瑜伽師地論講記 卷第二(3)

　　亥二、顯差別(分二科)天一、定受攝(分二科)地一、標(biāo)決定

　　又諸種子未與果者，或順生受、或順后受，雖經(jīng)百千劫，從自種子一切自體復(fù)圓滿生。

　　這一段上一次講過；但是還想要再講一遍。

　　從第二卷開始是「一切種子識」，這一科里面分三大段。

　　第一段是「種類分別」。「種類分別」，就是有的人具足了無漏的種子、有的人不具足，有這樣的差別。

　　第二個是「受果差別」。受果的差別里面分三科。第一科是「名相續(xù)」，第二科是「顯差別」。一切種子，種子生現(xiàn)行就是受果了；受果，可是有相續(xù)不斷的流轉(zhuǎn)生死，是第一段。第二段顯示他的差別，就是這些種子：有定受果、不定受果的差別；有定受報的、有不決定受報的，有這樣差別�！付ㄊ堋惯@里邊，第一個是「標(biāo)決定」；第二個，是「釋別名」�，F(xiàn)在是這個「標(biāo)決定」。

　　「標(biāo)決定」是：「諸種子未與果者」，就是沒有給你果報，沒有給果報，不是不給果報，就是時間早晚的問題。有的是順現(xiàn)法受，就是現(xiàn)在的五蘊中得果報，得了現(xiàn)在得果報了，在現(xiàn)在的五蘊法里面得果報，這是有這樣的順的意思，是第一種。這第一種因為已經(jīng)成為事實了，就不提了。

　　現(xiàn)在沒有成為事實的是：「未與果者、或順生受、或順后受」，分這么二種。這個「順后受，雖經(jīng)百千劫，從自種子一切自體，復(fù)圓滿生」，這比較容易明白。順后受就是第三生；現(xiàn)在是第一生；就是第三生以后得果報；或者是經(jīng)百千劫才得果報，這都是順后受。順后受，這么長久的時間，他還一樣的會令你得果報�！笍�(fù)圓滿生」，不會因為久了，那個種子或者全部的腐爛了，或者一部分不對了，不是的。還是圓滿的得果報，這是「順后受」。

　　「順生受」也有這樣情形，也是要經(jīng)百千劫，也有可能會這樣子。為什么呢？因為順生受是第二生得果報的。但是第二生得果報了，假設(shè)一個人，他以前做了功德──我們從經(jīng)論上看到一些因緣。譬如他供佛、他供養(yǎng)辟支佛、供養(yǎng)大阿羅漢，他很誠懇、很恭敬的，他這樣功德得果報。譬如說第二生他得果報了，得果報時候，第二生在人間、或在天上得了果報，這叫做「順生受」。但是第二生假設(shè)做人就是做了一百歲、或者是二百歲就死了；死了，又來做人享福，或者升天享福；但是若做人享福的時候，有時候有問題，什么問題？就造罪了。福報大的人他造罪也造得很大。那么第三生、第四生，因為罪大，這個業(yè)力很厲害，到地獄去了。可是人的果報還沒有完，他那個功德還沒有結(jié)束，那就得要從地獄出來以后再去做人、再去享福了。

　　這樣說他那個業(yè)力本來是順生受，那么也有可能經(jīng)百千劫，所以這句話應(yīng)該是接連上面二句話：「或順生受，雖經(jīng)百千劫，從自種子一切自體，復(fù)圓滿生；或順后受，雖經(jīng)百千劫，從自種子一切自體，復(fù)圓滿生」，這個地方有這樣的意思。

　　地二、釋別名(分二科)玄一、已受果

　　雖余果生，要由自種。若至壽量盡邊，爾時此種名已受果。

　　這是「釋別名」，解釋這個受果報的別名。什么別名呢？就是不同的名字，就是「已受果」和「未受果」的不同，有這樣的不同。

　　「雖余果生」，這是我們從無始劫以來，熏習(xí)的很多的很多的種子，很多的名言種子、很多的業(yè)種子，很多很多。有一個種子它是順現(xiàn)受、順生受、順后受，或者其中一個種子他得果報了，而其余的也會有果報出現(xiàn)的，也會得果報。得果報當(dāng)然是「要由自種」，它決定是要由它自己本身的種子為因緣，才能得果報的�？墒撬�不可以──因為這個異熟果不是當(dāng)生的，一定是順生、順后的，所以「若至壽量盡邊」，他要等到現(xiàn)在這個果報的壽量結(jié)束的那個時候�！笭枙r此種」，那個時候，那個成熟的種子才可以起現(xiàn)行得果報，得異熟果的。這個異熟果，一定是前一個果報結(jié)束了，后一個果報才能出現(xiàn)；說是他能得果報，但是不可以隨時得果報的，不可以那樣子。這樣子，那個果報出現(xiàn)了，經(jīng)過多少時間，得那么多的果報，這就叫做「爾時此種名已受果」，已經(jīng)給你一個果報，給你享受享受，或者是樂的果報、或者是苦的果報。

　　玄二、未受果

　　所余自體種子未與果故，不名已受果。

　　已受果其余的、剩余的，已受果那個揀除去。所剩余的這個自體種子──這個自體，就是果報，得果報自體的種子──沒有給果報的，所以不名為已受果。就分這么二種差別。

　　天二、不定受攝(分三科)地一、舉種類

　　又諸種子，即于此身中應(yīng)受異熟，緣差不受。

　　「又諸種子，即于此身中應(yīng)受異熟，緣差不受，順不定受攝故；然此種子，亦唯住此位」，這是第二段「不定受攝」。前面是說定受，決定要受果報的，屬于那一類的�，F(xiàn)在是不決定得果報所攝的一類。這一科里面先舉出來這個種的類別。

　　「又諸種子」，又一切種子識里面的種子，很多的種子。這個種子他得果報的時間，是「即于此身中應(yīng)受異熟」，就是現(xiàn)在的五蘊身里面──這應(yīng)該是順現(xiàn)受，不是順生受、順后受，所以即于此現(xiàn)在的生命體里面，就應(yīng)該得果報的，那么這當(dāng)然就是屬于別報�！妇壊畈皇堋�，但是他的因緣有一點不足、不圓滿，就不能受果報。他是應(yīng)該現(xiàn)在受果報的，但是不受、不能受。什么原因呢？

　　地二、明所攝

　　順不定受攝故。

　　因為他是屬于不決定這一類的，所以就不一定得果報。這個原因在那里呢？就是最初你創(chuàng)造這樣的業(yè)力的時候，你內(nèi)心的問題、或者外境的問題，就是你所造的業(yè)力是屬于輕的業(yè)力，不是重業(yè)。譬如說是你都是好心腸去做一個功德，譬如說一個平常不認(rèn)識的人，你對他去有一點幫忙；但是你若對你父母去恭敬供養(yǎng)，這個功德不同，功德就大，孝順父母的功德、這個業(yè)力是很大的。

　　譬如說阿羅漢──得滅盡定的阿羅漢，你若供養(yǎng)他，和對沒得滅盡定的阿羅漢，這個業(yè)力不同，是不一樣的；這是在境界上說。在內(nèi)心上說，你的動機這方面，或者是特別的尊重，或者是平平淡淡、平平常常的這樣子，那也不同�；蛘呤悄阌�般若波羅蜜的智慧，能夠回向實際，不住色布施、不住聲、香、味、觸、法布施，那又不同。你有所住的布施、無所住的布施那也不同，各式各樣的情形。現(xiàn)在這里說「緣差不受」，就是你做的這個業(yè)力不是那么樣的強大，不是強有力的，微弱了一點；但是他是屬于順現(xiàn)受的，但是力量不夠，就「順不定受攝」。

　　假設(shè)你做這種功德，做的不是那么樣的有力量；但是第二次又重做，不斷的重復(fù)做，喔！改變過來了，變成一個強力的、有大力的一種功德，那就是決定定受的業(yè)力了，而不是不定受了。現(xiàn)在這是說「不定受」，那么就不一定受果報，就不能受。譬如說是應(yīng)該是發(fā)大財?shù)模�但是沒發(fā)財，它就是不夠；應(yīng)該是得阿羅漢果的，但是沒得。就是有不同。

　　地三、簡受果

　　然此種子，亦唯住此位

　　就是沒有受果報，那么這種子又怎么情形？這種子壞掉了嗎？不是！此種子他也是一樣的安住在原來狀態(tài)，它不變；它并沒有說是沒有受果報，它的力量就損減了，沒有。它還是原來的樣子，它不壞的。這是說不定受。

　　亥三、結(jié)染凈

　　是故一一自體中，皆有一切自體種子。若于一處有染欲，即說一切處有染欲。若于一處得離欲，即說于一切處得離欲。

　　這是第三段「結(jié)染凈」。這個受果的分別，一切種子識里面的種子，得果報是有這樣分別的，得果分別有「相續(xù)」和「顯差別」。這第三段，是「結(jié)染凈」，有染、有凈的不同�！甘枪�——自體中」就是前面相續(xù)不斷的流轉(zhuǎn)生死而有定受果報、不定受果報的不同。

　　「是故——自體中，皆有一切自體種子」，所以每一個眾生他的果報體里面，就是五蘊身里面、或者是阿賴耶識里面�！附杂幸磺凶泽w種子」，普遍的都是有一切的自體種子，一切果報的自體種子，這前面講過了。

　　「若于一處有染欲，即說一切處有染欲」，「一一自體中，皆有一切自體種子」，就是普遍三界以內(nèi)：欲界的六道眾生、色界天、無色界；色界十八天，無色界有四空處，有這么多類眾生的自體種子都是具足的；但是有染凈之別�！溉粲谝惶幱腥居�」，若是這一個眾生──不管你是在天上、或者是在人間，在那一處，有染污的欲的話，這個染污欲，在《披尋記》上講就是我愛。這個我愛是通于俱生的我愛、通于分別所生的我愛。那么第七識愛著自我，這個第六識也一樣是愛著自我。這其中差別，第六識的愛著自我是自己覺知到的，自己知道；第七識太微細(xì)了，我們不知道。有這個的染污的愛，其實當(dāng)然愛著自體，也是愛著一切境的──境界愛。當(dāng)然一般的凡夫什么愛都是有的。你有了這個染欲，「即說一切處有染欲」，那就是說，你可以決定你在一切處都是有染欲的。只要你內(nèi)心里面有這個我愛，你到地獄去也是有我愛，到餓鬼、畜生，來到人間、天上，乃至到非非想天也還是有欲，到任何地方都是有欲的。

　　這個地方有個問題，譬如說是到地獄去也是有我愛，這在《攝大乘論》上有說，因為愛著這個自我，這個第七識的我愛，它不是向外攀緣的，愛著自己的明了性，執(zhí)之為我。那么第六識對地獄是不愛。那么若來到餓鬼界、畜生的世界，也有大福德的境界，那人間、天上那更不要說了，當(dāng)然是有愛。這樣說，若第七識的我愛，是普遍一切處。第六識的我愛，不是普遍的。但是你根本的第七識的愛若在的話；第六識的我愛，雖然有時候不出現(xiàn)，但還是有的。譬如說到了非非想天，它把欲界的愛也消除了，色界天的愛也消除了，但是并不表示你決定就是清凈；因為你從無色界天的壽命盡了，你還有可能會回到色界天，有可能回到欲界來，那么你那所有的愛又重新都出來了。所以從根本上說，「即說一切處有染欲」，一切處都是有的。

　　「若于一處得離欲，即說于一切處得離欲」，這就是佛教徒了。若是你是佛教徒，你能修四念處，對一切境界也不愛、對于自我也不愛，你這件事做成功了，你在人間是沒有這種染欲，那你到天上也是沒有欲，到非非想天也是沒有欲，那這和外道不一樣了。所以若于一處得離欲了，即說于一切處得離欲，這可見佛教徒修四念處的厲害，究竟圓滿；外道可能也可以修不凈觀，他也可以得四禪八定；但是因為沒有修無我觀，他的那個我愛還是在，所以就是到了非非想天還是不成功，他還是有我愛的。所以從這些事情看，這個無我觀在佛法里面是太重要了。我不修無我觀，我只是令一念心叫它不動。不行！你不修無我觀，這個我執(zhí)還在，我執(zhí)、我愛、我慢都在；在，你就不能解脫生死。所以從教義上的學(xué)習(xí)，才知道修行方法的對不對、正確不正確。我不看經(jīng)，我就是這樣子。就這樣子吧！那好！你就那樣子。

　　戌三、所依分別(分二科)亥一、染依攝(分二科)天一、釋粗重(分二科)地一、辨品攝(分三科)玄一、煩惱品

　　又于諸自體中，所有種子，若煩惱品所攝，名為粗重，亦名隨眠。

　　這是第三段「所依分別」。這「一切種子識」這一大科里面，第一科是「種類分別」；第二科是受果的分別，得果的分別；現(xiàn)在是第三科，所依的分別。這個所依，就是有染依、有凈依這樣不同；也就是分兩類說：一個從凡夫說，一個從圣人來說，這樣意思。

　　「又于諸自體中，所有種子」：「又于」，又在這個很多很多的果報中，所有的種子，就是阿賴耶識里面很多很多的種子；這個種子是有類別的，有一類一類的�，F(xiàn)在先說這個染依，就是有漏的阿賴耶識，從這個染污的依上來說�，F(xiàn)在說這個屬于粗重的這一類的種子，粗重的種子里面又辨別它的品類。這品類里面，一共說出三類：第一個是「煩惱品」，第二個是「異熟等品」，第三個是「善法品」。現(xiàn)在說這個「煩惱品」。

　　「又于諸自體中」，在很多的眾生的阿賴耶識里面，每一個眾生的阿賴耶識里面有很多的種子。很多的種子里面，現(xiàn)在先說「煩惱品」�！溉魺�惱品所攝，名為粗重」，若是煩惱這一類；品者，類也；屬于煩惱這一類所攝，所屬。若是這個種子是屬于煩惱這一類的種子，那么它可以給它個名字叫做粗重，給它安立個名字叫做粗重�！敢嗝�隨眠」，也可以給它個名字叫做隨眠，可以給它這樣的名字。

　　這個「粗重」什么意思呢？這個「粗重」就是無堪能的意思�！笩o堪能」，下面有這個字�？澳埽�就是有能力叫做堪能；沒有能力叫做無堪能。什么能力？當(dāng)然就是有修集功德的能力。譬如說我們靜坐時候，用這些方法來調(diào)心，調(diào)的很好。我要奢摩就能奢摩他；要毗鈴舍那就毗鈴舍那；我要修無我觀就能修；要修不凈觀、要修數(shù)息觀都可以。那就表示你有這個堪能。但是，我一靜坐的時候，數(shù)息數(shù)不來；修不凈觀也修不來；修無我觀也修不來；但打妄想可以，有這個堪能。那么這個事情就看出來：這叫做粗重，就是無堪能。這個種子不行，它沒這個能力，「名為粗重」，屬于煩惱品的它就是叫做粗重。有了貪心來了，瞋心來了，疑惑心來了，什么都修不來，所有這個善法的功德修不來，就是名為粗重。

　　「亦名隨眠」，也名字叫做「隨眠」，還可以給這個名字。「隨眠」，這句話是什么意思？隨眠這句話，在小乘佛法里面說，就是煩惱的名字，它就是指煩惱說。這個「隨」，就是隨逐，常隨著你，你到那兒去，它隨著你到那兒去。像那個太陽光的影，有了影，這影老隨著你，如影隨形，它不和你分離，隨逐不舍。這個「眠」是什么意思呢？令你糊涂，令你迷迷糊糊的，就是這個明了性的智慧不具足。這個煩惱一來了，那有智慧呢？你告訴他，他還是不覺悟的呀！這個「眠」也叫做「隨增」，本來你的心是明明了了的，而這時候就糊涂，貪心來了就糊涂了。我又想起來梁武帝。梁武帝信佛那么誠懇，佛法的智慧也很高，想要發(fā)兵去打仗，要統(tǒng)一中國，這個貪心就來了，結(jié)果引來很多的不如意。所以這叫做「隨眠」，就是煩惱。它給你引來很多的苦惱，能令你增長一些煩惱，增長一些苦惱，所以叫「隨眠」。

　　現(xiàn)在約大乘佛法來說，也具足小乘佛法的這個義；但是另外有一個不同的義。「隨」，就是隨逐阿賴耶識，就是儲藏在阿賴耶識里面，隨逐不舍�！该摺狗�藏識：就潛伏在阿賴耶識里面，就好像人在那兒睡覺了，在那兒休息了；他若一醒覺，就去做事了。就是在種子位的時候，在那里不動；等到有因緣的時候，它不睡覺了，就是發(fā)現(xiàn)行了，就發(fā)生作用了，是這樣子。

　　說我們通常說業(yè)障，業(yè)障這句話應(yīng)該怎么說呢？譬如說是我們勸他去參加念佛七、勸他去打禪七、勸他聽經(jīng)、學(xué)習(xí)佛法；「我沒有時間！」但是去看電影去了、去游山玩水了，那件事那就是業(yè)障──他去辦那件事，而就障礙了去學(xué)習(xí)佛法，這就是障。說是我做了很多罪過的事情，就是造成了種子了，這個種子就是在阿賴耶識里面，隱藏在那里；但是它若不發(fā)生作用，你還能修行的，它還不障礙。雖然是造了罪，但是這個罪若是沒有發(fā)生作用，它沒有障礙作用，還有這件事。另外說是造了五逆十惡嚴(yán)重的罪過的時候，那又不同，心不安。如果造了一種罪，老是心里不安，你想修行困難，那也叫做業(yè)障的。我們通常說有病，我們這身體有了病苦的時候，不能修行，這叫做報障；這在人來說。不過，人有盲、聾、喑、啞，眼睛沒有用了，耳朵也不行了，那么想要修行，恐怕有困難。我眼睛也沒有病，耳朵沒有病，身體也健康；但是不能夠修行，一用功的時候就不對。我若是去用用功，把經(jīng)書本打開看看，閱讀經(jīng)書，頭疼，這就是報障，這個果報不容許你做功德；但是若其他的事情可以。所以這就很明顯的是自己有罪在障礙自己。在三惡道的果報，修行也困難，它也是報障。

　　現(xiàn)在這里說「煩惱品所攝，名為粗重」，就是屬于「煩惱品」的種子，它一動了的時候，你不能修行，無堪能�！敢嗝�隨眠」，就是它在阿賴耶識里面隱藏著，所以叫做「隨眠」。

　　玄二、異熟等品

　　若異熟品所攝，及余無記品所攝，唯名粗重，不名隨眠。

　　這是第二段「異熟品」�！府愂炱贰咕褪牵哼@種種子是得果報的這一種種子，屬于這一類的種子。

　　「及余無記品」，前面說過「異熟品」就是：譬如說是阿賴耶識是無記品，是個果報。那么「余無記」，就是其他的前六識。前六識也不全是善、也不全是惡、也有無記的──「及余品」。這樣的屬于無記性的：「唯名粗重，不名隨眠」，它就只能叫做粗重，就是無堪能性，也不能夠修學(xué)善法，他不能夠名之為隨眠，因為這種無記性他不是煩惱，他不令你生煩惱，所以不名隨眠。

　　玄三、善法品(分三科)黃一、標(biāo)

　　若信等善法品所攝種子，不名粗重，亦非隨眠。

　　說是異熟品、煩惱品的種子沒有能力修集功德；那么異熟品也不能；那么誰能呢？就是「信等善法」，你有「信」這種種子，無貪、無瞋、無癡、慚、愧這些善法的種子，他能做善法。能修學(xué)善法是這些力量，而不是無記，無記是沒這個能力的。所以唯識的經(jīng)論它說出來的這些事情說的微細(xì)，說得明明白白的，不是說：「啊，不可思議！」不是那么說話，他都給你說的清清楚楚、說的有道理。

　　「若信等善法品所攝」的這些「種子，不名粗重」，你不能說它是粗重，它是有堪能性的，所以不名粗重�！敢喾请S眠」，它是能對治煩惱的，它不是生煩惱、它不是令你苦惱的；它是令你安樂自在的，有這種能力的，所以「非隨眠」。

　　黃二、征

　　何以故？

　　這底下就加以解釋。是什么原因「信等善法品，所攝種子，不名粗重，亦非隨眠」呢？

　　黃三、釋

　　由此法生時，所依自體，唯有堪能，非不堪能。

　　由于這個信等善法的種子，他若發(fā)生作用的時候，你的這個自體──你的色、受、想、行、識這個生命體，它有能力、有堪能性�！阜遣豢澳堋�，不是沒有能力。而這個種子生起的時候，就是最好這個時候修行、學(xué)習(xí)佛法；它若不生起，你修行是困難的，發(fā)心是難，發(fā)心就不容易。

　　地二、結(jié)行苦

　　是故一切所依自體粗重所隨故、粗重所生故、粗重自性故，諸佛如來安立為苦，所謂由行苦故。

　　這是第二科「結(jié)行苦」。前邊是「辨品」，辨別這個品類：這么多的種子里面有煩惱品、有異熟等品、有善法品的品類�，F(xiàn)在以行苦來結(jié)束這一段文。

　　「是故一切所依自體」，所依的自體，這個一切是很廣了。一切種子所依的自體，說是阿賴耶識、或者說是五蘊身，自體�！复种厮�隨故」，這個自體就是令人不滿意，他是一切粗重的這個煩惱品、或者是無記品的種子所隨，常隨逐它，依附在那里面，使令它不清凈。「粗重所生故」，而這個自體也是這些粗重的力量所引生的，這些煩惱品、無記品的種子所引生的�！复种刈孕怨省�，而它的體性還是個粗重，就是這是屬于無記性的，像阿賴耶識是個無記性的、無記性的種子，它有這么多的問題附在那上面，隨時都會出來問題�！钢T佛如來安立為苦」，不是一般人安立的，是佛所安立的，佛就為它安立一個名字，叫做苦，稱之為苦。怎么叫苦呢？「所謂由行苦故」，就是我們平常所講的『行苦故苦』。有的是『苦苦故苦』、有的是『壞苦故苦』；而現(xiàn)在這里說的「所依自體」，是指行苦，就是也不苦、也不樂的這種境界，我們通常說這個叫『五取蘊苦』。這個『五取蘊苦』我上一次是講過了。圣人才知道『五取蘊苦』是苦；凡夫自己不知道。凡夫如果是也不苦、也不樂的時候，感覺這個身體還蠻好，還很自在，沒有什么事情啊！但是乃至到色界天上的果報，非非想天的那個果報體都在這里面，都是行苦。因為他有什么問題呢？他里邊還有「粗重所隨」、它是「粗重所生」、有「粗重自性」，隨時有因緣的時候，會生很多的煩惱、會生出來很多的苦惱，所以這才叫做行苦。所以前面說是「觀唯是苦」，唯獨圣人觀察這個五蘊，它唯獨是苦而不是樂。當(dāng)然這是深一層的說法，不但是從表面上看問題的。所以「所謂由行苦故」。

　　天二、廣種名(分三科)地一、標(biāo)

　　又諸種子，乃有多種差別之名。

　　前邊這個是解釋粗重。這底下第二段「廣總名」，廣說這個種子的名稱。第一科，是「標(biāo)」。「又諸種子，乃有」很「多種」的「差別」的「名」稱的。這是標(biāo)，底下是列出來。

　　地二、列

　　所謂名界、名種姓、名自性、名因、名薩迦耶、名戲論、名阿賴耶，名取、名苦、名薩迦耶見所依止處、名我慢所依止處。

　　這種子有不同的名稱。第一個名稱就是「所謂名界」，叫做「界」。我們通常說十八界：六根界、六識界、六塵界，十八界。在唯識上說十八界這個界，界者，就是當(dāng)種子講。十八界各有各的種子，它引起現(xiàn)行，就名為十八界，這么講。這和五蘊、十二處是不同的，解釋法不一樣。那么這里說「界」，就是當(dāng)作種子講，也就是種子的意思，一類一類的種子。

　　「名種姓」：這個「姓」，他姓王、他姓張、他姓李，就是各別的種類叫種子。但是在《成唯說論》上有提出到、很多地方有提到、在本論上也有提到，就是：『本性住種姓』、『習(xí)所成種姓』。這個『本性住種姓』，就是不是由熏習(xí)而有的，不是由自己努力創(chuàng)造而有的，你的本性本來就有這種種姓的，這是當(dāng)然就是無漏的種子。『習(xí)所成種姓』，就是后來遇見好因緣了，我能夠努力的創(chuàng)造，我能修學(xué)戒、定、慧，修學(xué)六波羅蜜廣度眾生，栽培了很多很多的良好的功能，那就叫做『習(xí)所成種姓』，當(dāng)然這是指清凈的善法說。但是這個『本性住種姓』，如果在時間上來說，由這一剎那以前，由現(xiàn)前的一剎那以前，以前已經(jīng)有的，叫『本性住種姓』；這一剎那以后重新創(chuàng)造的，那就叫做『習(xí)所成種姓』，也可以這樣說�；蛘哒f是我前一生，從前一生以前所創(chuàng)造的，都叫做『本性住種姓』，就是本性里面已經(jīng)有了，你以前創(chuàng)造的，在你本性里已經(jīng)有了；從現(xiàn)在、從今生以后重新努力栽培的，那叫做『習(xí)所成種姓』。那你等到第二生后，你現(xiàn)在的『習(xí)所成種姓』又變成『本性住種姓』了，又再重新創(chuàng)造。這樣講，也應(yīng)該講的得過去；但是和唯識的經(jīng)論上的含義可是不同了，就不一樣。所以這個種姓，前面說「所謂名界」，還是通于清凈的、染污的。若說「種姓」，那就是屬于清凈的了。三乘的種姓；無種姓的，那就是一般的人天、一般的眾生了。

　　「名自性」：這「自性」是體的意思，每一法的自體叫做自性。色法、量無邊的色法，無量無邊的心法、心所法，每一法有它的自體，而這一切的自體，都有是由種子來的，那么就是以種子為一切法的自性，那么種子也名為自性。

　　「名因」，種子也叫做「因」。「因」是對「果」說的，這個因就是什么呢？窺基大師解釋：『建立果義』。它能夠建立種種的果。這是誰？就是因，能建立種種的果，所以叫做因。也就是它能給你果報，有這種功能的，名之為因，這樣說。

　　「名薩迦耶」：這個「薩迦耶」，就是我見，薩迦耶見就是我見。前邊都說的各式各樣的種子，現(xiàn)在這是我執(zhí)種子，就是或者是俱生的，或者是分別起的，這個執(zhí)著有我：『我執(zhí)、我見、我愛、我慢』�！何覉�(zhí)』，不知道是沒有我，叫『我執(zhí)』�！何乙姟唬�就是執(zhí)著有我。『我愛』，愛著這個自我�！何衣�』，自己高慢起來了。這四種煩惱就是俱生的四種煩惱、或者分別起的四種煩惱，這就叫做薩迦耶。這是指我執(zhí)的這種種子。

　　「名戲論」：這個種子又名之為「戲論」，這就是名言種子。雖然這個名言種子是見煩惱、愛煩惱，這一切都叫做戲論；但是主要還是指分別說的，分別言說，種種的分別言說、言論，那叫做戲論。因為用這個無明相應(yīng)的、執(zhí)著心相應(yīng)的分別，都是戲論，都是與諸法實相不相應(yīng)的，那么這就是指名言種子說。薩迦耶，這是我執(zhí)的種子。

　　「名阿賴耶」：「阿賴耶」是「愛著處」，愛著處叫做阿賴耶，所愛著的意思叫做阿賴耶。這個「所愛著」這句話，有我們自己明了的、有自己不明了的，分這么兩部分，其實這也是種子。你心里面愛著，就熏成了種子；這個種子一現(xiàn)行又是愛著。我們貪心是愛著、瞋心也是愛著、也是著；你一著，因為有愛著，就出了個不愛，那么就是愛也好、不愛也好，都是執(zhí)著。

　　「名取」：這個種子也叫做「取」。這個「取」其實也是執(zhí)著。這個「取」，《披尋記》上解釋，已經(jīng)滋潤了的種子，由煩惱滋潤了的種子叫做取。愛緣取，你先是愛，而后更數(shù)數(shù)的愛，愛執(zhí)著的重了，就叫愛名為取了，是這個意思。

　　「名苦」：「苦」，是逼迫的意思。這個種子它生現(xiàn)行給你苦了，給你苦惱的時候，這時候轉(zhuǎn)名為「苦」。

　　「名薩迦耶見所依止處，名我慢所依止處」：這個薩迦耶見他以什么為依止處？就是種子，這阿賴耶識與一切法所熏習(xí)的種子不一不異──這個《攝大乘論》上說了──和阿賴耶識融合為一了，執(zhí)著阿賴耶識是我，所以叫做「薩迦見所依上處」。執(zhí)著阿賴耶識，阿賴耶識就是種子，執(zhí)著阿賴耶識有我、也就有我慢，所以它也是「我慢所依止處」。

　　從這個話來說，印順老法師不同意護(hù)法菩薩的解釋。護(hù)法菩薩說是：這個『末那識執(zhí)著有我，是執(zhí)著阿賴識的見分為我』。那么這樣看，阿賴耶識緣一切法，就是緣種子、根身、器界，這是阿賴耶識的所緣境。這樣說，這個阿賴耶識的種子是統(tǒng)一的，執(zhí)著阿賴耶識的見分，也就是執(zhí)著種子了，這也是也有道理。

　　但是你若去觀察『種子如瀑流』，不可能執(zhí)之為我的，若是種子與阿賴耶識融合為一了，那就等于是和見分統(tǒng)一了，也就執(zhí)著這個常恒住不變異的我，不變異的這個明了性為我，所以護(hù)法菩薩說『執(zhí)著見分為我』也不能說不對。

　　但是這句話，若是印順老法師看見這句話，那就更明顯，這就是個根據(jù)，所以護(hù)法菩薩說的不圓滿，也可以這樣說。

　　「名薩迦耶見所依止處，名我慢所依止處」，這個種子，種子是薩迦耶見的依止處，種子是我慢的依止處，它的依止處就是種子，而這個種子是與阿賴耶識融合為一的，所以執(zhí)之為我。

　　這是解釋這個種子的名稱，有這么多的名稱。

　　地三、結(jié)

　　如是等類差別應(yīng)知。

　　「如是等類差別應(yīng)知」，有這么多的不同，你應(yīng)該知道這都是種子的異名。

　　亥二、凈依攝

　　又般涅槃時，已得轉(zhuǎn)依諸凈行者，轉(zhuǎn)舍一切染污法種子所依。于一切善、無記法種子，轉(zhuǎn)令緣闕，轉(zhuǎn)得內(nèi)緣自在。

　　「又般涅槃時，已得轉(zhuǎn)依諸凈行者，轉(zhuǎn)舍一切染污法種子所依」。前面說這個「染依攝」，就是沒有來到佛法里面修行的人，他還是貪、瞋、癡在活動的時候，這種境界，屬于這一類的叫做「染依攝」。

　　現(xiàn)在這以下是「凈依攝」，單指佛教徒說的�！竼沃阜鸾掏健梗�這話也是很難分別。說是這個憍梵婆提尊者前生是個牛；還有純陀比丘，就是舍利弗尊者那個徒弟：純陀比丘，七歲家得阿羅漢果，前生是個狗。所以我們說佛教徒是凈依攝，這事情也是很難從表面上說的。一切眾生，在佛法里面有栽培的，都是佛教徒，可以這么說。

　　又，般涅槃的時候，「已得轉(zhuǎn)依諸凈行者」，這是佛教徒努力的修行，他般涅槃時，入涅槃的時候�！�俱舍論》上說出一句話來，說：入了滅盡定，然后從滅盡定里出來，這就等于是從涅槃里面出來。有這個話，這樣講。不過，這句話說得我認(rèn)為很有意思。不過本論──我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)這個《瑜伽師地論》說是：定性聲聞，他入了涅槃以后再不出來了，就是真如的境界：不生不滅了�？墒沁@個《俱舍論》上、說一切有部、就是《大毗婆沙論》，都是一個部派，就好像是從涅槃里面出來。這話的意思：入了涅槃以后還能出來，還有這種可能，有這種可能，那當(dāng)然，這也可以說這是不定性的種姓的這些阿羅漢、辟支佛，所以他們?nèi)肽鶚勔院筮�能發(fā)心。

　　在《大智度論》上，龍樹菩薩說：已經(jīng)入了涅槃，他還能發(fā)心，這件事不可思議。若是從我們一般──如果你不學(xué)習(xí)唯識，不學(xué)習(xí)唯識的經(jīng)論，也就是那么一句話就過去了，說是：「入了無余涅槃，將來還能發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心」，這句話就是這么一說就過去了。但是從唯識的經(jīng)綸上說：有種姓，是因為有無漏種子，然后修行入涅槃，入涅槃以后，這里面下文有說到：『入于不生不滅，離一切有為相』，就是完全是真如的境界，從這個境界里面還能生出分別心來，這是不能思議，你就會想到不可思議。

　　所以，支那內(nèi)學(xué)院的這些學(xué)者對于《起信論》沒有信心，這是有原因的。支那內(nèi)學(xué)院的人對《楞嚴(yán)經(jīng)》、《起信論》都沒有信心，打筆仗。法尊法師有一篇文章反駁歐陽竟無，這篇文章現(xiàn)在還在，我們能看見這篇文章。但是和《楞嚴(yán)經(jīng)》打筆仗的文章，我現(xiàn)在看見的少，就是頭多少年在香港的時候，有個伙頭僧，他對于《楞嚴(yán)經(jīng)》沒有信心，說出一些貶斥《楞嚴(yán)經(jīng)》的話，這《楞嚴(yán)經(jīng)》的學(xué)者就反對他，這個文章現(xiàn)在能看見；但是在抗戰(zhàn)以前，仁山老法師、守培老法師，他們維護(hù)《楞嚴(yán)經(jīng)》寫出來的文章和支那內(nèi)學(xué)院的打筆仗，這個文章現(xiàn)在看不見。你們誰能看見啦？是看不見。不過，我說這話的意思就是說，學(xué)習(xí)唯識的人，他的理論說得微細(xì)，就是像那個木匠做桌子，就是分毫不差的這樣子做。就會有這個問題。

　　所以「般涅槃時，已得轉(zhuǎn)依諸凈行者」，「已得轉(zhuǎn)依諸凈行者」，這當(dāng)然就是出在佛世的，就是一個聲聞行者、一個大菩提心的行者，這些人用功修行成功了，都是「轉(zhuǎn)依諸凈行者」。轉(zhuǎn)變了這個依止，就是轉(zhuǎn)變了阿賴耶識，把阿賴耶識轉(zhuǎn)變了，阿賴耶識原來就是很多的有漏的種子在里邊，現(xiàn)在經(jīng)過戒、定、慧的熏習(xí)，把里面轉(zhuǎn)變了。這些清凈行者，有德行的人，有無漏的功德莊嚴(yán)的人，「轉(zhuǎn)舍一切染污法種子所依」。