第三篇 從自利到利他

　　第三篇 從自利到利他

　　壹 前言

　　佛教分有大乘與小乘，大乘是指發(fā)“上弘下化”菩提心的菩薩，小乘是指以自己的解脫為主要目標(biāo)的聲聞、緣覺。“乘”是車子的意思，喻指能夠?qū)?a href="/remen/zhongsheng.html" class="keylink" target="_blank">眾生從煩惱的此岸載至覺悟彼岸的教法。菩薩發(fā)心普度眾生，故稱“大乘”�！洞蟪�莊嚴(yán)經(jīng)論》卷十二載，大乘的“大”有七種意義：

　　1.緣大：謂菩薩修行大乘之法，以無量修多羅(一切佛法的總稱)的廣大法義為緣，因此稱為緣大。

　　2.行大：謂菩薩修行大乘，既能自利，復(fù)能利他。自利、利他，妙行具足，因此稱為行大。

　　3.智大：謂菩薩修行大乘，常以智慧觀察，了知人、法皆無我，于一切境善能分別，不起執(zhí)著，因此稱為智大。

　　4.勤大：謂菩薩修行大乘，自久遠(yuǎn)大劫以來，發(fā)廣大心，精修無間，期登圣果，因此稱為勤大。

　　5.巧大：謂菩薩修行大乘，由善巧方便，化導(dǎo)于他，不舍生死，化身生趣，于生死中去住自在，救度眾生，因此稱為巧大。

　　6.畏大：畏即無所畏。謂菩薩修行大乘，智力內(nèi)充，明白諸法道理，能善加判別，于大眾中廣說一切法義，判定無失，則無所恐懼，因此稱為畏大。

　　7.事大：謂菩薩修行大乘，為令一切眾生了解其大事因緣，因此屢屢示現(xiàn)于世間，演大妙法，入大涅槃，因此稱為事大。

　　大乘菩薩因為具有這七大，因此能發(fā)大菩提心，實踐自利利他的菩薩行，做眾生的舟航。

　　在《法華經(jīng)》中有個比喻，說有羊車、鹿車、牛車、大白牛車。聲聞只能自度，不能度人，好比羊車之奔逸，不回顧后群；緣覺修十二因緣以求出離三界，略有為他之心，如鹿之馳走，能回顧后群；菩薩自度復(fù)能普度眾生，如牛之荷負(fù)，安忍普運一切；最后會歸佛乘的大白牛車。《法華經(jīng)-譬喻品》說：“若有眾生從佛世尊聞法信受，勤修精進(jìn)，求一切智、佛智、自然智……愍念安樂無量眾生，利益天人，度脫一切，是名大乘。”因此，凡是能發(fā)心自利利他，具有這種思想、精神的人，就是大乘菩薩。

　　在我們社會中，一般人最容易做的是“利己不利人”的事，這是因為我們凡事以“我”為前提，以自己的利益著想，所以所做的都是利己不利人，甚至人己都不利。而菩薩能“無我”，所以菩薩發(fā)心先為眾生，后為自己。如果我們凡事能多為別人著想，多用一點慈悲心待人，必然也能從自利到利他，做個大乘菩薩。

　　貳 菩薩的人生態(tài)度

　　菩薩發(fā)心普濟(jì)一切眾生的苦難，度脫一切眾生的苦厄，有兩種不同的做法：

　　1.先救度自己，然后再救度他人。自己尚未得度，怎能度人？如同有人溺水了，如果自己不諳水性，不會游泳，如何救人？所以要普濟(jì)一切眾生之前，必先自己了脫生死，沒有憂悲苦惱才行。

　　2.自己雖未得度，但是先來度人。這正是菩薩發(fā)心，菩薩是在眾生的身上學(xué)一切法，菩薩離開眾生，也就不名為菩薩了；救度眾生的工作完成的時候，也就是自己的菩薩道完成的時候。

　　不管怎么說法，既發(fā)大乘心學(xué)道，普濟(jì)一切眾生是首要的急務(wù)。所謂“弘法是家務(wù)，利生為事業(yè)”，這就是大乘菩薩的人生態(tài)度。

　　參 菩薩的大乘心

　　菩薩發(fā)起普度眾生的心，就是大乘心。大乘心包括了菩提心、大悲心、方便心。

　　太虛大師說：菩提心為因，大悲心為本，方便心為究竟。一個菩薩行者發(fā)心，一定要有菩提心、大悲心、方便心，才算是發(fā)大乘心。

　　1.發(fā)菩提心：就是發(fā)上求佛道的心。佛道是要經(jīng)過三大阿僧祇劫才能到達(dá)的，沒有發(fā)無上菩提心，那能承受那么久遠(yuǎn)的考驗？

　　經(jīng)中說：世上多一個人發(fā)菩提心，就多一粒成佛的種子。學(xué)佛不發(fā)菩提心，好像耕田不下種；耕田不下種，將來那里會有收成？菩提心就是愿心，有愿心才有成就。發(fā)菩提心就是發(fā)四弘誓愿的心。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》說：“忘失菩提心，修諸善法，是名魔業(yè)。”菩薩若忘失菩提心，則不能饒益眾生。因此，菩提心實是一切菩提道種的根本，是大悲法行的依據(jù)。

　　2.發(fā)大悲心：就是下化眾生的心。菩薩下化眾生，是要發(fā)“無緣大慈，同體大悲”的心，把眾生的苦難看做自己的苦難，把眾生的歡樂看作自己的歡樂。度眾生而不望回報，為眾生工作是應(yīng)該的。所謂“愿為眾生馬牛”、“但愿眾生得離苦，不為自己求安樂”，這就是大乘的大悲心。

　　3.發(fā)方便心：就是方便行四攝法的心。眾生的根性不同，要解救眾生的痛苦，必須廣行方便。佛陀對眾生觀機(jī)逗教，開出八萬四千法門，這些無非是佛陀度生的方便。菩薩行四攝法──布施、愛語、利行、同事，令諸眾生畢竟大樂，這就是方便心。

　　以上所說的菩提心、大悲心、方便心，集合這三者就是大乘心。發(fā)大乘心救度眾生，要難行能行，難忍能忍，否則，大乘心是不容易發(fā)的。

　　肆 菩薩的性格

　　菩薩最大的特征，在于有慈悲與無我的性格。當(dāng)菩薩看到眾生受痛苦煎熬時，慈悲之心油然而生，而發(fā)出拯救眾生出離三途之苦的大愿。因此，慈悲正是推動菩薩實踐利人利己的大乘佛道的原動力。

　　菩薩對眾生的慈悲，有如嚴(yán)父慈母一般，有求必應(yīng)，甚至不惜犧牲自己。他的大慈大悲如同太陽普照大地，照拂一切眾生，無微不至，并且是源源不斷，取之不盡，用之不竭的。菩薩慈悲為本，隨順眾生的需要，運用般若智慧普度眾生。最典型的代表就是大慈大悲觀世音菩薩，他以無比的悲心，發(fā)下十二大弘愿以度脫五濁惡世的一切眾生。他隨時隨地駕著慈航，席不暇暖，運用神通方便，尋聲救苦。只要眾生發(fā)出求救的聲音，觀世音菩薩沒有不及時應(yīng)現(xiàn)，及時灑下甘露法水的。他為了隨順眾生，應(yīng)病與藥，而示現(xiàn)種種法身，有時為諸天，有時為八部；或者現(xiàn)婦女相，或者現(xiàn)童男、童女身；有時攜魚籃，有時騎蛟龍；有時住竹林，有時持楊枝，化現(xiàn)三十二應(yīng)身，隨處示現(xiàn)，救苦救難。這種隨緣而化的道行，正是菩薩從無我慈悲中所流露的圓融性格。

　　伍 菩薩道的實踐

　　佛教是一個重視實踐的宗教，也是充滿倫理特性的哲學(xué)。佛教有三藏十二部的經(jīng)典，汗牛充棟，教理高深，對于宇宙人生的現(xiàn)象有精辟獨到的闡發(fā)，有別于其他只能信仰不許懷疑的宗教，因此說它是哲學(xué)。但是佛教更重視道德倫理的實踐，因此說它是宗教。佛陀本身就是一個注重道德實踐的典范，因此，佛陀證悟之后，一再強調(diào)“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教”的法要，希望眾生從道德實踐中凈化自己。

　　菩薩道的修行，正如學(xué)生求學(xué)一樣，是循序漸進(jìn)的。由煩惱的凡夫而至四雙八輩的阿羅漢，而至斷除煩惱的等覺菩薩，乃至于功德圓滿的佛陀境地，都有一定的次第。菩薩的境界也因?qū)嵺`功夫的深淺而有不同，即使登地的菩薩，也還有歡喜地、離垢地、發(fā)光地、焰慧地、難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動地、善慧地、法云地等十地的分別。進(jìn)入初地歡喜地的菩薩，方稱為地上菩薩，在初地之前的為地前菩薩。地前菩薩要實踐三十七道品方能離凡超圣。

　　所謂三十七道品，又稱三十七菩提分法，也就是四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道等，是調(diào)治惡行，長養(yǎng)善法，斷除無明，莊嚴(yán)法身以進(jìn)至菩提的資糧。這三十七道品即使是修至十地的菩薩，仍要勤持不懈。

　　除此之外，菩薩還要修持四攝法──布施、愛語、利行、同事等四種。

　　另外，在實踐菩薩道的路上，最重要的是六度。《發(fā)菩提心經(jīng)論》卷上談到修行六度可以自利利他的意義：

　　1.行布施，能流布善名，隨所生之處而財寶豐盈，此為自利；能令眾生得心滿足，教化調(diào)伏眾生的慳吝，此為利他。

　　2.行持戒，能遠(yuǎn)離一切諸惡過患，常生善處，此為自利；能教化眾生不犯惡業(yè)，此為利他。

　　3.行忍辱，能遠(yuǎn)離眾惡，達(dá)于身心安樂的境界，此為自利；能化導(dǎo)眾生趨于和順，此為利他。

　　4.行精進(jìn)，能得世間、出世間的上善妙法，此為自利；能教化眾生勤修正法，此為利他。

　　5.行禪定，能不受眾惡而心常悅樂，此為自利；能教化眾生修習(xí)正念，此為利他。

　　6.行智慧，能遠(yuǎn)離無明，斷除煩惱障、智慧障，此為自利；能教化眾生皆得調(diào)伏，此為利他。

　　菩薩六度的精神是積極的，具有深遠(yuǎn)意義的。這種微妙、深奧的道理，是佛陀在過去無量劫所親修驗證的，只有信仰佛教的弟子們，才有機(jī)緣聞此大法。因此，一個正信的佛弟子，必須躬親實踐，護(hù)持佛法，令佛法深入民間；以真誠懇切的態(tài)度去創(chuàng)造事業(yè)，福利社會人群。若人人都能信奉佛教，進(jìn)而勤修六度法門，自利利他，則社會安定，國家富強，世界和平的人間凈土自然就能實現(xiàn)。