瑜伽師地論講記 卷第二(7)

　　玄二、征

　　云何名為六所燒事？

　　「一、小大溝坑，由第二日輪之所枯竭。二、小河大河，由第三日輪之所枯竭」，前面是說(shuō)：出來(lái)六個(gè)太陽(yáng)，加原來(lái)的一個(gè)就是七個(gè)太陽(yáng)。這個(gè)世界上「熱遂增七」，這樣這個(gè)熱增加到這個(gè)程度的時(shí)候，會(huì)出現(xiàn)什么事情呢？就是有六種事被燃燒了�！冈坪蚊麨榱�所燒事」呢？

　　玄三、釋(分二科)  黃一、諸水枯竭

　　一、小大溝坑，由第二日輪之所枯竭。二、小河大河，由第三日輪之所枯竭。三、無(wú)熱大池，由第四日輪之所枯竭。四者、大海，由第五日輪及第六一分之所枯竭。

　　「一、小大溝坑」，小的溝坑、大的溝坑里面的水�！赣傻诙�日輪之所枯竭」了，熱力太高了，這個(gè)水都被蒸發(fā)了，沒(méi)有了，這是第一樣事。

　　第二樣事，小的河流、大的河流，「由第三」個(gè)「日輪之所枯竭」。

　　第三件事：「無(wú)熱大池，由第四日輪之所枯竭」。這個(gè)「無(wú)熱大池」是在雪山之北、香醉山的南面，就是雪山和香醉山之間有一個(gè)大水池，這個(gè)水池的名字叫做「無(wú)熱大池」。這個(gè)池子里面有一個(gè)龍，龍的名字也叫做「無(wú)熱」，有的地方也叫做「無(wú)熱惱」。為什么叫這名字呢？因?yàn)�，很多的龍有三樣的苦惱事情。第一樣，就是熱風(fēng)、熱沙，很炎熱的風(fēng)沙去吹這個(gè)龍，這個(gè)熱燒這個(gè)龍的皮肉骨髓，他感覺到很苦惱，龍有這種苦惱。第二樣苦惱是什么呢？有惡風(fēng)暴起，很暴惡的風(fēng)吹起來(lái)，吹到他的宮殿，使令他里面的寶、各種莊嚴(yán)具都失掉了，這個(gè)龍身自現(xiàn)，龍的身形就現(xiàn)出來(lái)，龍以為很苦惱，這是第二樣苦惱。第三樣，龍?jiān)趭蕵?lè)的時(shí)候，金翅鳥到它的宮殿里面，把他的龍子、龍女都吃掉了，這些龍非常的恐怖，這是一種苦惱。有這三樣的苦惱。

　　但是，無(wú)熱大池里面這個(gè)龍沒(méi)有這種苦惱，所以立名為無(wú)熱龍、無(wú)熱惱龍。這個(gè)池也叫這名字，叫無(wú)熱惱大池。這個(gè)池里面的水是大、很廣大的，「由第四日輪之所枯竭」。

　　「四者、大海，由第五日輪及第六一分之所枯竭」，大海里面的水被第五個(gè)太陽(yáng)和第六個(gè)太陽(yáng)的一分的力量所枯竭了。

　　黃二、大地燃燒(分二科)  宇一、出所燒

　　五、蘇迷盧山，及以大地體堅(jiān)實(shí)故，由第六一分及第七日輪之所燒然。

　　五，第五樣事：「蘇迷盧山」。蘇迷盧山，就是須彌山，稱為妙高山。

　　妙高山「及以大地」，妙高山是第五，大地就是第六。所以，古代的學(xué)習(xí)《瑜伽師地論》說(shuō)，這五下面應(yīng)該有六字，「五、六，蘇迷盧山及以大地」，應(yīng)該這樣子，這樣就足這個(gè)數(shù)了，一共是七樣事。

　　妙高山和「大地，體堅(jiān)實(shí)故」，他們的體性是特別堅(jiān)固實(shí)在，是不容易被燃燒的；但是，現(xiàn)在熱的力量太大了，就由第六個(gè)太陽(yáng)的一分的力量、「及第七日輪之所燒然」，就燃燒了。

　　宇二、明邊際

　　即此火焰，為風(fēng)所鼓，展轉(zhuǎn)熾盛，極至梵世。

　　前邊是大地有這么六樣事被燃燒了。這底下說(shuō)到燃燒的邊際，燒到什么地方為止呢？說(shuō)：「即此火焰」，就是這么多的大地、山河、須彌山所燃燒的火焰，「為風(fēng)所鼓」動(dòng)，展轉(zhuǎn)地?zé)胧ⅲ�火愈�?lái)愈猛、愈來(lái)愈猛。「極至梵世」，燒到最后的地方，就是燒到梵天去了。梵眾天、梵輔天、乃至大梵天都被燒掉了，這是燒到這個(gè)邊際。

　　亥二、略攝事(分二科)  天一、總標(biāo)

　　又如是等，略為三事：

　　前邊說(shuō)所燃燒的一共是有六樣事，這六樣事把它歸納成三種事。

　　天二、列釋

　　一、水所生事，謂藥草等，由初所槁。二、即水事，由五所涸。三、恒相續(xù)住體堅(jiān)實(shí)事，由二所燒。

　　「一、水所生事，謂藥草等」，這藥草、樹木都是要有水才可以生出來(lái)�！赣沙跛�槁」，由第一個(gè)太陽(yáng)，它就枯槁了，把它破壞了、燒掉了。

　　第二樣事，即是水事，就是：小大溝、小河、大河，乃至無(wú)熱大池、大海�！赣晌逅�涸」，由那五個(gè)太陽(yáng)──一共有七個(gè)太陽(yáng)，后來(lái)又出來(lái)六個(gè)太陽(yáng)的前五個(gè)，把它枯竭了。

　　第三樣事，「恒相續(xù)住體堅(jiān)實(shí)事」，那就是蘇迷盧山及大地這二樣，它們是「恒相續(xù)住體堅(jiān)實(shí)事」�！赣啥�所燒」，由那個(gè)第六個(gè)太陽(yáng)的一分，和第七個(gè)太陽(yáng)燃燒了，燒毀了。

　　酉二、已壞(分二科)  戌一、證壞劫

　　如是世界皆悉燒已，乃至灰燼及與余影皆不可得，廣說(shuō)如經(jīng)。從此名為器世間已壞。滿足二十中劫。

　　「如是世界皆悉燒已，乃至灰燼及與余影皆不可得」，這是燒的情況，燒到這個(gè)程度�！溉缡恰�，像前面說(shuō)的這個(gè)世界�！附韵�燒已」，全部都被燒壞了，燒毀了。乃至到灰燼，燒成灰了�！笭a」，是燒剩下來(lái)的東西，也就是灰�！讣芭c余影」，以「及余影」也皆不可得；若有紙就會(huì)有影，既然紙都被燒成灰了，灰飛煙滅了，所以影也不可得了�！笍V說(shuō)如經(jīng)」，詳細(xì)的說(shuō)這件事，像《阿含經(jīng)》里面有講。

　　「從此名為器世間已壞」，從上面說(shuō)的這些情形就可以明白了，我們居住的器世界，雖然是很廣大、很堅(jiān)實(shí)，也是要無(wú)常的了。

　　滿二十劫，這個(gè)壞，這個(gè)火災(zāi)的燃燒，從開始燒到最后要經(jīng)過(guò)多長(zhǎng)久呢？滿足二十劫、二十中劫。這不得了，要這么長(zhǎng)的時(shí)間，不得了！

　　戌二、顯空劫

　　如是壞已，復(fù)二十中劫住。

　　「如是壞已，復(fù)二十中劫住」，這是講「空劫」。前面是說(shuō)住劫，這兒說(shuō)空劫�？战伲簾�完了以后，就是沒(méi)有這世界，這個(gè)地方就是虛空了。這個(gè)虛空，破壞了以后，這個(gè)空的境界有多少時(shí)間呢？「復(fù)」，又是二十中劫住，要經(jīng)過(guò)這么長(zhǎng)的時(shí)間。

　　巳二、水災(zāi)(分二科)  午一、征

　　云何水災(zāi)？

　　前面這個(gè)火災(zāi)說(shuō)完了。這底下說(shuō)「水災(zāi)」，這個(gè)水災(zāi)是怎么一個(gè)情形呢？是問(wèn)。

　　午二、釋(分二科)  未一、壞劫攝

　　謂過(guò)七火災(zāi)已，于第二靜慮中，有俱生水界起。壞器世間，如水消鹽。此之水界，與器世間一時(shí)俱沒(méi)。

　　「謂過(guò)七火災(zāi)已」，這是說(shuō)過(guò)了七次大火以后�！赣诘诙�靜慮中，有俱生水界起」，經(jīng)過(guò)七次的火災(zāi)以后，在第二禪天里面有俱生的水界生起來(lái)�！笁钠魇篱g」，這個(gè)水來(lái)破壞這個(gè)世間。

　　「過(guò)七火災(zāi)」，我們算這個(gè)數(shù)：一次火災(zāi)就是一個(gè)大劫了；就是八十個(gè)中劫一個(gè)大劫，成、住、壞、空；那么成、住、壞、空，各二十中劫，成就了以后就是��；住，然后就破壞，這個(gè)壞的時(shí)候就是一次火災(zāi)；火災(zāi)完了，就是空劫；這就是一次火災(zāi)。再一次災(zāi)就是又一個(gè)大劫；再一次火災(zāi)又一個(gè)大劫�！高^(guò)七火災(zāi)已」，就是過(guò)了七個(gè)大劫。

　　第二禪天里面──第一禪是梵眾天、梵輔天、大梵天；第二禪是少光天、無(wú)量光天、極光凈天，有俱生的水界生起來(lái)。這個(gè)俱生的水界怎么講呢？這俱生的水，或者說(shuō)是這樣的災(zāi)難來(lái)了的時(shí)候，那個(gè)世界上的人已經(jīng)都沒(méi)有了，就是第二禪天里面的人他們也是到三禪天以上去了，也是空了。

　　現(xiàn)在這「俱生」，就是與它同時(shí)生起的水界。那么這個(gè)同時(shí)，與誰(shuí)同時(shí)呢？窺基大師他講，說(shuō)是與那個(gè)眾生同時(shí)生，就是那個(gè)修行人、那個(gè)得禪定的人，他生到二禪天的時(shí)候同時(shí)也有水，在那個(gè)世界上，這是一個(gè)說(shuō)法。第二個(gè)說(shuō)法，是說(shuō)與業(yè)力同生，窺基大師那么講�；蛘哒f(shuō)是這個(gè)水界與那個(gè)世界同時(shí)生的，就是第二禪天的宮殿，他們的宮殿非常的廣大，同時(shí)也就有水生出來(lái)的。可是現(xiàn)在在有水災(zāi)的時(shí)候，那個(gè)俱生的水界就是特別的廣大了，所以叫做「器」。

　　這個(gè)水特別廣大以后，「壞器世間」，就把這個(gè)世界破壞了。但那種情形，大水來(lái)了的時(shí)候，也不但是把二禪天壞了，也同時(shí)把初禪以下的這些世界通通都破壞了�！溉缢�消鹽」，那個(gè)破壞的情形就像鹽被水溶化了那樣；這世界被水溶化、消融了──那樣的破壞。

　　「此之水界，與器世間一時(shí)俱沒(méi)」，這個(gè)水能破壞這個(gè)世界，世界破壞了以后，這個(gè)水那去了？水同時(shí)也沒(méi)有了，「一時(shí)俱沒(méi)」。

　　未二、空劫攝

　　如是沒(méi)已，復(fù)二十中劫住。

　　「如是沒(méi)已，復(fù)二十中劫住」，又是空了，這個(gè)世界又是空了。

　　巳三、風(fēng)災(zāi)(分二科)  午一、征

　　云何風(fēng)災(zāi)？

　　前面說(shuō)過(guò)，過(guò)七火災(zāi)已，然后才有這個(gè)水災(zāi)出現(xiàn)；這個(gè)七火災(zāi)就是七個(gè)大劫。七個(gè)大劫以后，又經(jīng)過(guò)了一個(gè)劫，這個(gè)世界空了，又出現(xiàn)成、住、壞，這樣子又經(jīng)過(guò)了一個(gè)大劫，那么加起來(lái)就是八個(gè)劫。七火災(zāi)是一個(gè)劫(注：口誤)，是七個(gè)大劫；然后才有水災(zāi)，這個(gè)水界生起，這又是一個(gè)劫。這樣表示什么意思呢？第二禪天：少光天、無(wú)量光天、極光凈天。少光天的壽命是二劫，是兩個(gè)大劫；無(wú)量光天是四個(gè)大劫；極光凈天是八劫，壽命是八劫。

　　這樣說(shuō)，七火災(zāi)就是七個(gè)劫，這只是梵天以下，第二禪天沒(méi)有事。再過(guò)了一個(gè)劫，這個(gè)時(shí)候?qū)嵲诰褪浅�、住──成、住時(shí)候，然后這個(gè)壞才來(lái)，那就是第八劫的時(shí)候。那么這個(gè)第二禪天的最高一層天，他的壽命就是八劫，所以，到這個(gè)時(shí)候這個(gè)世界壞了，他的壽命也到了，是這么回事。這數(shù)目和這個(gè)災(zāi)的劫數(shù)是相合的，是這樣意思。

　　午二、釋(分二科)  未一、壞劫攝(分二科)　申一、彼相

　　謂七水災(zāi)過(guò)已，復(fù)七火災(zāi)。從此無(wú)間，于第三靜慮中，有俱生風(fēng)界起，壞器世間。如風(fēng)干支節(jié)；復(fù)能消盡，此之風(fēng)界與器世間，一時(shí)俱沒(méi)。

　　現(xiàn)在說(shuō)風(fēng)災(zāi)的情形。

　　「謂七水災(zāi)過(guò)已」，這個(gè)七水災(zāi)這件事，有了一次水災(zāi)以后，又要有七次的火災(zāi)；那么火災(zāi)以后，再有一次水災(zāi)。那么這個(gè)七水災(zāi)，就是要經(jīng)過(guò)七個(gè)七火災(zāi)，「七火災(zāi)過(guò)已」�！笍�(fù)七火災(zāi)」，又有，這就是八次火災(zāi)。八次火災(zāi)有七次水災(zāi)，這是多少個(gè)七了。

　　「從此無(wú)間」，又經(jīng)過(guò)了一個(gè)劫。「于第三靜慮中，有俱生風(fēng)界起」，這個(gè)風(fēng)界和前面解釋一樣。壞這個(gè)器世間，把第三禪天就破壞了。第三禪天是少凈天、無(wú)量?jī)籼臁�極光凈天；前面是極凈光天，應(yīng)該是那樣講。

　　這個(gè)少凈天，他的壽命是十六大劫。那么第二層的無(wú)量?jī)籼�，就是三十二個(gè)大劫。等到最高的一層天就是六十四個(gè)大劫──他的壽命。六十四個(gè)大劫，前邊是多少個(gè)火災(zāi)？多少個(gè)水災(zāi)？七、八五十六；一共是六十三個(gè)劫；那最后一個(gè)風(fēng)災(zāi)的確是六十四，就是六十四個(gè)大劫。這個(gè)數(shù)也是相合的。

　　「如風(fēng)干支節(jié)；復(fù)能消盡」，這底下舉個(gè)例子。這個(gè)支節(jié)，「如風(fēng)干支節(jié)，復(fù)能消盡」，這個(gè)風(fēng)一吹起來(lái)的時(shí)候，譬如這個(gè)樹的支節(jié)，風(fēng)吹得厲害了，能把樹的支節(jié)吹干了，就不滋潤(rùn)了，也能夠消盡這個(gè)支節(jié)�！复酥�風(fēng)界」，現(xiàn)在說(shuō)的這個(gè)風(fēng)災(zāi)的這個(gè)風(fēng)界，「與器世間」也是一樣，也是能破壞的�！敢粫r(shí)俱沒(méi)」，這個(gè)風(fēng)一動(dòng)起來(lái)把世界破壞了，世界破壞了、風(fēng)也沒(méi)有了，是「一時(shí)俱沒(méi)」。

　　申二、顯所以

　　所以者何？現(xiàn)見有一由風(fēng)界發(fā)，乃令其骨皆悉消盡。

　　「所以者何」？這是說(shuō)明理由、說(shuō)明它的原因。

　　「現(xiàn)見有一由風(fēng)界發(fā)，乃令其骨皆悉消盡」，說(shuō)這個(gè)人，說(shuō)這個(gè)眾生、有情了。前面說(shuō)這個(gè)世界破壞，是無(wú)情；現(xiàn)在以有情為例。「現(xiàn)見」，現(xiàn)在可以看見的一件事，是「有一」有情「由風(fēng)界發(fā)」動(dòng)了，使令他的骨都消盡了。

　　我聽見一個(gè)人說(shuō)出一件事，就是在袁世凱做皇帝的時(shí)候，他有一個(gè)大臣叫倪世聰，就是安徽的督軍。這個(gè)人正常的時(shí)候、沒(méi)有病痛的時(shí)候，他身體也很正常，有五、六尺高以上；但是后來(lái)有病了以后，他的身體就是只有三尺，有三尺這么長(zhǎng)，就轉(zhuǎn)變成這樣子。我怎么知道這個(gè)事情呢？是他的秘書說(shuō)的。他的秘書向我說(shuō)這個(gè)事，他當(dāng)時(shí)說(shuō)是：那不知道是什么業(yè)力，會(huì)這樣子？

　　這里說(shuō)是「由風(fēng)界發(fā)，乃令其骨皆悉消盡」，這表示說(shuō)這個(gè)風(fēng)的厲害，能破壞這個(gè)世界。

　　未二、空劫攝

　　從此壞已，復(fù)二十中劫住。

　　前面是住劫；這一破壞了，是壞劫；壞完了是空劫，有二十劫是空的。

　　卯二、世間成(分二科)  辰一、結(jié)前生后

　　如是略說(shuō)世間已壞。云何世間成？

　　「如是略說(shuō)世間已壞」，前面是說(shuō)壞劫�！冈坪问篱g成」，前面說(shuō)壞，這底下說(shuō)世間的成立。

　　辰二、廣辨一切(分二科)  巳一、總標(biāo)

　　謂過(guò)如是二十中劫已，一切有情業(yè)增上力故，世間復(fù)成。

　　這是總說(shuō)的。謂前邊世界被火、水、風(fēng)破壞了以后，就有二十劫的空。過(guò)了這二十劫的空以后，「一切有情業(yè)增上力」，這個(gè)世界上一切的眾生，他們所造的業(yè)的殊勝的力量的緣故，這個(gè)世界又成立了；所以總的說(shuō)，是業(yè)的力量。業(yè)，使令世界成立的。這底下再詳細(xì)說(shuō)。

　　巳二、別顯(分二科)  午一、下三靜慮攝(分二科)  未一、器世間(分二科)

　　申一、舉第三靜慮

　　爾時(shí)最初于虛空中，第三靜慮器世間成。

　　這先說(shuō)「下三靜慮」。第三、第二、第一，而不提第四靜慮。什么原因呢？第四靜慮，他們的世界──那個(gè)大宮殿與正報(bào)，與那修行人的生命俱生俱減，所以不須要有水、火、風(fēng)去破壞，所以那就不提了�，F(xiàn)在下邊的第三、第二、第一這些禪天，他們的世界不和那個(gè)人的生命體俱生俱滅的，所以單獨(dú)提到。

　　「爾時(shí)，最初，于虛空中第三靜慮器世間成」，由這個(gè)有情的業(yè)增上力──當(dāng)然這是不動(dòng)業(yè)，由他的不動(dòng)業(yè)所成就的。但是《立世阿毗曇》也有一個(gè)說(shuō)法。

　　申二、例余靜慮

　　如第三靜慮，第二及初，亦復(fù)如是。

　　也都是由業(yè)增上力成就的。

　　未二、有情世間(分三科)  申一、第三靜慮(分二科)  酉一、舉上品生

　　爾時(shí)第三災(zāi)頂，有諸有情，由壽盡故、業(yè)盡故、福盡故；從彼沒(méi)已；生第三靜慮。

　　「爾時(shí)，第三災(zāi)頂」，世界成就了以后，有情世間就出現(xiàn)了�！傅谌秊�(zāi)頂」，就是風(fēng)災(zāi)之頂，就是第四禪�！赣兄T有情，由壽盡故、業(yè)盡故、福盡故，從彼沒(méi)已，生第三靜慮」。

　　從這一段文上看出來(lái)一件事、看出一個(gè)消息來(lái)：世界是由有情的業(yè)力成就的，那么若有世界，就是要有有情的。在成的時(shí)候、初開始成的時(shí)候沒(méi)有有情，成了以后就有有情了。若有那個(gè)世界，一定是有眾生在那住的；不然的話，沒(méi)有那個(gè)世界的，佛法的理論是這樣意思。不是有個(gè)世界沒(méi)有人，沒(méi)有那回事兒；不過(guò)就是在破壞的時(shí)候是沒(méi)有人、沒(méi)有眾生的。

　　「爾時(shí)第三災(zāi)頂，有諸有情，由壽盡故」，他的壽命盡了�；蛘摺笜I(yè)盡故」、或者「福盡故」，從彼就死沒(méi)了，就生到第三靜慮來(lái)。

　　壽盡和業(yè)盡有什么不同？這里有點(diǎn)事情的。譬如拿人來(lái)說(shuō)，我們供養(yǎng)辟支佛；供養(yǎng)阿羅漢；或者供佛，請(qǐng)佛吃一餐飯；或者怎么的，做功德。那你或者在人間享受富貴，死了以后又到天上去，天上又到人間，這福德無(wú)窮無(wú)盡，很久很久你這種業(yè)都不結(jié)束。不結(jié)束；但是壽盡了，這個(gè)時(shí)候人類你只能夠活一千歲，那么到一千歲左右就得死了，這是壽盡了。但是福──你這個(gè)業(yè)沒(méi)盡，業(yè)沒(méi)盡又來(lái)享福來(lái)了，一直的是這樣的下去。所以這個(gè)「壽盡」和「業(yè)盡」有點(diǎn)不同。其實(shí)壽也是業(yè)；但是，你不能夠說(shuō)是這個(gè)時(shí)候大多數(shù)人就是活兩百歲，你不能這時(shí)候活一萬(wàn)歲，這不行的，你一定是差不多了也要死；死了再重?fù)Q一個(gè)身體才來(lái)，這是這么意思。所以壽盡和業(yè)盡不一樣。

　　「福盡故」，我們?nèi)碎g、天上也有相似的地方。你的業(yè)功德很多，你的壽命也很長(zhǎng)；但是你享福享得太過(guò)了，也使令你早死。在人間的人是這樣子，天上的人也是。就是到初禪、二禪、三禪、四禪的人，就是他們特別的愛著禪味，也使令他壽命減少，有這種事情。所以「福盡故」，也就得要死。

　　「從彼沒(méi)已」，從第三災(zāi)頂，就是第四禪天，生到第三靜慮去。當(dāng)然，生存的時(shí)候，第四禪天的人他若有事情，他也可以到第三禪來(lái)。我們從經(jīng)論上看，釋提桓因是欲界的第二層天；但是他可以到大梵天去，同梵天王見見面、談?wù)勗�，有這種事情。但這個(gè)不是死了，他沒(méi)死，他那個(gè)身體乘著神通去了。那么初禪天的人、二禪天的人，也可以乘著神通到釋提桓因、到六欲天來(lái)走一走，也可能到這個(gè)地球來(lái)走一走，也是可能；但這不是死，并沒(méi)有死。

　　現(xiàn)在是說(shuō)死了，這有點(diǎn)不同�！笍谋藳](méi)已；生第三靜慮」，這在劫初，是住劫之初、或者成劫的第二中劫以后，天上的人：或是欲界天的人、或者色界天上的人，也到我們這個(gè)世界來(lái)走一走，他們有神通、有光明，他能來(lái)。現(xiàn)在是說(shuō)死亡了，換一個(gè)果報(bào)，生到第三靜慮。

　　酉二、例余品生

　　余一切處，漸次亦爾。

　　「余一切處，漸次亦爾」，這個(gè)「余一切處」，《披尋記》上各處都沒(méi)有什么解釋，不知怎么講？那么后來(lái)我想了一想：這個(gè)三禪天，當(dāng)然那是一個(gè)很殊勝的地方，那么從第四禪天的人死了來(lái)到這個(gè)世界；但是，另外三禪天也有屬于三禪天，還有其它的地方也屬于第三靜慮的，所以叫「余一切處」，這么講好了。譬如說(shuō)是這一個(gè)大的一個(gè)島，這海里面有個(gè)島、很大的一個(gè)洲；但是這個(gè)大洲的周圍還有一些小島，還有小島也是屬于這個(gè)島，也是屬于這個(gè)大的洲的，這可以這么解釋；這個(gè)三禪天也有這個(gè)情形，是「余一切處」�！笣u次亦爾」，他們也是由四禪天里面的人死掉，也到這里來(lái)了，到這來(lái)住，「余一切處」�！笣u次亦爾」，逐漸的都來(lái)了，也是這樣子。這個(gè)「漸次」，是他那壽命到了、死了，他才能來(lái)的，所以也是有前后的次第的。

　　申二、第二靜慮(分二科)  酉一、舉上品生

　　復(fù)從第二災(zāi)頂，生第二靜慮。

　　「第二災(zāi)頂」，就是三禪天，他們的人死了，就是生到第二靜慮。第二靜慮也有其他的地方，叫做「余一切處，應(yīng)知亦爾」，是這樣子。

　　申二、例余品生

　　余一切處，應(yīng)知亦爾。

　　這個(gè)《披尋記》的科上的意思是：生到第三靜慮、第二靜慮那是上品生�！赣嘁磺刑帯�，就是「余品」，那可能就不是上品了，這樣意思。

　　申三、初靜慮(分二科)  酉一、大梵生

　　復(fù)從第一災(zāi)頂，有一有情，由壽等盡故，從彼沒(méi)已，生初靜慮梵世界中，為最大梵。由獨(dú)一故，而懷不悅，便有希望：今當(dāng)云何令余有情，亦來(lái)生此。

　　「復(fù)從第一災(zāi)頂，有一有情，由壽等盡故，從彼沒(méi)已，生初靜慮梵世界中」，這里說(shuō)到第一靜慮。第一靜慮的人是從那里來(lái)的呢？是「從第一災(zāi)頂」，「第一災(zāi)」，就是火災(zāi)�；馂�(zāi)之頂，就是二禪天，所以從第一災(zāi)就是從二禪天。有一個(gè)有情、有一個(gè)眾生，當(dāng)然這個(gè)有情他是要有一點(diǎn)特別的。

　　「由壽等盡故」，由壽盡、業(yè)盡、福盡故�！笍谋藳](méi)已」，生到初靜慮的梵世界中�！赋蹯o慮」，他稱為梵天�！笧樽畲箬蟆梗�初來(lái)的這一位叫做大梵天。「由獨(dú)一故」，只他一個(gè)人�！付鴳巡粣偂梗�心里不歡喜。「便有希望」，希望心，有什么希望呢？「今當(dāng)云何令余有情，亦來(lái)生此」，其他的人；我一個(gè)人在這里不是太好，怎么辦法令其他的有情，也能來(lái)到這里來(lái)給我做伴呢？

　　酉二、余梵生

　　當(dāng)發(fā)心時(shí)，諸余有情，由壽等盡故，從第二靜慮沒(méi)已，生初靜慮彼同分中。

　　「當(dāng)發(fā)心時(shí)，諸余有情，由壽等盡故，從第二靜慮沒(méi)已，生初靜慮彼同分中」，就來(lái)了，他就生到這兒了。那么初禪的這個(gè)大梵天王，他認(rèn)為那些人來(lái)了，是由他的心念而來(lái)的，所以認(rèn)為這是他的兒子，他們也同意他是他們的父親。是這么回事兒。

　　午二、欲界諸趣攝(分二科)  未一、空居四天(分二科)  申一、器世間

　　如是下三靜慮，器及有情世間成已。于虛空中，欲界四天宮殿漸成。當(dāng)知彼諸虛空宮殿，皆如化出。

　　「如是下三靜慮」，像前面說(shuō)的；這一共是四個(gè)靜慮，現(xiàn)在下三靜慮�！钙骷坝星槭篱g成已」，這個(gè)器世間和有情世間都成立了�！赣谔摽罩校�欲界四天宮殿漸成」，前面是說(shuō)色界天；這底下說(shuō)欲界天，欲界天「四天宮殿漸成」。欲界天一共有六層天：有四王天、忉利天、地居天是在地面上居住的，其余的六層天是虛空里面。所以說(shuō)：于虛空中欲界的四天宮殿也逐漸的成就了。

　　「當(dāng)知彼諸虛空宮殿，皆如化出」，那怎么樣成就的呢？就是「化」，就是無(wú)而忽有，就有情的業(yè)增上力，忽然間就有了，這樣子。

　　申二、有情世間

　　又諸有情，從極凈光天眾同分沒(méi)，而來(lái)生此諸宮殿中。余如前說(shuō)。

　　這是第二科。又欲界虛空的四層天居住的地方成就了，那么有誰(shuí)到這來(lái)住呢？「從極凈光天眾同分沒(méi)」，極凈光天，那這就是二禪天。經(jīng)論上說(shuō)二禪天的人來(lái)到這個(gè)欲界，因?yàn)檫@個(gè)初禪他和欲界是同時(shí)被火燒了，燒了以后經(jīng)過(guò)空，然后再成立，同時(shí)成立的，所以不說(shuō)是從梵天來(lái)到人間、來(lái)到欲界天，不這么說(shuō)；說(shuō)他從二禪天來(lái)的。我以前還沒(méi)想：為什么不說(shuō)初禪天的人死了，來(lái)到我們欲界來(lái)呢？當(dāng)時(shí)不太明白，現(xiàn)在知道這個(gè)事情。

　　「當(dāng)知彼諸虛空宮殿皆如化出。又諸有情，從極凈光天眾同分沒(méi)，而來(lái)生此諸宮殿中。余如前說(shuō)」，就是每一層天之外，還有其他所屬的地方，也都是從第二禪天的人往生來(lái)的、生來(lái)的。

　　未二、地居諸趣(分二科)  申一、一切器世間(分二科)

　　酉一、約居處辨(分二科)  戌一、成漸次(分三科)

　　亥一、風(fēng)輪(分二科)      天一、標(biāo)依持

　　自此以后，有大風(fēng)輪，量等三千大千世界，從下而起，與彼世界作所依持，為欲安立無(wú)有宮殿諸有情類。

　　這底下是地居的眾生的情況。先說(shuō)這個(gè)器世間，先約居住的地方說(shuō)。

　　「自此以后」，就是欲界天虛空諸天成就了以后�！赣写箫L(fēng)輪」，有很廣大的風(fēng)輪。這個(gè)「輪」，有圓的意思，這個(gè)大風(fēng)輪是個(gè)圓的�！噶康热�千大千世界」這么大�！笍南露�起」，是先從下面活動(dòng)，這個(gè)大風(fēng)輪。

　　「與彼世界作所依持」，做這個(gè)事情做什么呢？就是為這個(gè)世界作個(gè)依持處，依大風(fēng)輪為一個(gè)依止處。就是風(fēng)輪的依持的力量，這個(gè)世界才能夠存在，是這樣意思。那么這個(gè)和現(xiàn)在，我們不詳細(xì)的去看，和現(xiàn)在的大氣層有點(diǎn)相似。「為欲安立無(wú)有宮殿諸有情類」，這就是在這個(gè)地球上居住的人，他們不是有現(xiàn)成的宮殿的。這些沒(méi)有宮殿的有情類要有個(gè)處所安立、有個(gè)居住的地方，就是：先有個(gè)大風(fēng)輪做依止處，這樣意思。

　　天二、釋彼相

　　此大風(fēng)輪有二種相。謂仰周布，及傍側(cè)布，由此持水令不散墜。

　　「此大風(fēng)輪有二種相」，這就是風(fēng)輪的相貌�！钢^仰周布，及傍側(cè)布，由此持水令不散墜」：「謂仰周布」，這個(gè)「仰」，是向上，由下向上，遍布到像三千大千世界這么大�！讣鞍鴤�(cè)布」，及周圍、旁邊，周圍也有風(fēng)輪。說(shuō)這個(gè)風(fēng)輪的相貌是這樣子。

　　「由此持水令不散墜」，因?yàn)橛辛孙L(fēng)以后，這個(gè)風(fēng)能攝持這個(gè)水令它不散、也不墜，就是留在這里，這應(yīng)意思。這底下說(shuō)詳細(xì)的相貌。

　　亥二、水輪

　　次由彼業(yè)增上力故，于虛空界，金藏云興。從此降雨，注風(fēng)輪上。

　　「次由彼業(yè)增上力故，于虛空界，金藏云興」，前面這個(gè)風(fēng)輪也是眾生業(yè)增上力成就的；然后還是「由彼業(yè)增上力故，于虛空中」有「金藏云興」。「金藏云興」這個(gè)話怎么講呢？就是云里面含藏著金屬的東西，所以叫做「金藏云」。這個(gè)云興起來(lái)以后，「從此降雨，注風(fēng)輪上」，這大雨──這個(gè)云就降雨流注在風(fēng)輪上面。

　　亥三、地輪

　　次復(fù)起風(fēng)，鼓水令堅(jiān)，此即名為金性地輪。上堪水雨之所激注。下為風(fēng)飆之所沖薄。

　　「次復(fù)起風(fēng)，鼓水令堅(jiān)」，降了大雨以后，又生起來(lái)一種風(fēng)，這個(gè)風(fēng)鼓動(dòng)水，使令它變成一個(gè)堅(jiān)固的實(shí)體。水是流動(dòng)的、不堅(jiān)固，現(xiàn)在讓它變成堅(jiān)固的實(shí)體。「此即名為金性地輪」，這個(gè)水被風(fēng)的鼓動(dòng)，它逐漸地就變了，逐漸地變成「金性地輪」。這個(gè)事情有人說(shuō)笑話說(shuō)：『雞蛋里挑骨頭』，是有骨頭嘛！是有骨頭，這話沒(méi)什么不對(duì)嘛！現(xiàn)在這個(gè)水好像是個(gè)流動(dòng)的；但它會(huì)變成大地、變成七寶，都是由水變成的，「此即名為金性地輪」。就是這個(gè)金屬的東西，就是這個(gè)大地，大地就是這么樣成就的：先有水，然后風(fēng)來(lái)鼓動(dòng)它，就變成一個(gè)地輪。地也是輪，也是圓的，這有點(diǎn)意思。

　　「上堪水雨之所激注，下為風(fēng)飆之所沖薄」，這個(gè)地輪是堅(jiān)固的，這上面可以有大雨，這個(gè)水、降大雨的時(shí)候，在大地上流注�！讣ぷⅰ�，也有沖擊、也是流注的意思。下邊，這個(gè)金輪的下邊還有大風(fēng)，「風(fēng)飆」，「飆」，也就是暴風(fēng)，來(lái)「沖薄」，也就是來(lái)沖擊他，也是這樣的意思；但是也沒(méi)有什么事。

　　戌二、成差別(分二科)          亥一、出諸處(分二科)

　　天一、蘇迷盧及七金山(分二科)  地一、辨體性(分二科)

　　玄一、蘇迷盧(分二科)          黃一、舉因

　　此地成已，即由比業(yè)增上力故，空中復(fù)起諸界藏云。又從彼云降種種雨；然其雨水，乃依金性地輪而住。次復(fù)風(fēng)起，鼓水令堅(jiān)。

　　「此地成已」，當(dāng)然，這個(gè)動(dòng)──看這個(gè)文、前后文這么看，這個(gè)世界的破壞是水火風(fēng)，世界的成立還是水火風(fēng)；他也能成立，他也能破壞；成立也是它，破壞也是它；破壞也是它，成立也是它；但是，總而言之是眾生的業(yè)力，是這樣意思。

　　「此地成已」，這個(gè)大地的地輪成就了以后�！讣从杀藰I(yè)增上力故」，還是由業(yè)力�！缚罩袕�(fù)起諸界藏云」，虛空里面又生起了「諸界藏云」�！钢T界」是什么？就是地、水、火、風(fēng)。這個(gè)云里面藏著地、水、火、風(fēng)的性質(zhì)的東西，所以叫做「諸界藏云」。這個(gè)「諸界藏云」在虛空里生起了�！赣謴谋嗽平捣N種雨」，從那個(gè)「彼云」里又是降落下來(lái)很多的、各式各樣的雨，它就是作用不同就是了，所以叫「種種雨」。「然其雨水，乃依金性地輪而住」，依這個(gè)大地而住，這個(gè)水流在這里�！复螐�(fù)風(fēng)起，鼓水令堅(jiān)」，又是這樣子。

　　黃二、顯性

　　即由此風(fēng)力所引故，諸有清凈第一最勝精妙性者，成蘇迷盧山。此山成已，四寶為體。所謂金、銀、頗胝、玻璃。

　　「即由此風(fēng)力所引故，諸有清凈第一最勝精妙性者，成蘇迷盧山」，原來(lái)這目的是這樣子。「即由此風(fēng)力」，這個(gè)風(fēng)、興起來(lái)這個(gè)風(fēng)的力量的引發(fā)，所以「諸有」的「清凈、第一」、最殊勝的了；又是清凈的、又是最殊勝的，「精妙」體性的性，這種東西，那么就是四寶。「成蘇迷盧山」，造成了一個(gè)須彌山，這樣造成了。「此山成已，四寶為體」，這個(gè)須彌山是四種寶為它的體性。那四種寶呢？「所謂金、銀、頗胝、玻璃」這四種寶。

　　玄二、七金山(分三科)  黃一、標(biāo)性

　　若中性品者，成七金山。

　　「七金山」的寶就不如須彌山了。成七個(gè)金山，看以后下面會(huì)說(shuō)的清楚。

　　黃二、列名

　　謂持雙山。毗那鬊迦山、馬耳山、善見山、竭達(dá)洛迦山、持軸山、尼民達(dá)羅山。

　　「持雙山」──七個(gè)金山；第一個(gè)金山名字叫做「持雙山」�！赋蛛p山」是中國(guó)話，梵語(yǔ)叫做逾健馱羅，中國(guó)話叫做「持雙」。這個(gè)「持雙」是什么意思呢？說(shuō)是那個(gè)山頂上有兩個(gè)──橫看成嶺豎成峰；就是有兩個(gè)嶺，看這個(gè)山上有兩個(gè)山嶺，這叫「持雙山」，這第一個(gè)金山。第二個(gè)叫「毗那鬊迦山」，中國(guó)話翻作「障礙」。窺基法師他解釋：山上有個(gè)神，那個(gè)神障礙人修善法；這是約這個(gè)神來(lái)立名字，叫做障礙山�！格R耳山」是中國(guó)話，印度話叫做遏尸縛羯拿，中國(guó)話叫做「馬耳山」，就是那個(gè)山的形相像馬耳朵�！干埔娚健�，印度話叫蘇達(dá)梨舍那，翻中國(guó)話叫做「善見山」，人看見了這個(gè)山能生善念，所以叫做「善見山」�！附哌_(dá)洛迦山」，這翻到中國(guó)話叫做擔(dān)木山。扁擔(dān)的擔(dān)，擔(dān)責(zé)任的擔(dān)，擔(dān)木山�！赋州S山」，印度話叫做伊沙馱羅，翻到中國(guó)話叫做「持軸」。這個(gè)「軸」，就是車軸，類似車軸似的這個(gè)山�！改崦襁_(dá)羅山」，海里面的魚的名字叫做「尼民達(dá)羅」，這個(gè)沒(méi)有辦法翻，就是純?cè)瓉?lái)的音。

　　黃三、釋相

　　如是諸山，其峰布列，各由形狀差別為名；繞蘇迷盧次第而住。

　　「如是諸山，其峰布列，各由形狀差別為名」，這么多的山叫做七金山。它們的峰，每一個(gè)山當(dāng)然都是有山峰的，一個(gè)一個(gè)地陳列在那里、分布在那里。各由他們的形狀的不同而立出來(lái)不同的名字；但是，其中第二個(gè)山是以神的名字立名的�！咐@蘇迷盧次第而住」，這七金山在什么地方呢？就是圍繞這個(gè)須彌山而住。在須彌山的外邊，一個(gè)山、一個(gè)山圍繞著──「而住」。

　　地二、顯彼量(分二科)  玄一、蘇迷盧

　　蘇迷盧量，高八萬(wàn)逾繕那；廣亦如之。下入水際，量亦復(fù)爾。

　　「蘇迷盧量，高八萬(wàn)逾繕那；廣亦如之」，從這個(gè)文句上的表示，須彌山是我們這個(gè)世界的中央；那么七金山是圍繞著這個(gè)須彌山的外邊。蘇迷盧它的量──它有幾高呢？有幾大呢？這個(gè)量，高有八萬(wàn)「逾繕那」，舊的翻譯就是「由旬」，八萬(wàn)由旬這么高�！笍V亦如是」，它的高是這樣子；那么廣是多少？也是有八萬(wàn)由旬，這樣子。「下入水際，量亦復(fù)爾」，這個(gè)須彌山入到水里面的量，也是八萬(wàn)由旬。出水八萬(wàn)由旬，入水八萬(wàn)由旬。這是說(shuō)這個(gè)須彌山的量。

　　玄二、七金山(分二科)  黃一、持雙山

　　又持雙山，等彼之半。

　　這底下說(shuō)七金山的量是多大呢？這個(gè)「持雙山，等彼之半」�！傅取�，與須彌山的一半是相等的。那么就是、應(yīng)該是入水也是八萬(wàn)逾繕那，也是八萬(wàn)由旬；出水就是四萬(wàn)由旬，就是須彌山的一半，是這樣意思。

　　黃二、余六山

　　從此次第，余六金山，其量漸減，各等其半。

　　從這個(gè)持雙山來(lái)論次第，剩余的六個(gè)金山，他們的量逐漸的減少�！父鞯绕浒搿梗�那第二個(gè)金山就是第一個(gè)金山之半，那么就是兩萬(wàn)由旬了。那么第三個(gè)、第四個(gè)、第五個(gè)、第六個(gè)、第七個(gè)都是這樣意思。第七個(gè)金山，就等于第六個(gè)金山的一半，就逐漸的低下來(lái)了。

　　天二、四大洲等(分五科)  地一、四大洲八中洲并輪圍山(分二科)

　　玄一、略標(biāo)列

　　若下品性者，于蘇迷盧四邊七金山外，成四大洲、及八中洲，并輪圍山。此山輪圍四洲而住，量等尼民達(dá)羅之半。

　　「若下品性者，于蘇迷盧四邊七金山外，成四大洲、及八中洲」，前邊說(shuō)是妙高山是第一最勝精妙性的；那中品性成七金山；現(xiàn)在是下品性的。這個(gè)金屬的東西有分三品，下品體性的這種金屬，就是「于蘇迷盧四邊七金山」以「外，成四大洲」，在大海里面有四大洲。

　　東勝身洲，東西南北的東；勝，殊勝的勝。有的地方寫東勝神洲，神通的神，是不對(duì)的；應(yīng)該是身，身體的身，東勝身洲。東勝身洲什么意思呢？就是東勝身洲那個(gè)地方的人，他的身相很殊勝、他的身形比別的地方的人好，叫東勝身洲。

　　南贍部洲，是贍；而不是瞻。瞻望的瞻、是個(gè)看。南贍──贍，是貝，寶貝的貝，那個(gè)貝字邊；翻到中國(guó)話叫做勝金洲。這個(gè)贍部是樹；樹那個(gè)地方有河，河里面有黃金，那個(gè)黃金是最殊勝的。所以河的名字叫做贍部；旁邊、那個(gè)河邊上的樹也叫贍部；而這個(gè)地區(qū)也叫這個(gè)名字，叫贍部。這個(gè)是在須彌山的南面，也在七金山之外，咸水海里面，那么它叫南贍部洲，就是叫做勝金洲。

　　西牛貨洲，下面有解釋。西牛貨洲，牛貨，以牛來(lái)貿(mào)易，以牛羊作貿(mào)易：我的牛羊賣給你、你的牛羊賣給我；就是這樣作交易的，叫西牛貨洲。

　　北拘盧洲，拘盧翻個(gè)勝處。四大部洲，北拘盧洲是最殊勝的，那地方的人都是有德行的人，都是修這五戒、十善的，是修十善法的，不像其他的世界的人不一定。

　　那么「成四大洲」、及八個(gè)中等的洲。「并輪圍山」，令外還有一個(gè)輪圍山。輪圍山什么意思呢？「此山輪圍四洲而住」，這個(gè)輪圍山就是在四大部洲的周圍而住，就是在那個(gè)地方，在四大部洲的周圍住。「量等尼民達(dá)羅之半」，「尼民達(dá)羅」，是七金山最后一個(gè)山，是它的一半，出水那么高。

　　地二、非天宮殿

　　復(fù)成非天宮殿。此宮在蘇迷盧下，依水而居。

　　前邊是說(shuō)這么多的住處，諸天的住處；或是人的住處──四大部洲就是人的住處了；須彌山上面是天的住處，還有空居天；現(xiàn)在說(shuō)非天�！阜翘臁�，是什么？就是阿修羅了。說(shuō)到阿修羅，他有天福，而沒(méi)有天的道德，所以是非天。他的住處在那里呢？此宮在蘇迷盧的下邊，依水而住，依這個(gè)大海水里面，在大海水里面住。

　　地三、大雪山無(wú)熱池

　　復(fù)成大雪山、及無(wú)熱池周圍崖岸。

　　這個(gè)須彌山、四大部洲、乃至這非天的宮殿。又成了大雪山──就是我們南贍部洲這個(gè)地方還有大雪山、還有無(wú)熱池周圍的崖岸都成就了。

　　地四、一切落迦

　　次成最下八大那落迦處。諸大那落迦、及獨(dú)一那落迦、寒那落迦、近邊那落迦。

　　次成最下的八個(gè)大的那落迦處，地獄處，有八個(gè)大地獄。「諸大那落迦」、及獨(dú)一的那落迦。有獨(dú)一的那落迦，這又是不同的。有寒的那落迦，寒冰的地獄，還有近邊的地獄。

　　地五、一分鬼傍生處

　　復(fù)成一分鬼、傍生處。

　　這都由水、由風(fēng)的鼓動(dòng)，成就了這么多的地方�！笍�(fù)成一分鬼」，這個(gè)鬼在人間也是有，各地方都有，現(xiàn)在是說(shuō)到有一部分鬼的地方；有傍生的地方，就是畜生的地方。

　　亥二、廣四洲(分三科)  天一、列名

　　四大洲者：謂南贍部洲、東毗提訶洲、西瞿陀尼洲、北拘盧洲。

　　「四大洲者」，四大洲是那四大洲呢？「謂南贍部洲、東毗提訶洲」，我剛才說(shuō)了，「東毗提訶洲」，東勝身洲。「西瞿陀尼洲」，翻個(gè)牛貨洲�！副本斜R洲」，就是勝處洲。