五戒心法

  五戒心法

  周秉清居士

  目錄

  第一 其心不殺

  第二 其心不盜

  第三 其心不淫

  第四 不起妄念

  第五 不飲滴酒

  第一 其心不殺

  何謂殺?凡對(duì)人與物直接或間接戕其生命,傷其肢體,及絕其生機(jī),均名為殺。若對(duì)人與物能不戕其生命,不傷其肢體,并不絕其生機(jī),直接固不為,間接亦不為,如是始名為不殺。

  然有時(shí)對(duì)人與物雖尚無殺之行為,而隱微之間,幽獨(dú)之內(nèi),須臾之頃,一念忽生,或欲有所中傷于人與物,或欲有所不利于人與物,或欲有所報(bào)復(fù)于人與物,雖是時(shí)殺業(yè)未成,然殺機(jī)即隱伏于是。他日對(duì)于人與物所以敢于發(fā)難,輕于動(dòng)作,忍于戕殘者,其端實(shí)始于此時(shí)之一念。故當(dāng)此一念發(fā)生時(shí),雖非身殺,實(shí)已名為心殺。

  身殺之罪惡在后,心殺之罪惡在先。身殺之罪惡甚著,心殺之罪惡至隱。身殺之罪惡易防,心殺之罪惡難制。身殺之罪惡有數(shù),心殺之罪惡無窮。

  心殺之罪惡,在孔孟之教說—為不仁,為無惻隱。在耶墨之教說—為不能忍,為非博愛。在釋氏之教說為不慈悲,為造惡因果。而其禍患之所至,能使人群之愛力稀微,社會(huì)之風(fēng)俗澆薄,國家之團(tuán)結(jié)力渙散,以至造成種種戰(zhàn)爭(zhēng)慘殺之劫運(yùn)。故修心之道,不惟戒身殺,尤貴戒心殺。

  戒心殺者之處心當(dāng)如何?遇人與物之不如我意者,當(dāng)諒而恕之。遇人與物之敢于忤我者,當(dāng)犯而不校。當(dāng)念人與物之行為,或因無知而誤陷于非,而我自身之意見,亦未必?zé)o所偏而悉合于理。茍能隨時(shí)隨事如是思維,則瞋念泯而殺機(jī)息矣。

  戒心殺者,當(dāng)念殺意之生,確有因果之應(yīng)。蓋愛人者人愛,敬人者人敬。茍反乎是,則害人者人害之矣。害人為因,被人害為果。因果相乘,捷于影響,然此尤其顯著易見者耳。戒心殺者,當(dāng)知?dú)I(yè)之成,非必盡由刀杖,往往一語言之末,一舉動(dòng)之微,當(dāng)時(shí)在我或只圖快心逞意,或不過附和隨聲,原未嘗料及戕害其生命,然因我一言一動(dòng)之影響所及,竟致彼生計(jì)敗壞,生機(jī)斷絕,終遂及于危敗。故其造禍之主因,果報(bào)之追咎,當(dāng)然不在他人而獨(dú)在我。

  又戒心殺者,當(dāng)念慘殺之苦,不因人物而殊。我愛生命,物類亦愛生命。我知痛苦,物類亦知痛苦。我貪安全,物類亦貪安全。奈何今縱我欲,任我之意,逞我之氣,貽彼以傷殘斷折之痛,撲滅離析之苦。須知彼物類所以愚弱,而易為人制伏戕賊者,實(shí)由其歷劫以來造作無量種種罪惡,于是智能日消,福德日損,以致墮落沉淪于物類之畜生道中,受此無量苦惱。若我今者復(fù)造此罪惡——最大之殺業(yè)而尤效之,則墮落沉淪之苦,行將及我矣。是故戒心殺者,對(duì)于人與物之生命,當(dāng)隨時(shí)隨地存保護(hù)心,生惻隱心,起憐憫心,發(fā)慈悲心,盎然充滿,無乎不在。由是擴(kuò)而充之,故能愛大群,利民生,惠庶物。凡愛人愛物之良法美舉,無不當(dāng)以此實(shí)心行之,斯仁政遍及于宇宙萬物,有何殺運(yùn)之不可挽回,人心之不良善也哉?

  或曰:司法者在誅一儆百。勢(shì)不能以無殺。奈何,答曰:此有先決之問題二:一、民刑法之不良者,必求改良,以合于天理人情之至。二、執(zhí)政者當(dāng)力謀教養(yǎng),使民不至罹陷于刑網(wǎng)。此二者實(shí)牧民之先務(wù)。若已能如是,而民仍犯法,則司法者固當(dāng)執(zhí)法以繩,但如得其情,必哀矜而勿喜,茍如是存心,斯已近于不殺矣。

  或曰:將兵者貴鋤暴安良,勢(shì)更不能以無殺。奈何?答曰:矢人惟恐不傷人,最初固應(yīng)慎于擇術(shù),至業(yè)已廁身軍界,則凡一命令,一指揮,均在在與多數(shù)之民物生命有關(guān),詎可不異常審慎。要以不妄傷一人一畜一草一木,為存心之標(biāo)準(zhǔn)。但使將兵者慎選軍徒,嚴(yán)明紀(jì)律,平日多所訓(xùn)誡,臨時(shí)多所約束,無論戰(zhàn)事勝負(fù),務(wù)禁騷擾兇殘,茍如是存心,雖躬行殺人之任務(wù),然其勝殘去殺之心,亦可天人共鑒矣。昔鄧禹將兵百萬,自言時(shí)時(shí)注念,未敢妄殺一人,天道好還,吾后世必有興者。果也,禹之子孫,貴顯累世,封公侯者三十人,大將軍以下十六人,中二千石十四人,列校二十二人,州郡牧守不可勝數(shù),孫女、曾孫女均為帝后,亙十余世不絕,積善降祥,寧或爽歟?

  或曰:人類飲食,世俗宴會(huì),久尚宰烹,勢(shì)又不能以無殺。奈何?答曰:不殺微命,不踐蟲蟻,假蔬食以衛(wèi)生,近世善根深厚,智能杰出之士,已優(yōu)為之。固未嘗不可取以為法,其暫病未能者,所需肉食之類,應(yīng)先戒于自宅內(nèi)殺生,此外則因我一人特殺者不食,為我見殺者不食,為我聞殺者不食,此于飲食衛(wèi)生,友朋酬酢,辦公營(yíng)業(yè),均可無所妨礙。倘能如是行持,亦庶幾暫可涵養(yǎng)不殺之心,而稍減少殺業(yè)歟。

  第二 其心不盜

  何謂盜?凡物雖一芥之微,為我所不應(yīng)取用者而我取用之,即名為盜。何謂不盜?凡對(duì)于物,雖一芥之微,為我所不應(yīng)取用者,而我從不取用之,如是斯名為不盜。

  然凡人于盜之行為,不敢發(fā)于公眾之前者,有時(shí)恒思逞于幽獨(dú)之地,以為幽獨(dú)無人焉耳,稍不自克,則盜業(yè)即成于幽獨(dú)中矣。夫至幽獨(dú)之盜既慣,久遂亦敢為公眾之盜矣。

  盜之行為,有時(shí)并非成于有意,而恒成于無意,皆曰無心之過耳。若常不自檢,則盜行遂常成于無意中矣。夫至無意之盜既慣,久遂即成為有意之盜矣。又盜之行為,有時(shí)尚未見諸事實(shí),而先僅縈諸思想。以為偶涉想及此耳。然徜不自克,則盜念即深入于思想中矣。夫至思想之盜既慣,久豈能免于行為之盜乎。又盜之行為,往往重大者共知可恥,而細(xì)微者咸忽視之,自謂細(xì)行無傷耳。然久不自檢,則盜之范圍,遂由細(xì)而巨矣。夫盜行既莫非由細(xì)而巨,則細(xì)行之盜顧可輕乎?

  由是觀之,盜之罪惡,雖終于大而實(shí)基于小,雖成于身而實(shí)始于心。故知身盜為果,心盜為因。若造盜因,必成盜果。身盜為華實(shí),心盜為耔種。若留此不良之耔種,必獲此不良之華實(shí)。身盜為顯著之罪,心盜為始萌之惡。若不鋤惡于始萌,必將獲罪于顯著。故修心之道,不惟戒身盜,尤貴戒心盜。

  心盜之當(dāng)戒,理由有四:一、凡非我所有而取之,則為不義。多行不義則召爭(zhēng),爭(zhēng)則禍亂可及于家國。二、凡非我所有而取之,則為無恥,無恥則于非分者,將無所不為,而于正誼明道之事,將一無所為,勢(shì)必廉恥剝喪,道德敗壞,風(fēng)俗崩頹,其禍直接中于世風(fēng)國政者,至危且巨。三、凡以為物至細(xì)微,且為人所不及知,而生盜取之心者,即為隳行于冥冥,為欺心于暗室。夫自甘喪失名節(jié)者,必不能愛惜他人之名節(jié),及培植他人之名節(jié)。忍于自欺者,必忍于欺他人,欺家庭,欺朋友,欺全國之民,以自便其私,雖禍兆民而不知慚恤。四、凡起盜心者,多由貪著身外之物而以為可愛,宮室車馬,聲色貨利,未得求得,已得求多,偶一涉想,怦然斯動(dòng),倘遇獲取之機(jī),遂爾見利忘義。豈知人身食用,僅為資生,粗糲可御饑寒,縱欲轉(zhuǎn)傷福德,倘能知足,雖食貧居賤,身心亦屬泰然。茍欲逞貪,雖至富極貴,夢(mèng)寐仍勞妄想,況號(hào)稱百歲之身,不過數(shù)十寒暑,須臾畢命,鐘鼓悉屬他人,坯土藏棺,官骸并非己有。貪多務(wù)得,往事全非,取精用宏,而今安在?回憶數(shù)十年中,萬事盡歸泡幻,其所自貽者,不過將此清凈之本心,誤令擾之使?jié),役之使紛,以致精竭氣衰,神盡命喪,徒挾此未安之魂魄,及貪盜之識(shí)神以去,將再于欲界生死海中,輪回漂沒而已,可懼可哀,久孰甚乎!是皆貪毒之中于本心,而心盜之害為無窮也!

  是故戒心盜者,當(dāng)知一介不義之取為可恥,夫能知取一介不義之可恥,則更覺取萬鐘不義之可恥矣。如是,則能與世無爭(zhēng),爭(zhēng)且不興,亂于何有?

  戒心盜者,當(dāng)知取非其有之念,生于隱微,雖似為人所不及覺,然根株既伏,他日一切盜友盜民盜國之行為,要無不萌芽于是。若能自覺此一念之不義而鋤去之,則更曉然于他項(xiàng)行為之不義而不躬蹈之矣。又戒心盜者,當(dāng)知一念之盜,即造一念之業(yè)。為障至深,為報(bào)至遠(yuǎn)。凡此心盜之境界,晝即未行,夢(mèng)或見之,現(xiàn)時(shí)雖似消滅,將來仍可發(fā)生,本生縱已若忘,來劫或能顯現(xiàn)。夫能知心盜業(yè)障之如是可畏,則豈敢以一念之不義而輕縱之乎!

  戒心盜者之處心當(dāng)若何?盜念始生,當(dāng)悟?yàn)樾亩,立即愧止,雖極需要,茍非義所應(yīng)取,要當(dāng)誓死弗為。物雖一芥,纔生貪愛,當(dāng)令心即舍離,皆應(yīng)斷之以勇,持之以毅。

  又戒心盜者之助行當(dāng)若何?一曰布施。凡盜由于貪吝,若力矯其病,而廣行施舍之事,則貪吝可藥,而心盜之疾療矣。一曰達(dá)觀。凡盜由于愛著,若深觀一切外物,盡屬虛假不實(shí),空幻無常,則愛著不起,而心盜之源塞矣。

  夫心不盜,則暗室不欺;心不盜,則爭(zhēng)端不肇;心不盜,則貪毒不生;心不盜,則染著不起。茍若是,世風(fēng)國政,焉有不安寧;眾生心業(yè),焉有不清凈哉!

  第三 其心不淫

  何謂淫?凡耽著色欲即謂之淫。

  凡以身接而耽著于此色欲者,固已名為身淫;然有時(shí)雖未身接,而意已系戀此色欲,攀緣此色欲,希冀此色欲者,雖不名為身淫,實(shí)即名為心淫。

  心淫起于意識(shí),或追憶前所受觸,或貪念昔所見聞,或被邪友戲語之所動(dòng)搖,或?yàn)殚e書小說之所勾引,或平日不肯攝目收心,愛馳情于道路,一見色身,則迷妄之心逐之流轉(zhuǎn);蚺R時(shí)不知防微杜漸,謀娛心于戲曲,引起色欲,則邪蕩之念,不克自持。凡此種種,或由內(nèi)業(yè)自動(dòng),或因外緣始生,遂于本來之清凈心地中,起有淫念之垢污矣。

  心淫既起,其為害將若何?一、邪淫之心,既見增長(zhǎng),道義之心,必形退減。二、現(xiàn)雖止于心淫,轉(zhuǎn)瞬必見身淫。三、本來淫欲熾盛者,心淫愈盛,則淫業(yè)愈增,勢(shì)必少壯者名節(jié)喪亡,老弱者身軀不保。四、本來顧惜名譽(yù)已知檢束者,今因此淫心忽起,以一念邪妄之惛迷,作蕩檢逾閑之導(dǎo)線,一朝失足,畢世疚心。五、如系已知向道,發(fā)愿修行者,今忽起此心淫,縱身惡未成,而其心不凈,則從前所有道功,盡同魔事,隨處度人功德,悉等詐欺,能無清夜懷慚,當(dāng)眾默愧乎!以上種種,一念不慎,種此妄因,惑業(yè)既成,招諸苦報(bào),F(xiàn)身則有干清議犯國法遭苦惱禍身家等報(bào),身后則有生諸惡趣墮入地獄等報(bào),各視所造業(yè)之淺深,自作自受,無稍差謬,而推此種種罪惡之原因,固無不由此心淫一念基之也。更深言之,有心淫則不能逆生死流,有心淫則不能斷輪回根,有心淫則不能離煩惱障,有心淫則不能成清凈覺。

  故修心之道,不惟戒身淫,尤貴戒心淫。

  戒心淫之法若何?心淫起于視邪色,故應(yīng)非禮勿視。心淫起于聽淫聲,故應(yīng)非禮勿聽。心淫起于道戲言,故應(yīng)非禮勿言。心淫起于行邪僻,故應(yīng)非禮勿動(dòng)。心淫起于近狂且,故應(yīng)遠(yuǎn)離不端正之人。心淫起于無忌憚,故應(yīng)不履不清凈之地。如是則邪緣既絕,斯心惡無自而萌矣。

  夫能心不淫則其心清凈,斯其德清凈,其行清凈,其身清凈,故律己而己淑,治人而人化,推之從政而政治清明,正俗而風(fēng)俗寧壹。況十方世界一切眾生,本乎此而始能超凡入圣,亦本乎此而始能由戒生定,倘不斷心淫,縱有種種行持,何異蒸沙欲成飯乎?

  第四 不起妄念

  何謂妄?凡不真實(shí)之語言,及不利他之舉動(dòng),均名為妄。蓋語言不真實(shí),則意在欺人,故為妄語。舉動(dòng)不利他,則無非營(yíng)私,故為妄動(dòng)。凡已有不真實(shí)之語言,已有不利他之舉動(dòng),固均名為妄語妄動(dòng)。然有時(shí)尚未形之語言,尚未見諸舉動(dòng),而已有不真實(shí)之意,及不利他之意,默起于心中,斯即名為妄念。

  妄念之起,緣因至為復(fù)雜,而要可以有所欲,與有所不欲,括之令盡。凡心如有所欲,則一切愛取貪著癡迷顛倒?fàn)帄Z欺誑殺盜等種種罪業(yè),由之而起。凡心如有所不欲,則一切怨惡偏私瞋恨悖慢乖戾欺誑斗諍等種種罪業(yè),亦由之而起。如是種種罪業(yè),始不過起于一念。旋由一念而成為意業(yè),更由意業(yè)而成為口業(yè),成為身業(yè),迨惡業(yè)已成,則今生具此惡因,來生或至墮入地獄餓鬼畜生三惡道以為之果,豈但現(xiàn)生偶受惡業(yè)之苦報(bào)而已乎!

  故修心之道,不惟戒不真實(shí)之妄語,戒不利他之妄動(dòng),尤貴于未語未動(dòng)之先,戒有妄念。

  戒妄念之法當(dāng)若何?一、不可任我心之所欲。二、不可任我心之所不欲。任者,放縱而不制止之謂。三、當(dāng)令心所欲者,皆佛智能;其違背于佛智能者,即皆為我心之所不欲。茲略述其理觀事修之方法如下:

  (一)不可任心有所欲。約以財(cái)色名食睡五欲釋之如下:一、假如欲財(cái),當(dāng)觀此數(shù)十寒暑之假身,轉(zhuǎn)瞬即歸烏有,何苦心為形役,晝夜不寧,致生作守錢虜,死墮餓鬼道乎。ǚ藏澐蚪缘灭I鬼苦報(bào))能常念此,則欲財(cái)之妄念漸息矣。二、假如欲色及聲香味觸五者之樂,當(dāng)觀此眼耳鼻舌身所受之樂,轉(zhuǎn)瞬究歸何處,受即是空,無非如夢(mèng)如幻如電如泡,何苦戀幻妄之空華,添本心之障礙乎?能常念此,則色聲香味觸五欲之妄念漸息矣!三、假如欲名,夫好名之心,似較好利為清高,然究其隱微,勘其實(shí)際,求名者亦無非為有利于己,則求名仍等于求利。故于欲名之心起時(shí),當(dāng)觀虛空世界無非妄想構(gòu)成,世界無常,即眾生無常,我之色身不久便如泡影,身且不存,我于何有?我且不存,名將焉附?我無常則受名者空;眾生無常,則名我者亦空;眾生與我盡無常,則所謂毀譽(yù)之名者亦空。如是諦觀,如是思惟,試問名尚有可欲之價(jià)值乎?能常念此,則欲名之妄念漸息矣!四、假如欲食,食之義類,所包至廣,凡號(hào)為世間食者,計(jì)有四種:一曰段食,亦名身食,即充口腹之飲食等是。一曰觸食,亦名受食,即眼耳鼻舌身五根之境界受樂受苦等是。三曰思食,亦名法食,即思念希望等是。四曰識(shí)食,亦名心食,即由各業(yè)熏習(xí)成阿賴耶識(shí),起相續(xù)不斷之果報(bào),使妄心安住者是。以上均名為有漏之世間食。茲姑以充眾生口腹之欲者言之,夫飲食為維持生命之必需,似以食為欲,詎為妄念?然口腹之欲,愈引愈深,為事若微,為害恒大。倘放縱此口腹之欲,始以為取足適口者,然繼即令人增長(zhǎng)嗜好,旋復(fù)引起殺生惡業(yè),旋又增加性情昏暴,旋更助長(zhǎng)獸性色欲,終遂永為修道障礙。有時(shí)雖欲淡泊,亦至阻于積習(xí)而不能自主矣。則食欲之害為何如乎?學(xué)者當(dāng)觀飲食之用,不過暫以維持此待死之身軀,隨時(shí)食用,務(wù)令悉從淡泊,無所容心,庶不因口腹而害心性,不因小體而累大體。能常念此,則貪欲飲食之妄念漸息矣!五、假如欲睡,睡眠原為休息身體之必要,然當(dāng)予以節(jié)制。以不至過疲其形軀為度。若放縱此睡眠之欲,則始雖借口于休息,繼將貪戀其安舒,旋即助加懶怠,增益昏沉,推其弊害,能使善念因昏惰所覆蔽而不易發(fā)生。善行因懶怠所阻滯,而無由成就,且因昏沉愈懶怠,因懶怠愈昏沉,因懶怠昏沉,愈以滋長(zhǎng)睡眠之欲,則其心志將去善道益遠(yuǎn),與惡道日親矣,可懼孰甚乎!能常念此,則貪欲睡眠之妄念可漸息矣!

 。ǘ┎豢扇涡挠兴挥。蓋凡心有所不欲者,必對(duì)于此人或此事而心生嫌惡。夫既嫌惡于此,必對(duì)于優(yōu)于此之彼人彼事而貪愛之矣。故當(dāng)觀此有所不欲之心,即是有所欲,即是愛染,即是貪著,即是虛妄分別,即是不平等,即是顛倒見,即是不真實(shí),即是不利他,即皆妄念也。

 。ㄈ┊(dāng)令心所欲者,皆為佛智能;其違背于佛智能者,即皆為心之所不欲。蓋凡屬凡夫不能無念,今既無財(cái)色名食睡五欲之妄念,則此念將于何而?故應(yīng)以佛智能為念。佛智能者何?即不著于五欲,不著于禪定,不著于天人福報(bào),不著于二乘涅槃,惟求證入于如來神通秘密之藏,以得無上正等正覺是也。以佛智能為念,即以求得佛智能,為心之所欲;其反乎是之惡法小法外道法邪見法,違背于佛智能者,即皆為心之所不欲矣。夫茍能以佛智能為心之所欲,以背佛智能之道,為心之所不欲,斯念念皆為正念,正念常住,則妄念無自而起矣!

  第五 不飲滴酒

  何謂酒?舉凡具激刺暴烈等性之飲料皆是。飲酒之害,誠說之難盡,易傷身,易敗德,易誤事,易肇禍。在世俗禮法之中,稍明道德者,靡弗目為過失,本極彰明顯著,茲故略而弗論,而但論其害道之最甚者。害道云何?其一、亂心性。清明者變?yōu)榛璩,柔和者變(yōu)楸┰,條理者變?yōu)殄e(cuò)亂,從容者變?yōu)轭嵉,寂默者變(yōu)榻袊蹋苁瓜蛭葱兴飷,本可入于佛道之人,竟因此一眚之愆,自絕于如來妙用清凈之域,寧非至可痛惜之事乎!其二、失定功。習(xí)禪定者如法修行、已有進(jìn)步,然以飲酒之故,或失之沈而昏蒙,或失之浮而散亂,偶飲則變象即呈,屢次則前功盡棄。其三、喪功德。如夙所修習(xí)之不殺、不盜、不淫、不妄諸功德,一旦之間為酒所誤,往往能令破戒,致使清凈之德,復(fù)有闕漏,是則酒之為害不甚烈乎?故修心之道,應(yīng)以飲酒為戒!應(yīng)以飲滴酒為戒!

  能不飲滴酒,則本來清凈之如來藏心,易于開發(fā)顯露;能不飲滴酒,則夙所修習(xí)之智能功德,不至散亂喪失;能不飲滴酒,則防亂于微漸,何從因中酒而隳功;能不飲滴酒,則示人以模范,且可以戒酒化眾矣!

  以上為殺、盜、淫、妄、酒五戒。其應(yīng)戒之理由,及心戒之方法,已如上述。然何由能使了解此諸戒者,操持不舍,得戒行精純乎?夫孔教修身,最貴三;摩西十誡,亦重禱祈。良以不默印則入心不深,不時(shí)習(xí)則所持易失。故學(xué)者于此五戒,當(dāng)每日隨時(shí)隨處,默默提起使不忘失,誓愿其心不殺,然不惟如是,并對(duì)于一切眾生,常存恭敬愛護(hù)救助教化之心;誓愿其心不盜,然不惟如是,并于我身及我所有者常存歡喜布施盡量舍與之心;誓愿其心不淫,然不惟如是,并對(duì)于我身及我所欲者常存永遠(yuǎn)斷離微細(xì)愛戀之心;誓愿其心不妄,然不惟如是,并于一切時(shí)一切處常存勤求佛道饒益眾生之心;誓愿不飲滴酒,然不惟如是,并于一切時(shí)一切處常存遠(yuǎn)離嬉笑散亂放逸懈怠忿諍憍慢之心。常以此理,體之于心,踐之于事。茍若是,則可由此五戒,先獲遮止一切惡業(yè),次須廣讀大乘經(jīng)典,勤求無上佛智,庶漸能成就一切功德,而立一方清凈十方清凈之本原矣!

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