處。

　　法華經(jīng)云：『佛所成就第一稀有難解之法，唯佛與佛，乃能究盡諸法實(shí)相，所謂諸法，如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報(bào)、如是本末究竟等。』

　　佛陀所證悟甚深諸法實(shí)相，甚深至甚深，正使?jié)M十方，皆如舍利弗，及余諸弟子，亦滿十方剎，盡思共度量，無(wú)能測(cè)佛智；不退轉(zhuǎn)的諸大菩薩，其數(shù)無(wú)量無(wú)邊，有如恒河沙，一心共思求，亦復(fù)不能知佛智。

　　所以，佛才告訴諸弟子，佛所證悟甚深微妙法，唯佛與佛方能究竟了知，諸聲聞（梵語(yǔ)sravaka）、緣覺(jué)（梵語(yǔ)prayeka-buddha）、菩薩（梵語(yǔ)budhisattva），欲思佛實(shí)智，莫能知少分，正是此意。

　　由上面所引實(shí)例，如善財(cái)?shù)膮�學(xué)意義，五乘人欲深佛智等例子，宗旨在啟發(fā)學(xué)佛弟子，要以正見(jiàn)參訪善知識(shí)，莫以凡夫的情見(jiàn)來(lái)衡量三寶的境界，我們?cè)趯W(xué)佛的過(guò)程當(dāng)中，尚未證悟無(wú)上菩提，對(duì)三寶的真實(shí)義諦，未能究盡圓滿實(shí)相，假使輕意的妄加定論，會(huì)因此落入謗佛，謗法、謗僧的果報(bào)。

　　同時(shí)，也由自己的無(wú)知（無(wú)明）障礙了光明的本性，永遠(yuǎn)不能參訪到（明師），既然善知識(shí)參訪不到，如何能開(kāi)發(fā)我們的菩提自性呢？豈不是很嚴(yán)重的對(duì)不起自己?jiǎn)�？�?duì)不起自已就是讓自己墮落輪回的窠臼里。

　　志公禪師云：『不逢出世名師，枉服大乘法藥�！�

　　縱然通達(dá)大乘佛法，而未能證悟菩提自性，又不逢出世名師的啟發(fā)開(kāi)導(dǎo)，那么，大乘佛法雖然通達(dá)，對(duì)于開(kāi)悟本性，了生脫死，是無(wú)補(bǔ)于事，了無(wú)痛癢的，如何解脫生死呢？

　　所以，我們?cè)趨�學(xué)修道的心境，要稟持著依法不依人的精神，低聲下氣的降伏我慢心、挑剔心、優(yōu)越感之心，這些都是污穢不凈之心。

　　佛經(jīng)云：『我慢高山、德水不住�！�

　　若能如是知，如是見(jiàn)，便是參學(xué)修道者之本懷，也唯有如此才能真實(shí)的參訪到善知識(shí)；不然的話，那些污穢不凈之心，當(dāng)下就是障道因緣，與三寶格格不入，因而漂流在三寶門(mén) 外，與三寶無(wú)緣！欲得成就佛道，遙遙無(wú)期。

　　七者以戒為師

　　我們歸依了三寶，就應(yīng)該以正法護(hù)持三寶，護(hù)法不見(jiàn)法師過(guò)，要依法不依人的嚴(yán)正立場(chǎng)，奉公守職，供養(yǎng)三寶，做好三寶弟子的本份，堅(jiān)持如來(lái)戒律，以如來(lái)的戒律做為我們修道的標(biāo)準(zhǔn)法則，發(fā)揚(yáng)如來(lái)戒律的正見(jiàn)觀念。如此一來(lái)，才不會(huì)與佛法有所脫節(jié)，越軌道，因?yàn)榻渎蓪?shí)質(zhì)本意，乃在保障出家法，保障在家法，維護(hù)出家法，維護(hù)在家法，律法條文明細(xì)，按部就班，次序安穩(wěn)不亂，律法的存在，正法方能存在；律法的消滅，正法則消滅。

　　所以釋迦牟尼佛每當(dāng)大作獅子吼的時(shí)候，時(shí)常殷勤的叮嚀諸弟子，要以戒為師。

　　梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本云：『佛滅度后，于像法中，應(yīng)當(dāng)尊敬波羅提木叉（梵語(yǔ)pratimokso），波羅提木叉者，即是此戒，持此戒者，如暗遇明，如貧得寶，如病得瘥，如囚出獄，如遠(yuǎn)行得歸，當(dāng)知此戒，即是眾等大師，若佛住世無(wú)異此也�！�

　　這已經(jīng)很明顯的告訴我們，戒律的重要性，戒律的地位在佛陀演說(shuō)佛法當(dāng)中，頻頻流露而出，我佛門(mén)弟子皆以戒為師，就沒(méi)有絲毫的爭(zhēng)端，因?yàn)榻渎墒欠鹜佑H口所說(shuō)所制定，佛門(mén)四眾弟子共同遵守戒律，是無(wú)諍的、是祥和的、是解脫的、是光明的、戒律使我們身口意三業(yè)維護(hù)得清凈自在，三業(yè)的清凈與不清凈，與持戒不持戒有密切的關(guān)系，是故：

　　高僧大德曾云：『三業(yè)清凈佛出世，三業(yè)不凈佛滅度�！�

　　佛出世與佛滅度，關(guān)鍵問(wèn)題在于三業(yè)的清凈與不清凈，三業(yè)清凈與不清凈，關(guān)鍵問(wèn)題所在，是問(wèn)有持戒與無(wú)持戒之差別；有持戒則三業(yè)清凈，無(wú)持戒則三業(yè)不凈；三業(yè)清凈佛出世人間，三業(yè)不清凈佛早已滅度！

　　所以說(shuō)，戒律乃是十方三世諸佛所共宣，戒律為諸佛所共遵共修共證，依此戒律為基石，因而成就無(wú)量善法，成就無(wú)量功德，成就無(wú)上菩提，究竟圓滿佛道。

　　今天我們已歸依了三寶，應(yīng)該正見(jiàn)戒律的實(shí)質(zhì)本意，以戒為師，才不至于在修行的歷程當(dāng)中亂了腳步，甚至于破壞了三寶，犯了因果，而自己渾然不知不覺(jué)，所以，佛陀大慈大悲，在三藏（梵語(yǔ)trini pitakani）十二部經(jīng)（梵語(yǔ)dvadasanga-buddha-vacana）教，常如是說(shuō)，勸勉佛門(mén)四眾弟子，依教奉行，應(yīng)當(dāng)學(xué)。

　　八者注意事項(xiàng)

　　在家三寶弟子，要做個(gè)很標(biāo)準(zhǔn)，很如法的正信弟子，所應(yīng)該注意的事項(xiàng)，不勝枚舉，現(xiàn)在將一般容易疏忽的現(xiàn)象，略舉三點(diǎn)，以供給三寶弟子有所認(rèn)識(shí)：

　　第一點(diǎn)：

　　在家弟子跟隨出家外出，應(yīng)該常隨侍師父的后面而行，不得擅自主張，走在出家?guī)煾傅拿媲岸�行，如是而行，是有違失禮貌，失恭敬僧寶之義。

　　是故，與師同行，不得走在師前而行，除非特殊因緣，譬如經(jīng)過(guò)危險(xiǎn)地區(qū)，山崩地陷，有獅虎狼犬之處，或過(guò)溪流，為了保護(hù)出家?guī)煾傅陌踩�，可開(kāi)緣方便于師前而行，無(wú)妨，何以故？為護(hù)持僧寶，令其平安無(wú)恙故。

　　第二點(diǎn)：

　　我們受過(guò)了三歸依，是名三寶弟子，是故應(yīng)頂禮三寶。

　　若入佛寺，大殿若是有三個(gè)門(mén)，不得走大門(mén)，應(yīng)從兩側(cè)的小門(mén)而入，佛門(mén)圣地，不可高聲呼叫。所謂：『寧動(dòng)千江水，莫擾道人心。』

　　入了大殿里面，住持位拜墊、維那位的拜墊、木魚(yú)位的拜墊皆不拜，禮拜占居主僧之位，是我慢失敬，其罪非輕，是故，三處不可作禮，其余大殿內(nèi)都可以禮佛，在大殿前應(yīng)當(dāng)頂禮三拜，當(dāng)禮拜之際，心里應(yīng)發(fā)愿默禱：『自歸依佛，當(dāng)愿眾生，體解大道，發(fā)無(wú)上心�！蝗缓蟀菹氯�，第二拜再發(fā)愿默禱：『自歸依法，當(dāng)愿眾生，深入經(jīng)藏，智慧如海�！蝗缓蟀菹氯�，第三拜再發(fā)愿默禱：『自歸依僧，當(dāng)愿眾生，統(tǒng)理大眾，一切無(wú)礙，和南圣眾�！�

　　入大殿三拜之后，遇見(jiàn)住持或出家?guī)煾福�即�?yīng)頂禮，口念著：『弟子！頂禮師父三拜！』念完即時(shí)五體投地頂禮。

　　師父回答：『禮佛一拜，或一拜�！�

　　三寶弟子拜下去后，聽(tīng)到了禮佛一拜，或一拜。即時(shí)回答：『阿彌陀佛！』一拜即起！

　　這是入佛寺禮敬三寶，前后的禮節(jié)，是為三寶弟子所應(yīng)行的程序與認(rèn)知。

　　大殿供奉佛法僧三寶，都是神圣之地，凡登圣地，即應(yīng)恭敬禮拜，或誦經(jīng)持咒，一瞻一禮，一偈一句，功德無(wú)量；不可如觀光游客，無(wú)事登大殿塔下閑走，輕慢三寶，罪過(guò)甚大：

　　古德云：『無(wú)事不登三寶殿，等閑莫向塔中行，不因掃地添香水，縱有河沙福亦傾�！�

　　僧護(hù)經(jīng)云：『在佛僧凈地，涕唾污地，以是因緣，入地獄中，刀刖己鼻，火燒受苦不息�！�

　　因此，不得在殿塔中涕唾，亦不得在大殿塔下，高聲大叫大笑，不得將紙屑果皮，煙蒂棄拋地上。謹(jǐn)慎莫放逸！

　　第三點(diǎn)：

　　佛經(jīng)云：『謗師、毀師、嫉師、憎師、法中大魔，地獄種子�！�

　　在家弟子有過(guò)失，出家?guī)煾附陶]呵責(zé)，正是師長(zhǎng)們以慈悲心，行方便事，而行教化，為了成就我們的道心德行，應(yīng)當(dāng)?shù)皖^受教，誠(chéng)懇致敬，作感恩想，不還逆語(yǔ)。因?yàn)�，本師釋迦牟尼佛（梵語(yǔ)Sakya-muni buddha）早已入涅槃（梵語(yǔ)nirvana），而師長(zhǎng)能代佛宣化，啟發(fā)我們的法身慧命，成就我們的�；郏�故當(dāng)恭敬。

　　若不如此，因而謗師、毀師、嫉師、憎師、得無(wú)量罪，法中大魔，地獄種子，自斷善根。與出家?guī)煾刚勗�，不可翹腿、抽煙、口嚼食物而談話，都有大失禮貌威儀，心生貢高我慢，與法不相應(yīng)。

　　若向師父請(qǐng)問(wèn)佛法，當(dāng)整衣禮拜，合掌胡跪，澄心諦聽(tīng)，思惟深入；若問(wèn)家常事，不須跪拜，但端莊于師側(cè)據(jù)實(shí)申白。

　　一般不明禮節(jié)在家弟子，往往會(huì)在出家?guī)煾钢�前，高談闊論，談玄說(shuō)妙，炫耀自己才學(xué)，自己己成性，犯了這毛病，自己不知不覺(jué)，如是插嘴闊論，令出家?guī)煾笩o(wú)機(jī)緣開(kāi)口，出家?guī)煾冈诿媲�，猶若不見(jiàn)犯如是過(guò)失，有損己德，失恭敬心，起貢高我慢心，自毀善根，自斷善根，自己截?cái)嘤H近三寶，斷絕自己求法上進(jìn)的機(jī)緣，辜負(fù)了自己，甚為可憐，切記留意！

　　未皈依佛門(mén)者令速皈依佛門(mén)早登覺(jué)悟彼岸

　　法華經(jīng)云：『三界（梵語(yǔ)trayo dhatavah）無(wú)安，猶如火宅，眾苦充滿，常有生老病死憂患，如是等火，熾燃不息�！�

　　三界輪回，六道往返，受盡一切酸甜苦辣，痛苦無(wú)量，煩惱無(wú)盡，猶如大海波濤洶涌，永無(wú)止息，生死輪回的我們，亦復(fù)如是�，F(xiàn)在應(yīng)該疲倦啦！應(yīng)該醒啦！應(yīng)該停歇啦！

　　學(xué)佛到某一個(gè)程度，正見(jiàn)佛法之后，心里就沒(méi)有諍啦！平穩(wěn)啦！和諧啦！統(tǒng)一啦！了解世態(tài)本是無(wú)常的，空幻如夢(mèng)，了不可得，內(nèi)心強(qiáng)烈的執(zhí)著性、貪戀性、留戀性、罣礙性、恐怖失落性、排斥性、瞋恨性、貢高我慢性、也就因此而消融、冰釋、強(qiáng)烈的對(duì)立性、也因此消跡無(wú)蹤了！

　　能夠如是正見(jiàn)，世間無(wú)盡的欲望，內(nèi)心自然收斂，妄想自息，清凈本性自然流露，流露涅槃四德，常、樂(lè)、我、凈。因此永離輪回（梵語(yǔ)samara），速脫生死，得三明六通，入如來(lái)地，證大涅槃。

　　眾生長(zhǎng)年累月在錯(cuò)覺(jué)的當(dāng)中過(guò)活，一輩子都在追求錯(cuò)誤的東西，背覺(jué)合塵，因此，借著物質(zhì)現(xiàn)象，來(lái)滿足他內(nèi)心的缺陷、痛苦、空虛、寂寞，當(dāng)這些物質(zhì)現(xiàn)象，一旦消失的時(shí)候，他又回歸原來(lái)的缺陷、痛苦、空虛、寂寞當(dāng)中，這一連串的事實(shí)，是無(wú)補(bǔ)于事，當(dāng)下的觀念作法，就是錯(cuò)誤的行為，這樣做是不對(duì)的，不能達(dá)到永恒安樂(lè)的境界。

　　眾生（梵語(yǔ)bahu-jana）所以稱為眾生，就是沒(méi)有大智慧，來(lái)透視這一連串的錯(cuò)覺(jué)幻境，拚命往這似是而非的錯(cuò)覺(jué)幻境，猛鉆！死鉆！把整個(gè)頭都鉆尖了，依然錯(cuò)覺(jué)在迷魂陣中，只能暫時(shí)的麻醉自己，一旦清醒過(guò)來(lái)，又是撲了一場(chǎng)空，內(nèi)心的懊悔，痛苦寂寞，空虛感！又再度浮現(xiàn)眼前了，永遠(yuǎn)無(wú)法擺脫這缺陷的窠臼里。

　　我們今天來(lái)學(xué)佛，學(xué)佛就是學(xué)覺(jué)悟，以大智慧透視人生觀與宇宙觀的真相，而且還要證悟人生觀與宇宙觀的真相，證悟了人生觀與宇宙觀的真相，就不會(huì)被人生觀與宇宙觀的真相騙去啦！

　　凡夫（梵語(yǔ)prthag-jana）所以稱為凡夫，無(wú)始劫以來(lái)，從未證悟人生觀與宇宙觀的真相，也從未踏實(shí)的關(guān)心過(guò)，因而永遠(yuǎn)迷惑無(wú)知，因迷惑無(wú)知，而造下無(wú)量的業(yè)因、業(yè)緣、業(yè)果，如是輾轉(zhuǎn)遷流不息，如蠶作繭，自困其身，難以自拔。

　　眾生所以會(huì)輪回六道，就是無(wú)知所致，因無(wú)知而起惑，因起惑造業(yè)，因造業(yè)而受苦，如是惑、業(yè)、苦，相互糾纏，如同車輪周旋不停，又如鐵鏈互為釣鎖，緊扣不松，這是眾生輪回的路線。

　　眾生在輪回的路上，走得佷熟練，路面都被走得特別光滑，閉著眼睛也不會(huì)失去方向，這就是眾生輪回以來(lái)的慣性作用，五欲六塵是眾生慣性作用的對(duì)象，不分男女老少，不分富貴貧賤，眾生皆以五欲六塵為命為依，被五欲六塵牽制而流轉(zhuǎn)。

　　因?yàn)槲逵�（梵語(yǔ)panca kamah）六塵（梵語(yǔ)sad visayah）大家都會(huì)愛(ài)染，這不用費(fèi)很大的功夫去學(xué)它，自自然然的，不必請(qǐng)老師教導(dǎo)，愛(ài)染五欲六塵之心，是與生俱來(lái)的慣性作用。

　　所以說(shuō)，走得很熟練，路面很光滑，閉著眼睛亦然不會(huì)失去方向，諸君認(rèn)為如何？這就是眾生相、眾生路、眾生命，一切的缺陷與痛苦皆在里頭，醞釀成眾生無(wú)限的悲哀、傷感、與痛苦。

　　今天我們來(lái)學(xué)佛，歸依三寶（梵語(yǔ)sarana tri0ratna），是為了什么而來(lái)學(xué)佛？來(lái)歸依佛門(mén)？斬釘截鐵一句話，是為了要徹底解決我們自己生死輪回的問(wèn)題，因而發(fā)大菩提心愿來(lái)學(xué)佛，來(lái)歸依三寶。

　　只要生死（梵語(yǔ)samsara）的問(wèn)題，一日未解決，就有一日的不安，如是長(zhǎng)年累月未解決，就有長(zhǎng)年累月不得安寧，不安寧的日子是惶恐的，美中不足的；生死輪回當(dāng)下就是無(wú)常的，因?yàn)橛袩o(wú)常的變化，所以有無(wú)量苦，苦由無(wú)常變化所感召。

　　如果透過(guò)智慧（梵語(yǔ)jnana）的抉擇，肯定自己的人生觀，不要被葛藤所縛，提起大智慧劍，快劍斬亂麻，速脫生死輪回之苦，畢竟光陰迅速，人命無(wú)常，呼吸之間。,

　　人身難得今已得，佛法難聞今已聞，此身不向今生度，更待何生度此身，因此，未歸依佛門(mén)者，令速歸依佛門(mén)；已歸依佛門(mén)者，早登覺(jué)悟彼岸，莊嚴(yán)�；�，圓滿佛道，是名慶幸，諸君，請(qǐng)珍重！