第一篇 慚愧懺悔

　　第一篇 慚愧懺悔

　　壹 前言

　　古人說：“人非圣賢，孰能無過？過而能改，善莫大焉！”沒有過失固然可喜，但是有了過失能夠勇改前非，更是難能可貴，所謂不美無過，美其過而能改，就是這個(gè)意思。例如破戒，在佛教里并不是不可原諒，只要能夠心存慚愧，至誠(chéng)懺悔，仍有重生的希望。因?yàn)槠平涫莻�(gè)人行為上的過失，行為上的過失還是可以醫(yī)治的；怕的是，犯了戒不但不以為錯(cuò)，還自鳴得意，覺得這一切都是理所當(dāng)然的，這就叫做破見。破見，就如病入膏肓的人，無藥可救；因?yàn)槠埔娛歉�本思想的變�?dòng)，根本思想一旦發(fā)生偏差，真理佛法就再也不能進(jìn)入心中，如此勢(shì)必永遠(yuǎn)與佛道無緣，所以佛經(jīng)上說：“不怕念頭起，只怕覺照遲。”佛教不怕人犯錯(cuò)，只怕有錯(cuò)不改，如果犯了錯(cuò)而能生起慚愧懺悔的心，就能重新納受佛法，就有得救的動(dòng)力。因此，慚愧懺悔是實(shí)踐佛法的重要一課。

　　貳 慚愧的意義與重要性

　　所謂“慚愧”就是一種羞恥之心。根據(jù)《俱舍論》卷四說：自省所造的罪惡而感羞恥的心為“慚”，以自己所造的罪面對(duì)他人時(shí)，引以為恥的心為“愧”。而《北本大般涅槃經(jīng)》卷十九更積極的解釋“慚”就是自己不造罪，“愧”是不教他人造罪。在唯識(shí)學(xué)的五十一心所中，慚、愧與信、不放逸、輕安、舍、無貪、無嗔、不害、勤，合稱為“十大善地法”，也就是相應(yīng)于一切善心的心所。

　　由于慚與愧二者能使我們的心地清凈，諸行光潔，因此稱之為二種白法。又，慚愧的心一生起，能長(zhǎng)養(yǎng)一切善行功德，因此列為佛教七圣財(cái)之一。

　　在我們的日常生活中，一個(gè)有慚愧心的人，不但能時(shí)時(shí)自我反省檢討，而且處處替他人著想，他的道德人格必然是高尚磊落的，就像一個(gè)人披上瓔珞，人身也為之莊嚴(yán)起來，因此《佛遺教經(jīng)》說：慚恥之服，無上莊嚴(yán)。

　　相對(duì)于慚愧者，為無慚無愧。一個(gè)人如果不知道慚愧，縱使有過也不肯改，甚至無惡不作，終至道德淪喪，失去人格；一個(gè)沒有人格的人，猶如一棵被剝了皮的樹，樹無皮，則根莖、枝葉、華果皆不得成，可見慚愧對(duì)于人是何等重要！

　　在《雜阿含經(jīng)》卷四十七中，佛陀告訴弟子：“有二凈法能護(hù)世間，所謂慚、愧。假使世間無此二凈法者，世間亦不知有父母、兄弟、姊妹、妻子、宗親、師長(zhǎng)尊卑之序，顛倒渾亂，如畜生趣。以有二種凈法，所謂慚愧，是故世間知有父母乃至師長(zhǎng)尊卑之序，則不渾亂如畜生趣。”

　　由佛陀的開示可知，人之所以異于畜生者，是因?yàn)槿擞袘M愧心，有了慚愧心，所以能正人倫、明義理、尚道德、守秩序，國(guó)家社會(huì)才不致于脫序紊亂。慚愧心之于社會(huì)人生的重要，于焉可見！

　　參 懺悔的意義與重要性

　　“懺悔”就是悔謝罪過以請(qǐng)求諒解的意思�！陡�本說一切有部毗奈耶》卷十五說：懺與悔具有不同的意義，懺是請(qǐng)求原諒；悔是自申罪狀�！�六祖壇經(jīng)-懺悔第六》說：“懺者，懺其前愆，從前所有惡業(yè)、愚迷、憍誑、嫉妒等罪，悉皆盡懺，永不復(fù)起，是名為懺；悔者，悔其后過，從今以后，所有惡業(yè)、愚迷、憍誑、嫉妒等罪，今已覺悟，悉皆永斷，更不復(fù)作，是名為悔；故稱懺悔。”懺悔二者合起來，其實(shí)就是向別人認(rèn)罪的意思，含有改往修來的意義。

　　根據(jù)經(jīng)典所說，我們凡夫一日所作，功少過多，甚至舉心動(dòng)念之間，無非是罪、無非是業(yè)。這些罪業(yè)就像烏云遮日一般，障蔽了我們的佛性，使我們?cè)?a href="/remen/shengsi.html" class="keylink" target="_blank">生死海中流轉(zhuǎn)，輪回不已。

　　不過，佛經(jīng)也告訴我們，一個(gè)人不怕犯罪，只怕不懺悔；懺悔可以消除罪業(yè)。正如衣服臟了，只要用清水一洗，自然潔凈如新；一田的秧苗，只要禾苗茁壯，旁邊縱有一些雜草，也起不了作用。又如投一把鹽巴在一杯水中，水的味道奇咸無比，如果再多添加一些清水，咸味自然轉(zhuǎn)淡；一塊石頭，把它放在船上，藉著船的浮力，它就不會(huì)下沉。懺悔一如法水，可以洗凈我們的罪業(yè)；懺悔就像船筏，可以運(yùn)載我們到解脫的涅槃彼岸；懺悔譬如藥草，可以醫(yī)治我們的煩惱百��；懺悔好比明燈，可以照破我們的無明黑暗；懺悔一似城墻，可以攝護(hù)我們的身心六根；懺悔有如橋梁，可以引導(dǎo)我們通往成佛之道；懺悔猶如瓔珞，可以莊嚴(yán)我們的菩提道果。《菜根譚》里說：“蓋世的功勞，當(dāng)不得一個(gè)矜字；彌天的罪過，當(dāng)不得一個(gè)改字。”犯了錯(cuò)而知道懺悔，再重的罪業(yè)也能消除，因此，有所謂“放下屠刀，立地成佛”，可見懺悔有無比殊勝的功德！

　　在佛教的萬千法門中，無論我們修學(xué)那一個(gè)法門，都必須以清凈無垢的心田去納受，因此懺悔是必要的修行。原始佛教的教團(tuán)中，佛陀為了讓犯罪的弟子得以懺悔罪行，每半個(gè)月定期舉行布薩一次，并且制定夏安居的最后一天為“自恣日”，由此可知懺悔在佛教僧團(tuán)中的重要性。

　　肆 如何懺悔

　　慚愧與懺悔雖然同樣含有改過遷善的意思，惟前者較偏重于內(nèi)省，是一種“誠(chéng)于衷”的功夫；后者則屬于“形于外”的行為，因此懺悔有一個(gè)先決的要件，就是要“發(fā)露”懺悔，所謂“發(fā)露”，就是把自己所犯的過錯(cuò)一一表白出來，如果有所隱藏，懺悔就無法得到完全的清凈。

　　一、懺悔的對(duì)象與因緣

　　懺悔既然需要發(fā)露、表白，因此，就必須要有一個(gè)對(duì)象。究竟應(yīng)該向誰懺悔呢？以下幾個(gè)對(duì)象可以讓我們懺悔──

　　1.佛像

　　2.菩薩像

　　3.師長(zhǎng)

　　4.大眾

　　至于懺悔所須具備的因緣，依《四分律羯磨疏》卷二十二所載，懺悔必須具足五緣，即：

　　1.迎請(qǐng)十方諸佛菩薩。

　　2.誦經(jīng)、持咒。

　　3.自白罪業(yè)。

　　4.立下誓愿，絕不再犯。

　　5.明證教理。

　　另據(jù)《圓覺經(jīng)略疏鈔》卷十二所載，小乘之懺悔須具五法，即：

　　1.偏袒右肩，便于執(zhí)侍作務(wù)的意思。

　　2.右膝著地，表示奮勉懇切。

　　3.合掌，表示誠(chéng)心不亂。

　　4.表白自己的罪行，毫無隱藏。

　　5.對(duì)佛菩薩、師長(zhǎng)、大德行接足禮，表示卑下謙恭，至誠(chéng)禮敬。

　　大乘佛教則主張懺悔須具備五事──

　　1.先嚴(yán)凈道場(chǎng)。

　　2.次以香花鋪地。

　　3.設(shè)壇、懸五色幡、燒香、燃燈、敷高座、請(qǐng)二十四尊像。

　　4.七日長(zhǎng)齋、三時(shí)沐浴。

　　5.供僧。

　　其他，也有不依律的規(guī)制，采行禮拜、誦經(jīng)或禮懺等。

　　談到禮懺，我國(guó)佛教中的懺法，起源于晉代，漸盛于南北朝，及至宋代，為懺法的全盛時(shí)期。其間，各宗各派依據(jù)各種經(jīng)典所作的懺法，不勝枚舉。近世通行的懺法有──

　　1.梁皇寶懺：為我國(guó)流傳最久的懺法，今人每于滅罪、消災(zāi)、濟(jì)度亡靈時(shí)，延僧虔修此懺。

　　2.慈悲三昧水懺：略稱水懺。唐代悟達(dá)國(guó)師知玄以三昧水洗瘡而濯除累世冤業(yè)，為此懺法之典故。知玄依宗密所撰《圓覺經(jīng)道場(chǎng)修證儀》，輯成慈悲水懺法，令眾生依此懺法至誠(chéng)懺罪，以消釋宿世冤業(yè)。

　　3.大悲懺：又稱千手千眼大悲心咒行法。是根據(jù)“大悲咒”而作的懺法，為現(xiàn)今普遍流行的懺法。

　　4.藥師懺：又稱藥師三昧行法。是根據(jù)《藥師如來本愿功德經(jīng)》而作的懺法；凡消災(zāi)延壽的法事，多禮拜此懺。

　　5.凈土懺：又稱往生凈土懺愿儀。是采用《大無量壽經(jīng)》及《稱贊凈土經(jīng)》等諸大乘經(jīng)典而立的懺法，此懺法隨著凈土信仰的流行而廣行于民間。

　　6.地藏懺：又稱慈悲地藏懺法，為較晚出的懺法。凡報(bào)親恩或祈父母冥福的法事，多禮拜此懺。

　　此外，金剛懺、八十八佛洪名寶懺、千佛洪名寶懺等，也都是一般常行的懺法。

　　二、懺悔的方法與類別

　　懺悔的方法與性質(zhì)，依各經(jīng)所載，有多種分類。

　　《四分律羯磨疏》卷一載，懺悔有制教懺與化教懺二種。犯戒律的罪，須行制教(戒律之教)的懺悔，僅限于出家之五眾、小乘、現(xiàn)行犯等；犯業(yè)道的罪，須行化教(經(jīng)論之教)的懺悔，此則通于所有行者。

　　制教的懺悔又分為三種：

　　1.眾法懺：對(duì)四人以上的僧眾行懺悔。

　　2.對(duì)首懺：對(duì)師家一人行懺悔。

　　3.心念懺：宜對(duì)本尊行懺悔。

　　《摩訶止觀》卷二載，懺悔分事懺與理懺：

　　1.事懺：藉禮拜、贊嘆、誦經(jīng)等行為所行的懺悔，又稱隨事分別懺悔。一般的懺悔都是屬于此類。

　　2.理懺：觀實(shí)相之理，以達(dá)滅罪的懺悔，又稱觀察實(shí)相懺悔。

　　《金光明經(jīng)文句記》卷三載，懺悔有三種：

　　1.作法懺：依律儀的作法而行懺悔，如禮拜梁皇懺、大悲懺等懺儀。

　　2.取相懺：觀想佛像的相好、功德等，以為除罪的懺悔。如能觀想成功，表示心念都在佛的慈悲、功德上，罪業(yè)就不容易現(xiàn)前了。

　　3.無生懺：無生懺就是觀實(shí)相之理，念罪體無生的懺悔。無生者，法本無生，所謂“心生，則一切法生；心滅，則一切法滅”，又謂“罪業(yè)本空由心造，心若無時(shí)罪亦滅”。罪業(yè)在相上雖然有善惡，但是在性上并無善惡，因此在本性上、在佛性里并沒有罪業(yè)可言。

　　天臺(tái)宗行者也立有三種懺悔法門──

　　1.以戒律門懺悔：精持戒律，夙夜不懈的修持，猶如大火，燒去一切情識(shí)障。

　　2.以功德門懺悔：常行功德，供養(yǎng)三寶的修持，猶如春風(fēng)，拂去一切煩惱障。

　　3.以無生門懺悔：勘破生死，修習(xí)無我的修持，猶如凈水，洗去一切知見障。

　　又，天臺(tái)宗依智顗大師所著的《法華三昧懺法》而作“六根懺悔”，即懺悔眼、耳、鼻、舌、身、意等六根的罪障。又稱法華懺法，是天臺(tái)宗重要的懺儀。

　　據(jù)《觀普賢菩薩經(jīng)》載，在家眾的懺悔法有五種：

　　1.不謗三寶，乃至修六念(念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天)。

　　2.孝養(yǎng)父母、恭敬師長(zhǎng)。

　　3.端正身心，以慈悲、道德待人。

　　4.六齋日不殺生。

　　5.相信因果。

　　除了以上各經(jīng)所載的懺悔方法外，一般佛教徒也可以在日常生活中修行以下六種懺悔：

　　1.說好話懺悔。

　　2.捐善款懺悔。

　　3.勤勞服務(wù)懺悔。

　　4.成就他人懺悔。

　　5.用感恩報(bào)德的心懺悔。

　　6.以禮佛謝罪的心懺悔。

　　三、懺悔的功德與懺相

　　懺悔不但可以滅罪，而且可以增福。依經(jīng)典記載，懺悔可得五種福德：

　　1.終不遠(yuǎn)離一切圣人。

　　2.一切眾生樂見樂聞。

　　3.入大眾時(shí)，不生怖畏。

　　4.得好名聲。

　　5.莊嚴(yán)菩提。

　　懺悔之后，罪業(yè)是否究竟清凈，可以依懺悔當(dāng)時(shí)的情狀自我審查。懺悔之相有三品之別：

　　1.下品懺悔：全身微熱而眼出淚。

　　2.中品懺悔：全身毛孔發(fā)熱出汗，從眼出血。

　　3.上品懺悔：全身的毛孔和眼睛都出血。這是最高的懺悔。

　　四、懺悔與感應(yīng)的原理

　　一般人學(xué)佛修行總希望有所感應(yīng)，但是為什么有的人有感應(yīng)，有的人沒有？感應(yīng)的原理就如同“月現(xiàn)江心”一般。所謂“千江有水千江月，萬里無云萬里天”、“菩薩清涼月，常游畢竟空；眾生心垢凈，菩提月現(xiàn)前。”菩薩就像一輪皎潔的明月，常游在畢竟空里，對(duì)大地眾生沒有分別心，只要眾生心中清凈無垢染，就像江河的水澄澈無波，月亮自能影現(xiàn)江心。所以沒有感應(yīng)的人，不能責(zé)怪天上沒有月亮，應(yīng)該怪自己的心海不清凈。所謂“人有誠(chéng)心，佛有感應(yīng)”，只要我們能時(shí)常藉著懺悔的法水來滌凈心垢，自然能與佛菩薩感應(yīng)道交。

　　伍 結(jié)語

　　經(jīng)云：“佛說一切法，為治一切心；若無一切心，何用一切法！”心是我們的主人翁，成佛作祖端賴它；五趣流轉(zhuǎn)也因它，心的重要，不言而喻。然而在日常生活中，一般人只知道澡浴凈身，卻不知道“凈心”的重要，任由我們的心在五欲塵勞、人我是非中奔馳攀緣，計(jì)較得失，終至永無解脫之日。

　　我們的心要如何凈化呢？慚愧懺悔是凈化身心的力量，一念慚愧懺悔的心，能使我們?cè)�本缺憾的生活，轉(zhuǎn)化為時(shí)時(shí)風(fēng)光，處處自在，豐足無憂。慚愧懺悔是袪惡向善的方法，當(dāng)前社會(huì)亂象紛陳，人人為了一己之私，罔顧多數(shù)人的利益，造成社會(huì)脫序不安，此時(shí)如果人人都有一顆慚愧懺悔的心，自忖對(duì)不起國(guó)家民族、對(duì)不起社會(huì)大眾、對(duì)不起父母師長(zhǎng)、對(duì)不起親朋好友??，由于“對(duì)不起”的這份慚愧懺悔的心，必能激發(fā)感恩回饋的情操，繼而化暴戾為祥和，何愁社會(huì)不安定？所以，慚愧懺悔不但是學(xué)佛者必修的法門，更是建立祥和社會(huì)的救世法寶！