大方廣圓覺(jué)修多羅了義經(jīng)略疏注 第四卷

　　唐終南山草堂沙門(mén)宗密述

　　次后有二問(wèn)答。兩重除障。初凈業(yè)章除我入覺(jué)。后普覺(jué)章依師離病。此皆觀行中障。故同大科。初中雖約計(jì)執(zhí)淺深說(shuō)有四相差別。然唯是我見(jiàn)。故經(jīng)文除別列四名之外。節(jié)節(jié)皆有我字。若除此執(zhí)便是圓覺(jué)。故云入覺(jué)。文四。初三之初

　　于是凈諸業(yè)障菩薩在大眾中。即從座起。頂禮佛足右繞三匝。長(zhǎng)跪叉手而白佛言同上。陳辭句中二。一慶前

　　大悲世尊。為我等輩廣說(shuō)如是不思議事前總明觀行。一向稱理而修。猶可領(lǐng)解。今于一味之中。廣張諸輪屈曲差別。差別不乖一味。尤為難見(jiàn)。故不思議

　　一切如來(lái)因地行相遠(yuǎn)成所答文殊之問(wèn)

　　令諸大眾得未曾有。睹見(jiàn)調(diào)御歷恒沙劫勤苦境界。一切功用。猶如一念。我等菩薩深自慶慰悟因行也。夫果德稱真約理可照。因行治染體解是難。今一念備知炳然齊現(xiàn)。如琉璃瓶盛多芥子。故深慶矣。二問(wèn)后又三。一正問(wèn)

　　世尊。若此覺(jué)心本性清凈。因何染污。使諸眾生迷悶不入此中問(wèn)意不說(shuō)本來(lái)都迷。意明已知覺(jué)性圓明諸法清凈。何得凡心宛在不合覺(jué)源。所作所為情猶憎愛(ài)。自他全別難自渾融。比對(duì)果人天地之遠(yuǎn)。覺(jué)心本凈悟即應(yīng)同。更有何法染污。令我用心異佛。故云因何迷悶不入。二情后

　　惟愿如來(lái)廣為我等開(kāi)悟法性法性者諸法之性。若直譚本體則名覺(jué)性。若推窮差別之法。皆無(wú)自體同于一性。即名法性。今推破四相豁融諸法。全同覺(jué)性。故云開(kāi)悟法性。從前經(jīng)文但云覺(jué)性。唯此段云法性。意在此矣。三結(jié)意

　　令此大眾及末世眾生作將來(lái)眼下三唱仿前

　　說(shuō)是語(yǔ)已。五體投地。如是三請(qǐng)終而復(fù)始。爾時(shí)世尊告凈諸業(yè)障菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸大眾及末世眾生。咨問(wèn)如來(lái)如是方便。汝今諦聽(tīng)。當(dāng)為汝說(shuō)。時(shí)凈諸業(yè)障菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽(tīng)正說(shuō)長(zhǎng)行中四。一總敘過(guò)由。二別釋四相。三存我失道。四斷惑成因。初中總敘四相。為過(guò)患之因由。文二一明過(guò)患本起

　　善男子。一切眾生從無(wú)始來(lái)未曾悟故。故下有生盲之喻

　　妄想執(zhí)有無(wú)中橫計(jì)

　　我人眾生及與壽命統(tǒng)唯我相但由展轉(zhuǎn)約義。故有四名。四名復(fù)有二相。一迷識(shí)境。二迷智境。初者謂取自體為我。計(jì)我展轉(zhuǎn)趣于余趣為人。計(jì)我盛衰苦樂(lè)種種變異相續(xù)為眾生。計(jì)我一報(bào)命根不斷而住為壽者。如金剛兩論所說(shuō)。迷智境者。即此經(jīng)說(shuō)。至文當(dāng)知

　　認(rèn)四顛倒為實(shí)我體真我本有。迷之謂無(wú)。妄我本空。執(zhí)之為有。四皆橫計(jì)。故云爾也。二明過(guò)患滋多文四。一展轉(zhuǎn)生妄。二違拒覺(jué)心。三動(dòng)息俱迷。四結(jié)成障道。今初展轉(zhuǎn)者初四句由迷起惑。次二句由惑造業(yè)。次二句由業(yè)招報(bào)。后一句反于五道墮于二乘

　　由此便生憎愛(ài)二境謂由執(zhí)四相為實(shí)我體。所以于自生愛(ài)于他生憎。順我者愛(ài)。違我者憎。如是愛(ài)憎皆由執(zhí)我。故曰由此

　　于虛妄體重執(zhí)虛妄四大五蘊(yùn)迷性妄生。眾緣假合已是虛妄。更于其上重執(zhí)我人。故云爾也

　　二妄想依生妄業(yè)道由前二妄故。生起造作種種妄業(yè)。業(yè)能引至苦樂(lè)之果。故名為道

　　有妄業(yè)故妄見(jiàn)流轉(zhuǎn)業(yè)成即受生死流轉(zhuǎn)。生死流轉(zhuǎn)是所至之果

　　厭流轉(zhuǎn)者厭三界不安皆如火宅。息緣斷惑

　　妄見(jiàn)涅槃趣寂耽空志在灰身滅智。然上十句總當(dāng)二乘宗中生滅四諦也。謂初六句集諦。次二句苦諦。次一句道諦。后一句滅諦。二違拒覺(jué)心

　　由此不能入清凈覺(jué)正是結(jié)答前問(wèn)。前問(wèn)云何迷悶不入。今答云。由認(rèn)四相展轉(zhuǎn)生過(guò)�？v離六道復(fù)墮二乘。是故不入

　　非覺(jué)違拒諸能入者前問(wèn)云因何使諸眾生不入。故此答云。非覺(jué)違拒使之不入。但由認(rèn)我故不入也。如夢(mèng)身未忘不能合于本身。非本身違拒

　　有諸能入非覺(jué)入故釋成非覺(jué)違拒。意云。入時(shí)若是覺(jué)入。不入即是覺(jué)拒。既入者自是信解行等。覺(jué)體元無(wú)出入。入與不入何責(zé)于覺(jué)。三動(dòng)息俱迷文二。一正明

　　是故動(dòng)念即前苦集八句

　　及與息念即前滅道二句

　　皆歸迷悶結(jié)成不入二征釋文二。初征

　　何以故動(dòng)念既為背覺(jué)。息念即合契真。何故皆稱迷悶。二釋分一一直釋

　　由有無(wú)始本起無(wú)明最初根本而起。又從本源而起

　　為己主宰由將無(wú)始住地?zé)o明為我主故。動(dòng)是我動(dòng)。息是我息。我相既在動(dòng)息俱迷。二轉(zhuǎn)釋。前是對(duì)征之釋。此又委細(xì)釋于前文本起之義

　　一切眾生生無(wú)慧目未曾悟故。如人若十歲二十始盲。則眼前雖不見(jiàn)物。說(shuō)之即能了知。若胎中無(wú)目生來(lái)便盲。則對(duì)色之時(shí)種種為說(shuō)終無(wú)所益。則先須金錍抉膜然后指示是非。故涅槃經(jīng)說(shuō)。如盲人不識(shí)乳色。他人為說(shuō)展轉(zhuǎn)譬喻貝米雪鶴。竟不能得識(shí)其乳色

　　身心等性皆是無(wú)明前得本起因地。則所修皆是佛因。此用本起無(wú)明。一切皆是魔業(yè)。又前以覺(jué)圓明故根塵普凈。結(jié)云一切是覺(jué)。今以無(wú)明為本。故云皆是無(wú)明。前如金為千器器器皆金。此如土為千器器器皆瓦

　　譬如有人不自斷命由愛(ài)故得身。若斷身即違愛(ài)。如人身縱卑陋病苦亦自保命終不能斷。斷余或可。自斷誠(chéng)難。認(rèn)我亦爾。斷一切煩惱惡業(yè)。容有得者。欲令斷我其可得乎。何以故。我終不能還斷我故。又有我故必不覺(jué)我。如眠不自見(jiàn)故。必情忘想盡與覺(jué)一體。覺(jué)是真我則妄我本無(wú)。方名為斷。如夢(mèng)身縱令至劣至苦夢(mèng)時(shí)終不肯斷。必須覺(jué)來(lái)合于本身方嫌夢(mèng)苦復(fù)無(wú)可斷。四結(jié)成障道

　　是故當(dāng)知指前意勢(shì)。直從我體起憎愛(ài)已來(lái)。乃至不斷命等。此都結(jié)之以成障道所以云

　　有愛(ài)我者我與隨順對(duì)順生愛(ài)以明我

　　非隨順者便生憎怨對(duì)違起憎以明我

　　為憎愛(ài)心養(yǎng)無(wú)明故雙指上二唯滋無(wú)明。故知迷心修道縱令勤苦種種行門(mén)。但助無(wú)明何成佛果

　　相續(xù)求道皆不成就正明障道。言相續(xù)者。本從無(wú)明而生憎愛(ài)。憎愛(ài)還熏無(wú)明。種子現(xiàn)行相續(xù)不斷。將此求道畢竟不成。故寶積經(jīng)云。于身生寶愛(ài)。不離于我人。彼作是修行由斯墮惡趣。二別釋四相。然此我等行相殊常。常者但約迷執(zhí)。初果已除。此乃直就修證。羅漢未曉。文中即為四段。一約事驗(yàn)我。二悟我成人。三了跡跡生。四潛續(xù)如命。初謂驗(yàn)其任運(yùn)分自他者是其我相。文中二。一標(biāo)釋粗相。二結(jié)指細(xì)相。初中二。一征起標(biāo)示

　　善男子。云何我相謂諸眾生心所證者夫我難自見(jiàn)。約事證知。但驗(yàn)自他各殊。即證自中有我。設(shè)令修道舍妄證真。但覺(jué)有心�？偯�我相。二約喻以釋

　　善男子。譬如有人百骸調(diào)適。忽忘我身四支弦(緊急)緩緩慢皆是支體不調(diào)手足失度之狀

　　攝養(yǎng)乖方。微加針艾則知有我。是故證取方現(xiàn)我體此況道者燕居靜室或隱深山。心絕經(jīng)營(yíng)境無(wú)違順。習(xí)閑成性暫得忘情。不覺(jué)自他謂證無(wú)我。若違順?biāo)�逼宛有心生心。既未平方知我在故下云。若�?fù)有人嘆謗其法即喜恨等。二結(jié)指細(xì)相

　　善男子。其心乃至證于上能下所

　　如來(lái)畢竟了知于所證中又上是能了知也

　　清凈涅槃所了知也

　　皆是我相謂非但了知二乘涅槃為我相。設(shè)使了知如來(lái)涅槃亦是我相。然涅槃但是覺(jué)體。非別有可證。今既證得涅槃不忘能所。即是我相。二悟我成人。悟前非者是此相矣。文二。一粗相

　　善男子。云何人相。謂諸眾生心悟證者覺(jué)前非也。者字正名人相

　　善男子。悟有我者不復(fù)認(rèn)我不作證心

　　所悟非我悟亦如是同前非也

　　悟已超過(guò)一切證者絕所證之過(guò)。除能悟之累

　　悉為人相結(jié)成也。二細(xì)相

　　善男子。其心乃至圓悟涅槃不取能所故

　　俱是我者心存少悟此智不袪為存悟矣。非諸差別故云少也

　　備殫證理無(wú)非不盡故曰備。殫盡也

　　皆名人相結(jié)成細(xì)相。三了跡跡生。謂前二相俱是心跡�？偛粓�(zhí)之故免我人。然此了心又亦是跡。故云了跡跡生。文三。一征起標(biāo)示

　　善男子。云何眾生相。謂諸眾生心自證悟所不及者覺(jué)前能悟悟是所覺(jué)。悟既成所覺(jué)又名能。展轉(zhuǎn)無(wú)窮皆成能所。能所及處皆是相待。了此無(wú)定。故離前非計(jì)所不及。謂免諸過(guò)。不覺(jué)此計(jì)又是眾生。眾生者不定執(zhí)一之謂也。二舉喻征釋

　　善男子。譬如有人作如是言借世人語(yǔ)辭以為義勢(shì)。顯眾生相

　　我是眾生則知彼人說(shuō)眾生者。非我非彼雙標(biāo)非也。下自釋云

　　云何非我。我是眾生則非是我以自是眾生故非我也

　　云何非彼我是眾生以云我是眾生不云彼是眾生故非彼也

　　非彼我故非彼人之我也。又顯于自于彼不計(jì)我人。故非彼我。三指前對(duì)辨

　　善男子。但諸眾生了證(我相)了悟(人相)皆為我人指前二相也。下對(duì)之以辨眾生之相云

　　而我人相所不及者了證者空則我不及。了悟者空則人不及。不執(zhí)主宰故離我人

　　存有所了名眾生相心不忘故即。上者宇四。潛續(xù)如命謂。都無(wú)所執(zhí)但擬修行由。不起心免前三過(guò)。即此無(wú)執(zhí)之業(yè)智相續(xù)未忘。非故生心。故言潛續(xù)。文二。一征起標(biāo)示

　　善男子。云何壽命相。謂諸眾生(可知)心照清凈即心之照故云清凈。即自覺(jué)也

　　覺(jué)所了者覺(jué)前三相即覺(jué)他也。證悟等盡徹于真源。無(wú)別能覺(jué)。故上云心照

　　一切業(yè)智擬將此智修習(xí)一切無(wú)漏之業(yè)故

　　所不自見(jiàn)猶如命根雖能除妄而不自除。故不自見(jiàn)。不自見(jiàn)故猶如命根。如命根者。兼取相續(xù)不斷之義。二展轉(zhuǎn)細(xì)釋又三。一以義正釋

　　善男子若心照見(jiàn)是此門(mén)之相

　　一切覺(jué)是前三相

　　者(通二)皆為塵垢雙指過(guò)患下釋過(guò)患所以云

　　覺(jué)所覺(jué)者不離塵故由將此心見(jiàn)前諸覺(jué)故不離塵。以心未忘故。二以喻反釋

　　如湯銷(xiāo)冰。無(wú)別有冰知冰銷(xiāo)者湯銷(xiāo)冰盡同成一水。更無(wú)能知盡者。反明此業(yè)智既照前三相皆盡。則是我病未盡。如冰若言我盡。即此言盡之冰便是不盡。若細(xì)配合則水喻真性。冰喻四相。湯喻智慧。煎水名湯。悟心名智。故謂水凍成冰。還煎水以銷(xiāo)之。冰湯俱盡濕性獨(dú)存。以喻心迷成我還悟心以消之我智俱盡照體獨(dú)立。三以法正合

　　存我覺(jué)我亦復(fù)如是若以同喻反合。應(yīng)云無(wú)別有我知我盡者。今翻喻勢(shì)順前正釋。故云正合三存我失道文二。一總標(biāo)失道

　　善男子。末世眾生。不了四相。雖經(jīng)多劫勤苦修道。但名有為由前四相皆有取證

　　終不能成一切圣果既將此心修行。則行行。皆帶能所。故不成圣。正同華嚴(yán)多劫六度不名菩薩

　　是故名為正法末世正宗佛法之末世也。夫正法之時(shí)。修則皆證。末世之時(shí)人多取相。今既取證相。則正法亦同末世。若遇此教了達(dá)病源。則雖末世還同正法。后展轉(zhuǎn)廣釋文四。一認(rèn)我為真。二說(shuō)病為法。三將凡濫圣。四趣果迷因。初中二。一征釋其過(guò)。二結(jié)成障覺(jué)。初中六。一久修如何不證征。二認(rèn)我取證非真釋三取證云何妨道征。四愛(ài)寂憎喧非脫釋。五何知證法非脫征。六贊喜謗嗔驗(yàn)我釋。今初

　　何以故劫數(shù)既多行又勤苦。以何義故不證圣果。釋中二。一法

　　認(rèn)一切我為涅槃故。有證有悟名成就故良由認(rèn)我以為涅槃故。雖多劫勤修終無(wú)所益。如認(rèn)夢(mèng)身以為自己。勤為家業(yè)種種疲勞。終無(wú)一事益于資產(chǎn)。二喻

　　譬如有人認(rèn)賊為子。其家財(cái)寶終不成就賊若在外猶可堤防。養(yǎng)之為兒如何撿慎。又知賊是賊賊無(wú)能為。認(rèn)之為兒寧免破敗。以喻六根取境猶可制御藏識(shí)妄我難以辨明。故如來(lái)藏中功德之寶念念衰耗。由此貪窮難集福智。三證何妨道征

　　何以故縱使認(rèn)我取證。何以便妨于道。憎愛(ài)非脫釋

　　有我愛(ài)者。亦愛(ài)涅槃伏我愛(ài)根為涅槃相。有憎我者亦憎生死夫生死輪回本自憎愛(ài)。欲求解脫須盡二源。今愛(ài)涅槃還是本愛(ài)。今憎生死亦是本憎。棄苦欣樂(lè)雖殊。憎愛(ài)元是本習(xí)。帶之修道佛果豈成。伏我愛(ài)根為涅槃?wù)�。由伏之故不起。不起之相似涅槃相。以似為真故云爾�?/p>

　　不知愛(ài)者真生死故。別憎生死名不解脫本愛(ài)涅槃擬除生死。愛(ài)心既在即生死根。愛(ài)根憎苗豈名解脫。五何知證法非脫征

　　云何當(dāng)知法不解脫法者涅槃。由前釋知愛(ài)涅槃?wù)呙�不解脫。故此征云。若�?ài)生死許是系縛。今悟涅槃是寂滅法。以何相知云不解脫。六贊毀驗(yàn)我釋者。謂實(shí)證者必?zé)o我無(wú)我故即無(wú)嗔喜。今為法嗔喜。即知證法非真。我未盡故。文中二。一標(biāo)我未盡

　　善男子。彼末世眾生習(xí)菩提者。以已微證為自清凈外知根塵假合。內(nèi)覺(jué)性體寂然

　　由未能盡我相根本正標(biāo)未盡。二以境驗(yàn)知

　　若復(fù)有人贊嘆彼法。即生歡喜便欲濟(jì)度。若復(fù)誹謗彼所得者。便生嗔恨然世境違順粗重易明。唯就法門(mén)最難覺(jué)察。但言為法嗔彼度此。不知此心元是我相

　　則知我相堅(jiān)固執(zhí)持因?qū)ν饩瞅?yàn)得內(nèi)心我無(wú)間斷

　　潛伏藏識(shí)種子也

　　游戲諸根曾不間斷現(xiàn)行也。遇境則發(fā)相續(xù)流轉(zhuǎn)。通而言之。謂因?qū)ν饩场ｒ?yàn)得內(nèi)心我執(zhí)猶堅(jiān)潛藏相續(xù)。雖慧軍數(shù)舉魔眾頻摧。且阿賴耶城難攻主宰。末那常侍防護(hù)牢強(qiáng)。意識(shí)謀臣經(jīng)營(yíng)內(nèi)外。旁監(jiān)五識(shí)之將。以鎮(zhèn)六根之門(mén)。由是賊主頻通游戲。時(shí)時(shí)偷號(hào)惑我法王。往往侵強(qiáng)擾我觀境。雖外怯般若。晝伏夜行。而內(nèi)挾無(wú)明晝夜不斷。二結(jié)成障覺(jué)

　　善男子。彼修道者不除我相。是故不能入清凈覺(jué)二說(shuō)病為法文一。一正釋其非二結(jié)成障覺(jué)。初中二。一覆推。躡前為法嗔喜之次推窮。以成說(shuō)病為法之過(guò)

　　善男子。若知我空無(wú)毀我者恐聞嗔喜是我便擬忍受不嗔用為無(wú)我。故推征云。若見(jiàn)彼是毀人我被彼毀而不嗔者。此亦是我。故云。若知我空無(wú)毀我者。既見(jiàn)有毀我者則未得我空。亦應(yīng)云。若知我空無(wú)我說(shuō)法。故次云

　　有我說(shuō)法我未斷故然毀者是彼。說(shuō)者是我。經(jīng)文于毀者言無(wú)。反明過(guò)也。于說(shuō)法者言有。順明過(guò)也。翻覆推過(guò)者。下擬決斷為病故

　　眾生壽命闕人相者。取其文潤(rùn)成句

　　亦復(fù)如是例于我也。二決斷

　　善男子。末世眾生說(shuō)病為法指前所推之過(guò)也。即是四相四相若存總名為病

　　是故名為可憐愍者以病為法誠(chéng)可憐愍

　　雖勤精進(jìn)增益諸病帶病修行故增諸病。反此而言。則稱實(shí)修行唯益實(shí)德。如藥草等種有甘苦。水土所滋各唯增益�？嘤魑蚁酁楸尽８视鲀粲X(jué)為本。水土則喻萬(wàn)行。二結(jié)成障覺(jué)

　　是故不能入清凈覺(jué)三將凡濫圣文二。一正明相濫。二結(jié)成障覺(jué)。初中二。一抑圣同己

　　善男子。末世眾生不了四相。以如來(lái)解及所行處。為自修行終不成就佛說(shuō)了義稱理法門(mén)。皆言心境本空惑業(yè)本凈凡圣不異因果皆圓。就佛見(jiàn)之理實(shí)如此。且眾生迷倒已久種習(xí)根深縱令信解法門(mén)�，F(xiàn)用元來(lái)隨念。但以分別心識(shí)。解他無(wú)礙言教謂言佛意亦秖如然。心既是念。故不覺(jué)念。不知冥通。證入異于隨相信心。認(rèn)佛平等之譚。不能斷惑求證。故經(jīng)印言終不成就。華嚴(yán)亦云。如貧數(shù)他寶等。二騁己齊圣。前則抑高就下。此則騁下齊高。文二。一認(rèn)其圣智

　　或有眾生未得謂得理也。乃至圣人所具功德

　　未證謂證智也。則圣人冥證之智身。今謂得謂證者增上慢人。若自知不證而言證者。則根本戒中大妄語(yǔ)戒。非此文意。二驗(yàn)出凡情

　　見(jiàn)勝進(jìn)者心生嫉妒然諸圣人形類不定。得與不得內(nèi)證在心。何以辨他未得未證。故觀心行以驗(yàn)真虛。夫圣人用心他己無(wú)二。見(jiàn)他勝進(jìn)或法教流行。念念喜歡必能隨順。自驗(yàn)內(nèi)心如此�；蚣醋C悟不虛。若自覺(jué)己衰他盛則嫉。己盛他衰則喜�？v令深解妙境但是心之所緣。勿錯(cuò)認(rèn)之謂得謂證。二結(jié)成障覺(jué)

　　由彼眾生雙指前兩類之人

　　未斷我愛(ài)前云終不成就者。以佛無(wú)我愛(ài)凡有我愛(ài)故云云。見(jiàn)勝進(jìn)嫉妒。亦由我愛(ài)。由我愛(ài)故下云

　　是故不能入清凈覺(jué)四趣果迷因

　　善男子。末世眾生希望成道(趣果)無(wú)令求悟惟益多聞迷因也。即知先須悟道然后多聞增慧。末世之人多迷此意。唯宗名數(shù)不務(wù)了心。心既不通。解義唯多我見(jiàn)唯長(zhǎng)。故下云

　　增長(zhǎng)我見(jiàn)華嚴(yán)亦云。不能了自心增長(zhǎng)一切惡等。又智論云。多聞無(wú)智慧是不知實(shí)相。譬如大闇中有燈而無(wú)目等。四斷惑成因二。一順釋

　　但當(dāng)精勤誡勸之辭

　　降伏煩惱別標(biāo)所斷

　　起大勇猛通勸修斷

　　未得令得修也。謂真實(shí)境中一切功德妙用

　　未斷令斷斷也。顛倒境中一切障礙之法。即下所列云

　　貪嗔愛(ài)慢根本煩惱中三也。愛(ài)無(wú)別性貪數(shù)所攝

　　諂曲嫉妒小隨煩惱

　　對(duì)境不生彼(他也)我(自也)恩愛(ài)一切寂滅重舉此者。生死根本最難拔故。念盡則自他俱寂

　　佛說(shuō)是人漸次成就結(jié)成因也。由前說(shuō)除我用心。當(dāng)時(shí)雖悟仍慮長(zhǎng)時(shí)難離我習(xí)。故佛誡云。但得頓我悟空勤斷煩惱。我見(jiàn)習(xí)氣漸盡。無(wú)上佛果自然漸成

　　求善知識(shí)不墮邪見(jiàn)商人入海須假導(dǎo)師。學(xué)者修行必資善友。二反釋

　　若于所求別生憎愛(ài)。則不能入清凈覺(jué)海反明不生憎愛(ài)則入覺(jué)也。偈贊中四。如次諷前。全同長(zhǎng)行。故不煩寫(xiě)

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)偈言且標(biāo)舉也

　　凈業(yè)汝當(dāng)知一切諸眾生

　　皆由執(zhí)我愛(ài)無(wú)始妄流轉(zhuǎn)(一也)

　　未除四種相不得成菩提(二也)

　　愛(ài)憎生于心諂曲存諸念

　　是故多迷悶不能入覺(jué)城

　　三也。城喻覺(jué)者。法喻各有三義一了心性空眾惑不入。如防外敵。二見(jiàn)恒沙德則萬(wàn)行圓增。如養(yǎng)人眾二道無(wú)不通。如開(kāi)門(mén)引攝

　　若能歸悟剎

　　剎是世界如入唐國(guó)率土屬唐蕃境亦爾。故知若到悟境。則法法屬悟。迷境亦爾

　　先去貪嗔癡

　　癡長(zhǎng)無(wú)偈有。慢則長(zhǎng)有偈無(wú)。文影略也

　　法愛(ài)

　　愛(ài)涅槃

　　不存心(斷也)漸次可成就(成因)

　　我身

　　憎愛(ài)之本

　　本不有憎愛(ài)何由生

　　所依既空能依何有

　　此人求善友終不墮邪見(jiàn)

　　所求別生心究竟非成就

　　四也。悟剎我身皆長(zhǎng)無(wú)偈有。自下依師離病者。謂廣勸依善知識(shí)。除去四病及諸細(xì)惑。文四。初三之初

　　于是普覺(jué)菩薩在大眾中即從座起。頂禮佛足有繞三匝。長(zhǎng)跪叉手而白佛言正陳中二。一慶前

　　大悲世尊�？煺f(shuō)禪病(四相)令諸大眾得未曾有。心意蕩然獲大安隱二請(qǐng)后曲有三

　　世尊。末世眾生去佛漸遠(yuǎn)。賢圣隱伏邪法增熾一明請(qǐng)問(wèn)之意。如人有子病者偏憂。菩薩大悲先哀末世。賢圣隱沒(méi)正法將沈。欲令廣益當(dāng)來(lái)。是故懸興此問(wèn)。次下正請(qǐng)問(wèn)。前皆有我相。未可施功。今既障除方堪修習(xí)就此運(yùn)用復(fù)有是非。故須依師免溺四病

　　使諸眾生求何等人由前云求善知識(shí)不墮邪見(jiàn)。故此請(qǐng)問(wèn)何等之人是善知識(shí)。答中具指

　　依何等法。行何等行。除去何病。云何發(fā)心文相皆顯

　　令彼群盲不墮邪見(jiàn)三明所為也。下三唱仿前

　　作是語(yǔ)已。五體投地。如是三請(qǐng)終而復(fù)始。爾時(shí)世尊告普覺(jué)菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能咨問(wèn)如來(lái)如是修行。能施末世一切眾生無(wú)畏道眼。令彼眾生得成圣道。汝今諦聽(tīng)。當(dāng)為汝說(shuō)。時(shí)普覺(jué)菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽(tīng)正說(shuō)。長(zhǎng)行中五。一指示明師令事。二分別四病令除。三辨事師之心。四明除病之行。五顯發(fā)心深廣。如次答前五問(wèn)。然復(fù)有少相濫。故且顯經(jīng)文。今初答第一問(wèn)也。文三。一令識(shí)。二令事。三顯益。今初

　　善男子。末世眾生將發(fā)大心簡(jiǎn)余乘也。正因

　　求善知識(shí)正緣也。善能知真識(shí)妄知病識(shí)藥。故初心便令求者。文殊告善財(cái)云。親近供養(yǎng)諸善知識(shí)。是具一切智最初因緣。故光贊般若經(jīng)云。欲學(xué)六波羅蜜者。當(dāng)與真善知識(shí)相隨常當(dāng)承事

　　欲修行者為行求解

　　當(dāng)求一切正知見(jiàn)人標(biāo)指也。善達(dá)覺(jué)性不因修生決擇無(wú)疑。名正知見(jiàn)。法句經(jīng)云。善解深法空無(wú)相無(wú)作無(wú)生無(wú)滅了達(dá)諸法從本已來(lái)究竟平等無(wú)業(yè)無(wú)報(bào)無(wú)因無(wú)果性相如如住于實(shí)際。于畢竟空中熾然建立。是名真善知識(shí)。華手經(jīng)云。有四法者。當(dāng)知為善知識(shí)。謂善知教化修道各及過(guò)患

　　心不住相離凡夫煩惱境界。謂不應(yīng)住色生心等

　　不著聲聞緣覺(jué)境界離二乘滯寂境界。稱贊大乘經(jīng)云。寧在地獄經(jīng)百千劫。終不發(fā)二乘之心。亦可正知見(jiàn)者簡(jiǎn)外道。不住相簡(jiǎn)凡夫。不著等簡(jiǎn)二乘。上皆順行下逆行云

　　雖現(xiàn)塵勞即貪等也

　　心恒清凈現(xiàn)染之中而不染也。如凈名云。雖有妻子常修梵行等。華嚴(yán)云。菩薩在家與妻子俱。未曾舍離菩提之心

　　示有諸過(guò)欲度有過(guò)眾生。先以同事相攝。心既相親方能受教。如凈名云。入諸淫舍示欲之過(guò)等。亦同華嚴(yán)善財(cái)善友婆須蜜女等

　　贊嘆梵行。不令眾生入不律儀或?yàn)槔�益�；蛴袆e緣。所作非儀暫乖真教。秖得貶已承非。不得飾非說(shuō)理以誤凡下。此乃不同邪人自造諸過(guò)。復(fù)說(shuō)非梵行事為其真實(shí)。令無(wú)量人墮大險(xiǎn)趣。但為同事攝故。雖現(xiàn)諸過(guò)常須贊嘆真實(shí)梵行。故論云。壞見(jiàn)之人雖不壞行。不堪與眾生為其道眼。雖壞行而不破見(jiàn)者。是則人天真勝福田

　　求如是人。即得成就阿耨多羅三藐三菩提結(jié)成大益。二令事文二。一舉身命之難。二例身外之易。初中二。一正舉

　　末世眾生見(jiàn)如是人。應(yīng)當(dāng)供養(yǎng)不惜身命如雪山舍身香城破骨之類。儒典尚令竭力事父致身事君。何況為法。故大乘四法經(jīng)云。諸苾芻盡壽乃至逢遇喪命因緣。必定不得舍善知識(shí)。二遮疑

　　彼善知識(shí)四威儀中常現(xiàn)清凈指前順行

　　乃至示現(xiàn)種種過(guò)患指前逆行

　　心無(wú)憍慢正明不疑。夫菩薩化現(xiàn)權(quán)道難測(cè)。但依法門(mén)莫疑其跡。不以順行即效虔誠(chéng)或睹逆行便生憍慢。故智論云。于諸師尊如世尊想。若有能開(kāi)釋深義解散疑結(jié)。于我有益則盡心敬之不念余惡。如弊囊盛寶。不得以囊惡故不取其寶。又如夜行險(xiǎn)道弊人執(zhí)炬。不得以人惡故不取其照。菩薩亦復(fù)如是。于師得智慧光明。不計(jì)其惡。然為師之難為徒不易。勿因此誡誤敵粗人。欲驗(yàn)真虛如前簡(jiǎn)擇。已諳其道如此遵承。又此藥治徒。師勿錯(cuò)服。服之增病。無(wú)藥可治。以縛解縛無(wú)有是處。二例身外之易

　　況復(fù)搏搏食也。譯之訛略。應(yīng)云段食

　　財(cái)(錢(qián)帛)妻子(最親)眷屬仆從對(duì)前身命之難。故言況復(fù)。二顯益

　　若善男子。于彼善友不起惡念由前無(wú)慢故也。憍慢若起惡念便生障覆自心。法何得入

　　即能究竟成就正覺(jué)既無(wú)惡念之覆。即得正覺(jué)成就

　　心華發(fā)明照十方剎覺(jué)心既明即慧光開(kāi)發(fā)觸向無(wú)染。故曰心華。稱體無(wú)邊照十方剎。二分別四病令除者。答第二問(wèn)。標(biāo)以妙法。釋依圓覺(jué)。圓覺(jué)是所依法故。此法離于四病方可依故。除病之問(wèn)下自有答。然文似濫故含而科之。文三。一總標(biāo)征起

　　善男子。彼善知識(shí)所證妙法。應(yīng)離四病。云何四病心病無(wú)邊要唯此四。隨有其一即不堪為師。二別釋行相。皆名病者�？偩壊灰越虨槔K墨不以師為指南但自舉心作如是意。故經(jīng)文皆云。若復(fù)有人作如是言。言是意言矣。文四。一生心造作

　　一者作病(標(biāo)名)若復(fù)有人作如是言。我于本心作種種行。欲求圓覺(jué)辨相也。思惟揣度計(jì)�；I量。興心運(yùn)為擬作行相。造塔造寺供佛供僧。持咒持經(jīng)僧講俗講。端然宴坐種種施為。止息深山游歷世界。勤憂衣食謂是道緣。故受饑寒將為功德。觀空觀有愛(ài)身厭身。于多行門(mén)隨執(zhí)其一。托此一行欲契覺(jué)心。既是造作生情。豈合無(wú)為寂照。此病從前幻觀中來(lái)。彼云。一切菩薩從此起行。至諸輪中皆云度生起行起用。失彼文意成此作病

　　彼圓覺(jué)性非作得故指體以破也。圓覺(jué)性非造作。造作如何契之。若了覺(jué)性本圓。不用興心求益。不興心處即合覺(jué)心。合覺(jué)心時(shí)自無(wú)諸妄。無(wú)諸妄已則所作相應(yīng)。積土聚沙皆成佛道。即于上來(lái)諸行。遇緣力及便為。隨病隨治不順妄念。但得妄盡性自開(kāi)明。歇即菩提豈從外得

　　說(shuō)名為病結(jié)名也。此上四節(jié)。下三亦同。二任意浮沉

　　二者任病。若復(fù)有人作如是言。我等今者不斷生死不求涅槃涅槃生死無(wú)起滅念意云。生死是空。更何所斷。涅槃本寂。何假修求。不厭不欣無(wú)起滅念

　　任彼一切隨諸法性如火熱水濕之類。各各差別之性也。今時(shí)見(jiàn)有一類人。云妄從他妄真任他真。各稱其心。何必改作。作亦任作好閑任閑。逢饑即餐。遇衣即著。好事惡事一切不知。任運(yùn)而行信緣而活。睡來(lái)即臥興來(lái)即行。東西南北何定去住。此病因前云圓覺(jué)清凈本無(wú)修習(xí)依于未覺(jué)幻力修習(xí)。失彼文意。自謂已覺(jué)何必作幻。故成任病

　　欲求圓覺(jué)謂言閑即契道

　　彼圓覺(jué)性非任有故前則驅(qū)馳覓佛。此乃放縱身心。設(shè)令善惡不拘。即名無(wú)記之性。七賢豈是大道四皓寧為圣人尚昧欲天焉冥覺(jué)體。行人至此溺水沉舟。宜自警懷。勿沾斯病。故前云。若不修行常居幻化云何解脫

　　說(shuō)名為病三止息妄情

　　三者止病。若復(fù)有人作如是言。我今自心永息諸念生心恐非。隨情慮失。一向止息豈合任之。但止妄即真。何須別照

　　得一切性息念故離相。離相故得性。是諸法無(wú)性之性。非即覺(jué)性

　　寂然平等意云。由我心生妄想故。招苦樂(lè)差殊。今但止息妄心。妄盡自然平等。此病從前靜觀中來(lái)。迷彼取靜為行。及證諸念之言。因成此病

　　欲求圓覺(jué)謂言止妄即真

　　彼圓覺(jué)性非止合故覺(jué)本無(wú)念。見(jiàn)念既乖。性本靈明。迷照亦失。念無(wú)而有。既止息令無(wú)。照有而隱。何不觀察令顯。又真本無(wú)念。念既乖真。性本無(wú)止。止亦違性。故言非止合故。故前云。于諸妄心亦不息滅

　　說(shuō)名為病四滅除心境

　　四者滅病前但止息心念令寂。此則計(jì)于身心根塵本來(lái)空寂。又前不妨見(jiàn)有根塵。但不隨念愛(ài)染。故云止息。此則于根塵亦無(wú)。堅(jiān)持空寂之相。由見(jiàn)空無(wú)故云除滅

　　若復(fù)有人作如是言。我今永斷一切煩惱。身心畢竟空無(wú)所有。何況根塵虛妄境界意云。煩惱之本即是身心。若執(zhí)身心煩惱何斷。故標(biāo)斷煩惱。釋身以空。又?jǐn)啾M煩惱空卻身心身心尚空根塵何有

　　一切永寂欲求圓覺(jué)身等本空故名永寂。諸相既。泯寂相現(xiàn)前擬將此心求證圓覺(jué)。此病從寂觀中來(lái)。彼諸輪中皆云。寂滅及斷煩惱。迷彼成此

　　彼圓覺(jué)性非寂相故夫覺(jué)體靈明不唯寂滅。今滅惑住寂。豈得相應(yīng)。況圓覺(jué)者非動(dòng)非靜。雙融動(dòng)靜。恒沙妙用無(wú)礙難思。住寂之心何能契合。言即似近理即全疎。與理相違故言非也

　　說(shuō)名為病三結(jié)明真?zhèn)?/p>

　　離四病者則知清凈將前四行自驗(yàn)其心。隨落一門(mén)則知是病。故言離者則知清凈。然上四門(mén)皆是諸經(jīng)觀贊。況前三觀具有斯文。今此以為病者。有其二意。一者四中皆無(wú)觀慧。二者但以率心偏住一行。不窮善友圓意。不究佛教圓文。才悟一門(mén)之義。便不能久事明師。才見(jiàn)一經(jīng)妙文。便不能廣窮圣意。但貪單省執(zhí)一為圓。是以經(jīng)文總訶為病。若能四皆通達(dá)不滯一門(mén)。即此四中并皆入道。雖然作種種行。元來(lái)任運(yùn)清閑。雖頓覺(jué)身心本空。習(xí)起還須息滅。又須常冥覺(jué)體。不得取四為心。則自然休時(shí)非休。作時(shí)非作。故凈名云但除其病而不除法

　　作是觀者名為正觀即上所釋病除法在。是正觀也。雖不取四病。而慧解昭然不得懼落四中便不建志立節(jié)

　　若他觀者名為邪觀復(fù)有聞斯四過(guò)離四。又更生情便信胸襟別為見(jiàn)解。故云邪觀。又作是觀者離四也。他觀者取四也。問(wèn)為說(shuō)簡(jiǎn)師之時(shí)求于離病之者。為說(shuō)學(xué)人自離四病。若說(shuō)師病者。何以問(wèn)中別標(biāo)其目。又結(jié)云作是觀者等。若說(shuō)學(xué)人病者。云何標(biāo)云彼善知識(shí)所證妙法應(yīng)離四病。答二皆不異。既聞經(jīng)識(shí)病。須求離病之師。既事此師。即修離病之行。然別釋之中。若師若徒病無(wú)別相。雖含二意而無(wú)二途。解釋結(jié)文之中即須科簡(jiǎn)。若結(jié)行人即依前釋。若結(jié)簡(jiǎn)師。師無(wú)四病即須歸依。名為正觀。若縱智別求。名為邪觀。故菩薩戒云。其法師者或小姓年少卑門(mén)貧窮。而實(shí)有德。是故不得觀法師種姓。意云。但觀病中離與不離。莫觀種姓貴之與賤。三辨事師之心。此當(dāng)答第三行何等行之問(wèn)。故標(biāo)云欲修行者。結(jié)云如是修行。然且唯說(shuō)事師更無(wú)別行。故但作此科判以當(dāng)修行。謂菩薩行門(mén)本無(wú)定跡。隨當(dāng)時(shí)事隨差別機(jī)。但令善事明師。明師必自臨事指示。亦同善財(cái)于文殊處發(fā)菩提心已聞菩薩行。文殊亦不具說(shuō)。但令親近善友矣

　　善男子。末世眾生欲修行者。應(yīng)當(dāng)盡命供養(yǎng)善友事善知識(shí)如善財(cái)南邁普賢西游等也。涅槃經(jīng)說(shuō)。是具足因緣故。故法句經(jīng)說(shuō)。善知識(shí)如父母眼目腳足梯蹬衣食鎧繩藥刃等。乃至云。善男子善知識(shí)有如是無(wú)量功德。是故我今教汝親近。大眾聞已舉聲號(hào)哭等

　　彼善知識(shí)欲來(lái)親近。應(yīng)斷憍慢夫善友度人種種方便。師徒心契法意方傳。是以俯就物機(jī)相親相近。愚者無(wú)識(shí)憍慢便生。慢既翳心即不入道。故云應(yīng)斷

　　若復(fù)遠(yuǎn)離應(yīng)斷嗔恨或欲除慢或遇異緣。相去相離便生嗔恨。云疎我親彼。說(shuō)愛(ài)說(shuō)憎既一念嗔百萬(wàn)障起。非論失道。亦墮三途。故此令斷。論語(yǔ)云。唯女子與小人為難養(yǎng)也。近之則不遜。遠(yuǎn)之又怨。怨則此嗔恨也。不遜則此憍慢也

　　現(xiàn)逆順境遠(yuǎn)離名逆。親近名順。又違情曰逆。隨情曰順。故勝鬘云應(yīng)攝受者而攝受之。應(yīng)折伏者而折伏之。則佛法久住

　　猶如虛空心無(wú)改易

　　了知身心畢竟平等。與諸眾生同體無(wú)異結(jié)示同體悲智。所以然者。若不了善友及諸眾生與己同體者。則雖知菩提可進(jìn)。而不能屈節(jié)事師。雖知薩埵可悲。而不能忘軀弘道。故此示也

　　如此修行方入圓覺(jué)結(jié)因成果。四名除病之行。是答第四除去何病之問(wèn)。文二。初明所治

　　善男子。末世眾生不得成道。由有無(wú)始自他憎愛(ài)一切種子故。未解脫自他憎愛(ài)前已頻明。今復(fù)說(shuō)者。是種子故。是入道微細(xì)病故。由此種子難契圓明故。隨所聞法門(mén)。即生心作意舍此取彼。憎妄愛(ài)真難忘能所故后能治云即除諸病�，F(xiàn)行粗而易覺(jué)。種子細(xì)而難明。故偏指也。后明能治文二。一等心觀人

　　若復(fù)有人觀彼怨家。如己父母心無(wú)有二。即除諸病七品行慈之中此當(dāng)上怨。同上親也。觀之既同應(yīng)與上樂(lè)。二等心觀法

　　于諸法中自他憎愛(ài)亦復(fù)如是前既云怨家父母無(wú)二。例此觀法應(yīng)云涅槃生死不殊。不殊則無(wú)自他憎愛(ài)。故知諸病秖由愛(ài)真憎妄見(jiàn)自見(jiàn)他故。不能久事師宗。但自生情起行。今既斷斯種子。則諸病自除。所以觀人中云即除諸病此云亦復(fù)如是。又此于諸法中明自他憎愛(ài)。尤顯異于前段。前段不言法故。五顯發(fā)心深廣。正答第五問(wèn)也。文三。一總標(biāo)發(fā)心。二別明心相。三通結(jié)離邪。今初

　　善男子。末世眾生欲求圓覺(jué)。應(yīng)當(dāng)發(fā)心作如是言諸佛因地皆發(fā)此心。依此愿修方成正覺(jué)。若無(wú)心愿策引。所修行亦不成。二別明心相。此同金剛經(jīng)中具四心也。四心者。彼經(jīng)彌勒頌云。廣大第一常其心不顛倒。今此文二。文二合故。一廣大第一

　　盡于虛空一切眾生廣大心也。彼云四生九類。

　　我皆令入究竟圓覺(jué)第一心也。彼云入于無(wú)余涅槃。各隨宗故。然菩薩發(fā)心皆無(wú)分劑。等眾生界不擇怨親。普使修行同歸圓覺(jué)。虛空眾生無(wú)有邊際。菩薩悲愿亦復(fù)如然。由發(fā)此愿自熏成種。承此愿力任運(yùn)而化。不要起心。三世諸佛悉同于此。若不爾者。即與二乘無(wú)異。二常不顛倒

　　于圓覺(jué)中無(wú)取覺(jué)者常心也。我入覺(jué)時(shí)我即圓覺(jué)。眾生亦爾何有取者。故天親云。自身滅度無(wú)異眾生。故名常心。若見(jiàn)有眾生因我入覺(jué)。即非常也

　　除彼我人一切諸相不顛倒心。故天親云。遠(yuǎn)離依止身見(jiàn)眾生等相。故無(wú)著云。已斷我見(jiàn)得自行平等想。故信解自他平等。上來(lái)總是彼經(jīng)實(shí)無(wú)眾生得滅度者。若有我人等相即非菩薩。三通結(jié)離邪

　　如是發(fā)心不墮邪見(jiàn)可知。偈中文五。全同長(zhǎng)行

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)偈言且標(biāo)舉也

　　普覺(jué)汝當(dāng)知末世諸眾生

　　欲求善知識(shí)應(yīng)當(dāng)求正見(jiàn)

　　心遠(yuǎn)二乘者(一也)法中除四病

　　謂作止任滅(二也)親近無(wú)憍慢

　　遠(yuǎn)離無(wú)嗔恨見(jiàn)種種境界

　　心當(dāng)生希有還如佛出世

　　三也。長(zhǎng)行達(dá)已同凡。此乃敬師如佛

　　不犯非律儀戒根永清凈

　　四也。但諷前能治。以所治憎愛(ài)是犯戒因。云未解脫亦違戒德故。此云不犯及永凈也

　　度一切眾生究竟入圓覺(jué)

　　無(wú)彼我人相當(dāng)依正智慧

　　便得超邪見(jiàn)證覺(jué)般涅槃

　　五也。此句長(zhǎng)無(wú)此有。般涅槃之義。留對(duì)下佛出現(xiàn)文以釋。后一問(wèn)答。道場(chǎng)加行下根修證。得道之處名曰道場(chǎng)。謂于此處誓志克期。加功用行以求證入故名加行。下根修證者。謂雖信解前法。而障重心浮。須入道場(chǎng)自為制勒。緣強(qiáng)境勝則功用有期。問(wèn)此入道場(chǎng)但是修前三觀。何得別為大科。答觀行法門(mén)雖同。修之方便有異。隨機(jī)施設(shè)故。故此文先結(jié)前云。若在伽藍(lán)安處徒眾隨分思察。如我已說(shuō)。結(jié)已然后說(shuō)道場(chǎng)儀式。故知?jiǎng)e是一段矣

　　于是圓覺(jué)菩薩義如前釋。文四初三之初

　　在大眾中即從座起。頂禮佛足右繞三匝。長(zhǎng)跪叉手。而白佛言正陳中二。一慶前

　　大悲世尊。為我等輩廣說(shuō)凈覺(jué)種種方便。令末世眾生有大增益解之可知也。一請(qǐng)后

　　世尊。我等今者已得開(kāi)悟躡慶前之文

　　若佛滅后末世眾生未得悟者舉所為也。下正請(qǐng)?jiān)?/p>

　　云何安居修此圓覺(jué)清凈境界間道場(chǎng)也

　　此圓覺(jué)中三種凈觀。以何為首問(wèn)加行

　　惟愿大悲。為諸大眾及末世眾生。施大饒益結(jié)請(qǐng)。下三唱仿前

　　作是語(yǔ)已。五體投地。如是三請(qǐng)。終而復(fù)始。爾時(shí)世尊告圓覺(jué)菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能問(wèn)于如來(lái)如是方便。以大饒益施諸眾生。汝今諦聽(tīng)。當(dāng)為汝說(shuō)。時(shí)圓覺(jué)菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽(tīng)正說(shuō)長(zhǎng)行中二。一答道場(chǎng)。二答加行。初中二。一結(jié)前

　　善男子。一切眾生。若佛住世若佛滅后正法像法

　　若法末時(shí)(末法)有諸眾生具大乘性宿有聞熏種也。不同唯識(shí)永簡(jiǎn)余性

　　信佛秘密大圓覺(jué)心聞慧初開(kāi)

　　欲修行者菩提心發(fā)。上皆明當(dāng)機(jī)也

　　若在伽藍(lán)安處徒眾。有緣事故隨分思察如我已說(shuō)指前普眼法門(mén)及三觀諸輪所說(shuō)。謂圓機(jī)菩薩不滯空閑。種種施為作諸利益。廣度群品。修學(xué)法門(mén)。隨其閑暇分中。則便思察三觀。故言隨分。非謂見(jiàn)解未圓名為隨分。二正說(shuō)文三。一道場(chǎng)期限。二限內(nèi)修行。三誡取邪正。今初

　　若復(fù)無(wú)有他事因緣菩薩逢益即為。遇緣且赴。如法華中官事當(dāng)行之類

　　即建道場(chǎng)。當(dāng)立期限。若立長(zhǎng)期百二十日。中期百日。下期八十日若無(wú)勝利。須建道場(chǎng)克志加功以期圣果。則三期皆是自利。為簡(jiǎn)利他故名無(wú)他事。亦可王賊命難名為他事。定三期者。過(guò)則情生疲厭。少則功行未圓故量克三期亦無(wú)別義。然約三根配之。有其二意。一約障盡難易配長(zhǎng)期下根。中期中根。下期上根。二約精進(jìn)懈怠配者。即反于此。根有利鈍期有遠(yuǎn)近。對(duì)病設(shè)藥斯之謂歟

　　安置凈居欲使內(nèi)外清凈身心潔白事理稱可。二限內(nèi)修行文二。一明道場(chǎng)行相。二明遇夏安居。初文二。一明隨相用心

　　若佛現(xiàn)在對(duì)當(dāng)會(huì)菩薩眾

　　當(dāng)正思惟明不假設(shè)像等。當(dāng)知唯心無(wú)外境界

　　若復(fù)滅后對(duì)末世眾生

　　施設(shè)形像。心存目想生正憶念。還同如來(lái)常住之日明設(shè)像之意。謂大師去世不睹真儀。設(shè)像諦觀引心入法。相即無(wú)相即見(jiàn)如來(lái)。亦可想佛真身常在不滅。若稱理說(shuō)者。觀行無(wú)間是佛現(xiàn)在。間斷之時(shí)是佛滅后。斷后復(fù)作觀行思唯。是設(shè)像存想。今且依事行釋也。次下明禮懺儀式

　　懸諸幡華嚴(yán)持壇場(chǎng)也。備如方等經(jīng)說(shuō)

　　經(jīng)三七日去其久近。無(wú)別所表。方等經(jīng)極少七日。久則不遮。次下正明法事。準(zhǔn)離垢慧菩薩所問(wèn)禮佛法經(jīng)�？傆邪酥亍Ｒ还�養(yǎng)。二贊佛。三禮佛。四懺悔。五勸請(qǐng)。六隨喜。七回向。八發(fā)愿。今略唯二。謂禮佛懺悔。然文雖略法必具行。論中亦云。應(yīng)當(dāng)精勤禮佛懺悔勸請(qǐng)隨喜回向常不休息。得免諸障善根增長(zhǎng)。華嚴(yán)亦令禮敬稱贊供養(yǎng)懺悔等

　　稽首十方諸佛名字禮佛也。以名召體觀而禮之。準(zhǔn)勒那三藏禮佛觀門(mén)。優(yōu)劣有七。一我慢禮。二唱和禮。此二非儀。三恭敬禮。敬從心發(fā)運(yùn)于身口五輪著地。四無(wú)相禮。深入法性離能所相。五起用禮。觀身與佛皆從緣起如幻如影。普運(yùn)身心遍禮一切。六內(nèi)觀禮。但禮身內(nèi)法身真佛不緣他佛。七實(shí)相禮。若內(nèi)若外若凡若佛同一實(shí)相。見(jiàn)佛可禮亦是邪見(jiàn)。觀身實(shí)相觀佛亦然。名平等禮。故文殊云。不生不滅故。敬禮無(wú)所觀等。然后四禮皆屬觀行。謂第四空觀禮真諦佛。入法之性故。五假觀禮俗諦佛。從體起用故。六中觀禮第一義諦佛。不計(jì)空色直見(jiàn)本覺(jué)真性故。七則三觀一心禮三諦一境佛。不取真棄假泯絕無(wú)寄故。今經(jīng)既是隨相門(mén)中。且當(dāng)?shù)谌�第五禮也。余在下離相攝念中

　　求哀懺悔具云懺摩。此云悔過(guò)。若別說(shuō)者。懺名陳露先罪�；诿�改往修來(lái)。其所懺法不出惑業(yè)報(bào)等三障。今欲懺者須知展轉(zhuǎn)起由。由無(wú)始不覺(jué)。起貪嗔癡發(fā)身口意。造一切業(yè)受諸苦惱。懺有二意。若約責(zé)心三障俱懺。若就所作唯懺惡業(yè)。惡業(yè)復(fù)有性罪遮罪。遮罪依教作法懺之。性罪即須起行。起行有二。一事行。如方等佛名經(jīng)等。二理行。如凈名經(jīng)觀罪不在內(nèi)外等。余意如上

　　遇善境界感應(yīng)也�；蛞�(jiàn)佛像�；蚨霉饷�。不作圣心名善境界。若作圣解即墮群邪。故下文云。非彼所聞。一切境界終不可取。若天臺(tái)意。即與信等相應(yīng)。名善境界

　　得心輕安獲益也。身心調(diào)暢輕利安和。神爽氣清支體柔潤(rùn)。二明離相用心

　　過(guò)三七日(躡前)一向攝念亦名會(huì)緣入實(shí)。謂初以塵心粗重。令托勝相為緣。相既皆虛誠(chéng)宜入實(shí)。攝念者。論云。若修止者住于靜處端坐正意。乃至心若馳散。即當(dāng)攝來(lái)住于正念。正念者。當(dāng)知唯心無(wú)外境界。然論與經(jīng)皆先以禮懺等。除惑業(yè)之濁。次以正念攝馳散之動(dòng)�？斩�又寂。方能現(xiàn)佛之像。二明遇夏安居。文三。一標(biāo)異聲聞

　　若經(jīng)夏首三月安居。當(dāng)為清凈菩薩止住然建道場(chǎng)�；蛟谫に{(lán)�；蛴谟嗵�。期限未滿夏首已臨。入眾安居則乖誓約。作念結(jié)夏又雜觀心。道場(chǎng)中人由此疑惑。如來(lái)遠(yuǎn)念故為辨明。為俗乖律即非。因大廢小無(wú)失。故決定毗尼經(jīng)云。持聲聞戒是破菩薩戒。持菩薩戒是破聲聞戒

　　心離聲聞大小不同。次即下說(shuō)

　　不假徒眾不必六和

　　至安居日。即于佛前作如是言言在下也。二正陳辭

　　我比丘梵語(yǔ)也。此含三義故存梵不譯。一怖魔。二乞士。三凈戒

　　比丘尼尼女也。女比丘

　　優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷此云近事男近事女。謂親近比丘比丘尼而承事故。即三歸五戒之士女也。小乘局于二眾。大乘道俗俱沾

　　某甲各稱其名

　　踞(踞居)菩薩乘簡(jiǎn)羊鹿車(chē)

　　修寂滅行簡(jiǎn)四諦行

　　同入清凈實(shí)相住持簡(jiǎn)事相住持

　　以大圓覺(jué)為我伽藍(lán)此云眾園。園是眾居處故。圓覺(jué)則萬(wàn)德所依。以八識(shí)海澄流注寂滅。體遍法界故得名大。于四智中則圓鏡也

　　身心安居身即五識(shí)。依色根所發(fā)故。心即意識(shí)。以五識(shí)取塵意識(shí)分別熏動(dòng)心海波浪從生故不名安。今意無(wú)分別。五不妄緣識(shí)浪永寂與體一如。故名安也。身安故即成所作智。心安故則妙觀察智

　　平等性智此以四惑相應(yīng)妄計(jì)賴耶為自內(nèi)我。于平等理中。起不平等見(jiàn)。今既所緣性寂。能緣七識(shí)自如。如性皆同。故平等矣

　　涅槃自性無(wú)系屬故為簡(jiǎn)二乘計(jì)著方處。今順?lè)ㄐ怨薀o(wú)所屬

　　今我敬請(qǐng)。不依聲聞。當(dāng)與十方如來(lái)及大菩薩。三月安居。為修菩薩無(wú)上妙覺(jué)大因緣故。不系徒眾小大安居略有八異。一所依異。別界圓覺(jué)。二假實(shí)異。定實(shí)示現(xiàn)。三住持異。事相實(shí)相。四結(jié)安異。對(duì)首作法獨(dú)自稱名。五成安異。身不出界心不起念。六失安異。身出越界念起背本。七還界異。身不逾時(shí)及界。念不間斷而覺(jué)八所期異。阿羅漢果無(wú)上菩提。有此八異。故云不依及為修等。大因緣者。不拘小節(jié)之意也。三結(jié)示休期

　　善男子。此名菩薩示現(xiàn)安居。過(guò)三期日隨往無(wú)礙道場(chǎng)三期已滿。小乘夏限未終。以本非小乘安居故。不妨隨往無(wú)礙。三誡取邪證

　　善男子。若彼末世修行眾生。求菩薩道入三期者指前行人

　　非彼所聞一切境界終不可取總標(biāo)加行中所證之境。誡其邪謬。謂信解行證雖階級(jí)不同。而所信乃至所證之法元來(lái)不異。謂解則解其所信。修則修其所解。證則證其所修。今明證得境界。若非本所信等法即不應(yīng)取。二答加行文三。一別修三觀。二遍修三觀。三互修三觀。初文二。一別釋。二總結(jié)。初中三。一靜觀。二幻觀。三寂觀。初中又三。一修觀成

　　善男子。若諸眾生修奢摩他。先取至靜不起思念義如上釋

　　靜極便覺(jué)超動(dòng)靜相圓覺(jué)顯現(xiàn)。如前從空入中也

　　如是初靜。從于一身至一世界釋上靜相自他普遍。遍靜雖無(wú)先后。約行人趣入故。從陜至寬

　　覺(jué)亦如是例于靜也。應(yīng)云如是初覺(jué)從于一身至一世界。靜即是體是定。覺(jué)即是慧是用。初觀成不見(jiàn)自身之相。名一身靜。以身靜時(shí)當(dāng)體是覺(jué)。名一身覺(jué)。世界亦然。二起功用

　　善男子。若覺(jué)遍滿一世界者。一世界中有一眾生。起一念者皆悉能知知眾生念者。世界既全成覺(jué)。眾生全在覺(jué)中。故所起念無(wú)不了達(dá)。如影入鏡鏡照無(wú)遺

　　百千世界亦復(fù)如是類此可解。說(shuō)則以一例多。覺(jué)發(fā)則同時(shí)已遍。三誡邪證

　　非彼所聞一切境界終不可取文義俱同上也。二幻觀文二。一明正觀

　　善男子。若諸眾生修三摩缽提。先當(dāng)憶想十方如來(lái)十方世界一切菩薩。依種種門(mén)。漸次修行勤苦三昧前至靜觀不假外緣。大起幻門(mén)中須憑圣境。前威德段中圓說(shuō)。故約大悲化生。今道場(chǎng)之內(nèi)且自克修。故約大智求佛。亦可諸佛菩薩必以大悲為本。但依佛菩薩種種之門(mén)。自然具大悲也。道場(chǎng)之內(nèi)且學(xué)悲心。限滿對(duì)緣即將化用。漸次者前至靜歸體功則頓現(xiàn)。今隨差別之相故應(yīng)漸次。所以前有起于功用。今則無(wú)文。是斯意也

　　廣發(fā)大愿自熏成種愿者。希求欲樂(lè)之義。眾生無(wú)始已來(lái)。念念希欲五塵之境。今已了悟。故發(fā)心念念希欲悲智六度等境。熏心成習(xí)故云種也。二誡邪證

　　非彼所聞一切境界終不可取同上。三寂觀文三。一修觀成

　　善男子。若諸眾生修于禪那。先取數(shù)門(mén)此有二意。一者先用數(shù)息觀門(mén)。治諸覺(jué)觀漸入妙境。然修出入息者。有六妙門(mén)。謂一數(shù)。二隨。三止。四觀。五還。六凈�；蛞来蔚��；螂S便宜。廣如疏釋。二者即下所知生滅心念。便是數(shù)門(mén)

　　心中了知生住滅念分齊頭數(shù)由前心息相依息調(diào)心凈。故了知心中生住異滅。粗細(xì)妄念本末分齊頭緒數(shù)量。謂生滅各一。住四。異二。經(jīng)無(wú)異字者�；蛎摶蚵浴Ａx必具有。據(jù)論所說(shuō)十信凡夫覺(jué)滅相。三賢覺(jué)異相。十地覺(jué)住相。位滿覺(jué)生相。覺(jué)生相者。動(dòng)念都盡唯一心在。故論云。心無(wú)初相。而言知初相者。即謂無(wú)念。若得無(wú)念者則知心相。生住異滅乃至皆無(wú)自立。本來(lái)平等同一覺(jué)故。釋曰。既云動(dòng)念都盡本來(lái)平等同于一覺(jué)。正當(dāng)此門(mén)絕待中觀。問(wèn)文無(wú)無(wú)念之言。如何同此。答三觀體用文在前章。今此但明修之方便。彼有絕待之念。又有寂滅之文。由是科云靈心絕待。絕待無(wú)念一覺(jué)靈心豈非同邪。是知絕念之慧。方能了知生住滅念。故于此觀明之

　　如是周遍。四威儀中分別念數(shù)。無(wú)不了知初則宴坐照見(jiàn)。后則行住皆知。知即無(wú)患。譬如妖魅所欲著人。若知其名自然消滅。涅槃云。如人覺(jué)知是賊。賊無(wú)能為。二起功用

　　漸次增進(jìn)乃至得知百千世界一滴之雨。猶如目睹所受用物凈身是圓覺(jué)自體。世界本在其中。觀行成就全合靈源。如雨滴數(shù)固宜本分。非唯雨滴萬(wàn)物皆然。舉一例諸。且標(biāo)雨滴。凡夫之類迷此真心。隨念所知。故無(wú)其用。三誡邪證

　　非彼所聞一切境界終不可取文義準(zhǔn)前。二總結(jié)

　　是名三觀初首方便前問(wèn)云。三種凈觀以何為首。故具答已結(jié)云。是名等也。即知前段三觀諸輪雖具釋相。趣入方便是此所明。二遍修三觀

　　若諸眾生。遍修三種勤行精進(jìn)。即名如來(lái)出現(xiàn)于世如來(lái)本所示生。秖緣勸物修習(xí)。今三觀既修則萬(wàn)行已圓。故就此人已名佛出。又即此人本覺(jué)離念。名為佛出。然前離四病。云證覺(jué)般涅槃。今修三觀名如來(lái)出世。今以出世涅槃相對(duì)而釋。有其二門(mén)。一約實(shí)義。二約對(duì)機(jī)。實(shí)義有三。一緣起即空之真諦。則非出非般。故大經(jīng)云。如來(lái)不出世亦無(wú)有涅槃。二真如緣起之俗諦。則念念處處而出現(xiàn)。念念處處而涅槃。大經(jīng)又云。菩薩應(yīng)知。自心念念常有佛成正覺(jué)。如自心一切眾生心亦復(fù)如是。即念念也。又云。當(dāng)知無(wú)有少許處空無(wú)佛身。即處處也。涅槃?wù)摺＜慈缟媳橐磺刑幊霈F(xiàn)之佛身。既是緣起有為之相。念念即生即滅四相同時(shí)。今以生生即滅。為念念處處而般涅槃。三約第一義諦。即常住世常涅槃。謂寂而常照為住世。照而常寂為涅槃。對(duì)機(jī)者。機(jī)緣感則菩提樹(shù)下而出現(xiàn)。機(jī)緣盡則雙林樹(shù)間而涅槃。故大經(jīng)云。佛子諸佛如來(lái)為令眾生生欣樂(lè)故。出現(xiàn)于世。欲令眾生生戀慕故。示現(xiàn)涅槃。譬如日出普照世間凈水器中等。對(duì)今經(jīng)意配釋可知。然此三觀雖各有證相。理實(shí)遍修方契圓覺(jué)。如前文說(shuō)。三互修三觀文三。一明修觀不成

　　若后末世鈍根眾生。心欲求道不得成就下中之下力不遂心。二令懺除惑業(yè)

　　由昔業(yè)障當(dāng)勤懺悔。常起希望。先斷憎愛(ài)嫉妒諂曲求勝上心重發(fā)誓愿決心欲證。加功勵(lì)志懺業(yè)斷惑。論中亦云。若人修行信心。以從先世罪業(yè)眾多障礙。應(yīng)當(dāng)勇猛禮懺等。三令隨便互修

　　三種凈觀隨學(xué)一事。此觀不得。復(fù)習(xí)彼觀。心不放舍漸次求證有人色相所礙。空靜之觀難成。先觀色幻�；眉慈�空靜觀方成。復(fù)有執(zhí)定實(shí)色。礙于心識(shí)難修幻觀。先知其體本無(wú)而不妨睹相。方成假幻。復(fù)有修中難成絕待。先知假全空而無(wú)假�？杖�而假無(wú)空�？占倬銦o(wú)絕于對(duì)待。方成寂滅。又有人直見(jiàn)心源。方知諸法即性故空。不壞相故假�；虻珡男袁F(xiàn)故假。無(wú)別所現(xiàn)故空。先后綺互如諸輪說(shuō)。偈贊中二。全同長(zhǎng)行

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)偈言

　　圓覺(jué)汝當(dāng)知一切諸眾生

　　欲求無(wú)上道先當(dāng)結(jié)三期

　　期限也

　　懺悔無(wú)始業(yè)經(jīng)于三七日

　　然后正思惟

　　限內(nèi)修行

　　非彼所聞境畢竟不可取

　　誡取邪證

　　奢摩他至靜三摩正憶持

　　禪邪明數(shù)門(mén)是名三凈觀(別修)

　　若能勤修習(xí)是名佛出世(遍修)

　　鈍根未成者常當(dāng)勤心懺

　　無(wú)始一切罪諸障若消滅

　　佛境便前

　　互修結(jié)前及安居之法。長(zhǎng)有偈無(wú)。佛境出現(xiàn)長(zhǎng)先偈后。余但文略耳

　　大文第三流通分。謂正宗之分法義已周。欲使廣益他方遠(yuǎn)沾來(lái)世流傳通泰展轉(zhuǎn)無(wú)窮。故有此分。都無(wú)人傳是不流。流則不住不滯。傳之遇其障難是不通。通則不壅不塞。文五。一慶聞深法請(qǐng)問(wèn)流通。二贊許佇聽(tīng)交感流通。三依問(wèn)宣說(shuō)內(nèi)護(hù)流通。四稟命加衛(wèi)外護(hù)流通。五時(shí)眾受持總結(jié)流通。初文三段同上。今初

　　于是賢善首菩薩在大眾中即從座起。頂禮佛足右繞三匝。長(zhǎng)跪叉手而白佛言可知。二正陳中二。一慶聞所詮

　　大悲世尊。廣為我等及末世眾生。開(kāi)悟如是不思議事近慶道場(chǎng)遠(yuǎn)該一部。二請(qǐng)問(wèn)能詮

　　世尊。此大乘教然正宗分中但問(wèn)所詮法義。法義雖已圓備。凡心難可任侍。聞時(shí)令會(huì)分明。過(guò)后恐還遺忘。事須持教以教貫穿。文既不遺。隨文解義。依義起觀。方成真正修行。故此問(wèn)經(jīng)教也

　　名字何等解義先須識(shí)名。迷名于義不了

　　云何奉持前雖已說(shuō)持法。今問(wèn)持教

　　眾生修習(xí)得何功德依理修行證圣。已知功德無(wú)邊。受持名教�？譄o(wú)利益故問(wèn)

　　云何使我護(hù)持經(jīng)人使我諸菩薩等于末世中云何衛(wèi)護(hù)受持此經(jīng)之人

　　流布此教至于何地十法行也。若人一向于此了義經(jīng)教。供養(yǎng)寫(xiě)施聽(tīng)受讀誦說(shuō)釋思修。如是分布流傳。未審此人智慧功德畢竟至何位地。下三唱仿前

　　作是語(yǔ)已五體投地。如是三請(qǐng)。終而復(fù)始。爾時(shí)世尊告賢善首菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩及末世眾生。問(wèn)于如來(lái)如是經(jīng)教功德名字。汝今諦聽(tīng)。當(dāng)為汝說(shuō)。時(shí)賢善首菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽(tīng)三依問(wèn)宣說(shuō)文二。初且標(biāo)能說(shuō)能護(hù)之人

　　善男子。是經(jīng)百千萬(wàn)億恒河沙諸佛所說(shuō)說(shuō)此經(jīng)佛既是真身。真身無(wú)礙塵沙同體。故一說(shuō)即是多說(shuō)。華嚴(yán)云。十方諸如來(lái)同共一法身。一心一智慧。力無(wú)畏亦然。又不了義經(jīng)則隨方有說(shuō)不說(shuō)。了義之教無(wú)佛不譚。如華嚴(yán)云。我不見(jiàn)有佛國(guó)土一說(shuō)此經(jīng)等

　　三世如來(lái)之所守護(hù)亦如華嚴(yán)經(jīng)云。我等諸佛護(hù)持此法。令未來(lái)世一切菩薩未曾聞?wù)呓韵さ寐?/p>

　　十方菩薩之所歸依因行之中無(wú)不從此成佛

　　十二部經(jīng)清凈眼目良以推窮迷本照徹覺(jué)源。是以理貫群經(jīng)義無(wú)不盡。于此若解則諸教煥然。若不了之何知正道。故云眼目。二正答所說(shuō)所護(hù)之法文五。一答名字。二答所至。三答奉持。四答功德。五答護(hù)持。今初

　　是經(jīng)名大方廣圓覺(jué)陀羅尼。亦名修多羅了義經(jīng)有五名。二名已釋

　　亦名秘密王三昧非器不聞名秘。隨器異聞名密。三昧之名其數(shù)無(wú)量。圓覺(jué)三昧是彼根源。故稱王也

　　亦名如來(lái)決定境界極證之處

　　亦名如來(lái)藏自性差別如來(lái)藏即圓覺(jué)在纏之名。妄不能變名為自性。隨緣起妄名為差別。又空如來(lái)藏不空如來(lái)藏。即是差別

　　汝當(dāng)奉持敕令依此名義而持。謂已悟者文性離而持法。未悟者無(wú)離文而持義。是奉持之相也。然答奉持之問(wèn)者。若以文顯。則不妨。因說(shuō)經(jīng)名承其文勢(shì)便于此答。若以義求。則在后頓漸門(mén)中。二答所至文二。一標(biāo)行所依

　　善男子。是經(jīng)唯顯如來(lái)境界。唯佛如來(lái)能盡宣說(shuō)前云是諸眾生清凈覺(jué)地。又說(shuō)無(wú)明貪愛(ài)四相四病。今云唯顯如來(lái)境界者。下句自釋。唯佛能說(shuō)。故說(shuō)無(wú)明等皆無(wú)所有正是佛境。佛境若不顯現(xiàn)。眾生豈得皆空。生若不空豈徹覺(jué)地。故華嚴(yán)信位即佛境甚深。雖智與知殊。皆佛境界。是此意也。二依修所至

　　若諸菩薩及末世眾生。依此修行十法行也

　　漸次增進(jìn)至于佛地由經(jīng)唯顯佛境故。修之必至佛地。三答奉持文二一法

　　善男子。是經(jīng)名為頓教大乘。頓機(jī)眾生從此開(kāi)悟。亦攝漸修一切群品宗是頓教。事具漸門(mén)。既頓漸俱收。則遲速皆益。入與不入總可留心。故正宗中分上中下。二喻

　　譬如大海不讓小流謂漸教則乖頓教。頓門(mén)必具漸門(mén)

　　乃至蚊虻此喻二乘受持

　　及阿修羅此喻菩薩受持

　　飲其水者皆得充滿大海有無(wú)量之水。飲之則量腹少多。圓覺(jué)有無(wú)邊法門(mén)。受之則隨器頓漸。四答功德文三。一以施寶校量顯聞經(jīng)勝。意明其福。以福校量故。二以度人校量顯說(shuō)經(jīng)勝。意明其智。非智不能度人故。又聞?wù)呒倭畈唤狻Ｒ嗌�其福。說(shuō)者必?zé)o不解。故唯智也。三以宿因反驗(yàn)。顯信經(jīng)勝雙明福智。初中二。初舉劣

　　善男子。假使有人。純以七寶積滿三千大千世界。以用布施積福可知。二顯勝

　　不如有人聞此經(jīng)名及一句義如金剛經(jīng)校量文例。謂世珍盈剎。能為漏果之資。妙法一言必獲菩提之報(bào)。二以度人校量者。謂前以劣福顯勝福。此以劣智顯勝智。文二。初舉劣

　　善男子。假使有人。教百恒河沙眾生得阿羅漢果積德可知。二顯勝

　　不如有人宣說(shuō)此經(jīng)。分別半偈凡全偈者。所謂四句。句有二種。謂文句義句。若約文句。即兩句為半偈。若約義句。即說(shuō)一切法本來(lái)空寂。是半偈也。顯空體不空方為全偈。或無(wú)常真常為半及全。三以宿因顯信經(jīng)勝。雙明福智者。經(jīng)文自顯文二。一明聞信

　　善男子。若復(fù)有人。聞此經(jīng)名信心不惑二驗(yàn)宿因文二。一反顯

　　當(dāng)知是人。非于一佛二佛種諸�；�二順明

　　如是乃至盡恒河沙一切佛所。種諸善根。聞此經(jīng)教亦如金剛文勢(shì)。然此宗信者。必是即解之信。信該果海不是小緣。故驗(yàn)宿因。亦非聊爾人耳。五答護(hù)持

　　汝善男子。當(dāng)護(hù)末世是修行者。為令惡魔及諸外道。惱其身心令生退屈前問(wèn)云何護(hù)持。今答意云。但莫令惡魔外道惱身心者。即是護(hù)持。然惱身心俱通魔外。若以義配者。外道以邪智惑人令疑。是惱心也。魔以神力令種種不安。乃至病等。是惱身也。故經(jīng)說(shuō)。眾魔者樂(lè)生死。外道者著諸見(jiàn)等。二事皆令初心行人退屈。實(shí)藉護(hù)持。四稟命外護(hù)文三。一力士眾

　　爾時(shí)會(huì)中有火首首頭也。頭有火焰故

　　金剛執(zhí)此杵故。若取名者云露肩神

　　摧碎金剛尼藍(lán)婆未詳唐語(yǔ)

　　金剛等八萬(wàn)金剛。并其眷層。即從座起。頂禮佛足右繞三匝。而白佛言。世尊。若后末世一切眾生。有能持此決定大乘。我當(dāng)守護(hù)如護(hù)眼目。乃至道場(chǎng)所修行處。我等金剛自領(lǐng)徒眾。晨夕守護(hù)令不退轉(zhuǎn)此神初發(fā)心時(shí)常發(fā)大愿。愿為力士護(hù)修行人

　　其家在家眾也

　　乃至永無(wú)災(zāi)障疫病銷(xiāo)滅凡發(fā)大心多有障難。障難多種略舉災(zāi)病。故云乃至也。今由神護(hù)一切皆除

　　財(cái)寶豐足修道資緣也。不必富奢方名豐足。故次但云

　　常不乏少不乏少故。進(jìn)趣妙門(mén)不退屈也。二天王眾

　　爾時(shí)大梵王別指初禪王娑婆世界主

　　二十八天王總指三界

　　并須彌山王別名帝釋

　　護(hù)國(guó)天王等別顯四王。別標(biāo)三類者。以梵與釋諸佛轉(zhuǎn)法輪時(shí)皆為請(qǐng)主護(hù)世持國(guó)使災(zāi)害不生故。于總列之外而更別明

　　即從座起。頂禮佛足右繞三匝。而白佛言。世尊。我亦守護(hù)是持經(jīng)者。常令安隱心不退轉(zhuǎn)正明護(hù)持三鬼王眾

　　爾時(shí)有大力鬼王。名吉槃茶亦云鳩槃茶。食人精血。其疾如風(fēng)變化稍多。住于林野。管諸鬼眾。故號(hào)為王。來(lái)至道場(chǎng)而為上首

　　與十萬(wàn)鬼王其數(shù)十萬(wàn)。一一若斯。依附深山或居巖穴。其形可畏通變極多。不屬人天。住居鬼趣

　　即從座起。頂禮佛足右繞三匝。而白佛言。我亦守護(hù)是持經(jīng)人。朝夕侍衛(wèi)令不退屈無(wú)障難故不退

　　其人所居一由旬內(nèi)一由旬則四十里。一云十六里

　　若有鬼神侵其境界。我當(dāng)使其碎如微塵碎鬼神境界者。護(hù)佛菩提心故。五時(shí)眾受持

　　佛說(shuō)此經(jīng)已。一切菩薩天龍鬼神八部眷屬。及諸天王梵王等。一切大眾。聞佛所說(shuō)皆大歡喜。信受奉行文殊所問(wèn)經(jīng)說(shuō)。有三種義歡喜奉行。一說(shuō)者清凈。不為取著名利所染故。二所說(shuō)清凈。以如實(shí)知法體故三得果清凈。即說(shuō)益也

　　自惟無(wú)始迷心海曠劫漂沉生死波

　　塵沙諸佛出人中浮木盲龜難值遇

　　何幸此身逢了教千重疑滯類冰消

　　尋思累世積聞熏慚愧多生善知識(shí)

　　上士慈悲哀末世始終次第為咨詢

　　能仁應(yīng)感稱心源本末無(wú)遮頓演說(shuō)

　　已采群筌扣真寂隨應(yīng)圣旨解斯文

　　普回功德向眾生同入神通大光藏

　　圭峰定慧禪師遙稟清涼國(guó)師書(shū)

　　(宗密)慶以天幸竊稟

　　和尚華嚴(yán)疏文。雖乖禮足且解生焉。(宗密)恨以累有事故。不獲早赴起居。下情伏增惶懼。既未系目。敢自陳心。若不粗述本緣。寧表誠(chéng)素。欲書(shū)實(shí)語(yǔ)�？謮m瀆視聽(tīng)。進(jìn)退無(wú)已。伏惟照恕幸甚。(宗密)本巴江一賤士。志好道而不好藝�？v游藝而必欲根乎道。自齠年洎弱冠。雖則詩(shī)書(shū)是業(yè)。每覺(jué)無(wú)歸。而復(fù)傍求釋宗。薄似有寄。決知業(yè)緣之報(bào)。如影響應(yīng)乎形聲。遂止葷茹�？冀�(jīng)論。親禪德。狎名僧。莊居屢置法筵。素服濫嘗覆講。但以學(xué)虧極教。悟匪圓宗。不造心源�；笄橥鹪�。后遇遂州大云寺圓和尚法門(mén)。即荷澤之裔也。言下相契師資道合。一心皎如萬(wàn)德斯備。既知世業(yè)事藝本不相關(guān)。方始落[髟/米]披緇服勤敬事。習(xí)氣損之又損。覺(jué)智百煉百精。然于身心因果。猶懷漠漠。色空之理。未即于心。遂屢咨參方蒙授與。終南大師華嚴(yán)法界觀門(mén)。佛法寶藏。從此頓彰。同志四人琢磨數(shù)載。一句中理論則通宵未休。一事中義旨則塵沙莫算。達(dá)水常濕寧疑波湛之殊。悟鏡恒明不驚影像之變。凈剎穢土非壞非成。諸佛眾生何起何滅。由是念包三世同時(shí)互促互延塵與十方。全體相即相入多生。謬計(jì)反覆枉受于沉淪。今日正觀始覺(jué)元同于大用。然后所顯境界。離情則隨照分明能詮大經(jīng)。配文則難為通會(huì)。章句浩博因果重疊。理雖一味勢(shì)變多端。差別義門(mén)[囗@又]盡血脈。不知科段意莫連環(huán)�？v使歷諸講場(chǎng)。不添已悟。名相繁雜。難契自心(宗密)謂言章疏例只如斯。遂休心傳教。適志游方。但以終南觀門(mén)為助緣。以離情順智為自力照融。通法界而棲托。指事理懸說(shuō)。為利他以夢(mèng)幻身心游影像世界。神冥妙境智歷義門(mén)。跋涉江山至于襄漢。于恢覺(jué)寺遇靈峰阇梨。即和尚門(mén)下一哲人也。寢疾數(shù)月漸至羸極。相見(jiàn)三日才通其情。愿以同聲之分經(jīng)及疏鈔。悉蒙授與。議論未周奄然遷逝。斯則夙緣法會(huì)忍死待來(lái)。若見(jiàn)若聞無(wú)不嘆訝(宗密)渴逢甘露貧遇摩尼。騰躍之心手捧而舞。遂于此山返關(guān)絕跡。忘飡輟寢。夙夜披尋。以疏通經(jīng)。以鈔釋疏。尋文而性離。照理而情忘。偶之于心會(huì)之于教。窮本究末宗途皎如。一生余疑蕩如瑕翳。曾所習(xí)義。于此大通。外境內(nèi)心豁然無(wú)隔。誠(chéng)所謂太陽(yáng)升而六合朗耀。巨海湛而萬(wàn)象昭彰。妙德妙智而頓開(kāi)。普賢普行而齊現(xiàn)。五周四分一部之網(wǎng)在綱。六相十玄三乘之流會(huì)海。義則色空同于中道。教則權(quán)實(shí)融于圓宗。理則體用即寂。而性相宛然。智則凡圣混同。而因果不壞。顯隨緣而不變。弘經(jīng)則理趣周圓。指幻而識(shí)真。修觀則禪心使曠。蕩九會(huì)經(jīng)文無(wú)不契心。由斯可謂契經(jīng)矣。使一真心地?zé)o不印經(jīng)。由斯可謂心印矣。是知執(zhí)三藏文者。誠(chéng)為失道。局一性義者。猶未圓通。想夫斯流固宜絕分。聲聞聾瞽諒不虛哉。(宗密)未遇疏前。每覽古今著述。在理或當(dāng)。所恨不知和會(huì)。禪宗天臺(tái)多約止觀。美則美矣。且義勢(shì)展轉(zhuǎn)滋蔓。不直示眾生自心行相。雖分明入處猶歷漸次。豈如問(wèn)明釋文殊偈。印靈知而心識(shí)頓袪。懸談開(kāi)分齊章。顯真空而相用繁起。起不異性故。事事融通。通而互收故。重重?zé)o盡。悟此則全同佛果。方是圓因。隨緣造修無(wú)非稱體。開(kāi)頓漸禪要�？梢源藶榭�模。傳權(quán)實(shí)教門(mén)�？梢源藶檐壏�。藥得雪山善見(jiàn)。群疾俱消。寶獲滄海摩尼。千珍隨念。況懸文卷半。諸義盡包。備核源流。遍窮名體。然后融成本部。全揀全收。茍能精之。已領(lǐng)百家之文義。少功多獲。要在茲焉。凡曰釋流孰不可習(xí)。(宗密)夙生多幸同種善根。遇如是經(jīng)逢如是疏。頃于王饍未敢即飡。今得明文印決。心意泰然。誓愿生生盡命弘闡。當(dāng)時(shí)便被僧尼徒眾。因請(qǐng)贊揚(yáng)務(wù)自溫習(xí)。課虛順命。但依文配讀而已。詎足以發(fā)明于人。為顯圓宗多驚撫掌。爰有宿機(jī)堅(jiān)種聞即稟承。從始洎終可數(shù)十人。誓愿修學(xué)。蓋茲疏文玄妙。傳之不虛。豈以微才能感如是。襄陽(yáng)講罷。暫往東都。禮祖師塔。便擬馳赴。拜覲蓋緣夏逼。且止永穆寺。襄陽(yáng)徒眾迤邐訪尋。再邀第二遍講。復(fù)聞茲經(jīng)遂允眾請(qǐng)?jiān)S。終懸疏卻赴上都。今月七日才畢。聽(tīng)徒泰恭遂斷一臂云。自慶所逢之法。玄妙難思。用表懇誠(chéng)。厥愿修學(xué)。此乃和尚道威德洽。教令將行。門(mén)下宗枝有斯精苦。伊且割截支體傷斷筋骨。都無(wú)痛惱。神色宛然。自初至今身心仍舊。若道若俗無(wú)不異之。觀智之功感應(yīng)昭著。時(shí)臺(tái)省詢驗(yàn)。事跡分明。留守崇敬大經(jīng)已申中書(shū)門(mén)下。據(jù)伊本意。豈盡顯揚(yáng)。然發(fā)起門(mén)亦藉旌表。沿伊手瘡未愈。官司牒寺委令將養(yǎng)。未便游行。以此禮覲轉(zhuǎn)見(jiàn)遲違。下情無(wú)任伏增惶懼。謹(jǐn)差聽(tīng)徒僧玄圭智輝。先具申述(宗密)才微語(yǔ)拙領(lǐng)悟難陳。伏乞慈悲特賜攝受幸甚。不備學(xué)徒(宗密)惶恐百拜上

　　華嚴(yán)疏主清涼國(guó)師大和尚

　　唐元和六年辛卯歲九月十三日在東都上清涼國(guó)師誨答

　　十月十二日玄圭智輝至。得汝書(shū)。遙伸師敬。備述行跡。領(lǐng)大教之玄趣。說(shuō)傳贊事誠(chéng)感凄然。心納矣。吾自傳揚(yáng)�；蛎嫜孕氖�。或展轉(zhuǎn)分照盈于異域。然仲尼傾蓋伯牙輟弦。亦藉形聲矣。不面而傳得旨系表。意猶吾心未知有也。非憑圣力必藉夙因。當(dāng)自慰爾。轉(zhuǎn)輪真子可以喻也。泰恭斷臂重法情至。加其懇禱。然半偈忘軀一句投火。教有文矣。意存身外有重法之寶爾。宜誡之。后學(xué)勿使效之。當(dāng)斷其情慮。勿斷其形骸。當(dāng)斷其妄心。無(wú)斬其肢分。則淺識(shí)異學(xué)安其所不驚視。茍俗無(wú)發(fā)膚之誡。則玄化不廣而自博矣。汝當(dāng)篤志幽趣。儻得一面印所懸解。復(fù)何嘉焉。如忽緣阻。但當(dāng)心契玄極。豈山河形聲所能隔哉。勉之不多云。老僧澄觀付

　　宗密法子收

　　十月二十三日學(xué)徒(宗密)裁書(shū)再拜

　　本講華嚴(yán)疏主。玄圭智輝回。伏奉誨示。納所微悟。許廁法席。頂戴奉持不任忻懼。多慚陋質(zhì)。未效勤勞�？粘蚀缧摹Ｗ�蒙收采自驚僥幸。喜極成悲。伏蒙慈愿弘深降斯過(guò)分。一經(jīng)印決頓覺(jué)光輝。學(xué)流進(jìn)功時(shí)輩增仰。幸甚。(宗密)便欲奔赴給侍。緣泰恭臂瘡未愈。慎風(fēng)不敢[冒-目+月]路。再三涕泣。愿侍隨行念伊跡苦。不忍棄遺。伏惟照察。不備學(xué)徒(宗密)再拜上

　　本講華嚴(yán)疏主