瑜伽師地論講記 卷第一(12)

　　丑二、生(分二科)  寅一、征

　　云何生？

　　這是第二科「生」。「意地」里面分五科。自性、所依、所緣、助伴、作業(yè)，第五科作業(yè)里面，分二科。第一科「約通相辨」。第二科「約最勝辨」，這個(gè)「最勝辨」里面分十五科。第一科是「分別所緣」。到第十四科，是「死生」�！杆馈梗�前面講完了，究竟「死」是怎么情形，說(shuō)完了�，F(xiàn)在是第二科，說(shuō)到「生」，一個(gè)生命的開(kāi)始，是怎么一種情形？分二科。第一科是問(wèn)，「征」。「云何生」，前面一大段說(shuō)死明白了，「生」又是怎么個(gè)情形呢？下面解「釋」，解「釋」里面分二科。第一個(gè)是「略」。第二科是「廣」。略說(shuō)「生」的道理，分二科。第一個(gè)「標(biāo)所由」，「標(biāo)」出來(lái)「生」的原因，為什么會(huì)「生」呢？

　　寅二、釋(分二科)  卯一、略(分二科)  辰一、標(biāo)所由

　　由我愛(ài)無(wú)間已生故。無(wú)始樂(lè)著戲論因已熏習(xí)故，凈不凈業(yè)因已熏習(xí)故。

　　「由我愛(ài)無(wú)間已生故」，這「生」的原因，最根本的就是「我愛(ài)」。執(zhí)著有我，愛(ài)著我的自體，是「我愛(ài)」。這個(gè)就是末那識(shí)，第六識(shí)當(dāng)然也是有「我愛(ài)」，通于六識(shí)的；從無(wú)始劫來(lái)就有這種「我愛(ài)」，從來(lái)就是不間斷的現(xiàn)起這樣的「我愛(ài)」，這是第七末那識(shí)，這樣子�！敢焉�故」，久遠(yuǎn)以來(lái)就是這樣子，這就是生死的一個(gè)原因。生命開(kāi)始的一個(gè)原因，這是第一個(gè)原因。

　　「無(wú)始樂(lè)著戲論因，已熏習(xí)故」，這是第二個(gè)原因。就是從無(wú)始劫以來(lái)，久遠(yuǎn)以來(lái)，「樂(lè)著戲論」：「樂(lè)著」，也就是愛(ài)著、也就是染著、也就是執(zhí)著，執(zhí)著這個(gè)「戲論」。「戲論」，就是一切因緣生法，都是空無(wú)所有的，都是虛妄不真實(shí)的；但是我執(zhí)著它是真實(shí)的，這就是「戲論」。在執(zhí)著的一切法相上，安立種種的名句文。依名句文而有種種的語(yǔ)言分別，從語(yǔ)言分別上，又引起種種的執(zhí)著煩惱，不斷的這樣虛妄分別，這都叫做「戲論」，都是不真實(shí)的，這樣子「樂(lè)著戲論」。你不斷的這樣「樂(lè)著戲論」，就在阿賴(lài)耶識(shí)里面，熏習(xí)了名言種子。使名言種子，親生一切法的力量，它是親生一切法的力量，那么就叫就「因」。這種「戲論」是一切法生起的原因。

　　這種「因已熏習(xí)故」，就是在得果報(bào)之前，久遠(yuǎn)以來(lái)不斷熏習(xí)，已經(jīng)熏習(xí)成就了，這「因」已經(jīng)成就了。這是第二個(gè)原因。第三個(gè)「凈不凈業(yè)因已熏習(xí)故」，或者是染污的、或者是不染污的，這樣的業(yè)就是內(nèi)心里面有目的，而表現(xiàn)在身、口上的行為，這叫做「凈不凈業(yè)」。這樣的「凈不凈業(yè)」，它也是受生死的一個(gè)原因，也是「已熏習(xí)故」。實(shí)在這就是《攝大乘論》里面的那個(gè)三種熏習(xí)。

　　這個(gè)「凈不凈業(yè)」，就是那個(gè)有支種子�！笩o(wú)始樂(lè)著戲論因已熏習(xí)故」，名言種子。「由我愛(ài)無(wú)間已生故」，就是我執(zhí)種子。就是《攝大乘論》的三種熏習(xí)，一樣的�！笩o(wú)始戲論因」，這是因緣；「凈不凈因已熏習(xí)故」，是增上緣；那么「由我愛(ài)無(wú)間已生故」，它也是增上緣。這是「標(biāo)所由」，就是立出來(lái)生死的原由，就是因?yàn)檫@三種熏習(xí)，才有生命的開(kāi)始。

　　辰二、釋得生

　　彼所依體，由二種因增上力故，從自種子即于是處，中有異熟無(wú)間得生。

　　這是解「釋得生」的情況。有了因就有果，果就是所生，因是能生，這個(gè)「釋得生」�！副怂�依體」：這個(gè)「彼」是什么呢？就是這個(gè)我愛(ài)。就是我、我執(zhí)，它所依之體就是五蘊(yùn)，就是色、受、想、行、識(shí)。因?yàn)樯�、受、想、行、識(shí)是所愛(ài)的，這個(gè)「我愛(ài)」，是能愛(ài)的。這所愛(ài)的體，這我愛(ài)的所愛(ài)的體性，就是這個(gè)果報(bào)，就是色、受、想、行、識(shí)的果報(bào)。

　　這個(gè)「生」，「云何生」：這個(gè)「生」，就是指生命體的出現(xiàn)，叫做「生」。就這個(gè)色、受、想、行、識(shí)，由無(wú)而有了，就叫做「生」。這所依體的這個(gè)色、受、想、行、識(shí)，怎么出現(xiàn)的呢？「由二種因增上力故」，就是由前面的名言種子、這個(gè)有支種子，這個(gè)「凈不凈業(yè)」，這兩種因的力量；這個(gè)「增上」，表示這個(gè)力量很強(qiáng)大的。前面列出來(lái)三種，而這底下只說(shuō)二種，而實(shí)在這個(gè)「我愛(ài)」是通于下面名言種子，也通于「凈不凈業(yè)」的。因?yàn)槟忝�言戲論的時(shí)候也以「我」為基礎(chǔ)的；造作凈不凈業(yè)的時(shí)候，也是以「我」為基礎(chǔ)的。

　　如果若「無(wú)我」的時(shí)候，就是圣人的境界了。圣人的境界那是第一義諦的境界，就不會(huì)有名言的戲論，也不會(huì)去造作「凈不凈業(yè)」的這種事情的。所以「我愛(ài)」，是名言戲論、「凈不凈業(yè)」的基礎(chǔ)，是這樣意思。所以說(shuō)到這兩種也就包括了「我愛(ài)」了，包括「我愛(ài)」在里面了，由這兩種的力量，也就是這三種力量�！� 從自種子」，這彼所依體，這個(gè)五蘊(yùn)，這個(gè)果報(bào)身體，就從它自己的種子那里就出現(xiàn)了，這個(gè)就是「無(wú)始樂(lè)著戲論因」，是這個(gè)五蘊(yùn)的種子。「凈不凈業(yè)」，是幫助這個(gè)種子，幫助這名言種子去得果報(bào)，力量也是非常強(qiáng)大的。從自家的種子，就出現(xiàn)了它的果報(bào)了，但這里邊是怎么回事呢？

　　「即于是處，中有異熟無(wú)間得生」：這個(gè)「是處」，就是這里，就是這個(gè)地方。這個(gè)地方，是什么地方呢？你若是造了凈業(yè)，那就是在人天這個(gè)地方；你若造不凈業(yè)，那就是在三惡道那個(gè)地方。所以「是處」，就是六道的地方了。在這個(gè)地方，「中有無(wú)間得生」、「異熟無(wú)間得生」。這個(gè)「中有」，就是中陰身，中陰身就出現(xiàn)了，「無(wú)間得生」。那個(gè)「死有」就結(jié)束了，有生有、本有、死有、中有，四個(gè)有。這中有，我們前面解釋過(guò)，死有和生有之間那個(gè)生命叫做「中有」。這個(gè)「異熟」，就是果報(bào)，就是生有和本有，叫做果報(bào)。那么這個(gè)死有的一剎那滅掉了，「中有」就「無(wú)間得生」；中有死掉了，這「異熟無(wú)間得生」。這里說(shuō)是同時(shí)的�！钢杏袩o(wú)間得生」，從自種子「無(wú)間」而生中有，「無(wú)間得生」異熟的果報(bào)，是這樣意思。

　　這個(gè)怎么生呢？就是這么生的，就是你有「我愛(ài)」、我執(zhí)的熏習(xí)，有「樂(lè)著戲論」的熏習(xí)，有「凈不凈業(yè)」的熏習(xí)的因，所以就生出來(lái)果報(bào)了，這是「略」解釋?zhuān)��?jiǎn)略解釋。這以下第二科是「廣」解釋。

　　卯二、廣(分二科)  辰一、總明五趣(分二科)  巳一、中有生(分二科)

　　午一、有色界有(分七科)  未一、彼生時(shí)

　　死生時(shí)如稱(chēng)兩頭，低昂時(shí)等。

　　這以下是第二科「廣」解釋?zhuān)�「廣」解釋又分兩科。第一科「總明五趣」，那么沒(méi)有列出阿修羅的名字，所以就是五道，先「總明五趣」。這分兩科。第一科說(shuō)「中有生」。第二科說(shuō)「異熟生」�，F(xiàn)在說(shuō)「中有」�！钢杏猩�」分兩科。第一科是「午一、有色界有」，那么無(wú)色界就是沒(méi)有了，先說(shuō)「有色界有」。這一大科里分七科。第一科是「彼生時(shí)」，彼中有生起的時(shí)間�！杆郎�」同「時(shí)如稱(chēng)兩頭，低昂時(shí)等」�！冈坪紊�？」那么中有生了，異熟也生了，這個(gè)生和死是對(duì)論的；而死和生是同時(shí)的，一剎那間死了，就那一剎那就是生了，是這樣意思，死、生是同時(shí)的。說(shuō)一個(gè)譬喻：「如稱(chēng)二頭，低昂時(shí)等」，像我們?nèi)擞盟鼇?lái)量物的輕重的時(shí)候，輕重的時(shí)候是用這個(gè)「稱(chēng)」。那個(gè)「稱(chēng)」是「兩頭」的，一頭「低」、一頭「昂」，一頭高、 一頭低，這高和低是同時(shí)的�，F(xiàn)在這里我們?cè)瓉?lái)這個(gè)生命體，在死亡的那一剎那，同時(shí)就是生的一剎那，也是這樣死生是同時(shí)的，這么講法。

　　未二、彼根形(分二科)  申一、根

　　而此中有、必具諸根。

　　第一科是「彼生時(shí)」。第二科是「彼根形」。說(shuō)到這個(gè)中有的「根」、中有的「形」相，說(shuō)到這兩件事。這兩件事第一科，先說(shuō)「根」�！付�此中有，必具諸根」，先說(shuō)這個(gè)中有，異熟現(xiàn)在不說(shuō)。中有生的時(shí)候呢？「必具諸根」，一定是具足六根，六根都是具足。這個(gè)中有是化生，胎、卵、濕、化四生。這四生之中它是屬于化生，化生是無(wú)而忽有，就是原來(lái)沒(méi)有忽然間就有了，和胎生、卵生、濕生，不一樣。它無(wú)而忽有，這業(yè)的力量，由凈不凈業(yè)的力量，無(wú)而忽有，身分頓起，這身體忽然間就出現(xiàn)了；所以決定是具足六根的，是眼、耳、鼻、舌、身、意都是具足的，這是說(shuō)到「根」。

　　申二、形(分二科)  酉一、別辨相(分二科)  戌一、造惡業(yè)者

　　造惡業(yè)者，所得中有，如黑羺光、或陰暗夜。

　　這底下是第二科是「形」，就是中有的「形」相，中有是什么樣子呢？這是說(shuō)一說(shuō)，分兩科。第一科「別辨相」分兩科。第一科「造惡業(yè)者」，或者是造善業(yè)。這個(gè)「造惡業(yè)」的中有是什么樣子呢？這「造惡業(yè)」的人，他所得到的中有的生命，「如黑羺光」，就像黑色的羊的光那樣子。這個(gè)「羺」，我查字典是胡羊，胡不是漢人，就是蒙古人。匈奴，古代是匈奴，后來(lái)說(shuō)是蒙古。蒙古他們的那個(gè)黑色的羊，黑色的羊，那黑色的光。這個(gè)中有就是黑色的羊�！富蜿幇狄埂�，或他那黑的顏色，就像黑暗的夜間，是沒(méi)有月光、也沒(méi)有星光，黑暗的境界的樣子，這個(gè)中有的樣子，就是那樣了，是黑色的。

　　戌二、作善業(yè)者

　　作善業(yè)者，所得中有，如白衣光、或晴明夜。

　　「作善業(yè)者，所得中有，如白衣光」，說(shuō)這個(gè)人，他不做十惡業(yè)，不做五逆十惡，受持五戒十善，修學(xué)善法；那他所得到的中有，「如白衣光」，像這個(gè)白色衣服那樣的光，像那樣子，是個(gè)白色的。在四川有一個(gè)姓朱的是個(gè)大學(xué)教授，他曾經(jīng)有一本書(shū)，也流行一個(gè)時(shí)期，好像這個(gè)人是抗戰(zhàn)時(shí)期還在。說(shuō)他死的時(shí)候，白光沖天，那可見(jiàn)這個(gè)人是很有一點(diǎn)修行�！溉绨滓鹿狻埂！富蚯缑饕埂梗瑳](méi)有云，而有月光，那樣的夜間的一個(gè)形相。這個(gè)中有的相貌是那樣。

　　酉二、明為境

　　又此中有，是極清凈天眼所行。

　　前面說(shuō)是辨中有的形相，這一科完了。現(xiàn)在第二科「明為境」，說(shuō)他是「天眼」所見(jiàn)境界。「又此中有」，說(shuō)人死了，是有「中有」。我們不要誤會(huì)，中有不是鬼；中有是通于地獄、餓鬼、畜牲、人、天的，沒(méi)有正式得果報(bào)之前，先是中有的身體，是這樣子。那么你說(shuō)有「中有」誰(shuí)看見(jiàn)了？「是極清凈天眼所行」，這是「極清凈」的「天眼」通所見(jiàn)的境界，你沒(méi)得「天眼」通的人不得見(jiàn)，是不得見(jiàn)。

　　這個(gè)「極清凈」的「天眼所行」，是得到四禪的人，得到初禪、二禪、三禪、四禪；四個(gè)禪里面，你得到一個(gè)禪，你再修天眼通成功了，你就有天眼通了。這個(gè)「極清凈天眼所行」這個(gè)意思，就是你得的這個(gè)禪要特別清凈。這個(gè)意思這個(gè)禪，有味禪、有凈禪、有無(wú)漏禪。這個(gè)味禪就是得了禪的時(shí)候，愛(ài)著禪的味，愛(ài)著禪這個(gè)輕安樂(lè)的味道，那就不是極清凈的禪。若凈禪就是不愛(ài)味、不愛(ài)著也不生高慢心，這樣子的禪，叫極清凈的禪。由這樣的禪去修天眼通成功了，有天眼通了，那叫「極清凈天眼」。就是這樣意思，「即清凈天眼」。

　　這樣的禪，多數(shù)那是要佛教徒才行，佛教徒得到四禪的時(shí)候，在四禪里面修四念處，就能夠把愛(ài)著禪的這個(gè)愛(ài)著心取消了，清除了，那么這個(gè)禪就是凈禪。但是這個(gè)時(shí)候還沒(méi)能得圣道，得圣道就是無(wú)漏的。所以這是「極清凈天眼所行」的境界。這個(gè)中有是這樣的天眼才能見(jiàn)到的，一般人不得見(jiàn)，見(jiàn)不到。

　　未三、彼愛(ài)欲(分二科)  申一、離先我愛(ài)

　　彼于爾時(shí)，先我愛(ài)類(lèi)不復(fù)現(xiàn)行，識(shí)已住(往)故。

　　這個(gè)木版本的《瑜伽師地論》，是「住」，「識(shí)已住故」。這個(gè)《披尋記》上面是個(gè)「往」。「識(shí)已往故」是「往」。「彼于爾時(shí)，先我愛(ài)類(lèi)不復(fù)現(xiàn)行」，說(shuō)到中有的時(shí)候，就是已經(jīng)死亡了。前面假設(shè)他是人的話(huà)，這個(gè)人已經(jīng)死了，死了以后才出現(xiàn)中有的，所以說(shuō)到中有，已經(jīng)棄舍了原來(lái)的果報(bào)了。這樣子這個(gè)時(shí)候說(shuō)「彼于爾時(shí)」，「彼」那個(gè)有情的眾生在那個(gè)時(shí)候，就在中有出現(xiàn)的時(shí)候，在中有出現(xiàn)以后。「先我愛(ài)類(lèi)不復(fù)現(xiàn)行」，在中有之前叫做「先」，就是臨死還沒(méi)死的時(shí)候。這個(gè)「我愛(ài)」，長(zhǎng)時(shí)所習(xí)的「我愛(ài)」就活動(dòng)起來(lái)，我要死了！沒(méi)有了！這樣一想，反倒愛(ài)著這個(gè)臭皮囊，叫「愛(ài)」，那叫「先我愛(ài)」。

　　這個(gè)「類(lèi)」，「先我愛(ài)類(lèi)」，這個(gè)「類(lèi)」，是類(lèi)似。這個(gè)類(lèi)似怎么講，這個(gè)「我愛(ài)」，第七識(shí)有「我愛(ài)」；而這個(gè)第六識(shí)也有我愛(ài)，它們是一類(lèi)的。第六識(shí)的我愛(ài)，和第七識(shí)的我愛(ài)相類(lèi)似，是相類(lèi)似，所以叫做「類(lèi)」。但是第七識(shí)的我愛(ài)，是俱生的；第六識(shí)的我愛(ài)，是分別的，也有俱生的我愛(ài)。第六識(shí)的我愛(ài)分兩種：有俱生的我愛(ài)、有分別的我愛(ài)，分別所生的我愛(ài)。第七識(shí)沒(méi)有分別，它是俱生的我愛(ài)，但是都是我愛(ài)，都是一類(lèi)，彼此相類(lèi)似，相類(lèi)似還是不一樣的。

　　「爾時(shí)，先我愛(ài)類(lèi)不復(fù)現(xiàn)行」，不再活動(dòng)了。因?yàn)槟莻�(gè)已經(jīng)離開(kāi)了，把那個(gè)身體已經(jīng)棄舍了，現(xiàn)在有新的生命，就是五蘊(yùn)，有這個(gè)中有的這個(gè)生命出現(xiàn)了。所以那時(shí)候那個(gè)我，「我愛(ài)類(lèi)不復(fù)現(xiàn)行」，不再現(xiàn)起了。這個(gè)話(huà)是那樣說(shuō)，在那個(gè)前一個(gè)生命要死，還沒(méi)有死的時(shí)候，出現(xiàn)的那個(gè)我愛(ài)，當(dāng)然也通于第六識(shí)，通于第六識(shí)的。那么那是好像猛烈了一點(diǎn)，那個(gè)我愛(ài)猛烈了一點(diǎn)，比平時(shí)的我愛(ài)強(qiáng)了一點(diǎn)，但是很快的，就入于無(wú)記。因?yàn)槟莻�(gè)我愛(ài)的分別心出現(xiàn)了的時(shí)候，心里還是明了，這個(gè)明了心一過(guò)去，就變成無(wú)記了；變成無(wú)記，這時(shí)候開(kāi)始死了，開(kāi)始死亡了。那樣的我愛(ài)不再現(xiàn)行了，這個(gè)「不」再「現(xiàn)行」也有什么意思呢？其實(shí)這個(gè)我愛(ài)沒(méi)有不現(xiàn)行的時(shí)候，一直是我愛(ài)；一直是愛(ài)，但是有一點(diǎn)差別，就是有強(qiáng)弱的不同。這個(gè)中陰就是中有，這個(gè)時(shí)候也是有色、受、想、行、識(shí)，還是有我愛(ài)，但是這個(gè)時(shí)候，和前那個(gè)臨死時(shí)候那個(gè)我愛(ài)，不那么強(qiáng)，有強(qiáng)弱的不同，應(yīng)該是這么說(shuō)。

　　這個(gè)這里我通常說(shuō)守尸鬼，那就是得了果報(bào)以后，對(duì)前一個(gè)果報(bào)還有一點(diǎn)維護(hù)的意思，這樣情形也是有，但是這個(gè)都不同了，和臨死的時(shí)候，這個(gè)我愛(ài)類(lèi)還是不一樣，所以是「先我愛(ài)不復(fù)現(xiàn)行」�！缸R(shí)已住故」，這個(gè)「住」��！我看那說(shuō)「往」也是可以，比較好。這個(gè)《披尋記》上的解釋是用「往」字來(lái)解釋?zhuān)�而不是用「住」字。就是「識(shí)已往故」，就是他這個(gè)中陰身，中有�。∫呀�(jīng)到受生的地方去了，不在那個(gè)死尸那里了，不在原來(lái)的生命那里，所以「先我類(lèi)不復(fù)現(xiàn)行」這么樣講。就說(shuō)這樣說(shuō)呢？這個(gè)「住」，應(yīng)該是「往」字比較好，「識(shí)已往故」。這是第三科，一共七科�！赣猩�界有」，一共是七科。現(xiàn)在是第三科，「彼愛(ài)欲」，說(shuō)這個(gè)中陰身還是有「愛(ài)欲」。有「愛(ài)欲」分兩科。第一科是「離先我愛(ài)」，原來(lái)那個(gè)我愛(ài)沒(méi)有了。

　　申二、起現(xiàn)境愛(ài)

　　然于境界起戲論愛(ài)，隨所當(dāng)生，即彼形類(lèi)中有而生。

　　這是第二科「起現(xiàn)境愛(ài)」，是對(duì)現(xiàn)在所接觸的境界有愛(ài)著心。說(shuō)他沒(méi)有我愛(ài)，并不是說(shuō)他沒(méi)有愛(ài)，這是境界變了，他心情上也是變了，只此而已，還是有愛(ài)，有境界愛(ài)。是「然于境界起戲論愛(ài)」，這個(gè)中陰，這個(gè)中有這個(gè)時(shí)候，他還是有愛(ài)的，先我愛(ài)雖然不活動(dòng)，還是有愛(ài)。有什么愛(ài)呢？就是他接觸的境界，他還是生起了「戲論愛(ài)」。即使沒(méi)有好愛(ài)的，但是他還是愛(ài)，所以叫做「起戲論愛(ài)」。這個(gè)「戲論愛(ài)」的情形下面說(shuō)的清楚，說(shuō)的很明白，這個(gè)就是簡(jiǎn)單的這樣說(shuō)。

　　「隨所當(dāng)生，即彼形類(lèi)中有而生」這句話(huà)很重要。「隨所當(dāng)生」，這個(gè)中陰身，前邊說(shuō)出他的顏色，這個(gè)黑色的；若是惡業(yè)就是黑色的，像陰暗夜；若是善業(yè)，就是白色的、白光，但是究竟是什么樣子？還沒(méi)說(shuō)得清楚，這句話(huà)說(shuō)出來(lái)了。隨這個(gè)中陰身，這個(gè)中有，隨他的業(yè)力所應(yīng)該投生的地方，投生的果報(bào)�；蛘呤侨碎g，或者天上，或者三惡道。「即彼形類(lèi)中有而生」，他那個(gè)中有的樣子，就是他當(dāng)生在什么地方、什么果報(bào)，就是那一個(gè)形相，那一類(lèi)中的形相的中有而生。

　　譬如說(shuō)他是做老鼠的話(huà)，那個(gè)中有就是老鼠的樣子。若是做牛的話(huà)呢？那個(gè)中有就像牛的樣子。若做一條蛇就是蛇的樣子。若做人，那中有就像人的樣子。若做天，就是天的樣子，就是這么意思。就是那樣的中有就生出來(lái)了，這樣說(shuō)，我們對(duì)中有的面貌，就更清楚了一點(diǎn)，更清楚一點(diǎn)。「隨所當(dāng)生」的果報(bào)處，「即彼」果報(bào)的「形類(lèi)」就出來(lái)了，出來(lái)了中有了，就是那樣的中有。這是說(shuō)這個(gè)中有的煩惱，中有的愛(ài)欲的煩惱，這是第三科。底下是第四科「彼眼攝」。

　　未四、彼眼攝(分三科)  申一、見(jiàn)趣無(wú)礙

　　又中有眼，猶如天眼，無(wú)有障礙，唯至生處。所趣無(wú)礙，如得神通，亦唯至生處。

　　「又中有眼，猶如天眼，無(wú)有障礙」，這里又說(shuō)到中有，這個(gè)中有的五蘊(yùn)身上面的眼根，他有點(diǎn)特別�！釜q如天眼」，他并沒(méi)有說(shuō)是，他有禪定得了「天眼」，不是。但是他的眼睛像「天眼」似的�！笩o(wú)有障礙」，在眼所見(jiàn)境就，就是色；在色的境界上，他是無(wú)障礙的，有特別光明的顏色，或者是有變化的顏色，微細(xì)的顏色，種種的顏色，他都是能見(jiàn)，而沒(méi)有能障礙他的。天眼無(wú)障礙，他那中有的那個(gè)眼，也是無(wú)障礙的。但是也有個(gè)限度，「唯至生處」，這個(gè)他這個(gè)中有的眼睛的力量，只是能到達(dá)那個(gè)他所投生的地方，能看見(jiàn)到那里，看見(jiàn)那個(gè)生處無(wú)障礙，不可能障礙，使令他見(jiàn)不到，不可能的。這不是普遍一切無(wú)障礙，不是的。這是「唯至生處」他能無(wú)障礙。這是他說(shuō)他的眼。

　　「所趣無(wú)礙，如得神通」，這是第二個(gè)特別的地方。這個(gè)就是他走路，他在行走的這種力量，他要什么地方去，「所趣」，就是他所到的地方，他想要到什么地方去，「無(wú)礙」，無(wú)障礙�！溉绲蒙裢ā梗�就像得神足通的那個(gè)人的境界似的，沒(méi)有障礙。是「亦唯至生處」，他也不是普遍的，他只是到他投生的地方去，是無(wú)障礙。無(wú)論高山、大海都是無(wú)障礙，幾千里、幾萬(wàn)里他一下子就到了，也是無(wú)障礙的。那么這是「彼眼攝」，說(shuō)他的眼睛的特別，和與眼有關(guān)涉的事情都在內(nèi)，這分成三科。第一科是「見(jiàn)趣無(wú)礙」，見(jiàn)到他往生的果報(bào)的地方是無(wú)障礙，這是這個(gè)。第二科是「見(jiàn)自境界」。

　　申二、見(jiàn)自境界

　　又由此眼，見(jiàn)己同類(lèi)中有有情，及見(jiàn)自身當(dāng)所生處。

　　他這個(gè)眼睛，「又由此眼」，又由于他有這樣的好的眼睛，能看見(jiàn)他自己的「同類(lèi)」。中有與中有是「同類(lèi)」，「同類(lèi)」的中有的有情，他都能看見(jiàn)，這里并沒(méi)有加以?huà)�別，是天的，如果他是天的中有，那么他能看見(jiàn)人的中有，乃至三惡道的中有，他都能看見(jiàn)，都能看見(jiàn)。這若從這件事上去分別，這個(gè)世界上這個(gè)中有太多了。眾生很多很多人隨時(shí)會(huì)死掉，很多人在死，乃至一個(gè)螞蟻死了，乃至一個(gè)狗死了、一個(gè)小鳥(niǎo)死了，都是有中有身的，這個(gè)中有太多了，那么中有能見(jiàn)中有，能看見(jiàn)�！讣耙�(jiàn)自身當(dāng)所生處」，他應(yīng)生的之處，他也能看見(jiàn)他生到什么地方去，他能看見(jiàn)。

　　申三、視往諸趣

　　又造惡業(yè)者，眼視下凈，伏面而行。往天趣者上，往人趣者傍。

　　「又造惡業(yè)者，眼視下凈」，這里第三科「視往諸趣」。這是看他所到的地方去，也有一點(diǎn)特別，怎么樣情形呢？是「又造惡業(yè)」罪業(yè)的人，他這個(gè)中有呢？是「眼視下凈」，他這個(gè)眼睛，是向下看，向下看，感覺(jué)下看的地方，就看到三惡道的地方，看見(jiàn)那個(gè)地方美妙，生歡喜心，所「眼視下凈」。「伏面而行」，他這個(gè)面是向下的，所以眼視下，就是「伏面而行」的關(guān)系。「伏面而行」看那個(gè)畜牲，他都是「伏面而行」。面向下，叫「伏面」。那么所以我們?nèi)怂�覺(jué)的時(shí)候，你不要伏面而睡，不要那樣睡。所以佛告訴我們吉祥臥有這個(gè)習(xí)慣。所以「伏面而行」，這個(gè)「造惡業(yè)」的人的中陰身，是「伏面而行」的。

　　「若天趣者上」，若生到天上去的人呢？他是面向上的，面向上走路�！竿�人趣者」呢？是「傍」。這個(gè)「傍」，實(shí)在來(lái)說(shuō)就是前，就是向前走，向前走。那么若往「天趣者」，就是向上走。三惡道，就是向下面，向下。向下這里面就是「伏面而行」，就是向下，這樣意思。那么這是「彼眼攝」，這是第四科「彼眼攝」。

　　未五、彼壽量(分三科)  申一、初七日

　　又此中有，若未得生緣，極七日住。有得生緣，即不決定。

　　這第五科「彼壽量」，「彼」中有的「壽量」。就是繼續(xù)生存叫做「壽」；但是是有「量」的，有時(shí)間可量，可以量一量，有數(shù)量的。那么他的「壽量」是多少呢？分三科。第一科是「初七」�！赋跗呷铡梗�第一個(gè)七天�！赣执酥杏�，若未得生緣」，若是他沒(méi)能得到成就生命的因緣，沒(méi)能成就有生命的因緣�！笜O七日住」，最長(zhǎng)，極長(zhǎng)的時(shí)間就是生七天，他能生七天，到了七天結(jié)束就死掉了。說(shuō)是「若未得生緣」，假設(shè)他若是做人，或者這個(gè)眾生是狗，狗死了，這個(gè)中有他要去做人，做人當(dāng)然就是要有父親和母親。但是他父親在一個(gè)地方，母親在另外一個(gè)地方，那他就得等，他要等，等他父母到一起，那么這就是要有時(shí)間的。不過(guò)現(xiàn)在坐飛機(jī)是快一點(diǎn)，會(huì)快一點(diǎn)；但是又不一定，你辦手續(xù)有時(shí)候辦不下來(lái)�！笜O七日住」，就是能夠等到七天，他的壽命只有七天。「有得生緣，即不決定」，那就不一定�；蛘叩纫惶欤�或者等兩天，不能超過(guò)七天他就死掉了。

　　申二、次七日

　　若極七日未得生緣，死而復(fù)生，極七日住。

　　「若極七日未得生緣」，若是他的壽命只能七天，可是七天內(nèi)沒(méi)能遇見(jiàn)，這個(gè)因緣還不具足。這個(gè)凡夫境界很難說(shuō)不具足的，但是現(xiàn)在這個(gè)世界上，這個(gè)文明的國(guó)家，進(jìn)步的國(guó)家又有一點(diǎn)不同。譬如現(xiàn)在人有避孕，假設(shè)做人的話(huà)，若避孕他就困難，就不能去投胎，就不能去投胎。好像頭多少年有個(gè)居士向我講，有個(gè)龍王，有龍王向他申請(qǐng)，要到他這里來(lái)投胎，向他申請(qǐng)，后來(lái)他同意了。同意了，就是生了一個(gè)男孩，這男孩有什么不同呢？脾氣很大。有這個(gè)事情。

　　那么另外一個(gè)原因呢？假設(shè)這個(gè)人受戒了，這個(gè)人受八關(guān)齋戒，說(shuō)是他是在家居士夫妻，受八關(guān)齋戒，有兩種情形：一個(gè)是由于這個(gè)中有的力量，使令他破戒了。他就是不能守，這個(gè)戒律不能守，這是一個(gè)。所以一切眾生，這個(gè)佛教徒，有的人能持戒、有的人不能持戒，總總因緣，也是你的煩惱的輕重有關(guān)系，也有另外有力量有種種關(guān)系。那么假設(shè)若是堅(jiān)持，他受了戒這個(gè)堅(jiān)持的要不犯戒；或這個(gè)人出家了，他堅(jiān)持的守戒清凈，那么或者他找不到這個(gè)母親，他一定是這個(gè)人是他母親；但這個(gè)母親他出家了，他持戒清凈，那沒(méi)有辨法，他想要做人就困難。這個(gè)業(yè)力有的時(shí)候他父親是決定的，母親不決定；也有母親是決定，父親不決定。若一般的人來(lái)說(shuō)，那就是越軌了。他的母親和別的人有關(guān)系了，因?yàn)樗�父親不能來(lái)，那么就和別的人有關(guān)系了；若是決定是這個(gè)男人是父親，那他母親不能來(lái)，那他父親和別的女人有關(guān)系了。如果是都不可以，那就是他做人做不成了，就有困難了。所以這就是非要等，要等到因緣�！笜O七日未得生緣，死而復(fù)生」，是第二個(gè)七，就是「極七日未得生緣，死而復(fù)生，極七日住」，還是七天，最長(zhǎng)是七天。

　　申三、余七日

　　如是輾轉(zhuǎn)未得生緣，乃至七七日住。自此已后，決得生緣。

　　「如是輾轉(zhuǎn)未得生緣」，這是第三科「余七日」。「如是輾轉(zhuǎn)」沒(méi)得「生緣」�！改酥疗咂呷兆　�，七個(gè)七天，可以七天一死，死了以后，又化生還是中有。又七天，就再「輾轉(zhuǎn)」最長(zhǎng)，就是七個(gè)七天。「自此已后，決得生緣」，那從這以后，他是決定得到了生命成就的因緣了。這在《大毗婆沙論》上是有這個(gè)說(shuō)法，和這個(gè)說(shuō)一樣。說(shuō)是最長(zhǎng)，就是七個(gè)七天；但是也有說(shuō)沒(méi)有限度，沒(méi)有限度。沒(méi)有限度但是有個(gè)問(wèn)題，就是現(xiàn)在我們這個(gè)世界上，有的佛教徒，因?yàn)槁?tīng)聞了佛法以后，生大歡喜心，做善得善報(bào)，他就是誠(chéng)心的做善法，去利益人，盡己之所能，利益一切人；只要對(duì)于人有好處，他努力去做這件事。那么這個(gè)好心腸而能做好事，真實(shí)的利益了很多人的話(huà)，功德無(wú)量無(wú)邊。

　　功德無(wú)量無(wú)邊，我看那《造像量度經(jīng)》上說(shuō)，這個(gè)頻婆娑羅王為什么能做國(guó)王？原來(lái)是造佛相，造過(guò)菩薩相，就是這個(gè)功德使令他做國(guó)王，他造佛相功德這么大。其實(shí)若是人在二十歲開(kāi)始信佛，這個(gè)人若有多少福報(bào)的話(huà)，有多少智慧的話(huà)，那他若是活到一百歲，有八十年去做功德，你看該做多少功德。那么《大毗婆沙論》就是提出了一個(gè)難題。你說(shuō)是中陰身一定是七七四十九天，不能過(guò)。那么這個(gè)眾生若是做了功德，來(lái)生他應(yīng)該做轉(zhuǎn)輪圣王、做金輪王，不是一般的鐵輪王。做金輪王，那么這個(gè)時(shí)候，我們現(xiàn)在這世界上人壽才最多一百歲，或者一百二十歲也不算多。不是金輪王出世的時(shí)代，那么他的中陰身只能四十九天？那他做轉(zhuǎn)輪王嗎？提出這個(gè)問(wèn)題。那么他回答，他說(shuō)他到別的世界去。他不能在我們這個(gè)世界做金輪王。那么這樣解釋這個(gè)問(wèn)題。

　　那么這是主張中有只能夠最長(zhǎng)，就是七個(gè)七天。我初出家的時(shí)候，來(lái)到寺院里面做出家人，在家居士做佛事要七七四十九天，就是不明白？后來(lái)才知道就是這么回事。就是中陰身，只能七七四十九天。四十九，就是在每一個(gè)七的最后一天，做超薦的佛事。這個(gè)說(shuō)法，也不是太合道理。這里面說(shuō)了，他若是一下子，他的父母一下子就因緣具足了，不需要七七四十九天，他就是得果報(bào)了。所以若是做超渡的佛事，也的確有功德，你早一點(diǎn)做，不要等這七天一做、七天一做，你愿意做七次，不如連續(xù)做七天。這樣好過(guò)七天一次、七天一次，好過(guò)那樣子。所以「乃至七七日住，自此以后，決得生緣」，「決」定「得生緣」。

　　我們初出家，或者出家多少年，我聽(tīng)這老法師講經(jīng)說(shuō)法，說(shuō)是這個(gè)事、說(shuō)是那個(gè)事。我們從那來(lái)的這么多事情？你若學(xué)一學(xué)《瑜伽師地論》很事情都在這里來(lái)的，很多事情都從這里來(lái)的。我們看這個(gè)《成佛之道》印順老法師說(shuō)：把這些佛教的法門(mén)，把它登記一下，一樣一樣的把它們登記一下，這是什么意思，這個(gè)話(huà)？因?yàn)槲覀兎鸱ɡ锩�，�?dāng)然這也是情有可原的事，出了家以后，少少的學(xué)了一點(diǎn)佛法，就不學(xué)了，做什么？修廟。各處去講經(jīng)說(shuō)法，只學(xué)了那么一點(diǎn)，其他的佛法沒(méi)有學(xué)過(guò)，不知道。不知道！現(xiàn)在印順老法師慈悲，你不知道，我給你登記一下，從三皈依，從聽(tīng)聞佛法開(kāi)始，一直到最后成佛，什么法門(mén)？什么法門(mén)？一條條登記出來(lái)。那從什么地方來(lái)的呢？就是《瑜伽師地論》。就是從這里來(lái)的。

　　這個(gè)我們?nèi)�，佛教徒，現(xiàn)在的佛教徒稍好一點(diǎn)。以前的佛教徒，都有門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，我是禪宗，我一定守住我們老祖師的家風(fēng)，就是這樣子。我是天臺(tái)宗、我是華嚴(yán)宗、我是什么就是這樣子，這樣辦法。結(jié)果呢？自己把自己限制了，其他都不知道；如果你不要這樣子，那就是你的智慧會(huì)多一點(diǎn)。你從我是天臺(tái)宗，我把唯識(shí)宗的書(shū)多學(xué)一點(diǎn)也是好，你會(huì)知道的多一點(diǎn)，很多的事情都會(huì)知道。我們從印順老法師的著作就看出來(lái)，阿彌陀佛！他在《中觀(guān)論頌講記》上說(shuō)，『唯識(shí)是不能了生死的』！他說(shuō)過(guò)這話(huà)，但是他講的東西，多數(shù)是《瑜伽師地論》的，都是從這里來(lái)的。所以應(yīng)該，當(dāng)然是各有各的因緣，盡可能多學(xué)習(xí)，博學(xué)多聞；如果年紀(jì)大了那也不必，年紀(jì)輕你盡量多習(xí)。人就是『書(shū)到用時(shí)，方恨少』，你用的時(shí)候，你嫌少。在學(xué)的時(shí)候呢？我學(xué)很多了，我不用學(xué)了。這是個(gè)矛盾的地方。

　　「如是輾轉(zhuǎn)未得生緣，乃至七七日，自此以后，決得生緣」，主張這樣子、主張那樣子都有困難，有困難就有問(wèn)題，有問(wèn)題你能解釋。我們看《大毗婆沙論》你看它，就是有智慧，說(shuō)是阿羅漢做的，五百阿羅漢做的。也可能是阿羅漢，但是不管是不是阿羅漢，總是它也是無(wú)障無(wú)礙的，這是說(shuō)一切有部的論師的主張，說(shuō)是無(wú)障礙的。當(dāng)然別的學(xué)派的論師也是有大智慧，但是我們沒(méi)有看見(jiàn)他們那么大的著作，說(shuō)一切有部的論師《大毗婆沙論》兩百卷；《瑜伽師地論》是一百卷。它是兩百卷。現(xiàn)在這《清凈道論》我們這葉均居士，原來(lái)是了參法師，他翻出來(lái)的，南傳佛教贊嘆《清凈道論》真是不得了的好；但是和《大毗婆沙論》比，我看還是差很遠(yuǎn)。你若讀讀《大毗婆沙論》你看它味道，當(dāng)然《大毗婆沙論》是更廣了一點(diǎn)。當(dāng)然我們這樣說(shuō)《清凈道論》，我們由苦、集、滅、道這樣子去，發(fā)揚(yáng)佛法的道理，我們還是贊嘆好，還是好好多學(xué)習(xí)也好。

　　未六、彼當(dāng)生(分二科)  申一、無(wú)轉(zhuǎn)變

　　又此中有，七日死已，或即于此類(lèi)生。

　　這底下是第六科。一共是七科，這是第六科「彼當(dāng)生」，「彼」要得果報(bào)，說(shuō)這個(gè)事情，分兩段。第一個(gè)是「無(wú)轉(zhuǎn)變」。「又此中有，七日死已」，說(shuō)這個(gè)「中有」，他就能活七天，就死了，不能超過(guò)七個(gè)七天�！富蚣从诖祟�(lèi)生」這句話(huà)怎么講呢？這個(gè)前一個(gè)生命一剎那間死了，一剎那就是中有就出來(lái)了；而這個(gè)中有剛才說(shuō)了「即彼形類(lèi)，中有而生」，就是下一個(gè)果報(bào)的開(kāi)始，這個(gè)中有。說(shuō)是那個(gè)眾生他是應(yīng)該是做牛的，那么這個(gè)中有就是牛的形相，那就是這個(gè)牛的果報(bào)開(kāi)始了，但是不是正式的，還要到牛的世界去投胎的。所以這個(gè)「即于此類(lèi)生」�！赣执酥杏�，七日死已，或即于此類(lèi)生」：「或」者，「或」，有個(gè)不定的意思。「即于此類(lèi)」，這一類(lèi)的眾生的世界，他就得果報(bào)了。

　　申二、有轉(zhuǎn)變

　　若由余業(yè)可轉(zhuǎn)中有種子轉(zhuǎn)者，便于余類(lèi)中生。

　　前面這一句話(huà)是不轉(zhuǎn)變。這是第二段「有轉(zhuǎn)變」�！赣修D(zhuǎn)變」是什么意思呢？「若由余業(yè)可轉(zhuǎn)」，若是有其他的業(yè)力，其他業(yè)力能轉(zhuǎn)變。「可」者，能也，能轉(zhuǎn)變。中有種子，是所轉(zhuǎn)變，這個(gè)能轉(zhuǎn)變有其他的業(yè)力，能轉(zhuǎn)變中有的種子，使令中有的這個(gè)種子轉(zhuǎn)變了�！副阌谟囝�(lèi)中生」，就跑到別的眾生類(lèi)去得果報(bào)了，就轉(zhuǎn)變了。譬如說(shuō)是現(xiàn)在說(shuō)人，他的這個(gè)業(yè)力是在人間受生，在人間受生，剛才說(shuō)過(guò)一定是這個(gè)父親、這個(gè)母親，但是父母都出家了，他沒(méi)有辨法就去投胎；別的人很多的男女，但是沒(méi)有緣不行，沒(méi)有緣就是不可以。如果有緣也是可以，如果沒(méi)有緣，他的人的果報(bào)不能得了。不能得，那么人的業(yè)力，得不到因緣這個(gè)業(yè)力就潛伏下來(lái)了；潛伏起來(lái)那么就是這個(gè)別的業(yè)力出現(xiàn)，別的業(yè)力出現(xiàn)，就跑到別的眾生那里去受果報(bào)了。說(shuō)是「若由余業(yè)可轉(zhuǎn)中有種子轉(zhuǎn)者，便于余類(lèi)中生」，這是「可轉(zhuǎn)變」的。

　　但是《大毗婆沙論》的主張是不可以轉(zhuǎn)變的。中有的業(yè)力是不可以轉(zhuǎn)變的，他主張這樣子。不可以轉(zhuǎn)變，那么別的部派，說(shuō)是可以轉(zhuǎn)變。有什么道理，有什么事實(shí)可以證明呢？舉出這個(gè)頻婆娑羅王，他的兒子阿阇世王，阿阇世王造反了，阿阇世王造反的時(shí)候把他父親頻婆娑羅王羈起來(lái)了，失掉自由了，不給他飯吃，當(dāng)然這種事情也是很平常，世界上就是這樣子。這個(gè)名利、這個(gè)權(quán)位這種事情出現(xiàn)的時(shí)候，沒(méi)有父子、兄弟、朋友，沒(méi)有這件事。那么他的父親做皇帝，要打倒他父親，自己要做皇帝，是這樣的情形。那么在這個(gè)《觀(guān)無(wú)量壽佛經(jīng)》上說(shuō)，這個(gè)韋提希夫人還偷偷的給頻婆娑羅王送飯吃去，后來(lái)阿阇世王發(fā)覺(jué)了，又把他母親也羈能來(lái)，不準(zhǔn)她去送飲食。但是在《大毗婆沙論》上說(shuō)，佛是派這個(gè)目犍連尊者，到這個(gè)頻婆娑羅王那里去，告訴他，佛說(shuō)：我對(duì)你所幫助的，我能幫助你的事情，我已經(jīng)都做到了；就是你現(xiàn)在這個(gè)事情，我沒(méi)有辨法幫助你，你應(yīng)該受這種若，你忍耐一點(diǎn)吧。佛去和他說(shuō)這句話(huà)，佛沒(méi)有說(shuō)我的神通很大！不要緊！我也可以幫助你。佛不說(shuō)這句話(huà)，佛說(shuō)：我能做到的我都已經(jīng)做了，我對(duì)你的幫助，能做到我都做了。

　　你看這個(gè)《阿含經(jīng)》，和看這個(gè)《大毗婆沙論》這些經(jīng)論，佛說(shuō)話(huà)很真實(shí)的，很有分寸的，這是實(shí)實(shí)在在的這樣子。結(jié)果是阿阇世王，受了八關(guān)齋戒是怎么的，這個(gè)頻婆娑羅王，就這樣死了，明白點(diǎn)說(shuō)就是餓死了。頻婆娑羅王是初果圣人，但是在《觀(guān)無(wú)量壽佛經(jīng)》上說(shuō)好像是三果。這和《大毗婆沙論》是不同一點(diǎn)。我這故講完，那么就餓死了，而這個(gè)頻婆娑羅王在生存的時(shí)候，他是愿意死了以后，到這個(gè)兜率天去，愿意往生到兜率天去的，而現(xiàn)在呢？他死了以后，他這個(gè)中有，從人間到天上去，經(jīng)過(guò)毗沙門(mén)天王這里，正趕上那毗沙門(mén)天做飯。這個(gè)飯香出來(lái)了，他正在餓的時(shí)候，他就是在毗沙門(mén)天這里化生了，就是毗沙門(mén)天王的兒子，變成他的兒子了。那么這個(gè)好像是那一個(gè)學(xué)派，根據(jù)這件事，這個(gè)中陰可以轉(zhuǎn)變，這個(gè)中有是可以轉(zhuǎn)變。他原來(lái)是生到兜率天的中有，不是四王天的中有，但是到了四王天，到了毗沙門(mén)天呢？就轉(zhuǎn)變了，變成四王天的中有了。這是可以轉(zhuǎn)變，那么用這一件事，來(lái)否定說(shuō)一切有部的意見(jiàn)，你說(shuō)不可以轉(zhuǎn)變，不對(duì)！

　　那么這時(shí)候，說(shuō)一切有部說(shuō)：不是！在本有的時(shí)候有這種事情，而不是中有，他這么講，來(lái)疏通這個(gè)困難。但現(xiàn)在這個(gè)《瑜伽師地論》的意見(jiàn)，這個(gè)作者的意見(jiàn)，就是可以轉(zhuǎn)變�！溉粲捎鄻I(yè)可轉(zhuǎn)中有種子轉(zhuǎn)者，便于余類(lèi)中生」，就是可以轉(zhuǎn)變，不是不可以轉(zhuǎn)變的。這個(gè)我們看送往生這件事，有的念佛的人，這個(gè)凈土業(yè)沒(méi)成功，臨命終時(shí)也會(huì)顛倒。但是若助念的時(shí)候，可能就會(huì)好轉(zhuǎn)。那么這件事也可以證明，那么是可以轉(zhuǎn)變的�？梢赞D(zhuǎn)變，不過(guò)這個(gè)地方說(shuō)轉(zhuǎn)變，從助念往生的事情上看，這不是中有，是本有。這是在本有的時(shí)候，還沒(méi)完全死亡，沒(méi)有完全死。從前面那個(gè)講死，到現(xiàn)在講生，中間這一段時(shí)間內(nèi)，就是到還沒(méi)有到惛昧想位，心里面還有明了性的時(shí)候，這時(shí)候是可以轉(zhuǎn)的。這個(gè)還不能用這一個(gè)助念得往生的事情，來(lái)否認(rèn)說(shuō)一切有部的主張，還不能。不過(guò)現(xiàn)在這《瑜伽師地論》意見(jiàn)說(shuō)是可以轉(zhuǎn)變的。

　　我的意思，這一些文快一點(diǎn)講，結(jié)果講的還不夠快。