第二篇 解脫自在

  第二篇 解脫自在

  壹 解脫自在的定義

  解脫,就是解開系縛,脫身而出的意思;自在,指自由放任,無掛無礙。解脫,是動態(tài)的行為;自在,是靜態(tài)的境界。解脫與自在,是一體的兩面,能解脫就能自在,能自在就能解脫。諸佛菩薩游諸國土,度化有情,示教利喜,無非就是要使眾生離苦得樂,得到究竟的解脫。

  貳 解脫自在的種類

  就解脫的層次而言,約略可以分為三種:

  1.世俗的解脫:生活世間,我們要承受種種壓力,當(dāng)這種壓力不存在時,就是一種解脫自在的境界。例如:通過考試的時候,完成工作的時候,那種如釋重負(fù)的感覺,就是一種解脫。社會人士下班回家,享受親情的時刻;家庭主婦做完一天的家事,休憩閑聊的時候,也是一種解脫……。乃至貧窮的人解決生活的問題,饑餓的人得到食物,凡此都是解脫自在的境界,也就是內(nèi)心的要求與外在的世界達(dá)到最好的協(xié)調(diào)。然而,這種解脫自在只是相對性的,暫時性的,并沒有永恒性,人生的貪欲無盡,使得我們的身心永遠(yuǎn)感到逼迫苦惱。所以經(jīng)云“三界如火宅”,于是,有些人就去尋找出世的解脫。

  2.出世的解脫:出世就是離開塵世,到另一個寂靜的處所,閉關(guān)修道,以求了生脫死。這種解脫固然擺脫了人世的束縛,但是也逃避對社會人群應(yīng)有的一份責(zé)任,所以不夠積極進(jìn)取。又這種出世的解脫,恰如大石壓草般不讓煩惱現(xiàn)起,有朝一日,因緣和合,煩惱的幼苗還是會生長出來,所以,也不是究竟的解脫。

  3.勝義的解脫:究竟的解脫應(yīng)該是超越入世與出世,使精神與物質(zhì)兩相兼益,使生活與修行相得益彰,使我們在任何時間、地點(diǎn),都能夠逍遙自在的一種意境。這種即入世而出世,即出世而入世的解脫,就是勝義的解脫。勝義的解脫是最圓融完滿的境界,只有在生活體證中才能成就,非言語思辨所能道盡,所以也是一種不可思議的解脫。黃檗禪師云:“終日不離一切事,不為諸境所惑,方名自在人。”“安然端坐,任運(yùn)而不拘,方名解脫。”

  參 解脫自在的實(shí)踐

  如何才能達(dá)到勝義的解脫呢?《維摩詰不可思議解脫經(jīng)》是描述多劫以前成佛的金粟如來,于此世化現(xiàn)維摩詰居士身,為眾生開示解脫之要。本經(jīng)闡述即出世而入世的解脫要旨。今就此經(jīng)內(nèi)容,歸納解脫自在的要意如下:

  1.在生死煩惱中解脫自在:生死是人生最大的問題,而煩惱是流轉(zhuǎn)生死的主要原因。心與境和合才起煩惱,煩惱系縛與其他世間諸法一樣沒有自性,當(dāng)體即空,所以煩惱逼迫的當(dāng)下就是真如實(shí)相、無上菩提,所謂“煩惱即菩提”正是此意。同樣地,生死與涅槃也是不二的假名,一般人生之可喜,死之可悲;悟道者生固不足可喜,死亦不必傷悲,故生死之外無涅槃,涅槃之外無生死。宗衍禪師說:“人之生滅,如水一滴,漚生漚滅,復(fù)歸于水。”了達(dá)生死煩惱性皆空寂,就是了生脫死的涅槃境地了。

  后唐保福禪師向徒眾說:“近來我氣力不繼,想大概世緣時限已快到了。”

  門徒弟子聽后紛紛說道:“師父法體仍很健康。”

  “弟子們?nèi)砸獛煾钢笇?dǎo)。”

  “請求師父常住世間為眾生說法。”種種議論不一。

  其中一位弟子問道:“時限若已到時,禪師是去好呢?還是留住好?”

  保福禪師用安詳?shù)膽B(tài)度,親切的口吻反問道:“你說是怎樣才好呢?”

  這位弟子毫不考慮地答:“生也好,死也好,一切隨緣任它去好了。”

  禪師哈哈一笑說道:“我心里要講的話,不知什么時候都被你偷聽去了。”言訖,跏趺示寂。這就是在生死煩惱中求得解脫自在。

  2.在疾病痛苦中解脫自在:人吃五谷雜糧,誰無疾?“英雄只怕病來磨。”疾病的折磨固然讓人難以忍受,如果我們能深達(dá)實(shí)相,病苦的當(dāng)下,就是心靈開悟的契機(jī)。當(dāng)我們有了病苦時,應(yīng)當(dāng)自念:身體是四大和合而有,假名為身,而四大無主,此身當(dāng)然也沒有我的存在,是以病者了不可得;又此身是因?yàn)闊o始以來的無明癡愛、執(zhí)著有我而生起,所以疾病的根源在于我執(zhí)不斷,妄想分別,攀緣六塵。因此歸根究底,我們應(yīng)觀諸法空性,去除我執(zhí)邪妄,不但要勇敢地面對自己的煩惱逼迫,更要兼除眾生的結(jié)使憂苦。這就是經(jīng)中所述:“以己之疾,愍于彼疾。當(dāng)識宿世無數(shù)劫苦,當(dāng)念饒益一切眾生。憶所修福,念于凈命,勿生憂惱,常起精進(jìn)。當(dāng)作醫(yī)王,療治眾病。”這么一想,我們不但不會厭離病苦,反而在病苦中長養(yǎng)慈悲智慧,形成上求菩提、下化眾生的原動力,病苦的本身就成為解脫的藥方了。

  3.在五欲六塵中解脫自在:五欲六塵也是隨著因緣時節(jié)而改變的假名幻有。《維摩詰經(jīng)》說:“一切眾魔及外道是吾侍者。”如果我們能夠善用欲望,樂求善法,縱使在五欲塵勞中也不會墮落沉淪;如果我們能夠通達(dá)法性,雖然在生死波濤中也能歷險如夷。所謂“依真起妄,了妄全真”,懂得利用虛幻不實(shí)的色身、壽命、財物,來求取堅(jiān)固不壞的法身、慧命及法財,才是生命的意義所在。

  4.在有情眾生中解脫自在:我們的食衣住行,乃至處事接物,都會與眾生發(fā)生密切的關(guān)聯(lián)。盡管眾生外貌不同,習(xí)氣的差異很大,但都是五蘊(yùn)四大和合的假身。我們自己身體上每一個細(xì)胞,也是四大五蘊(yùn)的假合。明白了這一點(diǎn),心中就不會有人我的分別。自己身上的膿瘡疥癬,我們不嫌垢穢,耐心地包扎敷藥,能夠洞悉人我一體的真諦,我們就會把解除眾生的苦難煩惱,當(dāng)作自己的事情。于是修習(xí)四攝六度,是為了度脫眾生;莊嚴(yán)佛國凈土,是為了接引有情。當(dāng)我們在度脫眾生,接引有情的當(dāng)下,也就求得了自身的解脫。當(dāng)我們無所為而為時,一切的羈絆束縛自然消失。

  肆 結(jié)語

  我們凡夫往往將自己的心靈和外界對立起來,生活因而成為一種負(fù)荷與累贅,悟道者因?yàn)橛闷降刃膩砜创磺,在舉手投足間隨順法性,在煩惱中不見煩惱相,在生死中不見生死相,乃至不見修行相,不求解脫道,所以隨時隨地都是解脫自在的圓滿世界!金剛經(jīng)》說:“爾時,世尊食時著衣持缽,入舍衛(wèi)大城乞食,于其城中,次第乞已,還至本處,飯食訖,收衣缽,洗足已,敷座而坐。”短短的開場白里,寫的都是生活中的瑣事,然而對一個悟道者而言,一樣地穿衣吃飯,它所蘊(yùn)含的般若風(fēng)光以及所顯現(xiàn)的解脫境界,就與凡夫截然不同。

  所以,解脫自在不是世俗的欲樂所能達(dá)到的境界,不是到另外一個不食人間煙火的世界里才能找到的幸福。從現(xiàn)實(shí)生活中,去體會心物一如,從大眾中去參證人我一體,才能找到解脫自在的境界。

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