第一篇 十二因緣

　　第一篇 十二因緣

　　壹 前言

　　我們每個(gè)人都有過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世流轉(zhuǎn)的生命。生命究竟從何處來(lái)？又將往何處去呢？佛法說(shuō)：生命是由因緣而來(lái)的。

　　因緣是什么？因，就是生命的根源；緣，就是生命賴以存續(xù)的條件。生命不是突然有的，也不是單獨(dú)存在的，而是由于許多條件的相互依存而產(chǎn)生的。

　　佛教的因緣說(shuō)和一般生命起源說(shuō)不同，一般生命起源說(shuō)是直線式的，因緣說(shuō)是圓的。就如時(shí)鐘，從零點(diǎn)走到十二點(diǎn)，在鐘面上很難看出它的起點(diǎn)和終點(diǎn)；像這種環(huán)形的時(shí)空觀、人生觀，就叫做“無(wú)始無(wú)終”。生命也是如此，在過(guò)去是無(wú)始，對(duì)未來(lái)是無(wú)終。

　　人死后，生命是如何轉(zhuǎn)遞的呢？“勸發(fā)菩提心文”中提到，人的生命轉(zhuǎn)遞，有如烏龜脫殼一般。烏龜脫殼是非常疼痛的，生命由此體轉(zhuǎn)到彼體也是如此。將要斷氣時(shí)的種種恐怖是“風(fēng)火交煎，神識(shí)于中潰亂；精血既竭，皮肉自外干枯。無(wú)一毛而不被針鉆，有一竅而皆從刀割。龜之將烹，其脫殼也猶易，神之欲謝，其去體也倍難。”從省庵大師的話中，可以了解生命轉(zhuǎn)遞的情況。

　　人的一期生命不過(guò)數(shù)十寒暑，一期生命結(jié)束后，又轉(zhuǎn)往何處去投生呢？或升天、或做人、或地獄，在五趣六道中流轉(zhuǎn)不已，這個(gè)形體消滅了，另一個(gè)形體又誕生了。譬如以柴薪取火，柴薪一根接一根燒完，但火始終不斷。又如冰和水的關(guān)系，水可以凝結(jié)成冰，冰可以溶化成水。有情生命死了會(huì)再生，生了還是會(huì)死；生生死死，死死生生，在生死輪轉(zhuǎn)中，生命是永遠(yuǎn)不死，是永恒不滅的。

　　生命為什么會(huì)流轉(zhuǎn)？又如何流轉(zhuǎn)呢？佛陀告訴我們，生命的流轉(zhuǎn)起于“無(wú)明”，而流轉(zhuǎn)的經(jīng)過(guò)就是“十二因緣”，所以“十二因緣”就是生命從過(guò)去到現(xiàn)在，從現(xiàn)在到未來(lái)所輪轉(zhuǎn)的十二個(gè)程序。

　　貳 十二因緣的內(nèi)容

　　什么是“十二因緣”呢？十二因緣的內(nèi)容是：無(wú)明、行、識(shí)、名色、六入、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死等。分別解釋如下：

　　1.無(wú)明：無(wú)始以來(lái)，由于一念不覺(jué)，不能了知“緣生萬(wàn)法生，緣滅萬(wàn)法滅，一切法是無(wú)常無(wú)我”的諸法實(shí)相，就是無(wú)明。無(wú)明是與生俱有的，所以稱為“無(wú)始無(wú)明”，是一切煩惱的根本。

　　2.行：是造作、行為的意思。由于過(guò)去的無(wú)明煩惱，而引發(fā)身、口、意三業(yè)，招感未來(lái)果報(bào)的力量，就是“行”。

　　3.識(shí)：通指?jìng)�(gè)人精神統(tǒng)一的總體，在這里特別指投胎的業(yè)識(shí)而言，是依過(guò)去惑業(yè)的動(dòng)力，招感異熟報(bào)體的阿賴耶識(shí)遇緣投胎，以完成現(xiàn)實(shí)的生命體。

　　4.名色：名色是五蘊(yùn)的異名。名，是受、想、行、識(shí)的精神；色，是肉體的物質(zhì)，二者都是構(gòu)成有情的要素。因?yàn)橥刑ブ�初，六根不全，形體未具，無(wú)法發(fā)揮身心五蘊(yùn)的功能，所以，用“名色”稱之。

　　5.六入：指眼、耳、鼻、舌、身、意六根在胎內(nèi)形體完備之相。

　　6.觸：指出胎后，六根與外境接觸，而產(chǎn)生的一般認(rèn)識(shí)作用，也就是根、境、識(shí)三者和合，而起的單純知覺(jué)作用。

　　7.受：即領(lǐng)受，是領(lǐng)受外境而感受苦樂(lè)等感覺(jué)的精神作用。

　　8.愛(ài)：貪愛(ài)、染著的意思。指對(duì)于苦樂(lè)等感覺(jué)進(jìn)一步產(chǎn)生愛(ài)憎等精神作用�！对鲋Р俊方�(jīng)典說(shuō)：“愛(ài)可生愛(ài)，亦可生憎；憎能生愛(ài)，亦能生憎。”在佛法看來(lái)，愛(ài)與憎，有如手心與手背，是一體的兩面。

　　9.�。簣�(zhí)著的意思。先有愛(ài)欲，再增強(qiáng)為執(zhí)著，然后三業(yè)繁興，造成未來(lái)身心的種種煩惱痛苦。取有四義：

　　(1)欲取，對(duì)五欲或色聲香味觸等五塵，生起追求的欲望叫欲取。

　　(2)見(jiàn)取，謬解正理，如對(duì)五蘊(yùn)產(chǎn)生我見(jiàn)、邊見(jiàn)，妄計(jì)取著叫見(jiàn)取。

　　(3)戒取，執(zhí)取許多不合理的戒律叫做戒取。

　　(4)我取，對(duì)所愛(ài)的事物生起我和我所有的執(zhí)著，如我執(zhí)、我見(jiàn)、我慢、我法、我語(yǔ)等叫我取。

　　總之，取是以自我為中心，對(duì)所有事物不顧一切的攀緣追求，而引發(fā)三業(yè)的活動(dòng)。

　　10.有：存在的意思，與“業(yè)”的意義相通。指由于愛(ài)著馳取，產(chǎn)生“縱我役物”的行為，而構(gòu)成潛在的業(yè)力。這些業(yè)力所招感的苦樂(lè)果報(bào)，是相續(xù)而生，不會(huì)亡失的，所以稱為“有”。

　　11.生：指由過(guò)去所造作的業(yè)力而引生來(lái)世的果報(bào)。根據(jù)《俱舍論》卷九的說(shuō)法，這是指在未來(lái)世托胎結(jié)生的一剎那。而唯識(shí)宗則從廣義的解釋，認(rèn)為從“中有”至“本有”尚未衰老之間，都是屬于“生”。

　　12.老死：隨著生命的逝去，生理機(jī)能逐漸衰退，便是“老”；最后呼吸停止，諸蘊(yùn)離散，身壞命終，則是“死”。不過(guò)，老死并非有情的全部滅亡，老死的是色身，業(yè)識(shí)卻與無(wú)明和行，重復(fù)另一期的生命流轉(zhuǎn)。

　　《俱舍論》卷九以四種不同的立場(chǎng)說(shuō)明十二緣起：

　　1.剎那緣起：一剎那間心中具足十二因緣的作用。例如因貪心而生起偷盜的瞬間，在那時(shí)心中充滿愚癡、無(wú)明，所以有偷盜的意識(shí)和行為產(chǎn)生。

　　2.連縛緣起：十二因緣像車輪的前進(jìn)，連續(xù)不斷，形成前因后果的關(guān)系。

　　3.分位緣起：十二因緣表示有情生死流轉(zhuǎn)的過(guò)程和狀態(tài)，例如：以“三世兩重因果”的觀念來(lái)解釋十二因緣，就人的生命而言，“無(wú)明”和“行”是過(guò)去世起惑造業(yè)時(shí)的分位。依此過(guò)去世的二因，業(yè)識(shí)剛開(kāi)始托生母胎一剎那間的分位是“識(shí)”；托胎第二剎那后，六根未備的分位是“名色”；胎內(nèi)六根具足的分位是“六入”；出胎后至二、三歲止，有接觸感覺(jué)的分位是“觸”；四、五歲至十四、五歲間，感受性極勝的分位是“受”。以上從識(shí)到受，是“現(xiàn)在世的五果”。

　　十七、十八歲以后，愛(ài)欲強(qiáng)烈的分位是“愛(ài)”；三十歲以后，貪著心熾盛的分位是“取”；如此造業(yè)的分位是“有”。以上三者稱為“現(xiàn)在世的三因”。由此而感生未來(lái)世的分位是“生”；此后至死的分位是“老死”，以上二者屬“未來(lái)世的二果”。

　　“三世二重因果”的表解如下：

　　4.遠(yuǎn)續(xù)緣起：指十二因緣的連續(xù)緣起，可遠(yuǎn)隔多生多世。

　　參 十二因緣的流轉(zhuǎn)與還滅

　　在《增一阿含經(jīng)》中記載：佛陀思惟十二因緣的真理而開(kāi)悟證果，因悲憫眾生“不解十二緣法，流轉(zhuǎn)生死，無(wú)有出期，皆悉迷惑，不識(shí)行本，于今世至后世，從后世至今世，永在五惱之中，求出甚難”，故以方便，宣說(shuō)此甚深難解之法，令眾生共趨于正覺(jué)解脫。

　　所以，“十二因緣”法不僅讓我們了解生命流轉(zhuǎn)的實(shí)相，更重要的是我們?nèi)绻�能藉此正視生命的缺陷，并且更進(jìn)一步思惟觀察，就能使我們永除諸闇，離苦得樂(lè)。然而，我們應(yīng)該如何觀照呢？首先我們應(yīng)該了解：生命是如何隨著十二因緣的程序流轉(zhuǎn)的呢？這是因?yàn)橐荒?ldquo;無(wú)明”起，由無(wú)明而生起意志“行”為，因意志活動(dòng)而產(chǎn)生能認(rèn)“識(shí)”的主觀要素，由識(shí)而展開(kāi)所認(rèn)識(shí)的客觀要素“名色”，由名色而生出感覺(jué)的認(rèn)識(shí)器官“六入”，由六入而有眼耳鼻舌身意等六“觸”，由觸而有愛(ài)憎的感“受”，由受而生“愛(ài)”染欲望，有愛(ài)而執(zhí)“取”事物的外境，有取而造業(yè)“有”、生有，由于有而形成個(gè)體的“生”存，有生終將會(huì)“老死”。

　　如此順觀十二因緣，就是“無(wú)明緣行，行緣識(shí)，識(shí)緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛(ài)，愛(ài)緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。”像這樣緣起的轉(zhuǎn)遞，形成一期又一期的生命流轉(zhuǎn)。

　　其次逆觀十二因緣，人為什么會(huì)有“老死”呢？因?yàn)橛?ldquo;生”，所以才會(huì)有老死；生又從什么地方而起呢？是一切善惡行為的“有”業(yè)的結(jié)果；行為的有業(yè)是因執(zhí)“取”而生出，就如取薪燃燒而產(chǎn)生火；這個(gè)取又從何處來(lái)呢？就是因?yàn)?ldquo;愛(ài)”而生，愛(ài)如星星之火可以燎原；愛(ài)又從那里來(lái)呢？是由“受”而生，如同感到苦痛就需要安樂(lè)，感到饑餓就需要飲食，有了希求就會(huì)生出愛(ài)來(lái)；受是愛(ài)的原因，這個(gè)受是從那里產(chǎn)生的呢？受是從“觸”而生，感受到苦，享受到樂(lè)，是因?yàn)橛杏|才知道的；觸從那里發(fā)生呢？是從個(gè)人的眼耳鼻舌身意等“六入”產(chǎn)生，盲人、聾者就無(wú)法產(chǎn)生完整的六入的觸力；這六入從那里來(lái)？是從“名色”而來(lái)，名色好比是芽，六入好比是莖葉，莖葉是由芽逐漸長(zhǎng)成；名色則根源于“識(shí)”，識(shí)與名色是互為關(guān)系的，在這之前有個(gè)“行”，行的根結(jié)是什么？就是“無(wú)明”，也就是生死的根本。

　　如何跳出生死的圈子呢？佛陀告訴我們：“若無(wú)明滅則行滅，行滅則識(shí)滅，識(shí)滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛(ài)滅，愛(ài)滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅。”只有泯滅生死根源的無(wú)明，才能使生命脫離三世的輪回，得到解脫之道，這就是還滅緣起。

　　肆 結(jié)語(yǔ)

　　十二因緣的道理非常玄妙，好像一座城墻，人被關(guān)在里面，雖然有門(mén)，但是門(mén)口站著許多衛(wèi)兵，不容易出去。眾生在生死中也是如此，由于貪、嗔、癡、我執(zhí)、煩惱的牽引，不容易跳出十二因緣的流轉(zhuǎn)。

　　十二因緣像一顆果樹(shù)，果樹(shù)的種子種下后，萌芽、長(zhǎng)大、開(kāi)花、結(jié)果；果子落地后又長(zhǎng)新株，又再萌芽、長(zhǎng)大、開(kāi)花、結(jié)果。新生的果實(shí)雖然不是原來(lái)的種子，彼此之間卻有著密切的關(guān)系。眾生生死的延續(xù)也像種子、果實(shí)的相生，一直延續(xù)沒(méi)有間斷。我們的過(guò)去生、現(xiàn)在生、未來(lái)生前后相續(xù)，雖然我們的身體在五趣六道中輪回不停，生命主體卻是一致的。

　　《中阿含經(jīng)》卷十〈習(xí)相應(yīng)品〉說(shuō)：“了解十二因緣流轉(zhuǎn)帶給生命的諸多苦惱，便能有信；習(xí)信，便有正思惟；習(xí)正思惟，便有正念正智；習(xí)正念正智，便有護(hù)諸根、護(hù)戒、不悔、歡悅、喜、止、樂(lè)、定、見(jiàn)如實(shí)、知如真、厭、無(wú)欲、解脫；習(xí)解脫，便得涅槃。”這段話可說(shuō)是道盡了“十二因緣”法的價(jià)值所在。

　　俗語(yǔ)說(shuō)：“學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退。”世俗人為了學(xué)習(xí)高尚的知識(shí)和做事的技能，尚且需要奮發(fā)努力，百折不回，才能有豐碩的成就。我們學(xué)佛修行，就是要盡未來(lái)際，面對(duì)生死洪流的挑戰(zhàn)，逆向而上，更應(yīng)該堅(jiān)定正信，懷抱正念，精進(jìn)不懈，方有所成。