瑜伽師地論講記 卷第一(8)

　　卯二、依得二智辨(分二科)  辰一、法住智

　　或法住智，如實(shí)了知諸所知事。

　　這個(gè)「意地」里面也是分五科。自性、所依、所緣、助伴、作業(yè)�，F(xiàn)在的文是最后一科「作業(yè)」。作業(yè)分二科，第一科「約通相辨」，其實(shí)也就是總說(shuō)的，說(shuō)它有了知，說(shuō)他能發(fā)業(yè)，說(shuō)他能取善、惡果。第二科是「約最勝辨」，就是「意地」里邊它最殊勝的功能，從這一方面來(lái)說(shuō)明它，是不同于前五識(shí)的。「約最勝辨」里邊，第一科是「標(biāo)列」；第二科是「隨釋」，解釋這一科一共有十五科，分十五段。第一段是「分別所緣」這一科講完了�，F(xiàn)在是「審慮所緣」，這一科里面分四科。第一科是「征」。第二科是「列」。第三是「釋」。這個(gè)第三「釋」里邊，第一科是解釋「如理所引」，一共是分三科。第一科「如理所引」，「如理所引」里面又分成二科。第一科「依離諸見(jiàn)辨」，這是上次講完了�，F(xiàn)在是第二科「依得二智辨」，就是「法住智；善清凈出世間智」，根據(jù)這二種智慧來(lái)說(shuō)明這個(gè)「意地」的作用，也就是修行的事情，是第六識(shí)的作用，當(dāng)然同阿賴耶識(shí)也歡喜。

　　「或法住智，如實(shí)了知諸所知事」，前面是遠(yuǎn)離一切見(jiàn)，從這方面來(lái)說(shuō)明「意地」的作用；或者從另一方面來(lái)說(shuō)，為什么他能夠不增益、不損減，得到佛法的正知正見(jiàn)呢？他就是因?yàn)閷W(xué)習(xí)佛法了。這個(gè)「法住智」，就是學(xué)習(xí)了佛法，而成就了一種智慧；從經(jīng)、律、論的學(xué)習(xí)上你得到了智慧，而這個(gè)智慧是很堅(jiān)定的，不是輕易的會(huì)動(dòng)搖，所以叫做「住」，「法住智」。而這「法住智」呢？也就是通達(dá)一切法的緣起的道理的智慧，這樣的智慧叫「法住智」。這底下有解釋?zhuān)�什么叫做「法住智」呢�?/p>

　　「如實(shí)了知諸所知事」，如一切法的真實(shí)相而了知它，了知到所知道的事情。這里說(shuō)「如實(shí)了知」這句話，不是指圣人的智慧說(shuō)的；下面「善清凈出世間智」，那是圣人的智慧。這里說(shuō)「法住智」，還是在凡夫的時(shí)候，是世。在凡夫的時(shí)候這智慧還是世間智；但是他是從佛法中的經(jīng)、律、論得到的智慧，也就是佛、菩薩、阿羅漢，隨順我們的程度，隨順?lè)鸱ǖ恼胬矶�施設(shè)出來(lái)的名言，施設(shè)出來(lái)種種的名，由這種種名句文所表達(dá)的佛法，你按照這樣名句文所詮的義，去正確的了知，叫「如實(shí)了知」，這叫做「如實(shí)了知」。他的范圍是這樣子的。

　　「如實(shí)了知諸所知事」，所知道的事情�！钢T所知事」，當(dāng)然就是一切的染緣起、一切清凈的緣起、及一切的事情。但是在本論里邊下文，也有指出來(lái)都是什么事，就是我們一般平常所學(xué)習(xí)的這個(gè)五停心觀：『多貪眾生，不凈觀；多瞋眾生，慈悲觀；愚癡眾生，因緣觀』，就是這些『散亂眾生，數(shù)息觀』。另外『我慢眾生，界分別觀』；或者說(shuō)是『多障眾生，念佛觀』，那么這就是「所知事」�；蛘呤翘N(yùn)、界、處，五蘊(yùn)、十八界、十二處、乃至苦、集、滅、道的四諦、十二因緣、十二緣起，這一切的一切的事，那么這都叫做「所知事」。這也是包括了一切的染緣起、凈緣起，乃至到修行的這個(gè)法門(mén)都在內(nèi)了，那么這樣的「如實(shí)了知諸所知事」的「法住智」，這也是「意地」才能成就的，這個(gè)意才能成就的。

　　辰二、出世智

　　或善清凈出世間智，如實(shí)覺(jué)知所知諸法。

　　前面說(shuō)這個(gè)「法住智」，是要依據(jù)名句文表達(dá)的佛法，從這方面去學(xué)習(xí)而成就的智慧。這個(gè)「善清出世間智」，就是以「法住智」為基礎(chǔ)，進(jìn)一步的去修行了，修行有成就了，這時(shí)候得到「善清凈出世間智」。這個(gè)《披尋記》解釋的很好，就是初得圣道的時(shí)候，得初果、得二果、得三果，是清凈的「出世間智」；若得阿羅漢果，是「善清凈出世間智」。就加個(gè)「善」。若是初得無(wú)生法忍呢？那也叫做「清凈出世間智」；等到向上進(jìn)步，乃至到第十地，那是「善清凈出世間智」，當(dāng)然佛是最圓滿的。你成就了「出世間智」，超越世間名言戲論的智慧；他能夠「如實(shí)覺(jué)知所知諸法」，就是能夠證悟清凈法性的境界，達(dá)到這個(gè)程度，「如實(shí)覺(jué)知」；和前面那個(gè)「如實(shí)了知」還不同。那個(gè)「如實(shí)了知」要依據(jù)名句文；這里這個(gè)「如實(shí)覺(jué)知」得無(wú)分別智了，圣人的智慧了，能如實(shí)覺(jué)知諸法，這叫做「善清凈出世間智」。

　　這個(gè)「出」，是超越的意思。「世間」呢？就是一切虛偽、一切虛妄、一切不真實(shí)、一切戲論的，無(wú)常可破壞的，這都是「世間」�，F(xiàn)在超越了這些世間的戲論，達(dá)到無(wú)分別圣人，圓滿的圣境，這樣的智慧，叫做「如實(shí)覺(jué)知所知諸法」。成就這樣的智慧，這也是「意地」的功能，所以叫做「約最勝辨」，它有這種殊勝的功能。

　　寅二、結(jié)

　　如是名為如理所引。

　　這一個(gè)是第二科是「結(jié)」，結(jié)束，結(jié)束這一段。這個(gè)「如理所引」，先解釋怎么叫做「如理所引」，現(xiàn)在這里把它結(jié)束了一下。

　　丑二、不如理所引

　　與此相違，當(dāng)知不如理所引。

　　這個(gè)這一段「約最勝辨」，解釋這個(gè)「如理」、「審慮所緣」，這一科一共是分三段�！溉缋硭�引」是第一段。現(xiàn)在是第二段「與此相違」，與上面相違的，上面解釋「如理所引」。與「如理所引」相違反的，「當(dāng)知不如理所引」，那就是不如于理的分別心，所引出來(lái)的問(wèn)題，那就是叫做「不如理所引」。那么這個(gè)「如理所引」呢？就是不增益、也不損減，而能成就「法住智；清凈」的「出世間智」，這叫做「如理所引」。與如理所引相違反，就是它增益了，增益、損減而不成就「法住智；清凈」的「出世間智」，那么就叫做「不如理所引」。不如于佛說(shuō)的正法，那么所引起一切虛妄分別，這些事情也是第六意識(shí)的，也是第六意識(shí)的事情，也是它的功能，這是第二段。

　　丑三、非如理非不如理所引

　　非如理非不如理所引者：謂依無(wú)記慧，審察諸法。

　　這是第三段，這個(gè)「審慮所緣」就是這么三科。這第三個(gè)「非如理」所引、「非不如理所引」的是什么呢？「謂依無(wú)記慧，審察諸法」；前面是有記；「非如理所引」，就是染污。前面「如理所引」，就是屬于善清凈的。這里也不是清凈、也不是染污的，是「無(wú)記慧」，不能說(shuō)它是善、是染污的，屬于這一方面的智慧。前面說(shuō)到這個(gè)威儀路、還有工巧處、還有這個(gè)變化的事情，那就是屬于無(wú)記的，屬于無(wú)記。由于無(wú)記的心理發(fā)動(dòng)出來(lái)的活動(dòng)，發(fā)動(dòng)出來(lái)的活動(dòng)；但是它也有所覺(jué)知，它也是有所覺(jué)知的，也是一種智慧。譬如說(shuō)工巧明，工巧的智慧，也不簡(jiǎn)單的事情。所以以這樣的智慧去審察一切法，而有所作為、有所成就的，這一方面就叫做「非如理非不如理所引」，這屬于這一部分的。

　　子四、結(jié)

　　如是名為審慮所緣。

　　這「審慮所緣」一共是分四科。第一科是「問(wèn)」，第二科是「列」，第三科是「釋」�，F(xiàn)在是第四科「如是名為審慮所緣」，就是結(jié)束了這一段，這一段的文。這個(gè)「審慮所緣」這一科解釋完了。

　　癸三、醉

　　云何醉？謂由依止性羸劣故、 或不習(xí)飲故、或極數(shù)飲故、或過(guò)量飲故、便致醉亂。

　　這是第三科。一個(gè)「分別所緣、審慮所緣」前面二科解釋完了；現(xiàn)在第三科，一共十五科�，F(xiàn)在第三科是「醉」。這個(gè)「醉」，是我們習(xí)慣上的用法就是飲酒，你喝醉酒了，也是「醉」。這個(gè)「醉」是什么原因呢？「謂由依性羸劣故」，就是我們所依止的，依止的是什么呢？就是這個(gè)身體，身體當(dāng)然有生理的組織、也有精神性的組織，那么這個(gè)依止性的東西「羸劣」了，羸弱了，沒(méi)有力量了�！纲�」，是力量少了。就是這個(gè)「羸劣」，在我們中醫(yī)來(lái)，中醫(yī)我們叫漢醫(yī)來(lái)說(shuō)，就是氣、血兩個(gè)虛，虛的太過(guò)頭了，叫「羸劣」。但是這個(gè)《披尋記》上的解釋呢？是指意根說(shuō)的，是意根羸劣了。這個(gè)話是《披尋記》這么解釋?zhuān)瑢?shí)在是《瑜伽師地論》本身有這種解釋?zhuān)�有這種解釋。但是這件事說(shuō)意根是羸劣了，這件事需要再深入去思惟、思惟的。

　　但是我在想這件事，也應(yīng)該包括生理上的羸劣在內(nèi)的。這個(gè)南傳佛教翻譯這個(gè)意根，是翻個(gè)什么呢？就是翻個(gè)「腦」。我們看那個(gè)《阿毗達(dá)磨攝義論》，也叫《攝阿毗達(dá)磨義論》這個(gè)書(shū)上。這是南傳的，現(xiàn)在的南傳佛教的書(shū)翻成了漢文。但我在這個(gè)法舫法師的文章上看見(jiàn)一篇，他有說(shuō)法。我們讀這個(gè)《成唯識(shí)論》的時(shí)候，說(shuō)上座部說(shuō)這個(gè)意根，就是胸中物。胸中物，就是心臟，翻譯翻成為心臟，這我們一般說(shuō)肉團(tuán)心，這叫意根，說(shuō)上座部這樣。而這個(gè)法舫法師說(shuō)：這古人翻的不對(duì)，翻個(gè)胸中物，翻個(gè)心臟不對(duì)，應(yīng)該翻作「腦」。所以現(xiàn)在這個(gè)近代的，像《清凈道論》的翻譯者就是葉均這位居士，他原來(lái)是個(gè)法師，是太虛大師派他到錫蘭去留學(xué)的一位法師，他也是翻個(gè)「腦」。說(shuō)上座部佛教，就是現(xiàn)在的南傳的小乘佛教，翻這個(gè)意根就是「腦」。

　　這樣子我們說(shuō)讀這個(gè)《俱舍論》�！毒闵嵴摗肥钦f(shuō)一切有部，說(shuō)一切有部，它是南傳佛教說(shuō)是上座部是根本說(shuō)，實(shí)在是銅鍱部；北傳的說(shuō)一切有部這個(gè)《俱舍論》，這個(gè)世親菩薩的《俱舍論》，他說(shuō)這個(gè)意根就是等無(wú)間滅意根。前一念意識(shí)滅了叫做意，后一剎那的識(shí)才能生起；所以前一剎那識(shí)滅去了，叫做意，這么解釋。那么這樣說(shuō)，就是沒(méi)有同時(shí)的意根，如果翻個(gè)「腦」的話呢？那就是同時(shí)的意根，就是和第六意識(shí)同時(shí)的。

　　譬如說(shuō)眼根同眼識(shí)是同時(shí)的，所以叫俱有依。若說(shuō)第六意識(shí)的，第六意識(shí)的根，以「腦」為它的根，那也是同時(shí)的，也可以名之為俱有依了，就不是前后的。剎那間滅掉了的識(shí)，便叫做意，那就是前后的了；若說(shuō)「腦」是意根，就是同時(shí)的了。

　　那么在小乘經(jīng)論上也常提到一句話，叫『識(shí)緣名色，名色緣識(shí)』，也就是佛說(shuō)的，佛在《阿含經(jīng)》那樣說(shuō)。這樣說(shuō)『識(shí)緣名色』：這個(gè)『識(shí)』是心法；『名』也是心法�！好�』是什么呢？就是五蘊(yùn)里面的受、想、行、識(shí)，叫做『名』；但是另外又有一個(gè)『識(shí)』，還有一個(gè)『色』。『識(shí)緣名色，名色緣識(shí)』，這可見(jiàn)佛法的確還是說(shuō)到這個(gè)『色』。人的這個(gè)生命體的組成，不就是心，還要有色。

　　那么《俱舍論》上也提到『根明利故，識(shí)亦明利』；而《瑜伽師地論》也說(shuō)到這里。這可見(jiàn)這個(gè)『根』，那么這個(gè)說(shuō)，和這個(gè)『識(shí)緣名色，名色緣識(shí)』配合起來(lái)說(shuō)，那么這個(gè)『根』就有「腦」的意思在里邊，應(yīng)該是這樣的意思。而在這個(gè)《法華經(jīng)》的〈譬喻品〉說(shuō)到這個(gè)殿堂，這個(gè)〈譬喻品〉這個(gè)火宅，說(shuō)這個(gè)大房子里面的這個(gè)殿堂，這個(gè)堂，就譬喻人的頭，就譬喻人的頭，這里面有什么意思呢？就有「腦」的意思��！

　　我們事實(shí)上在日常生活里邊，你也常常靜坐你就會(huì)想到這里，這個(gè)明了性主要的部份在那里？是在頭，而不是在覺(jué)。雖然是這個(gè)覺(jué)，這個(gè)覺(jué)知性是遍于全身的，但是你自已想想，你的明了心在那里呢？是在頭部。所以說(shuō)「腦」，是意根。這個(gè)南傳上座部，銅鍱部說(shuō)腦是意根，不能說(shuō)完全是不對(duì)。

　　但是現(xiàn)在我們學(xué)習(xí)這個(gè)《瑜伽師地論》，當(dāng)然它也是非常圓滿，它也是包括腦在內(nèi)�？墒窃谙挛�，下邊的文上，的確是說(shuō)似乎是包括了，主要是說(shuō)心法�！赣梢乐剐再�劣故」，只是心法說(shuō)的。至于心法說(shuō)，而這個(gè)前面說(shuō)「異熟識(shí)」這句話，我們說(shuō)這句話，這個(gè)「異熟識(shí)」，唯識(shí)的經(jīng)論常是有這句話「異熟識(shí)」，而這個(gè)識(shí)，舊的翻譯，異熟就是果報(bào)，就是果報(bào)。新的翻譯，翻個(gè)異熟。這個(gè)識(shí)，是果報(bào)識(shí)，是果報(bào)。這樣說(shuō)它也有因，果前面有因，由因而得果，就是這個(gè)識(shí)，就是由因而得到的識(shí)。由因得到的識(shí)，那和下面的文的道理可也是相合的。我們等到「狂」那個(gè)地方再說(shuō)，再解釋。

　　說(shuō)「由依止性羸劣故」，就是所依止的，這個(gè)意識(shí)所依止那一部份「羸劣」了、不強(qiáng)壯，特別的虛，所以就容易「醉」。而這個(gè)「依止性羸劣」了，那么這個(gè)人你想要讀書(shū)，你想要做事，你想要發(fā)生什么作為，都有困難，都是有困難的。那這樣說(shuō)是人的腦有問(wèn)題，那當(dāng)然也是做事情也有困難，你讀書(shū)也是不行，就是修行也是有困難，也是能說(shuō)得過(guò)去�！富虿涣�(xí)飲故」，或者說(shuō)是這個(gè)人說(shuō)是喝酒醉了，他不習(xí)慣飲酒，他若一飲酒，他就受不了，他就這樣。

　　「或極數(shù)飲故」，或者他「極數(shù)飲故」，就是數(shù)數(shù)的飲，不斷的飲酒，這個(gè)飲酒這件事，連續(xù)的飲，飲到最高了�！笜O」，就是你要連續(xù)飲它三杯、四杯，或者他就是無(wú)窮盡的飲下去了，那當(dāng)然是醉了�！富蜻^(guò)量飲故」，這個(gè)是說(shuō)你本來(lái)是喝五杯就可以了，你喝六柸「過(guò)量」了，「過(guò)量」也就是醉了�！副阒伦韥y」，那么這個(gè)人就失掉了正常了，他就會(huì)亂了，就是不知道好壞了，那么這就叫做「醉」。這件事也指第六識(shí)說(shuō)，而不指前五識(shí)說(shuō)的。

　　癸四、狂

　　云何狂？謂由先業(yè)所引，或由諸界錯(cuò)亂，或由驚怖失志，或由打觸末摩，或由鬼魅所著，而發(fā)癲狂。

　　那么這是第四科。怎么叫做「狂」呢？這個(gè)「狂」是什么意思呢？這個(gè)「狂」，就當(dāng)亂字講，就是亂了，沒(méi)有秩序了，他失掉了念，失掉了念力了，明記不忘的念沒(méi)有了。若說(shuō)一般說(shuō)就是神經(jīng)病，這里就指這個(gè)神經(jīng)病說(shuō)。但是說(shuō)是亂了，就是沒(méi)有正念了，那也包括一般說(shuō)失憶癥，也應(yīng)該包括在內(nèi)了。說(shuō)是人得了神經(jīng)病，神經(jīng)錯(cuò)亂了，什么原因會(huì)這樣子呢？「謂由先業(yè)所引」，是因?yàn)檫^(guò)去生中，過(guò)去生中你造了一些罪業(yè)，由那個(gè)業(yè)力引發(fā)出來(lái)這種問(wèn)題，引發(fā)出來(lái)這樣的問(wèn)題的。這個(gè)「業(yè)」，在《俱舍論》上，《俱舍論》第十五卷上有較詳細(xì)的解釋?zhuān)�和這里小小有點(diǎn)不同，大多數(shù)是一樣的。它說(shuō)是「由先業(yè)所引」，其中包括什么事情呢？就包括譬如說(shuō)你這個(gè)人，你勸人飲酒，你做酒的生意，你賣(mài)酒給人家喝，將來(lái)這個(gè)人就容易得神經(jīng)病。你賣(mài)酒這件事，這個(gè)《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒》上說(shuō)到這件事，說(shuō)到以酒給人這不得了，賣(mài)酒是不得了，所以菩薩不可以做這種職業(yè)。

　　第二件事呢？你給毒藥給人家吃，你有意的謀害別人，這也是問(wèn)題。或者是你故意的恐嚇別人，你藏在一個(gè)地方，別人從那兒過(guò)，你突然間出來(lái)恐嚇人，將來(lái)你也容易得神經(jīng)病。所以人不應(yīng)常好取笑于人，不應(yīng)該做這件事，不應(yīng)該取笑這件事。尤其是人家靜坐的時(shí)候，你忽然間大吼，也對(duì)別人不好，對(duì)靜坐的人不好；靜坐的人，小小有點(diǎn)聲音，他還沒(méi)得定，但是也有一點(diǎn)功夫了，你若是發(fā)出大的聲音對(duì)他有傷害。因?yàn)橛袝r(shí)候開(kāi)門(mén)、關(guān)門(mén)聲音太大了，這對(duì)靜坐的人不好，所以應(yīng)該愛(ài)護(hù)靜坐的人，你盡量的不要出聲音。

　　另外一件事呢？就是放火燒這個(gè)山林。燒這山林使令山這個(gè)草里面的、樹(shù)林子里面的禽獸不得了，傷害了很多，那么這個(gè)人，將來(lái)他就容易得神經(jīng)病。所以「謂由先業(yè)所引」。「或由諸界錯(cuò)亂」，這個(gè)在明朝的歷史上劉伯溫，劉伯溫是這個(gè)明太袓的一個(gè)最不得了的參謀長(zhǎng)，后來(lái)不對(duì)勁了，他就是下毒藥給劉伯溫吃，劉伯溫因此而就死掉了，有這個(gè)事情。所以這個(gè)人，這個(gè)明太袓是出過(guò)家的，做過(guò)出家人，當(dāng)然我看他是沒(méi)有學(xué)過(guò)佛法��！也就是只知道現(xiàn)在，不管將來(lái)，不管后果怎么樣，就這樣子。就是這個(gè)你也就是給毒藥給人家吃了，做這種事情。

　　「或由諸界錯(cuò)亂」：這個(gè)「界」，就是地、水、火、風(fēng)。這個(gè)生理的組織，這個(gè)地、水、火、風(fēng)各部份「錯(cuò)亂」了，它們不合和了、不平衡了。火大多了、地大多了、水大多了，地、水、火、風(fēng)不平衡了，互相沖突起來(lái)；就是火克水，水克火這些事，木克土、金克木。這個(gè)中國(guó)漢醫(yī)也是有道理，那就是克的太厲害了，那么「諸界錯(cuò)亂」了，人也就這個(gè)腦受不了，就得神經(jīng)病了。這個(gè)「諸界錯(cuò)亂」，在《俱舍論》上有個(gè)解釋?zhuān)骸河上葮I(yè)所引』，過(guò)去做了罪過(guò)的業(yè)力，而現(xiàn)在得到這樣的諸界，得到這樣的生理的組織；那么這樣的生理組織，他們互相不平衡，于似乎得神經(jīng)錯(cuò)亂，是這樣子的說(shuō)法。

　　「或由驚怖失志」，或有什么恐怖的事情，失掉了正念了，就是失掉了正常的心理，就是得了神精病了。這個(gè)「驚怖失志」，這個(gè)本論的下文也有解釋?zhuān)�或者是鬼神它現(xiàn)出了一種恐怖的形像，我們看見(jiàn)了就驚恐，就得了神精錯(cuò)亂了，也有這么解釋�！富蛴纱蛴|末摩」：這個(gè)「末摩」，這個(gè)就是我們身體里面的肢節(jié)，叫做「末摩」。這個(gè)《瑜伽師地論》〈遁倫記〉上的翻譯，翻個(gè)死穴。死亡的死，穴道的穴；或者翻做死節(jié)。節(jié)：竹節(jié)，一節(jié)一節(jié)的節(jié)，死的節(jié)。就是這一節(jié)，你若是打掉了、碰到，若是打他的話，觸到了這一節(jié)的話不得了，這個(gè)人受不了就會(huì)死掉。說(shuō)我們?nèi)�身有是有六十四個(gè)節(jié)，有六十四處，這個(gè)節(jié)有六十四處；還說(shuō)有一百二十處的，那這個(gè)地力是不可以碰的。若是「打觸」了的時(shí)候，就會(huì)痛得特別厲害，這個(gè)人就會(huì)神經(jīng)錯(cuò)亂，有這個(gè)說(shuō)法。

　　「或由鬼魅所著」，或者是惡的鬼神。這個(gè)「魅」，也是鬼神一類(lèi)；或者是狐貍，或者是樹(shù)里面年代久了有這些「魅」，也就是鬼神一類(lèi)的東西。它來(lái)?yè)v亂你，搗亂你，也就你就神經(jīng)錯(cuò)亂�！付�發(fā)癲狂」：「癲」，就是「狂」，就是一種特別的一種病。這個(gè)鬼神「鬼魅」所著這件事，或有幾種原因，或者是因?yàn)樽砸炎隽隋e(cuò)誤的事情，做了嚴(yán)重的錯(cuò)誤的事情，而這些鬼神怒了，它來(lái)搞你，叫「鬼魅所著」。或者我們做些罪過(guò)的事情，或者我們做的事情觸惱了鬼，觸惱了這個(gè)鬼，鬼就來(lái)報(bào)復(fù)，所以就有這個(gè)事情。

　　或者是「打觸末摩」，也可能是鬼神搞的；「驚怖失志」，也可能是鬼神來(lái)搞你。或者你和鬼神，原來(lái)宿世多生以來(lái)有過(guò)仇恨，有過(guò)仇恨，現(xiàn)在來(lái)搞你。所以人與人，還是佛大智慧盡量的忍一點(diǎn)，盡量的忍一點(diǎn)；用智慧來(lái)處理這個(gè)問(wèn)題，不要用瞋心解決問(wèn)題，就好一點(diǎn)，所以「或由鬼魅所著，而發(fā)癲狂」。有的鬼神，他也是逐漸的來(lái)觸惱你，不是一下子就令你得神經(jīng)病，倒不是。是慢慢的搞，這是說(shuō)「狂」的原因。

　　這里說(shuō)一共是有五樣。有「先業(yè)所引」是一；「諸界錯(cuò)亂」是二；「驚怖失志」是三；「打觸末摩」是四；「鬼魅所著」是第五個(gè)。而這件事這個(gè)「狂」，也是第六識(shí)，而不是前五識(shí)，前五識(shí)是沒(méi)有這回事情的。

　　癸五、夢(mèng)

　　云何夢(mèng)？謂由依止性羸劣，或由疲倦過(guò)失，或由食所沉重，或由暗相作意思惟，或由休息一切事業(yè)，或由串習(xí)睡眠，或由他所引發(fā)，如由搖扇、或由明咒、或由于藥、或由威神，而發(fā)昏夢(mèng)。

　　這個(gè)由「先業(yè)所引」這句話，和前「由依止性羸劣故」，連在一起講也是可以。這個(gè)果報(bào)識(shí)、異熟識(shí)，異熟識(shí)由「先業(yè)所引」那么這句也可以，是意根錯(cuò)亂了，這話也可以說(shuō)的過(guò)去�！冈坪螇�(mèng)」，這是第五科。怎么叫做「夢(mèng)」？

　　「謂由依止性羸劣」，也是「由依止性羸劣」所以會(huì)作夢(mèng)。這個(gè)「依止性羸劣」作夢(mèng)，這也應(yīng)該包括生理的、心理的兩部分「羸劣」，所以會(huì)有夢(mèng)�！富蛴善＞脒^(guò)失」，「由依止性羸劣」，這是這個(gè)「依止性羸劣」，也可能是由業(yè)所引「依止羸劣」。或者是你現(xiàn)在這個(gè)生活思想行為上，使令「依止性羸劣了」，這是有過(guò)去的、有現(xiàn)在的不同的原因，這底下舉出了幾樣�！富蛴善＞脒^(guò)失」，就是你動(dòng)腦用腦用的太過(guò)了，或者身體的勞動(dòng)用力的太過(guò)了，使令「疲倦」，而有了夢(mèng)的事情，睡得不安穩(wěn)。

　　「或由食所沉重」，或者是這是第三樣�！甘乘�沉重」，就是你飲食吃太多了，這個(gè)胃的容納太多、太重了，那么也會(huì)在生理上起了這樣的變化，也會(huì)有夢(mèng)。當(dāng)然這里邊只是簡(jiǎn)單的這么說(shuō)，年紀(jì)輕、或者是壯年人、或者老年人，也是各式各樣的不同；有的人他的脾、胃的消化特別的強(qiáng)，吃多少他都能消化，那可能也不同。但是終究有一個(gè)量，過(guò)量了也是不行。

　　「或由暗相作意思惟」，這個(gè)第四個(gè)原因會(huì)有夢(mèng)。這個(gè)「暗相作意思惟」，這里說(shuō)夢(mèng)包括睡覺(jué)在內(nèi)的。這個(gè)「暗相作意」，就是不思惟明相，思惟「暗」，暗的形像。其實(shí)在「暗相」，就是想要睡，就是這樣的意思了。想要睡心就昏昧了，你歡喜這樣子，你思惟就是想要這樣子，想要睡，那當(dāng)然也就睡了，也就睡覺(jué)了，也做夢(mèng)了。但是有的人有病想睡還很難的，不容易能睡得著的；那么這里是說(shuō)這個(gè)人有這么多的原因會(huì)睡覺(jué)。

　　「或由休息一切事業(yè)」，就是在他的心理上，所有的事情都停下來(lái)了，一點(diǎn)也不去思惟什么事情，還沒(méi)有做！應(yīng)該怎么安排？完全不想了。那么當(dāng)然他就睡著了，這是一般人的事情。若是說(shuō)修行呢？說(shuō)「休息一切事業(yè)」，那他的心，心里頭沒(méi)有一切事，正好明境而住了，這定了，入定了。但這里不是，這是說(shuō)一般人的境界。

　　「或由串習(xí)睡眠」：這個(gè)「串習(xí)」，就是連續(xù)不斷的睡，那么他成了習(xí)慣了，那他就是一直的睡，這也不容易，這還是不容易。我們睡不著的人，唉呀！能睡著覺(jué)很歡喜；但是真是睡呢？睡太多也有問(wèn)題。所以「由串習(xí)睡眠」故，所以也有夢(mèng)。這個(gè)睡覺(jué)睡得太多了，生理上不需要，不需要，但是習(xí)慣了，他也能睡，能睡那么就做夢(mèng)了，夢(mèng)很多很多的夢(mèng)。

　　「或由他所引發(fā)」，或者由另外的力量，引發(fā)你去睡覺(jué)，另外的力量。另外的力量是什么呢？或「如由搖扇」，或者別人搖這個(gè)扇子，來(lái)扇一扇你，你就睡著了，那這也是一種。或者人在你腳上按摩按摩，就睡著了，這是外力。

　　「或由明咒」：這個(gè)「咒」，這個(gè)念咒能令你睡著覺(jué)，這是外面的力量。這個(gè)「咒」加個(gè)「明」是什么意思呢？是這個(gè)佛菩薩說(shuō)咒，就是先放大光明，在光明中演說(shuō)神咒，所以叫做「明咒」�；蛘哌@個(gè)佛菩薩的咒，能令你滅除業(yè)障、開(kāi)大智慧，所以叫做「明」。

　　「或由于藥」，或者是睡不著覺(jué)，我想要睡嘛，就吃安眠藥也可以睡，或者是其他的藥，幫助你睡�！富蛴赏�神，而發(fā)昏夢(mèng)」，或者是有威力的神通力；你睡不著覺(jué)，另外有威神的人來(lái)能令你睡著覺(jué)。那么這個(gè)是迦旃延尊者，佛在世的時(shí)候，這個(gè)摩訶迦旃延尊者，他有國(guó)王拜他作師父，出家了，出家了發(fā)生了一件事，發(fā)生了一件苦惱的事。這苦惱的事情受不了，他要還俗去報(bào)仇，要去報(bào)仇。那么摩訶迦旃延尊者說(shuō)是怎么勸他也不可以。說(shuō)這樣子，你暫時(shí)在這里住一宿，明天再回去，總算同意了。你看這種人，受了，就是受了另外一個(gè)國(guó)王打他，遍身出血；這個(gè)比丘新出家，年紀(jì)也不是很大，一個(gè)壯年人，他新出家，沒(méi)有得阿羅漢，那就是憤怒的不得了。那么由于摩訶迦旃延尊叫他住一宿，就是用威神的力量讓他睡著覺(jué)，就做夢(mèng)了。我們把這個(gè)故事說(shuō)完它，完全說(shuō)出來(lái)，不要偷工減料。

　　他是摩訶迦旃延尊者，這個(gè)國(guó)王的相貌很莊嚴(yán)，他就問(wèn)他的大臣，就是『還有比我更莊嚴(yán)的人嗎』？大臣里面說(shuō)，『這佛弟子里面有摩訶迦旃延尊者，他的相貌比你還要好，比你還要美』。唉呀！他聽(tīng)見(jiàn)這句話，他就特別去請(qǐng)這個(gè)摩訶迦旃延尊者來(lái)，那么摩訶迦旃延尊者就來(lái)了，他一看果然是，這個(gè)大羅漢，非常的莊嚴(yán)�？瓷先ゾ褪歉哔F，就生歡喜心了，歡喜心，就問(wèn)他，說(shuō)是『為什么大德你這么莊嚴(yán)』？他說(shuō)：『我前生做出家人，做出家人的時(shí)候，在寺院里面做清潔工作，掃地，各地方，清理廚房、清理這庭院、清理佛殿，做清潔工作。所以我今生的相貌特別莊嚴(yán)』。說(shuō)是你為什么也莊嚴(yán)呢？『前生你是一個(gè)小孩子，好像乞丐，還是干什么？我把這些清理完了的垃圾堆在那里，我叫你把它清出去，放在桶里把它拿掉，棄到遠(yuǎn)遠(yuǎn)的地方去，你做了這個(gè)功德，所以你相貌也是莊嚴(yán)，但是你不如我莊嚴(yán)』。他一聽(tīng)這個(gè)還是很歡喜，好！不做國(guó)王了，拜摩訶迦延尊者出家，做比丘。出了家以后，當(dāng)然也是隨迦旃延尊者受了戒。

　　我們中國(guó)佛教現(xiàn)在的情形，剃度的師父是一樣，然后戒和尚又是一位，是這樣子。印度的原來(lái)的佛教，你看律上不是這樣，剃度那個(gè)人他就是負(fù)責(zé)給你受沙彌戒、給他受比丘戒，也就是戒和尚。那么這個(gè)迦旃延尊者給他受了戒，當(dāng)然他也給他說(shuō)這個(gè)四念處，他就是用功修行。用功就是在山里面樹(shù)下坐，修這四念處；修修的，這時(shí)候國(guó)王來(lái)了，來(lái)了帶了很多的女人，就是各處跑，看這個(gè)樹(shù)上的花也好，這里跑，走走的，看好了。這國(guó)王疲倦了，就在那里休息睡著覺(jué)了，他這些女人不睡覺(jué)，也是各處跑，各處跑，就看見(jiàn)這個(gè)比丘，看這年輕的比丘坐在那里靜坐，就圍著一邊請(qǐng)他說(shuō)法。那么在說(shuō)法的時(shí)候，忽然這國(guó)王睡覺(jué)醒了，就過(guò)來(lái)了，一看這比丘很莊嚴(yán)，又是年輕人，這國(guó)王也是學(xué)過(guò)佛法，就問(wèn)他：『你得阿羅漢果沒(méi)有』？沒(méi)有！『你得三果沒(méi)有』？二果沒(méi)有？初果沒(méi)有？沒(méi)有！『你得四禪八定沒(méi)有』？沒(méi)有！你這個(gè)凡夫，怎么可以看女人。就是拿這個(gè)劍，拿著棒打這個(gè)打得遍身出血；而這些女人說(shuō)他現(xiàn)在沒(méi)有什么不對(duì)嘛！他就是為我們說(shuō)說(shuō)佛法，沒(méi)有什么不對(duì)，不要打嘛！這一說(shuō)他更不高興，還是更打，打完了這國(guó)王就走了。

　　他遍身出血回來(lái)，就和他的這些同學(xué)，和這個(gè)師父告假要還俗，他原來(lái)是國(guó)王嘛，就要發(fā)兵要去和這個(gè)國(guó)王來(lái)報(bào)仇了。那同學(xué)也勸、師父也勸，怎么也不行，最后就是留一宿，留一宿同意了。那么這個(gè)時(shí)候，這就是摩訶迦旃延尊者的神通力叫他睡著覺(jué)，就做夢(mèng)了。做夢(mèng)，是做什么夢(mèng)呢？就回去了，他回到自已的國(guó)土里面，就把權(quán)力拿過(guò)來(lái)了調(diào)動(dòng)軍隊(duì)到了敵國(guó)去，和這國(guó)王作戰(zhàn)，作戰(zhàn)就打敗戰(zhàn)了。被國(guó)王抓起來(lái)了，抓起來(lái)，就是放在一個(gè)高桿上要射箭，要?dú)⑺�的時(shí)候，他這個(gè)時(shí)候，正在這時(shí)候，受苦惱的時(shí)候，摩訶迦旃延尊者從旁邊走過(guò)去。哎呀！師父啊！救命！是這樣子。這個(gè)時(shí)候，這個(gè)摩訶迦旃延尊者，從手指頭放光，放光，他就醒了。其實(shí)他也根本沒(méi)有睡覺(jué)，他還是照舊叫救命，這時(shí)候迦旃延尊者又是用神力警覺(jué)他，他算是醒過(guò)來(lái)了，是明白了。是作夢(mèng)，并沒(méi)有回到家去，回到國(guó)家去伐兵作戰(zhàn)，沒(méi)有。但是這個(gè)心的恨，還是不能完，那么這時(shí)候，迦旃延尊者就開(kāi)示他，人生如夢(mèng)，不是真的。但是你做這個(gè)夢(mèng)是真實(shí)的，你若回去就是這樣子，所以不要回去了。這么一講，總算是停下來(lái)了。

　　所以這上面說(shuō)「或由威神」能使你做夢(mèng)。尤其是我們出家人，連在家居士也在內(nèi)，你若用功修行，常常有佛菩薩的威神而有夢(mèng)，常常這樣子。佛菩薩威神在做夢(mèng)里面常會(huì)為你說(shuō)法，說(shuō)法當(dāng)然有的時(shí)候，也可能像經(jīng)論上這樣說(shuō)法；有時(shí)候不是的，不是這樣，不是這樣說(shuō)法的，那就會(huì)有。我給你說(shuō)個(gè)我的夢(mèng)。唉呀！這個(gè)夢(mèng)我感覺(jué)很有意思。就是我有一次出去看房子要買(mǎi)地，看房子。很對(duì)不�。∥覀儜�(yīng)該說(shuō)正法，說(shuō)我的夢(mèng)？(但是這個(gè)夢(mèng)有點(diǎn)意思。)看房子！看了房子，我感覺(jué)滿意就想買(mǎi)，想買(mǎi)。然后就到時(shí)候就休息了，休息了就做個(gè)夢(mèng)，做夢(mèng)就看見(jiàn)我歡喜要買(mǎi)那個(gè)地方，出現(xiàn)一件事，出現(xiàn)什么事呢？就像報(bào)紙上就是投這個(gè)原子彈，發(fā)出那個(gè)菌狀的云，就出現(xiàn)這個(gè)境界，做這個(gè)夢(mèng)。做夢(mèng)我就醒了，哦！這夢(mèng)的意思里頭說(shuō)不可以買(mǎi)。

　　然后我又睡了，睡了又做個(gè)夢(mèng)。做夢(mèng)說(shuō)是夜間，沒(méi)有月光；我這個(gè)門(mén)沒(méi)有關(guān)，門(mén)沒(méi)有關(guān)，我就醒了。我感覺(jué)這個(gè)夢(mèng)非常好。這個(gè)夜間，就是無(wú)明長(zhǎng)夜，名之為夜間。不是說(shuō)是白天、黑天的夜間，不是的。就是我們?cè)诜卜驔](méi)有斷煩惱的時(shí)候，就是無(wú)明大夜。不關(guān)門(mén)是什么意思？夜間是賊活動(dòng)的時(shí)候，你要關(guān)門(mén)，要關(guān)上門(mén)才可以；但是你不關(guān)門(mén)，就容易有賊來(lái)了。若在無(wú)明長(zhǎng)夜的時(shí)候，我們的眼、耳、鼻、舌、身、意就是個(gè)門(mén)，你不關(guān)這個(gè)門(mén)，這個(gè)賊容易來(lái)，賊容易來(lái)，所以要關(guān)門(mén)；所以這等于是在說(shuō)法，佛菩薩在為我說(shuō)法��！第二，這表示你妙境在無(wú)明長(zhǎng)夜里生活，沒(méi)有太陽(yáng)的光明，你不知道那里是好？那里是壞？所以你要出去買(mǎi)地方，可要小心一點(diǎn)，我做這個(gè)夢(mèng)。所以這我就發(fā)覺(jué)這是佛菩薩的威神，佛菩薩的慈悲也就是給我一個(gè)夢(mèng)。所以「或由威神，而發(fā)昏夢(mèng)」，所以我說(shuō)這個(gè)夢(mèng)是這樣意思。那各位用功修行的時(shí)候，你要注意你的夢(mèng)，注意你的夢(mèng)的，你的夢(mèng)會(huì)告訴你消息，告訴你這個(gè)修行有功德了，他可能在夢(mèng)里面贊嘆你；但是那個(gè)贊嘆不是一般的，這個(gè)很明顯的這個(gè)贊嘆，就是你要去思惟一下的；也可能呵斥你，你有犯什么錯(cuò)誤了，他在那個(gè)夢(mèng)那個(gè)地方，來(lái)呵斥你一下，呵斥你幾句�；蛘吣闶裁床粚�(duì)，告訴你怎么樣，各式各樣的情形的，就是你自已才知道，別人不知道的。

　　所以「或由威神，而發(fā)昏夢(mèng)」是這樣子。當(dāng)然也有的人并不是什么修行人，但是也會(huì)有一些這個(gè)好的夢(mèng)，那也是威神所致。威神所致呢？就是你的好朋友，或者是做了天了，或者是做了神了，你這個(gè)好朋友和你有感情，他還是關(guān)心你，到時(shí)候看見(jiàn)你有事情的時(shí)候給你個(gè)夢(mèng)，這是真實(shí)是這樣子，人是這樣子。你像這個(gè)，你和那一個(gè)鬼神有仇恨，他也關(guān)心你，一看你要走運(yùn)氣，他就不高興了，他就來(lái)搞你一下；和你有感情的也是一樣，眾生世界是這樣子。所以我們做夢(mèng)，由自已的生理上有問(wèn)題會(huì)作夢(mèng)，有的是你的善知識(shí)，或者你的惡知識(shí)使令你有夢(mèng)，是這么回事。