圓覺經(jīng)

《圓覺經(jīng)》,佛教大乘經(jīng)典,一卷,唐·罽賓沙門佛陀多羅譯,具名《大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)》,又作《大方廣圓覺經(jīng)》、《圓覺修多羅了義經(jīng)》、《圓覺了義經(jīng)》。收在《大正藏》第十七冊(cè)。是唐、宋、明以來教(賢首、天臺(tái))、禪各宗盛行講習(xí)的經(jīng)典。..[詳情]

廣超法師:《圓覺經(jīng)》當(dāng)離四種病

廣超法師:《圓覺經(jīng)》當(dāng)離四種病

  善男子,彼善知識(shí)所證妙法,應(yīng)離四病。云何四?

  此明依法。以答“依何等法”之問。彼善知識(shí)對(duì)圓覺法門的修證,應(yīng)離以下四種病,方可依止。什么是四?

  一者,作。喝魪(fù)有人作如是言:我于本心作種種行,欲求圓覺。彼圓覺性非作得故,說名為病。

  自此以下四節(jié),個(gè)別解釋修證圓覺法門的四種病。

  一者,作病:“作”是指起心造作。如果有人說這樣的話:我修種種的法門,要求證圓覺。“彼圓覺性非作得故”,圓覺性不是從修來、作來的。根據(jù)本經(jīng)的說法覺悟本來具有,并不是去修、去作才有。如果去修、去作才有,就是因緣所作出來的果報(bào)。如果覺悟是因緣所作就是生滅法,有生滅的覺悟終歸因生滅而失去覺悟。因此,覺悟絕對(duì)不可以是從因緣所作而得到。佛的圓滿覺悟絕對(duì)不是從有為法中造作修成無為,佛覺悟的圓覺妙心,不屬于佛,也不屬于眾生,也不屬于因緣而有的生滅法。原來迷惑者所見業(yè)果的因緣離合的幻化相,全是覺性的顯現(xiàn);所以覺悟時(shí),不見迷惑時(shí)所見的一切幻化相,只見本來圓覺妙心本無一切相。

  覺悟非作得,但是,成佛是由作而得。成佛所具備的種種功德、跟眾生的殊勝因緣,要成就莊嚴(yán)相好、種種國土,那是作出來的。本經(jīng)中說:彼圓覺性非作得故。修道者以為在迷惑中的各種修行能求得覺悟,如此修行就是作病。

  二者,任病:若復(fù)有人作如是言:我等今者不斷生死,不求涅槃,涅槃生死無起滅念,任彼一切,隨諸法性,欲求圓覺。彼圓覺性非任有故,說名為病。

  二者,任。捍巳尾∨c前作病剛好相反。有任病的人認(rèn)為:“不必?cái)嗌狼笞C涅槃,因?yàn)樯?a href="/remen/liuzhuan.html" class="keylink" target="_blank">流轉(zhuǎn)和涅槃還滅都不實(shí)在,一切就隨因緣,反正因緣到了自然成佛,就如此自動(dòng)能證圓覺。”然而“彼圓覺性非任有故”,雖然本來圓覺而迷者執(zhí)取為不覺,執(zhí)取的行為不會(huì)自動(dòng)隨因緣轉(zhuǎn)變成不執(zhí)取。要覺悟佛法必須要有因緣時(shí)節(jié),比如修行人證阿羅漢果,必須因緣具足才能夠完成,任隨因緣是無法成就的。

  說到生死的因緣法——十二因緣,是有順生死和逆生死的不同,順生死的因緣必定繼續(xù)生死,逆生死的因緣才有機(jī)會(huì)覺悟。何謂逆生死的因緣?在覺悟時(shí)只見心的顯現(xiàn),在迷時(shí)執(zhí)著所顯現(xiàn)的法,此時(shí)你唯有先認(rèn)識(shí)煩惱,然后擺脫煩惱執(zhí)著的行為。只有擺脫執(zhí)迷的煩惱才有機(jī)會(huì)覺悟,你才知道煩惱所見皆非,原來一切就在覺悟中,所以覺悟并非迷惑時(shí)的身心所能修出來。比方說,你去看電影,影片中的情節(jié)高潮起伏,演員的演藝精湛,使你著迷地全神貫注觀賞電影。看戲著迷時(shí),只要?jiǎng)右荒钚牟幌肟淳涂梢圆豢磻蛄,因(yàn)榍逍训男牟辉,也不曾錯(cuò)亂,雖然心念全部投入在劇情中,隨著情節(jié)而情緒波動(dòng),心還是清醒的,就是這么一回事而已。

  凡夫執(zhí)迷世間有如觀眾執(zhí)著銀幕上的劇情,期望隨著所執(zhí)著的劇情轉(zhuǎn)、轉(zhuǎn)、轉(zhuǎn)……轉(zhuǎn)到覺悟,那是不可能的!唯有看戲的人動(dòng)個(gè)心念,想想劇情以外的事,他才猛然清醒,知道自心本來自在,與劇情無關(guān)。圓覺也是一樣,就在迷惑當(dāng)下,圓覺不曾消失,只是迷者的心不觀察本來清凈無相的圓覺心,卻迷惑以為身心里有能知的心,是無法自然覺悟的。因此說要證悟圓覺,不可以隨波逐流——任,任其自然的意思。隨波逐流只會(huì)讓心繼續(xù)執(zhí)著在身心世界里轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去,如此是不能覺悟的,是一種病。

  三者,止病:若復(fù)有人作如是言:我今自心永息諸念,得一切性寂然平等,欲求圓覺。彼圓覺性非止合故,說名為病。

  三者,止。褐故峭V、消滅的意思。有些人認(rèn)為:“我今于自心降伏諸妄念,使妄念永息,只要妄念永息,則證得一切法性是寂靜平等,如此就能證圓覺。”佛家把停止妄念的修法稱為止,止并非智慧,所以不能解脫。外道修行人在修行的過程中,覺悟到善念惡念都是生死,于是認(rèn)為把心念停下來就不落入生死,他不知道斷一切念是有為的造作心,會(huì)得到無想報(bào)的因果,最終是死后輪回到無想天,如此修行是不對(duì),這是一種病。圓覺妙心本來就在,不因妄想失去圓覺,降伏諸妄念與圓覺無關(guān),所以說“彼圓覺性非止合故”,修道者把妄念止息并不能夠覺悟。

  四者,滅。喝魪(fù)有人作如是言:我今永斷一切煩惱,身心畢竟空無所有,何況根、塵虛妄境界?一切永寂,欲求圓覺。彼圓覺性非寂相故,說名為病。

  四者,滅。喝绻腥诉@樣說:“我現(xiàn)在永遠(yuǎn)斷除一切煩惱,證悟身心畢竟空無所有,何況是根、塵所生的虛妄境界?一旦證入身心皆空,就一切都寂滅了,如此就能證圓覺。”這是把個(gè)人的身心寂滅相當(dāng)成圓覺。然而“彼圓覺性非寂相故,說名為病”。圓覺中所顯現(xiàn)的萬法,本無生死、本來寂滅,迷者不知反而執(zhí)取有生滅相,于是尋求出離生死及證入寂滅。認(rèn)為可以斷生死入寂滅是一種斷滅見,所以是病。

  離四病者,則知清凈。作是觀者,名為正觀;若他觀者,名為邪觀。

  此總結(jié)。離四種修行人的通病,則圓覺知見清凈。作是觀者,即圓覺性非作得、非任有、非止合、非寂相,名為正觀;如果作他觀者,即以作、任、止、滅來證悟涅槃,名為邪觀。

  善男子,末世眾生欲修行者,應(yīng)當(dāng)盡命供養(yǎng)善友,事善知識(shí)。彼善知識(shí)欲來親近,應(yīng)斷驕慢,若復(fù)遠(yuǎn)離,應(yīng)斷嗔恨,F(xiàn)逆順境,猶如虛空。了知身心畢竟平等,與諸眾生同體無異。如是修行,方入圓覺。

  此明行何等行的問題。末世眾生欲修行者,應(yīng)當(dāng)盡命供養(yǎng)善友,事奉善知識(shí)。彼善知識(shí)想要來親近,應(yīng)當(dāng)斷除驕慢心。不要看到善知識(shí)有不如自己之處,就生起驕慢心,覺得自己了不起,善知識(shí)不行。如果善知識(shí)要遠(yuǎn)離,應(yīng)斷除嗔恨心,不要認(rèn)為善知識(shí)對(duì)不起我。

  “現(xiàn)逆順境,猶如虛空”,當(dāng)善知識(shí)對(duì)你示現(xiàn)順境、逆境時(shí),心應(yīng)猶如虛空。“了知身心畢竟平等,與諸眾生同體無異”,修行人親近任何善知識(shí)的時(shí)候,要知道身心畢竟平等,沒有所謂身心與世間的差別,乃至了知一切眾生與己同體無異,因?yàn)橐磺卸荚谟X中,都是圓覺所流露出來。“如是修行,方入圓覺”,這樣的修行,才能夠進(jìn)入圓覺。

  善男子,末世眾生不得成道,由有無始自他憎愛一切種子,故未解脫。若復(fù)有人觀彼怨家,如己父母,心無有二,即除諸;于諸法中自他、憎愛,亦復(fù)如是。

  此明除去何病的問題。末世眾生沒辦法成道,皆由無始對(duì)自己、對(duì)他人都有憎愛,這一切種種憎愛的種子,“種子”是比喻過去所種下的因。我們從無始以來有很多自他憎愛的病,所以不能解脫。“若復(fù)有人觀彼怨家,如己父母,心無有二,即除諸病”,除病就是要除去自他憎愛諸病,必須以平等的心觀人。對(duì)待最可憎的怨家,有如對(duì)最敬愛的父母,一心平等無有二致,即知此人自他憎愛的種子已斷。觀人如此,觀法也是如此。若以平等心觀法,則生死、涅槃沒有異樣,自他、憎愛亦復(fù)平等無異。

  善男子,末世眾生欲求圓覺,應(yīng)當(dāng)發(fā)心作如是言:“盡于虛空一切眾生,我皆令入究竟圓覺,于圓覺中無取覺者,除彼我人一切諸相。”如是發(fā)心,不墮邪見。

  此明云何發(fā)心的問題。末世眾生欲依圓覺的道理修行,應(yīng)當(dāng)發(fā)如是心:“盡于虛空界一切眾生,我都要令他們證入究竟圓覺,而且覺悟到于圓覺中沒有所謂證悟、覺悟者,以此除掉他人、我人一切諸相。”如此發(fā)上乘心修菩薩乘,不墮外道及下乘邪見。

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