第四篇 五蘊(yùn)非有

　　第四篇 五蘊(yùn)非有

　　壹 前言

　　「四大」說明了宇宙物質(zhì)世界因緣和合的現(xiàn)象，然而有情眾生非僅具有物理機(jī)能，還擁有心意情識，它們又是如何在緣起法則之下運作呢？佛教的「五蘊(yùn)」觀念，進(jìn)一步擴(kuò)大了我們的視野。

　　貳 何謂「五蘊(yùn)」

　　《大乘廣五蘊(yùn)論》說：「蘊(yùn)者，積聚義�！刮逄N(yùn)就是說，世間的有為法是由色、受、想、行、識等五種元素「積聚」而成的。

　　五蘊(yùn)又稱「五陰」，陰是「蓋覆」、「遮蔽」的意思，意指眾生因色、受、想、行、識五法遮蔽了我們本來的真如佛性，因而受無量劫生死輪回之苦。

　　參 五蘊(yùn)的內(nèi)容

　　五蘊(yùn)的意義略述如上，再就內(nèi)容分述如下：

　　一、色蘊(yùn)

　　色蘊(yùn)，「質(zhì)礙」的意思，凡是有形體、有障礙的，都稱為色，是由地、水、火、風(fēng)等四大所積聚而成。人類的肉體，以及世間的山河大地、器皿房屋等，都是屬于色的范圍。依《大毗婆沙論》的說法，色可分為三種：

　　1.可見有對色：如顏色方面的青黃赤白等顯色；形狀方面的長短方圓等形色；動作方面的屈伸坐臥等表色，這些都是有形質(zhì)，都是眼睛看得到的，因此稱之為可見有對色。

　　2.不可見有對色：譬如聲、香、味，雖然不能以眼見，然而可用耳、鼻、舌接受，因此稱為不可見有對色。

　　3.不可見無可對色：又名無表色，即指第六法塵，既不可以眼見，又不可以耳鼻舌接觸，因此稱之為不可見無可對色。

　　二、受蘊(yùn)

　　受蘊(yùn)，「領(lǐng)納」的意思，是根身領(lǐng)略外境而生起感受的一種作用。受的種類大致可分兩種：

　　1.身受：眼、耳、鼻、舌、身等五根對境所生的感覺，可分為苦受、樂受、不苦不樂受。受順境而起的叫樂受，樂受易起貪心；受逆境而起的是苦受，苦受易起瞋心；受非順非逆境而起的是不苦不樂受，不苦不樂受則起癡心。

　　2.心受：意識對境所生的情緒。意識領(lǐng)納順境所起的感受稱為喜受，意識領(lǐng)納逆境所起的感受叫做憂受。

　　苦樂二受的感覺較弱，憂喜二受的感覺較強(qiáng)，但是身、心二受也有連帶關(guān)系，譬如：身受熱襲，則感心煩；涼風(fēng)吹拂，則感愉悅，因此身心的感受可互相為用�？偠�言之，凡身、心的一切感受，都可稱為受蘊(yùn)。

　　三、想蘊(yùn)

　　想蘊(yùn)，「取像」的意思，攀緣外境，回憶往事，幻想將來，都是想。也就是認(rèn)識外境時，攝取境相，在心中產(chǎn)生概念的作用。諸經(jīng)論多有解釋，如《雜阿毗曇心論》說：于境界能取像貌；《五蘊(yùn)論》說：于境界所取種相；《廣五蘊(yùn)論》說：能增勝取諸境相。綜上所述，對于已領(lǐng)受的境界，再加以分別想象，就叫做想。

　　四、行蘊(yùn)

　　行蘊(yùn)，「遷流造作」的意思，是對于心中的概念產(chǎn)生思慮決斷，乃至造作動身發(fā)語的行為�！对鲆话⒑�經(jīng)》說：「云何行陰？所謂身行、口行、思行，此名行陰。」又說：「所謂行者，能有所成，故名為行。為成何等？或成惡行，或成善行，故名為行。」所以身、口、意三者所起的思惟、作意，及身、口的善惡行為，都是屬于行。

　　五、識蘊(yùn)

　　識蘊(yùn)，「了別」的意思，是心對于外境明了識別的作用，如眼能了別青黃白黑，耳能了別好惡音聲，鼻能了別香臭之味，舌能了別酸甜苦辣，身能了別冷暖軟硬�！�俱舍論》卷一說：「各各了別彼彼境界，總?cè)【诚�，故名識蘊(yùn)。此復(fù)差別有大識身，謂眼識身至意識身。」因為眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等六識對境只取總相來分別，所以類聚此六識而立名為識蘊(yùn)。

　　換句話說，識蘊(yùn)指個人精神統(tǒng)一的總體，由于識的了別，使境增明，使思想等有所領(lǐng)導(dǎo)。

　　由以上敘述，可以歸納「色」是物質(zhì)的一切現(xiàn)象，「受、想、行、識」是精神的一種作用。若以人體而言，色蘊(yùn)屬生理，是父母所生的四大假合之身；受想行識四蘊(yùn)屬心理，是觸境所起的幻妄之心，相當(dāng)于心理學(xué)上所說的感情(受)、觀念(想)、意志(行)、認(rèn)識(識)。

　　肆 五蘊(yùn)非有

　　既然說世間的有為法都是由五蘊(yùn)積聚而有，何以又說「五蘊(yùn)非有」？這是因為「五蘊(yùn)」是因緣和合所生的假法，本無實在的自性，因此說「非有」。這可以從屬于色蘊(yùn)的物質(zhì)與受想行識的精神兩方面，再做進(jìn)一步說明。

　　就物質(zhì)方面來說，色蘊(yùn)是四大假合而有，本無實性。就精神方面來說，受想行識等四蘊(yùn)都是對境而生。所對的色蘊(yùn)既非實有，能對的四蘊(yùn)自然也是假合之相，因此，心物二法，當(dāng)體皆空。所以「五蘊(yùn)非有」，可說是佛教「無我觀」的具體表現(xiàn)。

　　伍 結(jié)語

　　有情眾生在五蘊(yùn)的分析下，只不過是物質(zhì)與精神的結(jié)合體。反觀我們在自我為中心的觀念下，往往因執(zhí)著于「我……」或「我的……」而千般計較，萬般苦惱，甚至為了一己的私欲而危害他人，自惱惱他，造業(yè)輪回，無有出期。原始佛教所說的「無我」，主要就是用來對治我執(zhí)，所以，這時的「無我」是指「人無我」，也就是「人空」。到了部派佛教，論師輩出，他們用分析的方法來了解一切法，以尋求各類現(xiàn)象最后存在的元素，因此在物質(zhì)現(xiàn)象方面開出十一種色法，在精神活動方面又列出心、心所、心不相應(yīng)行等諸法，此外，更有非物質(zhì)非精神現(xiàn)象的無為法。部派學(xué)者各執(zhí)其理，自成一家，每一個流派都認(rèn)為自己所分析出來的「法」，就是最終的實在，各有其自性。大乘中觀學(xué)者于是提出「法空」，也就是「法無我」的思想，來破除這些法執(zhí)，主張所有的實法觀念都是由妄心而起分別，產(chǎn)生主客對待的結(jié)果。大乘后期的祖師大德們甚至更大力闡揚人我雙亡的徹底真空境界，以期將一切執(zhí)著打破，安立在無住的空性中，任運消遙。

　　由此可知，「五蘊(yùn)非有」的真理，由有情生命的分析，發(fā)展到整個宇宙世間，不但幫助我們洞悉萬有的實相，也開拓了我們的人生觀，使我們了解到自己與心、自己與身、自己與物、自己與他人等，都有著密不可分的關(guān)系，而身、心、物三者之間也互相影響。如果我們能抱持無我的態(tài)度待人處世，放下執(zhí)著貪愛，就能與身、心、物的關(guān)系協(xié)調(diào)，從而享受到快樂的人生。