第四篇 四無量心

  第四篇 四無量心

  壹 四無量心的意義

  四無量心是指菩薩普度眾生所應(yīng)具備的四種精神──慈無量心、悲無量心、喜無量心、舍無量心,以現(xiàn)代的話來說,就是以無量的與樂心、拔苦心、歡喜心和包容心來廣度一切有情。

  「無量」兩個(gè)字,涵蓋了「四心」的因、緣、果、德種種相狀,具有下列殊勝的意義:

  1.因無量:也就是發(fā)心無量。我們的思想主宰了一切的行動(dòng),因此唯有發(fā)心,才能產(chǎn)生力量,尤其像普度眾生這么艱巨的使命,如果沒有無量的發(fā)心,徒有行動(dòng),還是無法產(chǎn)生廣大的效益。因此,我們要行長(zhǎng)遠(yuǎn)的菩薩道,就必須發(fā)起無限的菩薩心。

  2.緣無量:指無量的助緣。

  (1)眾生無量:佛法在眾生中求,眾生就是菩提的根,若無眾生可度,就沒有菩提可修,也就完成不了菩薩道,成就不了佛果。我們要成就無上正等正覺,就要以無量的眾生為助緣,做到不舍棄任何一個(gè)眾生。

  (2)時(shí)間無量:在世間上,我們想要成就一番非凡的事業(yè),都需要長(zhǎng)久的努力,何況是要成就無上的菩提,更需要將自己投入無限的時(shí)間里,勤行佛道。十方三世諸佛也都是在累劫精進(jìn)中,累積自己的福德因緣,方得以成就正覺。所以,我們凡夫福薄德淺,更需要以無量的恒常心來求得佛法。

  (3)空間無量:根據(jù)《本生經(jīng)》的記載,佛陀在因地修行時(shí),輪回苦趣,猶不忘以各種身份來度脫六道眾生;不僅如此,在《法華經(jīng)》中,佛陀曾自述:「我于塵點(diǎn)劫前,早已成佛,自是以來,常在此娑婆世界說法教化,亦于余處百千萬億那由他阿僧祇國(guó)導(dǎo)利眾生。」其它如:觀世音菩薩早在無量劫前成就正覺,但為度脫眾生,因此倒駕慈航,游諸國(guó)土,常行佛道;普賢菩薩遍一切處實(shí)踐十大愿,無怨無悔;地藏菩薩發(fā)誓度盡地獄眾生,方證菩提……。凡此都說明了諸佛菩薩之所以會(huì)成為佛菩薩,就在于他們將慈心悲愿遍覆法界,而無有揀擇憎愛之心。我們要實(shí)踐菩薩道,上求佛道,下化眾生,就應(yīng)當(dāng)效法諸佛菩薩的勇猛精進(jìn),難行能行,難忍能忍,無論在何時(shí)、何處,都要以廣度眾生為己志。

  3.果報(bào)無量:「因」無量加上「緣」無量,我們與無量的人、地、時(shí)、空結(jié)下善緣,自然會(huì)產(chǎn)生重重?zé)o盡不可思議的無量依正「果報(bào)」。

  4.福德無量:「四無量心」的福德無有窮盡,在諸經(jīng)論中多有記載,今舉《清凈道論》說明如下:

  (1)安穩(wěn)入眠,不作惡夢(mèng):「日有所思,夜有所夢(mèng)!褂捎谌臻g心懷慈悲,常行喜舍,所以不但在夜晚能夠安穩(wěn)入眠,而且能見吉祥之夢(mèng)。

  (2)常為一切眾生所愛敬:常行「四無量心」的人,猶如戴上道德的寶冠,常為人、非人等一切眾生所敬愛。

  (3)諸天守護(hù),善神擁戴:常懷「四無量心」以度眾利他的行者,便能得到諸天善神的守護(hù)愛戴。 (4)逢兇化吉,消災(zāi)免難:常行「四無量心」,積集無量福德以為善緣,自然能減輕業(yè)障,逢兇化吉,消災(zāi)免難。

  (5)容光煥發(fā),儀表堂堂:常懷四無量心的人,因?yàn)槌P?a href="/remen/zhengnian.html" class="keylink" target="_blank">正念,相隨心轉(zhuǎn),自然就會(huì)顯得容光煥發(fā),儀表堂堂。

  (6)臨終不亂,趣向善道:以「四無量心」為行持的人,直至臨終也能提起正念,所以能趣往善道。即使終其一生不能證果,死后必能上升梵天享受諸樂。

  貳 「四無量心」的內(nèi)容

  菩薩懷抱慈無量心,慈愛眾生,因此常求安穩(wěn)樂事以饒益有情。以悲無量心,悲憫眾生輪回六道,受種種身苦、心苦,所以發(fā)心為之拔除。以喜無量心,令眾生得大歡喜。以舍無量心,舍以上三種心,對(duì)眾生不憎不愛。

  一、慈無量心

  慈無量心是一種希望眾生得到快樂的心。慈與悲合稱慈悲,是佛教的根本。佛經(jīng)上說:一切佛法如果離開慈悲,則為魔法,可見慈悲思想與佛教關(guān)系的密切。

  《大智度論》卷二十將慈悲分為三種:

  1.生緣慈悲:觀一切眾生因起惑造業(yè),而在生死中輪回受苦,因此而生起與樂拔苦的慈悲心,稱為生緣慈悲。這是一般凡夫的慈愛,因?yàn)椴幻魑、法二空,所以還是不能出離生死。

  2.法緣慈悲:證悟無我所起的慈悲。這是已證得阿羅漢果位的二乘,以及初地以上的菩薩的境界。

  3.無緣慈悲:是諸佛如來無限的慈悲,即徹證我、法畢竟空的般若智而生起的慈悲。因?yàn)樾闹幸褵o差別,所以視眾生與自己平等一如。一切有緣無緣的眾生都給予所需。

  此外,依慈悲的層次,又可分為:

  1.消極的慈悲、積極的慈悲

  2.熱鬧的慈悲、寂寞的慈悲

  3.直接的慈悲、間接的慈悲

  4.廣大的慈悲、微小的慈悲

  5.一念的慈悲、無限的慈悲

  6.有緣的慈悲、無緣的慈悲

  7.有情的慈悲、無情的慈悲

  8.有求的慈悲、無求的慈悲

  9.有相的慈悲、無相的慈悲

  10.一時(shí)的慈悲、永恒的慈悲

  二、悲無量心

  悲無量心,是解除眾生痛苦的心!斗ㄈA經(jīng)》說:「以大慈悲力故,度苦惱眾生!蛊兴_經(jīng)過累劫修行,斷除一切煩惱,成就一切梵行,本來可以證得清凈涅槃,然而為了憐憫眾生,不住涅槃,不斷生死,乘愿受生六道,廣開甘露法門,轉(zhuǎn)無上*輪。例如:佛陀因地割肉喂鷹、舍身飼虎;觀世音菩薩倒駕慈航,尋聲救苦;地藏菩薩「地獄不空,誓不成佛」等等,都說明了菩薩之所以能普度眾生,正是由于悲心愿力所產(chǎn)生的偉大力量。所以經(jīng)上說:菩薩因眾生而生大悲心,因大悲心而長(zhǎng)養(yǎng)菩提,因菩提而成就佛道。如果菩薩看到眾生的憂苦,不能激發(fā)感同身受的悲心,進(jìn)而上求下化,拔苦與樂,就無法成就菩提大道,因此悲無量心是菩薩成佛的必要條件。

  三、喜無量心

  慈心令眾生樂,喜心令眾生喜,喜與樂有什么差別呢?《大智度論》卷二十說:樂是在五塵中所生的快樂,而喜是在法塵中所生的喜悅。譬如:憐憫窮人,先施與財(cái)寶,是先給他快樂;然后教導(dǎo)他謀生的技能,則是使他在生活中產(chǎn)生歡喜。所以,樂是比較表相的感受,喜是深層的感受。因此,《大智度論》說:「初得樂時(shí)名樂;歡心內(nèi)發(fā),樂相外現(xiàn),歌舞踴躍,是名喜。譬如:初服藥時(shí),是名樂;藥發(fā)遍身,是名喜!

  我們?yōu)槭裁匆o眾生歡喜呢?因?yàn)闅g喜是世界上最寶貴的財(cái)產(chǎn)。一個(gè)人沒有了歡喜,即使坐擁金山銀窟、華廈美眷,也沒有意義;只要我們心中歡喜,即使是粗食淡飯,梅妻鶴子,也覺得充實(shí)自在。

  佛陀以「苦」來教誡弟子,是要我們正視苦的原因,然后實(shí)踐佛教真理來離苦得樂。所以,「示教利喜」才是佛陀說法的真正目標(biāo)。在佛經(jīng)上,我們常看到諸弟子請(qǐng)法時(shí)「愿樂欲聞」,及聞法后「歡喜踴躍」、「歡喜贊嘆」的辭句,可見法喜禪悅才是佛教的真諦寶藏。

  因?yàn)闅g喜修道而體悟者,在佛經(jīng)中也多有記載,例如:

  《釋提桓因問經(jīng)》:「我于喜樂念樂中,欲求五功德果!

  《華嚴(yán)經(jīng)?入法界品》:「歡喜恭敬心,能問甚深法。」

  《十地經(jīng)》:「諸佛子菩薩,住于極喜地,極多歡喜、多凈信、多愛樂、多適悅、多忻慶!

  諸佛菩薩中,以「歡喜」成就佛道者,除了彌勒菩薩以外,還有:歡喜自在佛、歡喜莊嚴(yán)佛、歡喜藏佛、歡喜德佛、歡喜無畏佛、歡喜威德佛、歡喜王菩薩、歡喜念菩薩、歡喜意菩薩、歡喜力菩薩等,可見佛教是一個(gè)提倡歡喜的宗教。

  因此,我們奉行佛教,除了自求清凈安樂外,更應(yīng)該散播禪悅法喜給大眾受用,使大家在佛光的普照之下,遠(yuǎn)離憂苦的陰影。

  四、舍無量心

  慈悲固然能使眾生得到福樂,但是行慈心、喜心時(shí),容易生貪著心;行悲心時(shí),又容易生憂愁心,因此佛陀告訴我們:需以舍心來去除一切分別妄想,并令一切眾生都能以平等心進(jìn)入佛道。

  舍,是一種無上的智慧。所謂:「舍得,舍得!剐∩嵝〉茫笊岽蟮。放開腳步,才能使我們向前邁進(jìn)。同樣地,我們以慈心、悲心、喜心來弘法度眾,更要舍除對(duì)三心的執(zhí)著,才能有更大的成就!感、佛、眾生,三無差別」,萬法因緣和合而成,所以就勝義諦而言,無一眾生可得,也無一心可得。若有得者,皆是有求,不能成就無量的功德;若能舍去一切分別妄想,就能冤親平等,廣度一切眾生有如己子。好比虛空因?yàn)槟馨萑f物,所以能成就一切萬物。

  舍,是一種最高的境界,唯有「舍」,才能容納異己,唯有「舍」,才能心包太虛。世界之所以動(dòng)亂不息,就是因?yàn)槭廊硕贾恢老蚯矮@取,而不知道回頭反;只拼命向外追求有形有相的物質(zhì),而忽略了心內(nèi)的精神世界更為遼闊。如果大家都能放下我執(zhí),尊重他人,舍得犧牲奉獻(xiàn),自然就能擁有一個(gè)圓融和諧的世界。

  五、慈悲喜舍,本為一體

  由慈悲喜舍的內(nèi)容看來,四無量心雖類別為四,其實(shí)都是慈心悲愿的延伸:先是欲令眾生都能得到快樂,而施以慈心,繼而看見有人不能得到快樂,悲心油然而起。接著又想令眾生都能離去苦惱,得到無上法樂,喜心繼之產(chǎn)生。以慈心、悲心、喜心度眾,而不起憎愛貪憂,不生人法執(zhí)著,就是舍心現(xiàn)前的境界。因此《大智度論》說:「慈是真無量,慈為如王,余三隨從如人民。」

  參 長(zhǎng)養(yǎng)四無量心的方法

  《華嚴(yán)經(jīng)》云:「常行柔和忍辱法,安住慈悲喜舍中。」慈悲喜舍是我們依止安住的所在。我們想要培養(yǎng)「四無量心」,應(yīng)從下列兩點(diǎn)著手:

  1.建立自他互易的觀念:常常換個(gè)立場(chǎng)為他人著想,將心比心,推己及人,就能長(zhǎng)養(yǎng)「四無量心」。

  2.建立怨親平等的觀念:以業(yè)力輪回而言,眾生沉浮在生死海中,已不止千萬劫以上,因此,六道眾生無非是我們過去世中的父母親朋;以法界緣起而言,眾生與我本為一體,又何有親疏之分?如果我們能由此建立怨親平等的觀念,就能泯除計(jì)較分別心,長(zhǎng)養(yǎng)慈悲喜舍心。

  此外,當(dāng)我們實(shí)踐「四無量心」時(shí),應(yīng)該要有智慧做為引導(dǎo),否則濫用、誤用的結(jié)果,只會(huì)形成社會(huì)的亂源。例如:濫行布施,造成一些人不勞而獲的觀念;見到有人破壞社會(huì)正義公理,不能挺身而出,仗義直言,反而臨陣逃脫,勸阻他人;父母供給兒女金錢吃喝嫖賭,甚至一意姑息,縱子犯罪;社會(huì)人士不當(dāng)?shù)?a href="/remen/fangsheng.html" class="keylink" target="_blank">放生,害死更多的生命等等,都是值得我們深思的問題。

精彩推薦
推薦內(nèi)容
熱門推薦