第二篇 結(jié)集

　　第二篇 結(jié)集

　　壹 前言

　　結(jié)集又稱集法藏，有等誦、合誦、會(huì)誦的意思。結(jié)集的方式，是先聚集許多圣賢比丘，再?gòu)谋娛ベt比丘中推出精通法、律的圣者，由上座發(fā)問(wèn)，宣誦者就憑記憶回答誦出，經(jīng)與會(huì)大眾共同審定，確認(rèn)是佛陀所說(shuō)，才是佛法。這種經(jīng)過(guò)共同審定，等于全體共同誦出的方式，即名為結(jié)集。

　　《摩訶僧只律》卷三十二記載，阿難在結(jié)集時(shí)，告訴長(zhǎng)老大德，如果他所誦出的法，是佛陀所說(shuō)，請(qǐng)大家隨喜贊同；如果不是佛陀所說(shuō)，則請(qǐng)大眾提出異議，不要因?yàn)樽鹬囟�不敢發(fā)言，由此可見(jiàn)結(jié)集的慎重。

　　結(jié)集成的經(jīng)、律，是有部類與次第組織的編集，是代表當(dāng)時(shí)佛教界公認(rèn)的佛法。這些共同審定出來(lái)的圣典，為了避免錯(cuò)亂忘失，還請(qǐng)經(jīng)師或律師就結(jié)集的經(jīng)律贊嘆持誦，使其正確的流傳下去，而達(dá)到“正法久住”的目的。

　　貳 第一次結(jié)集──五百結(jié)集

　　佛陀在菩提樹(shù)下金剛座上，圓滿成就無(wú)上正等正覺(jué)之后，本著慈心悲愿，為文殊、普賢等諸大菩薩及天龍八部宣講微妙甚深的義理，以及于鹿野苑為五比丘宣說(shuō)四諦──初轉(zhuǎn)*輪的開(kāi)始，歷經(jīng)四十九年（或四十五年）的說(shuō)法，都是著重在音聲──語(yǔ)言的教說(shuō)，再經(jīng)弟子展轉(zhuǎn)傳誦，流布人間。因此，當(dāng)時(shí)并沒(méi)有文字的記載以資流傳。

　　佛陀說(shuō)法都是隨順眾生，觀機(jī)逗教的。佛陀的教導(dǎo)，不只是言教，還有以身作則的身教，和開(kāi)示道德的戒條、法制等，這就是佛陀“以法攝僧”而組成的僧團(tuán)。

　　佛陀將要涅槃時(shí)，摩訶迦葉和五百比丘由波婆城趕赴拘尸那城，途中，由一位外道口中得悉佛陀已經(jīng)入滅，當(dāng)時(shí)尚未離欲的弟子聽(tīng)了都傷心慟哭，已經(jīng)證得圣果的羅漢也默默不樂(lè)，只有六群比丘之一的跋難陀欣然地說(shuō)：“太好了！平時(shí)大沙門(mén)總是以戒律來(lái)約束我們的行為，現(xiàn)在，大沙門(mén)已經(jīng)入滅，從此我們可以隨心所欲，為所欲為了。”

　　大迦葉聽(tīng)了，非常感慨。于是在拘尸那城佛陀荼毗典禮之后，便思惟：這三大阿僧只劫難得一聞的佛法，如何才能使它久住，如何才能令未來(lái)的世人依循奉行？于是征得大眾的贊許，推選五百人結(jié)集法藏。

　　在發(fā)起結(jié)集時(shí)，阿難幾乎為大迦葉所擯棄，因?yàn)楫?dāng)時(shí)阿難尚未證得阿羅漢果，但是眾比丘認(rèn)為阿難久侍佛陀，博學(xué)聰慧，多聞第一，所謂“佛法如大海，流入阿難心”，應(yīng)該讓他參加結(jié)集。大迦葉以阿難煩惱未盡，又犯有種種的過(guò)失，如不問(wèn)佛微細(xì)戒，以及請(qǐng)佛度女眾出家等六突吉羅罪，因此不準(zhǔn)予參加。阿難聽(tīng)了既慚愧又悲傷，他知道自己沒(méi)有證果，是因?yàn)榘⒘_漢不能當(dāng)侍者，為了服侍世尊，所以留殘結(jié)不斷盡，而不是不能證果。

　　阿難被逐之后，發(fā)憤用功，專精修行，終于在當(dāng)晚開(kāi)悟，殘結(jié)斷盡，證得阿羅漢果位而被允許參加結(jié)集。

　　這年夏安居，在阿阇世王大力護(hù)持之下，五百阿羅漢會(huì)聚于摩揭陀國(guó)王舍城北的七葉窟中舉行第一次結(jié)集，以大迦葉為上座，阿難誦經(jīng)，優(yōu)婆離誦律，再由長(zhǎng)老將所誦出的經(jīng)律加以檢討，審定出佛說(shuō)的部分，共歷時(shí)三個(gè)月（或說(shuō)七個(gè)月），時(shí)間是佛陀入滅后的第一年夏天，即阿阇世王在位第八年──約西元前四八五年。

　　這一次的結(jié)集，稱為五百結(jié)集或王舍城結(jié)集、五百集法、五百出。

　　參 第二次結(jié)集──毗舍離結(jié)集

　　第一次結(jié)集后，百年當(dāng)中四眾遵守教法，沒(méi)有爭(zhēng)執(zhí)異議。佛陀入滅百年之后，印度東部跋耆族的僧侶對(duì)戒律發(fā)生異議，提出十條戒律新主張，引起了諍論，而導(dǎo)致第二次的結(jié)集。

　　論爭(zhēng)起因于嚴(yán)持戒律的波利城比丘耶舍，在毗舍離游化時(shí)，看見(jiàn)當(dāng)?shù)匕详缺惹鹩诓妓_日接受信徒的金銀布施，認(rèn)為這是非法的行為，提出異議，卻遭毗舍離比丘擯逐出城。

　　耶舍被擯逐后，前往西方，得到波利城比丘及商那和修的贊同，又赴僧伽?國(guó)取得離婆多的支持，于是集合七百位比丘，往東回到毗舍離。于是東、西雙方各推派代表四人，由耶舍長(zhǎng)老主持，會(huì)中由離婆多就十事一一提出詢問(wèn)，薩婆迦眉一一作答，會(huì)議進(jìn)行數(shù)月之久，最后一致判定跋耆等比丘所行的“十事”是非法的。這就是第二次結(jié)集，或稱七百結(jié)集、毗舍離城結(jié)集。

　　此次結(jié)集主要是對(duì)戒律的討論，裁定跋耆族比丘所行的十事是不合律制規(guī)定。據(jù)《五分律》卷三十所載，十事的內(nèi)容是：

　　1.鹽姜合共宿凈：戒律規(guī)定，比丘托缽乞食是為資養(yǎng)色身，若有剩余的食物應(yīng)轉(zhuǎn)施他人，不能貯存。跋耆比丘認(rèn)為有鹽姜拌合的食物，可以貯存于角器，第二天再食用。

　　2.兩指抄食凈：比丘應(yīng)持過(guò)午不食戒。跋耆比丘則認(rèn)為日影從日中遍移至兩指寬時(shí)，還是可以用餐。

　　3.復(fù)坐食凈：比丘不能過(guò)二堂。跋耆比丘則認(rèn)為用完餐后，可再過(guò)二堂。

　　4.越聚落食凈：比丘用完餐后外出，村人如再供食，應(yīng)轉(zhuǎn)施他人。跋耆比丘認(rèn)為村人再供食，可以再食用無(wú)妨。

　　5.酥油蜜石蜜和酪凈：比丘應(yīng)持過(guò)午不食戒。跋耆比丘卻認(rèn)為以酥油蜜、石蜜，加上干酪做成的飲料，可以飲用，不算犯戒。

　　6.飲阇樓伽酒凈：比丘應(yīng)持不飲酒戒。跋耆比丘認(rèn)為未發(fā)酵或半發(fā)酵的椰子汁，是可以飲用的。

　　7.作坐具隨大小凈：坐具的大小有一定的尺寸。跋耆比丘認(rèn)為坐具大小沒(méi)有限制，可以隨意制作。

　　8.習(xí)先所習(xí)凈：比丘應(yīng)當(dāng)舍棄過(guò)去所學(xué)的世間才藝。跋耆比丘認(rèn)為過(guò)去的世間才藝，可以保留應(yīng)用。

　　9.求聽(tīng)凈：一切儀式作法，應(yīng)由僧眾共同舉行。跋耆比丘認(rèn)為單獨(dú)行事無(wú)妨，只要事后向僧眾報(bào)備即可。

　　10.受畜金銀錢(qián)凈：比丘不能儲(chǔ)蓄錢(qián)財(cái)。跋耆比丘則認(rèn)為金銀錢(qián)財(cái)是可以接受的。

　　肆 窟外結(jié)集

　　據(jù)《大唐西域記》卷九、《部執(zhí)異論疏》等記載，大迦葉召集五百阿羅漢舉行第一次結(jié)集時(shí)，未被選入?yún)⒓拥谋惹鹕杏袛?shù)百千人。他們以婆師波羅漢為上首，另行結(jié)集，共結(jié)出經(jīng)、律、論、雜、禁咒等五藏。

　　由于此次結(jié)集，是大眾同聚一處而誦出，所以稱為大眾部結(jié)集，又稱窟外結(jié)集，以區(qū)別大迦葉在七葉窟內(nèi)的結(jié)集。

　　伍 第三次結(jié)集

　　佛陀入滅后約二百三十六年，阿育王篤信佛法，對(duì)僧團(tuán)供養(yǎng)不絕。相反的，外道們卻衣食窮困，于是自行剃除須發(fā)，穿著袈裟混入僧團(tuán)，他們一邊獲取衣食，一邊傳入外道的思想，而引起僧伽間的論諍，使得王都華氏城阿育王寺七年間不能和合說(shuō)戒布薩。

　　阿育王便迎請(qǐng)目犍連子帝須為上首，分別邪正，將雜入佛法的外道，一齊驅(qū)出。之后，集合大眾，在摩揭陀國(guó)華氏城，舉行第三次結(jié)集，與會(huì)的比丘有一千人之多，他們用了九個(gè)

　　月的時(shí)間，重新整理經(jīng)、律、論三藏。目犍連子帝須還親自撰述《論事》，批駁當(dāng)時(shí)外道的各種異議邪說(shuō)。

　　陸 第四次結(jié)集

　　佛滅后百年至一百一十年之間，由于毗舍離和跋耆僧侶的十事非法諍，召開(kāi)了第二次結(jié)集，重誦律藏，雖然上座部長(zhǎng)老獲得勝利，僧團(tuán)表面上仍屬統(tǒng)一，但實(shí)際上大眾部與上座部已開(kāi)始產(chǎn)生分裂。到阿育王時(shí)代，第三次結(jié)集之后，又發(fā)生了“大天五事諍”的事件，佛教從此正式分裂。

　　所謂大天五事是指：

　　1.余所誘：大天對(duì)弟子說(shuō)，阿羅漢雖然離欲證果，遇到天魔來(lái)擾亂誘惑時(shí)，也會(huì)有夢(mèng)失不凈的現(xiàn)象。

　　2.無(wú)知：無(wú)知有染污及不染污二種。阿羅漢雖然斷盡三界見(jiàn)思煩惱，但是僅僅斷除染污無(wú)知，尚未斷除不染污無(wú)知。“不染污無(wú)知”，阿羅漢不能斷，唯佛能斷。

　　3.猶疑：疑有“隨眠疑”和“處非處之疑”。阿羅漢尚未斷盡后者，所以雖然是獨(dú)覺(jué)圣者，還常常有迷惑。

　　4.他令入：阿羅漢必須依靠他人的授記，才知道自己是羅漢，如舍利弗、目犍連等智慧神通第一的人，也是經(jīng)由佛陀授記，才知道自己已經(jīng)解脫。

　　5.道因聲故起：四圣諦的觀苦、空、無(wú)常、無(wú)我等是圣道，阿羅漢必須摯誠(chéng)唱念“苦哉”，圣道才能現(xiàn)起、證悟。

　　以上五事是大眾部的始祖大天所提倡的，當(dāng)時(shí)上座部持相反的論點(diǎn)，認(rèn)為這五事是非法的，稱為五事妄語(yǔ)、妄言、邪說(shuō)、惡見(jiàn)等。也由于對(duì)五事觀點(diǎn)的歧異，而導(dǎo)致上座部與大眾部的分裂。

　　不到百年，大眾部又以學(xué)理見(jiàn)解的不同，分裂出一說(shuō)部、說(shuō)出世部及雞胤部。數(shù)十年后，又分出多聞部、說(shuō)假部。再過(guò)數(shù)十年，大眾部比丘聚居制多山，重論大天五事，又起辯論

　　，于是再分出制多山部、西山住部、北山住部。至此，大眾部共分成八部。上座部則幾經(jīng)分裂，成雪山部、法上部、賢胄部、正量部、密山林部、化地部、飲光部、經(jīng)量部、法藏部。

　　從西元前二百多年阿育王時(shí)代，到西元開(kāi)始之前，前后約二百多年，上座部加本部分裂為十一部，大眾部加本部分裂為九部，合稱小乘二十部。各部學(xué)說(shuō)各有差別。

　　佛陀入滅后四百多年，印度貴霜王朝迦膩色迦王崇信佛法，但是所聞佛法有許多異說(shuō)，便請(qǐng)教脅尊者，脅尊者回答：離佛的時(shí)代已經(jīng)很遠(yuǎn)了，各部派對(duì)佛法已滲入自己的見(jiàn)解，現(xiàn)在應(yīng)該重新結(jié)集三藏典籍，以正明義理。

　　于是迦膩色迦王召集比丘大德及在家居士各五百位，在迦濕彌羅，以脅尊者、世友為上首，從事三藏的注解。歷時(shí)十二年，先后造“優(yōu)婆提舍”十萬(wàn)頌以注釋經(jīng)藏；“毗奈耶毗婆

　　沙”十萬(wàn)頌以注釋律藏；“阿毗達(dá)磨大毗婆沙論”十萬(wàn)頌以注釋論藏。總共三十萬(wàn)頌，九百六十萬(wàn)言，迦膩色迦王并以赤銅為鍱，鏤寫(xiě)論文，以石函封緘，建塔珍藏，歷史上稱這次結(jié)集為第四次結(jié)集。

　　柒 其他的結(jié)集

　　根據(jù)巴利教史及緬甸史的記載：西元一八七一年，緬甸國(guó)王敏東召集二千四百位高僧，在首都曼德勒舉行第五次三藏結(jié)集，而以國(guó)王為護(hù)法人。

　　此次結(jié)集歷時(shí)五個(gè)月，以律藏為中心，考訂校對(duì)圣典原文的異同，更將結(jié)集的三藏文字，分別鐫刻于七百二十九塊方形大理石上，然后豎立在曼德勒山麓拘他陀塔寺（Kuthodaw）中，外面還有四十五座佛塔圍繞�，F(xiàn)在依然保存在曼德勒古都里。

　　另外西元一九五四年五月十七日衛(wèi)塞節(jié)，緬甸佛教在國(guó)家贊助下，于仰光北郊藝固山岡上，舉行第六次結(jié)集。此次結(jié)集主要是團(tuán)結(jié)佛教徒，增進(jìn)上座部佛教的興隆，和提高緬甸獨(dú)立國(guó)的地位。

　　此次結(jié)集是以第五次結(jié)集所鐫刻的七百二十九塊大理石刻文為依據(jù)，并參考錫蘭、泰國(guó)、高棉、倫敦巴利圣典協(xié)會(huì)，以及緬甸各種巴利文版本，作詳細(xì)考訂。經(jīng)過(guò)兩年，在一九五六年完成，并將結(jié)集的資料印刷流通。