第三篇 六度四攝
第三篇 六度四攝
壹 前言
佛法浩瀚無(wú)邊,但是歸納起來(lái)總不出:人乘、天乘、聲聞乘、緣覺(jué)乘、菩薩乘等五乘佛法。此五乘佛法是依發(fā)心、目的與方法的不同而區(qū)別。人天乘是佛陀所施設(shè)的方便法門,是世間法,不能了生死。聲聞、緣覺(jué)乘雖然可以了脫生死,超出三界,但是只為自度,只能「拔一己之苦,得一己之樂(lè)」,未能度眾利他,佛陀斥為「焦芽敗種」,可見(jiàn)仍非究竟。唯有自利利他,自度度人,發(fā)四弘誓愿,修六度四攝法門,圓滿佛果的菩薩乘,才是佛法的究竟法門。
發(fā)心趣求大乘的菩薩,以六度為主要修行方法,《增一阿含經(jīng)》序說(shuō):「菩薩發(fā)意趣大乘,如來(lái)說(shuō)此種種別,人尊說(shuō)六度無(wú)極,布施持戒忍精進(jìn),禪智慧力如月初,逮度無(wú)極觀諸法!
菩薩如果修行六波羅蜜,具足;資糧,圓滿所修,便得證悟無(wú)上正等菩提。如《發(fā)菩提心經(jīng)論》卷上說(shuō):「布施是菩提因,攝取一切諸眾生故;持戒是菩提因,具足眾善,滿本愿故;忍辱是菩提因,成就三十二相八十隨形好故;精進(jìn)是菩提因,增長(zhǎng)善行,于諸眾生勤教化故;禪定是菩提因,菩薩善自調(diào)伏,能知眾生諸心行故;智慧是菩提因,具足能知諸法性相故。取要言之,六波羅蜜是菩提正因,四無(wú)量心三十七品諸萬(wàn)行共相助成。若菩薩修集六波羅蜜,隨其所行,漸漸得進(jìn)阿耨多羅三藐三菩提!箍梢(jiàn)六度四攝是成就菩提道果的必備條件。
貳 六度的意義與內(nèi)容
「六波羅蜜」,梵語(yǔ)sad-paramita,sat-paramita。全稱「六波羅蜜多」,譯作「六度」、「六度無(wú)極」、「六到彼岸」。波羅蜜譯為度,是指到彼岸的意思,也就是達(dá)成理想,完成的意思,是大乘佛教中菩薩欲成佛道所實(shí)踐的六種修行方法。
六波羅蜜指:布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧。其意義、內(nèi)容如下:
一、布施
布施,梵語(yǔ)「檀那」,此云「布施」,布己所有,施與眾生,這是攝受眾生的第一步!赶纫杂^牽,后令入佛智!乖生活上先給予滿足后,才容易引領(lǐng)眾生修行入道。布施有三種:
1.財(cái)施:內(nèi)財(cái)施與外財(cái)施。布施頭、目、腦髓生命,叫做內(nèi)財(cái)施;施舍田園舍宅、衣食財(cái)寶,稱外財(cái)施。
2.法施:以佛法化導(dǎo)眾生,使其得度,稱為法施。「諸供養(yǎng)中,法供養(yǎng)為最」,
《金剛經(jīng)》云:「若人滿三千大千世界七寶,以用布施,所得福德,不如受持四句偈等,乃至為他人說(shuō)!狗ㄊ┑氖鈩匐y得,可見(jiàn)一斑。
3.無(wú)畏施:屬于精神力量的布施。給予苦難者以精神上的慰藉,使他遠(yuǎn)離恐怖畏懼;或者自己持戒忍辱,不侵犯他人,使對(duì)方免于畏懼。譬如觀世音菩薩聞聲救苦,使眾生遠(yuǎn)離怖畏,便是施無(wú)畏。
布施的可貴,就其功德而言,除了可以去除慳貪的煩惱障之外,行布施可以去除怨害,廣結(jié)善緣,得到富貴安穩(wěn)。如《四十二章經(jīng)》說(shuō):「譬如一炬之火,數(shù)千百人,各以炬來(lái)分取,熟食除冥,此炬如故,福亦如之。」可見(jiàn)布施功德之大。
二、持戒
持戒,梵語(yǔ)尸羅。持是持守不犯,戒有三聚凈戒。戒是修行的基礎(chǔ),解脫的根本。三無(wú)漏學(xué)中,戒學(xué)居首!洞笾嵌日摗氛f(shuō):「大惡病中,戒為良藥;大恐怖中,戒為守護(hù);死暗冥中,戒為明燈;于惡道中,戒為橋梁;死海水中,戒為大船!箍梢(jiàn)戒的重要。三聚戒為:
1.攝律儀戒;又作自性戒、一切菩薩戒。是舍斷一切諸惡,含攝諸律儀的止惡行,是出家、在家等七眾弟子所共受的戒。而隨在家、出家的不同,分別有五戒、八戒、十戒、具足戒等戒條。
2.攝善法戒:又作受善法戒、攝持一切菩提道戒。是指修習(xí)一切善法。此戒為修善門,是菩薩所修持的律儀戒。
3.攝眾生戒:又作饒益有情戒、作眾生益戒。以慈心攝受利益一切眾生,為利生門。
菩薩戒雖然眾多,但是總不出這三聚凈戒。持守律儀戒,便能離惡防非,使身語(yǔ)意三業(yè)正行清凈;持守?cái)z善法戒,便能廣集一切善行;持守饒益有情戒,便能利益救濟(jì)一切眾生。三聚凈戒兼持具足,便能自利利他,功德圓滿。
三、忍辱
忍辱,梵語(yǔ)羼提。意指凡是加諸于身心的苦惱、侮辱、迫害等,都能忍受。忍辱可以讓身心安穩(wěn),分為三種:
1.耐怨害忍:受他人的怨憎惱害,而能忍耐。
2.安受苦忍:對(duì)疾病、天災(zāi)的逼害,能夠安忍而不退失修行道心。
3.諦察法;忍又作觀察法忍,即觀察諸法不生不滅的真理,心能安住不動(dòng)。
菩薩修行忍辱,能忍受別人的辱罵,忍受別人的毒打,忍受別人的瞋恚,而不加以報(bào)復(fù);對(duì)于世間的利、衰、毀、譽(yù)、稱、譏、苦、樂(lè)等八法,心不為所動(dòng),一切煩惱皆不能染。因?yàn)槟軌蛉倘瑁虼俗o(hù)戒清凈,所修善法皆能成就。從前佛陀在因地作忍辱仙人,被割截身體,卻絲毫不瞋不動(dòng),而能成就大道。因此,忍辱的力量最大。
四、精進(jìn)
精進(jìn),梵語(yǔ)毗離耶,意思是勇猛勤策進(jìn)修諸善法,依照佛教的教義,在修善斷惡,去染轉(zhuǎn)凈的修行過(guò)程中,不懈怠地努力上進(jìn)。
精進(jìn)能普遍一切善行,與一切功德相應(yīng),因此,《大智度論》卷十五說(shuō):「精進(jìn)法是一切諸善之根本,能出生一切諸道法,乃至阿耨多羅三藐三菩提。」精進(jìn)有三種:
1.披甲精進(jìn):菩薩修行精進(jìn),不畏懼諸苦,勇往直前,譬如戰(zhàn)士披鎧甲,自然有恃無(wú)恐。
2.攝善精進(jìn):大小諸善,能勤行不倦。
3.利樂(lè)精進(jìn):菩薩利益勸化眾生,不疲不厭。
精進(jìn)能使善法日增,速得成就,如佛陀在因地修行時(shí),因?yàn)榫M(jìn)的原因,比彌勒菩薩早九劫成就佛道。
五、禪定
禪定,梵語(yǔ)禪那,指令心專注于某一對(duì)象,而達(dá)于不散亂的狀態(tài)。
凡夫攀緣五欲六塵,心如猿猴,又如脫韁的野馬,到處流蕩,片刻不止,因此修行難成!洞蟪死砣ち_蜜多經(jīng)》說(shuō):「靜慮能生智,定復(fù)從智生,佛果大菩提,定慧為根本。……眾生妄心起,如翳見(jiàn)空花,唯定慧能治,諸佛說(shuō)如是。眾生心躁動(dòng),猶如旋火輪,若欲止息時(shí),無(wú)過(guò)修靜慮!苟U定除了能止息內(nèi)心的妄念之外,并且可藉由禪定而啟發(fā)智慧。禪定分為三種:
1.世間禪:指色界、無(wú)色界的四禪八定,為凡夫所修的禪定。
2.出世間禪:有觀、練、熏、修四種,為超出三界的大小乘禪定。
3.出世間上上禪:如自性等九種大禪,為佛的大定。
禪定不可思議,可引發(fā)神境通,得以飛行自在,并且可得到十種利益:
1.安住儀式:習(xí)諸禪定,諸根寂靜,正定現(xiàn)前,自然安住,無(wú)有勉強(qiáng)。
2.行慈境界:常有慈愛(ài)心,無(wú)傷殺眾生的惡念,對(duì)于眾生,悉皆安穩(wěn)。
3.無(wú)煩惱:諸根寂靜,貪瞋癡等一切煩惱自然不生。
4.守護(hù)諸根:常防護(hù)眼等諸根,不為色等諸塵所動(dòng)。
5.無(wú)食喜樂(lè):得禪味以資道體,因此雖然沒(méi)有飲食,也自然欣悅。
6.遠(yuǎn)離愛(ài)欲:心不散亂,對(duì)一切愛(ài)欲都無(wú)染著。
7.修禪不空:雖然有諸禪的功德,證得真空的道理,但是不墮于斷滅之空。
8.解脫魔?:能遠(yuǎn)離生死,一切魔網(wǎng)都不能纏縛。
9.安住佛境:開(kāi)發(fā)無(wú)量智慧,通達(dá)甚深法義,對(duì)于佛的知見(jiàn)自然明了,因此心地寂滅,住持不動(dòng)。
10.解脫成熟:惑業(yè)不能迷亂,無(wú)礙解脫自然圓熟。
六、般若
般若,梵語(yǔ)般若,此翻智慧。指修習(xí)八正道以及諸波羅蜜,而顯現(xiàn)的真實(shí)智慧,此智慧是明見(jiàn)一切事物及道理的高深智慧,因此稱為般若。
般若為六度的根本,是一切善法的淵源,能夠度越生死之海,到達(dá)菩提彼岸,因此稱為諸佛之母。《大智度論》說(shuō):「諸佛及般若,能利益一切;般若為之母,能出生養(yǎng)育。佛為眾生父,般若能生佛,是則為一切眾生之祖母!拱闳舴譃槿N:
1.實(shí)相般若:是般若的理體,眾生所本具,離一切虛妄之相,是般若的實(shí)性,即一切種智。
2.觀照般若:是觀照實(shí)相的實(shí)智,了知諸法沒(méi)有自性,所以稱為觀照,即一切智。
3.方便般若:是分別諸法的權(quán)智,善巧分別諸法,稱為方便,即道種智。
大乘般若的妙用,不僅在徹悟諸法實(shí)相,離一切虛妄而得解脫,更重要的是菩薩以此無(wú)所得的般若大方便,廣行六度萬(wàn)行,而能「一切舍不取施想;持戒不缺而不依戒;住于忍力而不住眾生想;行于精進(jìn)而離身心;修禪而無(wú)所住!共恢磺卸咦阋磺,以完成佛道。
此六波羅蜜為戒、定、慧三學(xué)所攝,根據(jù)《解深密經(jīng)》卷四載:施、戒、忍三波羅蜜為增上戒學(xué)所攝;禪波羅蜜為增上心學(xué)所攝;般若波羅蜜為增上慧學(xué)所攝;精進(jìn)波羅蜜則通為三學(xué)所攝。
關(guān)于六波羅蜜與福智二資糧的關(guān)系,依《解深密經(jīng)》卷四與《菩薩地持經(jīng)》卷一所說(shuō):施、戒、忍三波羅蜜是福德資糧,般若是智慧資糧,精進(jìn)與禪定二者通福、智二資糧。六度修滿,具足;莊嚴(yán),則能成就佛果。
菩薩修行的中心德目,于法相宗等,又將六波羅蜜的智慧波羅蜜開(kāi)為方便善巧、愿、力、智等四波羅蜜,合為十波羅蜜,作為菩薩的勝行,以配菩薩十地,說(shuō)明修行次第。
菩薩修行六度,主要為對(duì)治自心慳吝、惡業(yè)、恚心、懈怠、亂心、愚癡等六種煩惱,除了利益眾生外,并行四攝法──布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事,以深入人群,普度眾生。四攝法正是菩薩攝受眾生,令其生起親愛(ài)心而引入佛道的四個(gè)方便法。
參 四攝法的意義與內(nèi)容
四攝法是權(quán)巧度眾的方便法門,皆以巧慧為根本。但因眾生的根基與需要的不同,在每一法中又另有它的差別,分類如下:
一、布施攝
布施攝,又作布施攝事、布施隨攝方便、惠施、隨攝方便。以無(wú)所施的心,施授真理(法施)與施舍財(cái)物(財(cái)施)。如果有眾生樂(lè)財(cái),則布施財(cái);如果樂(lè)法,則布施法,令眾生生起親愛(ài)的心,而依附菩薩受道。布施攝分為三種:
1.財(cái)施:施舍財(cái)物,濟(jì)惠貧乏。
2.法施:以法示人,使明真理。
3.無(wú)畏施:濟(jì)拔厄難,使離怖畏。
二、愛(ài)語(yǔ)攝
愛(ài)語(yǔ)攝,又稱為能攝方便愛(ài)語(yǔ)攝、愛(ài)語(yǔ)攝方便、愛(ài)言、愛(ài)語(yǔ)。依眾生根性而善言慰喻,令起親愛(ài)的心而依附菩薩受道。愛(ài)語(yǔ)攝有三種:
1.慰喻語(yǔ):對(duì)生病或受到災(zāi)難、恐怖的人,以柔和慈愛(ài)的語(yǔ)言去安慰他、鼓勵(lì)他,使他在精神上得到慰藉。
2.慶悅語(yǔ):對(duì)人的長(zhǎng)處,或所做的善事,給予贊嘆、肯定,使他更具信心,激發(fā)他往好的地方發(fā)展。
3.勝益語(yǔ):令人聽(tīng)了能增勝增益的語(yǔ)言。譬如對(duì)小乘行者宣說(shuō)大乘佛法,使進(jìn)趣大乘。
三、利行攝
利行攝,又稱為利行攝事、利益攝、令入方便、度方便、利人、利益。指以身口意的善行利益眾生,令眾生生起親愛(ài)的心而接受教法。利行攝分三種:
1.現(xiàn)世利行:勸令眾生如法修持,現(xiàn)世便得大財(cái)富,乃至世間一切利樂(lè)。
2.后世利行:眾生于現(xiàn)世得大利樂(lè),勸舍大財(cái),發(fā)廣大出離心,乃至出家,得后世利樂(lè)。
3.現(xiàn)世后世利行:勸在家、出家次第離欲,故名現(xiàn)世后世利樂(lè)。
四、同事攝
同事攝,又稱為同事攝事、同事隨順?lè)奖、隨轉(zhuǎn)方便、隨順?lè)奖、同利、同行、等利、等與。能夠站在眾生的立場(chǎng),和眾生同一苦樂(lè),并且能以慧眼觀照眾生,給予眾生最適宜的教化,方便引導(dǎo)而入佛道。同事攝分為四種:
1.是他同事而不自顯與他同事:我與眾生功德威力皆悉平等,但是隱藏己善而不顯自己的功德威力。
2.非他同事而自顯與他同事:對(duì)于比自己能力低劣,沒(méi)有信心的眾生,為了方便化導(dǎo)對(duì)方而自顯己身與他同一層次。
3.是他同事亦自顯與他同事:看見(jiàn)所化導(dǎo)的對(duì)象善根猶可搖動(dòng),為了讓他善根堅(jiān)住,現(xiàn)在暫時(shí)與同事,漸次增長(zhǎng)對(duì)方。
4.非他同事亦不自顯與他同事:對(duì)于自行放逸,棄舍他事者,不與對(duì)方同樣退墮懈怠。
肆 六度與四攝的關(guān)系
六度是大乘菩薩為了成就佛道而實(shí)踐的六種德目,是菩薩行者自利利他的總綱;四攝則是菩薩為了教化眾生所施設(shè)的方便法門,專為利他。六度的第一度與四攝的第一攝,同是布施,彼此之間有共同相攝之處,他們的關(guān)系極為密切。如《阿差末經(jīng)》說(shuō):
1.布施攝具足六度的每一度。因?yàn)椴际⿺z中有財(cái)施、法施、無(wú)畏施。其中,財(cái)施攝布施;無(wú)畏施攝持戒、忍辱二度;法施攝精進(jìn)、禪定、般若三度。因?yàn)椴际⿺z中具有這三義,因此具足六度。
2.愛(ài)語(yǔ)攝通持戒、忍辱二度。因?yàn)閻?ài)語(yǔ)攝乃離惡口、妄語(yǔ)、綺語(yǔ)、兩舌等四過(guò),因此通攝持戒;對(duì)人說(shuō)愛(ài)語(yǔ),不管遭受任何毀謗、怒罵,都不會(huì)以惡還報(bào),因此通攝忍辱。
3.利行攝通精進(jìn)度。因?yàn)橐姹娚仨毲谟诮袒娚,因此通攝精進(jìn)。
4.同事攝通禪定、般若二度。因?yàn)樽约核删偷亩ɑ,與人相同的緣故。
此外,四攝法中,每一法又各具四攝,譬如布施攝中,布施好語(yǔ)便是愛(ài)語(yǔ)攝;布施佛法,使生善去惡,便是利行攝;布施無(wú)畏,去其恐懼,繼而親近,予以化導(dǎo),便是同事攝。
至于實(shí)行四攝法的先后次序,則因?yàn)榛瘜?dǎo)的對(duì)象有貧、惡、賢、愚等差別而不同。對(duì)于貧人要先行布施,濟(jì)其貧苦;次行愛(ài)語(yǔ),受之以法,后明利行,勸令起修。如果對(duì)于惡人,則要先行愛(ài)語(yǔ),令他舍惡,次行布施,隨順資養(yǎng),后以利行,勸令起修。
四攝法的實(shí)踐,應(yīng)以眾生的需要而權(quán)巧觀機(jī)逗教為主。
伍 六度四攝的實(shí)踐
學(xué)習(xí)菩薩道的修行者,應(yīng)該如何實(shí)踐六度四攝法門呢?在家菩薩修行布施要體悟無(wú)常,對(duì)苦難眾生能廣行財(cái)施。出家菩薩則要以佛法開(kāi)導(dǎo)一切眾生,使其入道學(xué)佛,并對(duì)苦難眾生施予無(wú)畏,使其身心得以安樂(lè)。在慈心布施之后,為進(jìn)一步砥礪自己,利益眾生,而發(fā)心受持菩薩戒,學(xué)習(xí)一切善法,具足威儀,并修行忍辱,對(duì)世間利、衰、毀、譽(yù)、稱、譏、苦、樂(lè)等八法,能夠忍辱,不為所動(dòng)。對(duì)諸行善法能精進(jìn)學(xué)習(xí),對(duì)惡法能斷除,后以禪定力量調(diào)伏五根,安定內(nèi)心的混亂,并藉由禪定方法,啟開(kāi)智慧,開(kāi)悟了道。
菩薩在修行六度的同時(shí),為廣度眾生,并以四攝法──布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事來(lái)攝取眾生。以布施醫(yī)藥、飲食、財(cái)物,使眾生滿足而入道;以慈愛(ài)、安慰、贊嘆、鼓勵(lì)的語(yǔ)言,使眾生生起歡喜,而聽(tīng)從指導(dǎo);對(duì)于有利于眾生的事業(yè),菩薩更要不惜一切的辛勞,能承擔(dān)服務(wù);并站在眾生的想法上,去了解眾生的需要,而給予更多的利益與協(xié)助。
菩薩成佛須經(jīng)三大阿僧祇劫的修行,可知菩薩道的修行實(shí)為不易。雖然不易,但是學(xué)佛者還是要砥礪自己,勇猛直前,因?yàn)閷W(xué)佛就如逆水行舟,不進(jìn)則退,若不精進(jìn)向前,佛道終究難以達(dá)成。
最后,提出實(shí)踐六度的幾個(gè)耐人尋味的問(wèn)題:
一、布施:是給人呢?還是給自己呢?
表面上看起來(lái)是給人,其實(shí)是給自己;是自己發(fā)財(cái)之道!
二、持戒:是束縛呢?還是自由呢?
表面上看起來(lái)是束縛,其實(shí)是自由;是自己平安之道!
三、忍辱:是吃虧呢?還是占便宜呢?
表面上看起來(lái)是吃虧,其實(shí)是占便宜;是自己做人之道!
四、精進(jìn):是辛苦呢?還是快樂(lè)呢?
表面上看起來(lái)是辛苦,其實(shí)是快樂(lè);是自己成功之道!
五、禪定:是呆板呢?還是活潑呢?
表面上看起來(lái)是呆板,其實(shí)是活潑,是自己安心之道!
六、般若:是向外求呢?還是向內(nèi)求呢?
表面上看起來(lái)是向外求,其實(shí)是向內(nèi)求;是自己明理之道!
所以,實(shí)踐六度是自己幸福安樂(lè)之道;更是究竟解脫的得度之道!
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- 什么是文字禪?
- 善根指的是什么?
- 腳踏實(shí)地的付出才會(huì)有收獲,所有的付出都不會(huì)白費(fèi)
- 佛教戒律是怎樣產(chǎn)生的?戒律的由來(lái)
- 忉利天主是誰(shuí)?
- 授記有幾種方式?授記的四種類型
- 人不要想太多,餓了就吃飯,困了就睡覺(jué)
- 佛經(jīng)中的世尊指的是誰(shuí)?
- 釋迦牟尼成道是什么意思?
- 覺(jué)性是永恒的、沒(méi)煩惱、證佛國(guó)
- 皈依后做事還是不順,對(duì)佛法心灰意冷,該怎么辦?
- 佛教的經(jīng)變是什么意思?
- 阿彌陀佛圣誕是哪一天?農(nóng)歷十一月十七恭迎彌陀圣誕
- 剛念經(jīng)時(shí)聲音響亮且快,后來(lái)就沒(méi)有了,為什么?
- 以佛心來(lái)凈化自己內(nèi)在的妄心
- 嘴笨不會(huì)安慰人怎么辦?
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