第一篇 時(shí)間(剎那不算短 劫波不算長(zhǎng))

　　第一篇 時(shí)間(剎那不算短 劫波不算長(zhǎng))

　　壹 前言

　　晉朝田園詩(shī)人陶淵明有一首詩(shī)說(shuō)：「盛年不重來(lái)，一日難再晨；及時(shí)宜自勉，歲月不待人。」說(shuō)明人自出生到這個(gè)世間上來(lái)，就在時(shí)間的不斷推移中走過(guò)生命的歷程。所以，人活著，便離不開時(shí)間的關(guān)系。

　　時(shí)間本是一大長(zhǎng)流，實(shí)在無(wú)法給予分割，但是為了方便人的先后和始終的觀念，不得不從相續(xù)的時(shí)間之流中，將它區(qū)分為若干個(gè)單位。

　　人類普通計(jì)算時(shí)間，最短的是「一剎那」。從一剎那往上推是「一須臾」。不過(guò)，多少一剎那才是一須臾，這是沒(méi)有辦法計(jì)算的。

　　現(xiàn)在世界所通行習(xí)用的是六十忽為一秒，六十秒為一分，十五分為一刻，四刻為一小時(shí)，二十四小時(shí)為一日，約三十日為一月，約三百六十五日為十二月為一年，百年為一世紀(jì)。

　　在佛教的經(jīng)典中，說(shuō)到時(shí)間則有「剎那」和「劫」的不同，剎那是表示極短的時(shí)間，劫是代表極長(zhǎng)的時(shí)間。不管是極短、極長(zhǎng)的時(shí)間，都是遷流不住而且無(wú)始無(wú)終的。通常說(shuō)過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世循環(huán)不已，而在三世的時(shí)間流中，它是剎那剎那相繼不斷，如同我們的心念生滅不已，從剎那相續(xù)中，累積成一世又一世的生死輪回，乃至一劫又一劫的器界成壞。所以，說(shuō)小時(shí)量的單位為剎那，這是便于體察心念的生滅；說(shuō)大時(shí)量的單位為大劫，這是便于說(shuō)明物界成壞的相續(xù)。

　　貳 何謂剎那

　　「剎那」是由梵語(yǔ)的 Ksana音譯而來(lái)，意譯為「須臾」、「念頃」，也就是一個(gè)心念起動(dòng)之間的意思。在佛教里，剎那是最短暫的時(shí)間單位，以現(xiàn)在的時(shí)間計(jì)算，大約等于七十五分之一秒。所謂「少壯一彈指，六十三剎那」，可見剎那的短暫。

　　在《仁王護(hù)國(guó)經(jīng)?觀空品》說(shuō)：一念中有九十剎那，一剎那中有九百生滅。具體一點(diǎn)說(shuō)，一分鐘內(nèi)有四千五百個(gè)剎那，四十萬(wàn)五千個(gè)念頭，可見心念生滅的迅速。

　　《摩訶僧祇律》卷十七說(shuō)：二十念為一瞬，二十瞬為一彈指，二十彈指為一羅豫，二十羅豫為一須臾，三十須臾為一晝夜。一念大約是現(xiàn)在的零點(diǎn)零一八秒。

　　在《大毗婆沙論》卷一三六說(shuō)，一晝夜有六四八○○○○剎那�！�往生論注》卷上說(shuō)，六十剎那為一念；一剎那有一百零一生滅。《大智度論》卷三十說(shuō)，六十念為一彈指。經(jīng)論雖然有種種不同的說(shuō)法，總之，剎那表示極為迅速的時(shí)間。

　　剎那是依心識(shí)生滅計(jì)算，認(rèn)真說(shuō)來(lái)，剎那的真量，除了佛陀之外，沒(méi)有人能夠盡知，因?yàn)槟苤�的心念粗�?xì)懸殊，所知的時(shí)量也就千差萬(wàn)別了。今再以《俱舍論》卷十二的說(shuō)明如下：

　　剎那(○?○一三秒)

　　一百二十剎那為一怛剎那(一?六秒)

　　六十怛剎那為一臘縛(一分又三十六秒)

　　三十臘縛為一牟呼栗多(一須臾，四十八分)

　　三十牟呼栗多為一晝夜(三十須臾)

　　依照這樣的推算，則一晝夜與《毗婆沙論》的六四八○○○○剎那為一晝夜的計(jì)算是相同的。因?yàn)檫@樣才便于常人及學(xué)者的運(yùn)用，若要精細(xì)的計(jì)算，除了佛陀之外，不是一般人的心量所能覺(jué)察思辨的了。

　　參 剎那的啟示

　　佛經(jīng)上說(shuō)，一切有情無(wú)情，莫不有剎那剎那生住異滅的無(wú)常。也就是說(shuō)，宇宙萬(wàn)有，剎那之間已經(jīng)歷生住異滅；乃至世界的成住壞空，都是剎那剎那的漸變，累積成一期的突變。甚至過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世的時(shí)間，也是由無(wú)數(shù)的剎那所累積而成，我們說(shuō)到「現(xiàn)在」，現(xiàn)在剎那已成「過(guò)去」，說(shuō)到「未來(lái)」，未來(lái)剎那已成現(xiàn)在。所以阿難的「一見不再見」，禪宗的「嬰兒垂發(fā)白如絲」，莊子的「交臂非故」，這些都是對(duì)剎那無(wú)常所作的最佳腳注。

　　過(guò)去有人認(rèn)為佛教談「三世」，覺(jué)得遙不可及。其實(shí)，佛教雖然在時(shí)間上講過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，但是，卻重視現(xiàn)世生活的安樂(lè)與福祉。佛教不只重視現(xiàn)世生活，甚至重視當(dāng)下一念，所謂「明心見性」，要明白自己的心，先要能掌握自己的每一念。如禪宗所說(shuō)：「好好看住自己的每一個(gè)念頭，一刻也不能任其放逸！」能夠時(shí)時(shí)刻刻、明明白白的清楚自己的心，讓每一念都清凈、明了，自能突破生死的樊籬。所以，從佛教對(duì)剎那一念的重視，可以知道佛教是最重視實(shí)際，最能與現(xiàn)實(shí)人生息息相關(guān)的宗教。

　　肆 何謂劫

　　「劫」，梵語(yǔ) kalpa，音譯為劫波、劫簸，意譯為長(zhǎng)時(shí)、大時(shí)。原本是古代印度極大時(shí)限的時(shí)間單位，而佛教發(fā)源于印度，因此相沿成為佛教計(jì)算時(shí)間的最大單位。

　　劫分小劫、中劫、大劫三種。

　　1.小劫：根據(jù)佛經(jīng)記載：從人壽十歲算起，每過(guò)一百年增加一歲，加到八萬(wàn)歲；然后再?gòu)陌巳f(wàn)歲，每隔一百年減一歲，減到十歲，叫做一小劫。

　　2.中劫：二十個(gè)小劫為一個(gè)中劫。

　　3.大劫：四個(gè)中劫為一個(gè)大劫。四個(gè)中劫分別是：成劫(世界生長(zhǎng)期)、住劫(世界壯盛期)、壞劫(世界老死期)、空劫(世界滅無(wú)期)。如此成、住、壞、空四個(gè)中劫相續(xù)循環(huán)一次為一大劫。

　　在佛教的時(shí)空觀中，以劫為基礎(chǔ)，來(lái)說(shuō)明世界生成與毀滅的過(guò)程，而一個(gè)世界從成立到毀滅，其過(guò)程必經(jīng)歷成、住、壞、空四個(gè)時(shí)期，稱為四劫。隨著四劫不斷遞嬗更迭，世界便隨之一次又一次，無(wú)窮無(wú)盡地成了又壞，壞了又成。

　　一、成劫

　　成劫是指山河、大地、草木的器世間，以及一切有情眾生的眾生世間的成立時(shí)期。

　　根據(jù)《起世經(jīng)》說(shuō)，世界的形成，首先是由于眾生業(yè)緣的風(fēng)刮起，在虛空中形成盤狀的大氣層，此大氣層厚一百六十萬(wàn)由旬(約三千二百萬(wàn)里)，周長(zhǎng)無(wú)數(shù)，堅(jiān)固無(wú)比，即使大力士以神器也無(wú)法擊破摧毀，此即為風(fēng)輪。

　　接著在大氣層上空中心，由風(fēng)所集，逐漸成云，凝聚成雨，下降于氣層之上，形成厚八十萬(wàn)由旬(約一千六百萬(wàn)里)，直徑十二萬(wàn)三千四百五十由旬(約二百四十六萬(wàn)九千里)的水層，此水由于業(yè)力的緣故，不往外溢，周圍并有風(fēng)為墻，維持住水層，此即水輪。

　　水輪的表面，由于眾生的業(yè)風(fēng)，逐漸形成乳狀的表膜，其中七分之二為黃金層，七分之五為水層，此即為金輪。

　　在金輪上生出須彌山、七金山、四大洲等諸海山洲，這是四天王天、忉利天、人類、傍生等各界眾生的居處。其次成立夜摩天、兜率天、化樂(lè)天、他化自在天等四天，此稱空居天。再?gòu)目站犹斓綗o(wú)間地獄，有情眾生由此次第降生，此時(shí)期就稱為成劫。

　　二、住劫

　　住劫是指器世間和眾生世間安穩(wěn)存住的時(shí)期，其間凡二十中劫。根據(jù)佛經(jīng)上說(shuō)，我們現(xiàn)在正是住劫，在住劫又有減劫和增劫的分別。

　　所謂減劫就是人類的壽命從八萬(wàn)歲，每經(jīng)過(guò)一百年減少一歲，一直減到十歲，所需要的時(shí)間。增劫就是人類的壽命從十歲，每經(jīng)過(guò)一百年增加一歲，一直增加到八萬(wàn)歲，所需要的時(shí)間。

　　一個(gè)增劫，一個(gè)減劫，合稱為一個(gè)中劫。中劫中定有刀兵、疾疫、饑饉等三種災(zāi)害產(chǎn)生，稱為三小災(zāi)。

　　關(guān)于三災(zāi)出現(xiàn)的時(shí)限，有不同的說(shuō)法。依《大毗婆沙論》卷一三四載，在各中劫中的減劫，人壽每減至十歲，三災(zāi)就出現(xiàn)。

　　1.刀兵災(zāi)，是時(shí)人心瞋毒增上，相見便興起強(qiáng)猛傷害的心，手所執(zhí)者皆成利刃，各逞兇狂，互相殘害，經(jīng)七日七夜方止。

　　2.疾疫災(zāi)，繼刀兵災(zāi)后，非人吐毒，疾病流行，遇則命終，難可救療，此時(shí)期的眾生都不聞?dòng)嗅t(yī)藥之名，時(shí)間經(jīng)過(guò)七月七日七夜方止。

　　3.饑饉災(zāi)，疾疫災(zāi)后，天龍忿責(zé)，不降甘雨，由此饑饉，人多命終，經(jīng)七年七月七日七夜方止。

　　根據(jù)《立世阿毗曇論》說(shuō)，若佛住世，正法住時(shí)，眾生壽命暫住不減，隨正法稍減，壽命漸減。

　　三、壞劫

　　住劫以后，就到壞劫。壞劫，是火、水、風(fēng)三災(zāi)毀壞世界的時(shí)期。眾生世間首先破壞，稱為趣壞；其后，器世間亦隨而破壞，稱為界壞。也就是在此劫之初，地獄的有情命終之后，不復(fù)更生，此后，其余傍生、鬼趣及人、天等的眾生也漸次壞滅，有情破壞后，世界出現(xiàn)七個(gè)太陽(yáng)，燃燒成災(zāi)，如此經(jīng)過(guò)七次的火災(zāi)，把色界初禪天以下的器世界燒壞，此時(shí)稱為火災(zāi)劫，約需十二億八千萬(wàn)年的時(shí)間。其中三億四百萬(wàn)年之間，有情的生物先壞；然后一千六百萬(wàn)年之間，自然界再滅壞。

　　火災(zāi)劫過(guò)后(即七次火災(zāi))，次起水災(zāi)，將第二禪天漂蕩殆盡，稱為水災(zāi)劫，大約需要一億二千八百萬(wàn)年。

　　如此經(jīng)過(guò)七次的水災(zāi)，最后產(chǎn)生風(fēng)災(zāi)，將第三禪天以下全部吹落，稱為風(fēng)劫，需要六十四大劫，十億二千四百萬(wàn)年的時(shí)間。

　　火災(zāi)劫、水災(zāi)劫、風(fēng)災(zāi)劫合稱大三災(zāi)。所謂火燒初禪、水淹二禪、風(fēng)吹三禪。壞劫之期，欲界悉皆壞盡，色界中，唯第四禪不為大三災(zāi)所壞。

　　四、空劫

　　空劫時(shí)，世界已壞滅，在欲、色二界之中，除四禪天尚存，其它則全入于長(zhǎng)期的空虛之中，形成世界未成，萬(wàn)物未生時(shí)期的狀態(tài)。

　　空劫之后，又開始另一期的成、住、壞、空，也就是另一個(gè)世界又開始成立、持續(xù)、破壞。如此世界從成到住、住到壞、壞到空、空到成，各需要大約三億二千萬(wàn)年，宇宙就在成住壞空的過(guò)程中，反復(fù)生滅，每一周期大約需時(shí)十二億八千萬(wàn)年。

　　伍 劫的譬喻

　　劫的時(shí)量悠長(zhǎng)，非算數(shù)所能計(jì)量，是凡人的思想概念所難以理解，所以佛經(jīng)中每以譬喻來(lái)形容。

　　根據(jù)《大藏一覽集》卷六所載，茲舉以下五種譬喻形容之：

　　1.草木喻：將大千世界的草木，盡皆寸斬為籌，每逢人間百年即取一籌，直到取盡此籌，是為一劫，名為「草木喻」。

　　2.沙細(xì)喻：周邊寬廣四十里的殑伽河，內(nèi)中裝滿如面的細(xì)紗，每逢人間百年則取一粒，直到取盡此沙，是為一劫，名為「沙細(xì)喻」。

　　3.芥子喻：有一座城，四面寬高各百里，當(dāng)中堆滿芥子，每逢人間百年則取一粒，直到取盡此芥子，是為一劫，名為「芥子喻」。

　　4.碎塵喻：將一化身佛所化的三千大千世界碎為微塵，每逢人間百年則取一塵，直到取盡此塵，是為一劫，名為「碎塵喻」。

　　5.拂石喻：有一石廣一由旬，厚半由旬，每經(jīng)過(guò)兜率天一百年，即有一天人以六銖衣輕拂一遍，直到拂盡此石，是為一劫，名為「拂石喻」。

　　此外，佛經(jīng)中常以「阿僧祇劫」來(lái)表示長(zhǎng)得難以計(jì)算的時(shí)間。其中又有大、中、小的差別，三個(gè)阿僧祇的大劫，稱為三大阿僧祇劫，是菩薩積聚菩提資糧的時(shí)間。佛經(jīng)說(shuō)，佛陀的修行過(guò)程是「三祇修�；�，百劫修相好」，也就是為了度眾而經(jīng)過(guò)三大阿僧祇劫的修持，不僅廣植無(wú)量福慧，并且為自己成佛之身感得三十二種相好，所以說(shuō)成佛要經(jīng)過(guò)三大阿僧祇劫。

　　另外，佛經(jīng)稱過(guò)去的住劫為莊嚴(yán)劫，現(xiàn)在的住劫為賢劫，未來(lái)的住劫為星宿劫，各劫中各有千佛出世，稱為三劫三千佛。