第二篇 五趣流轉(zhuǎn)

　　第二篇 五趣流轉(zhuǎn)

　　壹 前言

　　《法華經(jīng)?譬喻品》說：「三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏�！谷�界是指欲界、色界、無色界。這是迷妄的有情在生滅變化中，依其境界所分的三個階級；由于眾生迷妄、造作，在三界里生死輪回，受無量苦，不能求得真實(shí)的安寧，因此有「三界苦輪」、「三界無安」的說法，甚至也有將三界比喻為火宅或大火聚的。

　　自詡為萬物之靈的人類，在這三界火宅中，生生死死，死死生生；在五趣六道中，來來去去，輪回不已。所謂「生死如海深淵」，沉沒其中的眾生，有時貪生，有時怕死，貪生何能長生，怕死又何能免死？所以不生不死是最好的理想人生。學(xué)佛就是希望超越生死，獲得不生不死的人生，也就是要跳出五趣流轉(zhuǎn)，超越生死輪回，這就是所謂的「了生脫死」了。

　　貳 何謂「五趣」

　　五趣是指地獄、餓鬼、畜生、人、天等五道眾生�！溉ぁ�，就是所往、歸向的意思。也就是眾生依過去所造的善惡業(yè)而趣往天(六欲天)、人、畜生、餓鬼、地獄等所應(yīng)往、所應(yīng)生的地方，所以稱為趣。

　　五趣眾生同屬欲界眾生，欲界是五趣眾生所雜居的地方，所以稱為五趣雜居地。大乘經(jīng)中多說六道(趣)，也就是在五趣之外別立阿修羅，成為六趣或六道，而有三善道──天、人、阿修羅；三惡道──地獄、餓鬼、畜生之別。此六道即十法界中的六凡。

　　又，五趣中，地獄、餓鬼、畜生三者為純惡之所趣，如依瞋恚趣往地獄，依貪欲趣往餓鬼，依愚癡趣往畜生；人、天為善惡雜業(yè)之所趣，皆屬有漏，與無漏的凈土相對，因此總立名為惡趣。

　　六道如果以現(xiàn)實(shí)人生來譬喻，瞋恚心重的好比生活在地獄道，貪欲心重的好比生活在餓鬼道，愚癡心重的好比生活在畜生道，斗爭心強(qiáng)的好比生活在阿修羅道，喜悅心深的則分別為人間或天道，因此人類也可說同時在六道中輪回生滅。

　　參 五趣六道分說

　　一、天

　　六道當(dāng)中，天趣最勝、最樂、最善妙、最高。諸天充滿光明，自然光晝夜常照，以能照耀的緣故，因此名為天。

　　《起世經(jīng)?三十三天品》說，諸天的報身之相，沒有骨肉，也沒有大小便利不凈，身體常放光明，不分晝夜，具有五種神通，形無障礙。

　　諸天「形無障礙」的殊勝情形，根據(jù)《正法念處經(jīng)》說：「譬如一室，燃五百燈，光明不相逼迫，諸天手中置五百天，亦復(fù)如是，不窄不妨。」又說：「夜摩天或有一百，或有一千，皆共聚在一蓮花須，同坐不妨，不隘不迮�！埂洞笾嵌日摗氛f：「第三禪遍凈天，六十人坐一針頭而聽法，不相妨礙。」

　　又，欲界天有火、金、青、赤、白、黃、黑等七種身色光明，清凈微妙，沒有皮肉筋脈脂血髓骨等，可以隨意變現(xiàn)各種長短大小粗細(xì)等形象。頭發(fā)柔軟潤澤，牙齒白凈方密，去來行步，無邊無礙，緩急自如，兩目清澈，久視不瞬。

　　諸天之所以能夠感得莊嚴(yán)而無礙的身形，是因為他的善業(yè)力、自業(yè)力的緣故。天人歡喜贊嘆佛事，奏天樂，散天花，熏天香，飛行于空中，稱為飛天。佛教的壁畫、壁雕里經(jīng)常出現(xiàn)飄逸的飛天，并且用飛天來莊嚴(yán)檀場。

　　諸天的福報雖然殊勝，但是仍然有其痛苦。因此在福報享盡，「五衰相現(xiàn)」的時候，還是要受到猶如地獄一般的大憂惱。五衰相現(xiàn)指：

　　1.衣服先凈今穢。

　　2.華冠先盛今萎。

　　3.兩腋忽然流汗。

　　4.身體生出臭氣。

　　5.不樂安住本座。 《涅槃經(jīng)》說：「雖復(fù)得受梵天之身，乃至非想非非想天，命終還墮三惡道中�！埂斗ň浣�(jīng)》說：「世皆有死，三界無安，諸天雖樂，福盡亦喪�！箍梢娗笊�天上，終非究竟安樂之處。

　　二、人

　　根據(jù)《大毗婆沙論》的解釋，人是「止息」的意思，因為在六趣之中，能夠止息煩惱惡亂意念的，莫過于人，因此，人名為止息。

　　人，忍的意思。這是說，人對于世間的違順之情，能夠逆來順受，因此名為忍。所以人所住的世界稱「娑婆」，也就是「堪忍」的意思。表示娑婆世界苦樂參半，人安住其中，還有能力忍受生活。

　　人生在世，每個人的際遇都不盡相同，甚至容貌、思想、行為、壽命、福樂等果報也都不一樣，這是由于各人過去所造的業(yè)因不同所致。

　　如《業(yè)報差別經(jīng)》說：憍慢放逸，不禮敬三寶的人，受出生卑賤人家的果報；為人摯誠不欺，不說人長短是非的人，則受口氣香潔、身心安樂，人所愛敬稱譽(yù)的果報；能夠結(jié)緣廣施、柔和謙恭、禮敬三寶的人，則受出生富貴之家的果報。可見福禍貧富的果報，完全是依每個人的善惡業(yè)而決定。

　　經(jīng)上說，人有三事勝于諸天，即勇猛、憶念、梵行，因此，人是成佛的先導(dǎo)。經(jīng)上又說「得人身如爪上泥，失人身如大地土」，「一失人身，萬劫不復(fù)」，「人身難得，如優(yōu)曇花」，在在說明人身的可貴，所以我們應(yīng)該把握人身，精進(jìn)于佛道的完成。

　　三、阿修羅

　　阿修羅是「非天」的意思，這是因為阿修羅以其果報殊勝，鄰次于諸天，卻不同于諸天，故稱阿修羅。

　　根據(jù)《長阿含經(jīng)》說：阿修羅之女端正貌美，其男多丑陋。

　　有關(guān)阿修羅的業(yè)因，各種經(jīng)典多舉出瞋、慢、疑等三種生因。另外，根據(jù)《楞嚴(yán)經(jīng)》卷九說：阿修羅因為業(yè)力的牽引，分為胎、卵、濕、化四生。

　　1.卵生：若于鬼道中以護(hù)法之力，乘小神通而入空中，此種阿修羅從卵而生，為鬼趣所趣。

　　2.胎生：若于天道中因降德遭貶墜，其所居之處，鄰于日月，此種阿修羅從胎而出，為人趣所攝。

　　3.濕生：有部份較下劣的阿修羅，生起大海之心，而沈住于水穴口，朝游虛空，暮歸水宿，此種阿修羅因濕氣而有，為畜生趣所攝。

　　4.化生：有一種阿修羅執(zhí)持世界，勢力大而無畏，能與梵王、帝釋天、四天王爭權(quán)，此種阿修羅因變化而有，為天趣所攝。

　　常懷瞋心而好戰(zhàn)斗，這是阿修羅的特征。因此，若有人容易動怒，又好與人斗，就是人中的阿修羅。

　　四、畜生

　　畜生之所以得名，是由于為人類所畜養(yǎng)的緣故，主要指家畜家禽。畜生又名「傍生」，因為其形狀不如人的挺直，傍橫傍行之義。傍生無智暗鈍，本來生處大海之中，后來轉(zhuǎn)而遍于人、天及地獄諸道等。

　　《瑜伽師地論》卷四說：「傍生趣更相殘害，如羸弱者為諸強(qiáng)力之所殺害，由此因緣受種種苦。以不自在，他所驅(qū)馳，多被鞭撻，與彼人、天為資生具，由此因緣，具受種種極重苦惱�！�

　　《正法念處經(jīng)》卷十八說，畜生總共有三十四億種，另據(jù)《大智度論》卷三十載，依畜生的住處，可分空行、陸行、水行三種，又依行動時間可分為晝行、夜行、晝夜行三類。

　　依《辯意經(jīng)》記載，有五種業(yè)因得畜生報：犯戒私竊、負(fù)債不還、殺生、不喜聽受經(jīng)法、常以種種因緣阻擾他人舉辦齋會。

　　五、餓鬼

　　所謂餓鬼，據(jù)《大乘義章》卷八說：常饑虛，故謂之餓；恐怯多畏，故謂之鬼。

　　《瑜伽師地論》卷四指出餓鬼在飲食上有三種障礙：

　　1.外障：此種餓鬼常受饑渴，因此皮肉血脈枯槁，發(fā)亂面黑，唇口干焦，常以舌自舐口面，四處馳走求食，但是由于業(yè)力的緣故，所見到的泉池都變成膿血而不能飲食。

　　2.內(nèi)障：此種餓鬼喉嚨如針，口如炬，肚子大如鼓，縱得飲食，也不能啖飲。

　　3.無障：此種餓鬼在飲食方面沒有障礙，但是他所飲啖的東西，由于業(yè)力所感，都燃燒變成火炭，因此也要受饑渴大苦。

　　《正法念處經(jīng)》卷十六舉出餓鬼的住處有二種：一種住在人間，一種住在閻浮提地下五百由旬的餓鬼世界。

　　眾生之所以得餓鬼報的業(yè)力，據(jù)《業(yè)報差別經(jīng)》載有十種：

　　1.身行輕惡業(yè)

　　2.口行輕惡業(yè)

　　3.意行輕惡業(yè)

　　4.起于多貪

　　5.起于惡貪

　　6.嫉妒

　　7.邪見

　　8.愛著資生即便命終

　　9.因饑而亡

　　10.枯渴而死

　　六、地獄

　　地獄是欲界中最為下劣的一道。地，「底」的意思，萬物之中，地在最下，因此名為底；獄，「局」的意思，地獄眾生受到拘局不得自在，因此名為地獄。地獄又名「無有」，在地獄中，沒有義利，因此名為無有。 地獄的種類、名號繁多，一般分為：近邊地獄、孤獨(dú)地獄、八寒地獄、八熱地獄，合稱為十八地獄。《大智度論》則分為：熱地獄、寒地獄、黑暗地獄。

　　各類地獄是由于眾生所造的種種不同的業(yè)因，而招感種種不同的果報。其中痛苦最為慘烈的是無間地獄。根據(jù)《地藏菩薩本愿經(jīng)》所載，無間地獄之所以稱為「無間」，是指受苦無間、身形無間、時間無間、罪器無間、眾類無間。(詳見「天堂與地獄」)

　　招感無間地獄痛苦的業(yè)因是：

　　1.不孝父母，或殺害父母。

　　2.出佛身血，毀謗三寶，不尊敬經(jīng)教。

　　3.侵損常住，玷污僧尼，或者伽藍(lán)內(nèi)恣行淫欲，或殺害僧伽。

　　4.偽作沙門，破用常住，欺誑白衣，違背戒律。

　　5.偷竊常住財物，乃至一物不與取者。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)直解》說：阿鼻地獄，就是大地獄，情業(yè)深重的眾生便墮入此道，到了劫壞才能出離；但是如果兼有毀謗大乘的惡業(yè)眾生，則雖然劫壞已，又轉(zhuǎn)而寄居他方，無有出頭的日子。為何會有如此的重報呢？因為謗法能令無數(shù)的人生起邪見，因而得此重報。

　　在五趣六道中，地獄因為苦楚深鉅，心亂而無余力接受佛法；畜生則愚癡覆心，也不能接受佛法感化；餓鬼為饑渴大火燒身，也不能接受佛法，而天道與阿修羅則耽于逸樂，也不懂聞法的可貴，唯有人道苦樂參半，并且最有機(jī)會聞法精進(jìn)，所以說五趣六道中，以人道最為難得、殊勝。人道是成佛的樞紐，但是如果不能把握人身、精進(jìn)向道，一旦失卻人身，再回頭時，不知又將經(jīng)過幾劫的生死輪回、五趣流轉(zhuǎn)，因此，經(jīng)中以「盲龜浮木」來譬喻人身的難得。

　　肆 結(jié)語

　　人的一期生命不過數(shù)十寒暑，當(dāng)一期生命結(jié)束后，人又將何去何從呢？有人以為人死如燈滅，一了百了；其實(shí)燈雖熄了，只要電源還在，換上燈泡，電源一開，燈仍會光亮。所以佛教認(rèn)為人的生命結(jié)束后，或生天，或做人，或流轉(zhuǎn)于其它五趣六道�？傊�，這個形體消滅了，又轉(zhuǎn)換成另一個形體存在。譬如以柴薪取火，柴薪一根接一根燒完，但是火焰卻始終不斷，我們的生命之火也是像這樣的相續(xù)不斷。

　　有人認(rèn)為「人死后必定為鬼」，這是很大的錯誤，人死后不一定為鬼。做鬼有做鬼的惡因，好人不但仍然可以做人，還可以做更好的人，甚至還可以成圣賢、諸佛菩薩。而生命轉(zhuǎn)遞的主要依據(jù)，就是我們自己所造的業(yè)力。我們既然知道生命是永恒的，就應(yīng)該修心養(yǎng)性，立德立功...