第三篇 四大皆空
第三篇 四大皆空
壹 前言
一般人因為不認(rèn)識佛教,再加上以訛傳訛,經(jīng)常對佛教的思想義理,乃至名相用語等,產(chǎn)生許多誤解。譬如佛教所講的「四大皆空」,往往被世人誤以為酒、色、財、氣叫四大,因此戲稱那些不貪酒、色、財、氣的人是「四大皆空」。其實「四大皆空」是佛教對世界和人生現(xiàn)象及本質(zhì)上的說明,它所蘊含的深奧義理,以及它與我人關(guān)系的密切,實非一般僅知追逐酒、色、財、氣之徒所能理解。
貳 四大的意義及功用
四大是指地、水、火、風(fēng)等結(jié)合物體的四種元素:
地大:以堅硬為性,能支持萬物,不使墜落。
水大:以潮濕為性,能收攝萬物,不使散溢。
火大:以溫暖為性,能成熟萬物,不使壞爛。
風(fēng)大:以流動為性,能生長萬物,調(diào)節(jié)暢通。
宇宙間的森羅萬象,沒有一樣不是仰賴地、水、火、風(fēng)等四大元素結(jié)合而成的。譬如一朵花的綻放,要有肥沃的土壤,土壤屬于「地大」,水分、日光、空氣,這些就是「水大」、「火大」、「風(fēng)大」,如果缺少一大,花兒就不能盛開怒放了。
又例如由泥土燒成的杯子,泥土是屬于地大,泥土摻和水,加以火燒,故有水、火二大;再經(jīng)由風(fēng)吹成固體而為杯子,故有風(fēng)大。
有情眾生的色身,也是假四大和合而成,以貴為萬物之靈的人類為例,人體的毛發(fā)爪齒、皮肉筋骨是堅硬性的「地大」;唾涕膿血、痰淚大小便是潮濕性的「水大」;體溫?zé)岫仁菧嘏缘摹富鸫蟆;一呼一吸是流動性的「風(fēng)大」。人之所以能生存,就是因為四大和合,如果身體有一大不調(diào),就會呈現(xiàn)病相。例如:
1.身體苦重,堅結(jié)疼痛,枯痹痿瘠,這是地大不調(diào)的病相。
2.全身膨脹,膚肉浮滿,這是水大不調(diào)的病相。
3.全身烘熱,骨節(jié)酸楚,呼吸乏力,這是火大不調(diào)的病相。
4.心神恍忽,懊悶忘失,這是風(fēng)大不調(diào)的病相。
如果身體的四大分散,有情的生命就會隨著死亡。根據(jù)經(jīng)上記載,一般人在臨命終時,有下列三種征候:
1.地大增上:因肉體或骨胳的毛病而死亡者,在臨終時,覺得全身像大地緩緩的陸沉于海中一樣,產(chǎn)生一種很大的壓迫感,如同「地大落入水大之中」。
2.水大增上:因血液循環(huán)系統(tǒng)不順暢而死亡者,在臨終時,先是覺得全身有如浸在水中一樣冰冷潮濕,然后感到像火燒一般的高熱,如同「水大落入火大之中」。
3.火大增上:因呼吸系統(tǒng)障礙而死亡者,在臨終時,覺得身體像是在暮色野火中燎燒,一陣烈風(fēng)吹刮,碎為微塵,片片煙飛灰滅,如同「火大落入風(fēng)大之中」。
參 四大何以稱「大」
宇宙世間一切物體,都是由地、水、火、風(fēng)等四種元素構(gòu)造而成,積聚四大即可生成物質(zhì),因此四大又稱能造之色、能造之大種。以具有下列三義,所以稱之為「大」:
1.體大:四大種的體性廣大,遍于一切色法,故有「體大」之義。
2.相大:四大種的形相廣大,例如高山、深海、大火、颶風(fēng)等,都是四大之相,故有「相大」之義。
3.用大:四大種的事用廣大,有了四大,才能使人體的器官發(fā)揮功用,有了四大才能長養(yǎng)萬物,故有「用大」之義。
依《俱舍論》的說法,四大具有假、實的分別,即前文所說的堅、濕、暖、動四大,是實四大、性四大;而世間所謂的地、水、火、風(fēng),則是假四大、事四大。實四大屬于身根之所觸,為觸處所攝;假四大則屬于眼之所見,為顯色、形色所攝。
肆 何以「四大皆空」
四大雖然通于一切色法,但在不同的色法中,因為其中之一較為增長,所以世間上就有了林林總總的森羅萬象。例如:山岳等堅物之中,地大較為增長;河海等濕物之中,水大較為增長。另外未顯的三大,仍潛伏在其中,靜待其它條件因緣和合而顯現(xiàn)其相用。例如:流動的水在溫度寒冷到攝氏零度以下時,就會凝結(jié)成固體的冰,成為地大;當(dāng)溫度加熱到攝氏一百度以上時,又會蒸發(fā)成氣體,成為風(fēng)大。
就人體而言,四大不調(diào),百病叢生,四大離散,則身軀壞滅,這時,我們的身體又在那里呢?所以,無論是世界萬物,或是我人的身體,都只是四大和合而成的假相罷了,并沒有一定的實體。不僅如此,四大的本身主要是指堅、暖、濕、動四種特性,遇緣就會生起變化,因此,這些特性的當(dāng)體也是了不可得!杆拇蠼钥铡,就是指宇宙萬有均無實體的真理。
伍 結(jié)語
一般人因為不能了解「四大皆空」的道理,往往在生活上產(chǎn)生了很多痛苦。例如:看到滄海桑田的變化,目睹親朋死別,就感到憂傷不已,甚至,將自身以及身外之物執(zhí)以為我和我所有,因此為了愛惜自己的身體,追尋外在的裝飾;為了娛樂自己的六根,向外馳求聲色犬馬;為了維護既有的名位權(quán)力,不惜造下惡業(yè),為了獲得更多的財物貨利,在五欲塵勞中備受煎熬。
佛陀告訴我們「四大皆空」的真理,目的就是要我們了知物質(zhì)世界的虛幻不實,從而返觀自照,在心靈上開發(fā)無盡的財寶,在精神上尋得永恒的幸福。
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