大方廣圓覺(jué)修多羅了義經(jīng)(白話版)

　　白話佛經(jīng)圓覺(jué)經(jīng)

　　大方廣圓覺(jué)修多羅了義經(jīng) 大方廣圓覺(jué)陀羅尼經(jīng)
　　本經(jīng)的法義,是我本人親身從釋迦牟尼佛那里聽(tīng)說(shuō)的。
　　那時(shí),佛修行得入神通大光明藏,正定安住不惑,一切是乘如實(shí)之道而來(lái)成正覺(jué),光明交映炳著,安住不壞不失。這是諸位眾生追求的清凈覺(jué)悟境界,在這個(gè)境界中,身心寂滅不妄,平等涅槃不虛。
　　佛所證得的這個(gè)境界,實(shí)際是遍布一切處,它擺脫了生死二道,隨順迎合了涅槃?wù)�。就是在這個(gè)境界中,才可以顯現(xiàn)出佛國(guó)凈土。
　　其時(shí),聚集在佛周圍的大菩薩摩訶薩,總數(shù)約有十萬(wàn)人。文殊師利菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清凈慧菩薩、威德自在菩薩、辯音菩薩、凈諸業(yè)障菩薩、普覺(jué)菩薩、圓覺(jué)菩薩、賢善首菩薩等十二大士,在十萬(wàn)人中坐在上席,并率諸眷屬一起入于心定安住的境界,他們和佛一樣,都在法會(huì)上正定安住。

　　文殊菩薩章

　　在這次法會(huì)上,文殊師利菩薩在大眾中離座而起,用最尊貴的禮儀,即五體投地、用自己的頭頂來(lái)觸及佛的腳面,爾后起立右轉(zhuǎn),繞佛三圈,又長(zhǎng)跪在佛前雙手合掌,對(duì)佛乞請(qǐng)說(shuō):“大慈大悲的世尊,祈愿您為來(lái)參加法會(huì)的諸位弟子宣說(shuō)如來(lái)清凈因地法的修持,以及菩薩在大乘修行中怎樣發(fā)清凈心,遠(yuǎn)離諸種無(wú)明妄心,以使未來(lái)末世的蕓蕓眾生在追求大乘境界的修行活動(dòng)中,不至于墮于不正確的見(jiàn)解。”
　　文殊師利菩薩說(shuō)完后,再次五體投地向佛祖致禮,反復(fù)三次,以表示弟子的虔誠(chéng)之請(qǐng)。
　　文殊師利菩薩禮佛啟請(qǐng)完畢后,這時(shí),佛即開(kāi)口對(duì)他說(shuō):善哉!善哉!善男子,你能為諸菩薩咨詢?nèi)鐏?lái)因地修行法,為將來(lái)末世的一切眾生乞求大乘正道,使他們能得到正法的修持之道,沒(méi)有煩惱,沒(méi)有過(guò)失,不至于墮入不正確的邪見(jiàn)之中。那么,現(xiàn)在你就仔細(xì)地聽(tīng)著,我將為你們演說(shuō)這一根本大法。
　　文殊師利菩薩聽(tīng)佛將要親自說(shuō)法,覺(jué)得自己能奉承而得佛的教誨,內(nèi)心充滿歡喜。十萬(wàn)與會(huì)大眾頓時(shí)鴉雀無(wú)聲、默默地開(kāi)始聽(tīng)佛說(shuō)法。
　　佛說(shuō)道:善男子們,無(wú)上法王有大陀羅尼門(mén),它的名字叫做圓覺(jué)。它能流出不受污染,不妄不變,圓寂空性的一切清凈佛性以及成佛的覺(jué)悟,它還能流出修持的最高境界——涅槃的智慧和由生死此岸到涅槃彼岸的根本方法——波羅蜜,并依此來(lái)教誨授受菩薩行的修持者。一切如來(lái)的本起因地,即如來(lái)生起的最初的覺(jué)悟心地,無(wú)不依靠的是圓滿遍照的清凈覺(jué)悟的相狀,這樣才是永遠(yuǎn)斷除無(wú)明,從而成就佛果之道。
　　什么是無(wú)明呢?善男子!一切眾生本來(lái)沒(méi)有生死,由于因緣所生萬(wàn)法,所以無(wú)有無(wú)始,只因認(rèn)識(shí)上的種種顛倒,就像迷途的人一樣,分不清四方,東奔西竄,尋找出路。
　　顛倒表現(xiàn)在虛妄的執(zhí)著地、水、火、風(fēng)四種元素組合成了自己的身體,又把眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)六種識(shí)與色、聲、香、味、觸、法六種塵俗之境所緣的幻影妄執(zhí)為自己的心相,正如有眼疾的人眼里幻見(jiàn)空中有花,看見(jiàn)月亮有重影就認(rèn)為有兩個(gè)月亮一樣。
　　善男子!空中實(shí)際上并無(wú)花可言,這只是病人的妄心幻執(zhí)而已。由于有了這種妄心幻執(zhí)的認(rèn)識(shí),進(jìn)而不但把迷惑的空花當(dāng)作虛空的自性或本質(zhì),而且還看不出產(chǎn)生空花認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤根源何在。所以,若執(zhí)空花為實(shí)有,則必定要輪轉(zhuǎn)于生死之中。這便是無(wú)明。
　　善男子!這種無(wú)明沒(méi)有自己的實(shí)在自相,只是一種虛幻的存在或認(rèn)識(shí),就像做夢(mèng)的人一樣,夢(mèng)中見(jiàn)物以為是有,醒來(lái)時(shí)空無(wú)一物,全然沒(méi)有任何所得。又如空花是在虛空中消失的,誰(shuí)也不能說(shuō)出它有固定的消失之處。為什么呢?因?yàn)樗緛?lái)就空幻不實(shí),本來(lái)就沒(méi)有生處。
　　一切眾生都是處于無(wú)生之中,但他們卻妄見(jiàn)有生有滅,因此就輪轉(zhuǎn)于生死之中,而不得解脫。
　　善男子!像如來(lái)那樣因地修行獲得圓滿覺(jué)悟的人,必定掌握了空花無(wú)實(shí)的認(rèn)識(shí),因而他就不會(huì)在生死中輪轉(zhuǎn),也不會(huì)讓身心受生死輪轉(zhuǎn)的束縛。這不是因?yàn)樗桃庠熳魇┮宰饔枚鴽Q定的,而是他本身具備的那種圓照清凈的空無(wú)自性或性質(zhì)所決定的。所以,達(dá)到了覺(jué)悟的人,和虛空一樣能夠體認(rèn)虛空,體認(rèn)了虛空的人,就體現(xiàn)了空花無(wú)實(shí)之相。
　　這是一種既不能用語(yǔ)言來(lái)描述,又不能用智慧來(lái)觀照,而且不管是有抑或是無(wú)都被排遣掉的境界。到了這個(gè)程度,就可以稱為凈覺(jué)隨順,即主體的心和心外的客觀環(huán)境兩者都被忘掉,進(jìn)入了一種虛空的境界,隨心運(yùn)行而無(wú)有障礙。
　　為什么呢?因?yàn)樘摽盏男再|(zhì)是恒常不動(dòng)的,本來(lái)就屬空寂。有情數(shù)的如來(lái)藏一心中既無(wú)生起,亦無(wú)可滅,自然也不會(huì)有知見(jiàn)可言;非情數(shù)的法界性則究竟虛空?qǐng)A滿,遍處十方。所以它們被稱為“因地法修行”。諸位菩薩將這種修行法運(yùn)用于大乘行的實(shí)踐中則發(fā)起清凈心,末世的眾生也依照此法修行就不會(huì)再墮于不正確的偏見(jiàn)里了。
　　世尊宣說(shuō)完后,為了再?gòu)?qiáng)調(diào)他的上述教法,于是又用偈語(yǔ)總結(jié)道:
　　文殊汝當(dāng)知,一切諸如來(lái),從于本因地,皆以智慧覺(jué)。了達(dá)于無(wú)明,知彼如空花,即能免流轉(zhuǎn),又如夢(mèng)中人。醒時(shí)不可得,覺(jué)者如虛空,平等不動(dòng)轉(zhuǎn),覺(jué)遍十方界。即得成佛道,眾幻滅無(wú)處,成道亦無(wú)得,本性圓滿故。菩薩于此中,能發(fā)菩提心,末世諸眾生,修此免邪見(jiàn)。

　　普賢菩薩章

　　世尊說(shuō)完偈后,普賢菩薩在大眾中離座而起,走到世尊面前。他先用頭頂禮觸佛的腳面,再起立右轉(zhuǎn),圍著佛繞了三圈,最后長(zhǎng)跪雙手合掌,對(duì)佛乞請(qǐng)說(shuō)道:“大慈大悲的世尊,我祈愿參加此次法會(huì)的諸位菩薩和大眾,以及在末世修習(xí)大乘的一切眾生,都能達(dá)到這個(gè)圓滿覺(jué)悟的清凈境界。請(qǐng)問(wèn),什么叫做修行?大慈大悲的世尊,如果眾生既然知道一切如幻,身心也都是幻覺(jué),那么為什么還要以幻來(lái)修于幻呢?如果各種幻性,使一切盡滅,則心也是幻,那就沒(méi)有心之一說(shuō),是誰(shuí)又來(lái)修行呢?為什么又說(shuō)修行也是幻呢?
　　如果眾生本來(lái)就不修行,在生死二道中,常常住于幻化的狀態(tài),更不知曉無(wú)明如幻的境界,從而生起虛妄的心境,怎樣才能獲得解脫呢?惟愿大慈大悲的世尊能為末世的一切眾生,解說(shuō)做哪些方便法門(mén),才能逐步深入修習(xí),使他們永遠(yuǎn)遠(yuǎn)離各種幻境。”普賢菩薩說(shuō)完后,再次五體投地,來(lái)回反復(fù)三次,以表示他的虔誠(chéng)之情。
　　普賢說(shuō)完后,世尊便開(kāi)口對(duì)他說(shuō):善哉!善哉!善男子!你們能為諸位菩薩和末世的一切眾生,修習(xí)菩薩如幻的三昧正定方便法門(mén),漸次使無(wú)數(shù)眾生能夠得以脫離各種幻境�，F(xiàn)在,請(qǐng)你們仔細(xì)聽(tīng)著,我將為你們解說(shuō)。
　　普賢菩薩聽(tīng)世尊這樣說(shuō)完后,為能親自聆聽(tīng)佛祖釋迦牟尼的教誨,內(nèi)心充滿了喜悅之情。其他菩薩以及大眾,也都頓時(shí)鴉雀無(wú)聲,默默開(kāi)始聽(tīng)佛祖說(shuō)法。
　　善男子!一切眾生,種種幻化,都是依圓滿覺(jué)悟妙用之心而生出。就像空花,應(yīng)該是先從空里生出,然后才有了花的幻象。又如幻花境界雖然已經(jīng)消失,但是它的空性并未改變。所以,眾生所生的種種幻心,最終要依靠能夠體察幻化的智覺(jué)來(lái)消滅。
　　諸種幻雖然能夠悉數(shù)消失,但原本就存在的覺(jué)悟心識(shí)會(huì)依然存在不動(dòng)�？炕脕�(lái)反襯智覺(jué),仍然是一種幻覺(jué)。如果有人說(shuō)自己的智覺(jué)認(rèn)識(shí)了幻,已獲得了覺(jué)悟,其實(shí)還是沒(méi)有離開(kāi)幻覺(jué);有人說(shuō)自己本來(lái)就是沒(méi)有覺(jué)悟,這也是幻覺(jué)的一種表現(xiàn)形式。因此,所謂幻的消滅或幻滅真正的名稱是不動(dòng)。
　　善男子!一切菩薩和末世眾生,你們應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離因一切幻化而出現(xiàn)的虛妄境界。由于堅(jiān)持執(zhí)著了遠(yuǎn)離心的念想,而遠(yuǎn)離心就是幻。要是繼續(xù)堅(jiān)持遠(yuǎn)離,遠(yuǎn)離也是幻,直到遠(yuǎn)離心變成了無(wú)所離的境界時(shí),也就是最后消除了諸種幻象。如用兩塊木頭互相貼近鉆孔摩擦生火,當(dāng)火生起燃燒木頭時(shí),火使木頭也變成了灰燼,灰燼隨著煙灰而到處飛散。以幻修幻就是這種情形,諸種幻雖然消失滅盡了,但還未能進(jìn)入徹底斷滅。
　　善男子!只要智覺(jué)知道了虛幻,馬上遠(yuǎn)離,就不需要任何權(quán)宜方便之法;只要徹底遠(yuǎn)離了諸幻,就獲得了覺(jué)悟,沒(méi)有什么前后階次可言。所以,一切菩薩和末世眾生,只要以這種方式修行,就能永離諸幻。
　　世尊說(shuō)完后,為了強(qiáng)調(diào)他的說(shuō)法,于是又用偈語(yǔ)總結(jié)道:
　　普賢汝當(dāng)知,一切諸眾生,無(wú)始幻無(wú)明,皆從諸如來(lái)。圓覺(jué)心建立,猶如虛空花,依空而有相,空花若復(fù)滅。虛空本不動(dòng),幻從諸覺(jué)生,幻滅覺(jué)圓滿,覺(jué)心不動(dòng)故。若彼諸菩薩,及末世眾生,常應(yīng)遠(yuǎn)離幻,諸幻悉皆離。如木中生火,木盡火還滅,覺(jué)則無(wú)漸次,方便亦如是。

　　普眼菩薩章

　　佛祖釋迦牟尼宣說(shuō)完偈語(yǔ)后,普眼菩薩在大眾中離座而起。他走到佛世尊的面前,用頭頂觸摩佛的腳面,再起立右轉(zhuǎn),圍著佛世尊轉(zhuǎn)了三圈,長(zhǎng)跪雙手合掌對(duì)佛說(shuō):大慈大悲的世尊,祈愿請(qǐng)您為參加這次法會(huì)的諸位菩薩和大眾,以及末世的一切眾生,演說(shuō)菩薩修行的次序。什么叫做思維?怎樣才能真正做到住持?眾生未能獲得開(kāi)悟,應(yīng)該用什么方法使他們普遍開(kāi)悟?
　　世尊!如果眾生沒(méi)有正確的方法和正當(dāng)?shù)乃季S,即使聽(tīng)了您宣說(shuō)的這些三昧正定,他們心中仍然會(huì)迷惑不清和摸不著頭緒,起結(jié)果將會(huì)對(duì)圓滿覺(jué)悟的境界不能夠悟得。祈愿您能大發(fā)慈悲心腸,為我們和末世眾生指明一條方便的道路。普眼菩薩說(shuō)完后,再次對(duì)佛五體投地禮拜,來(lái)回往復(fù)了三次,以表達(dá)自己的虔誠(chéng)之請(qǐng)。
　　普眼菩薩說(shuō)完后,佛世尊便開(kāi)口對(duì)他說(shuō):善男子!您能為諸位菩薩大眾和末世眾生,咨詢關(guān)于如來(lái)修行漸思維住持法,并要求以假借譬喻來(lái)說(shuō)明種種方便法門(mén),那么,你就仔細(xì)聽(tīng)著,我現(xiàn)在就為你們宣說(shuō)。
　　普眼菩薩聽(tīng)到了佛世尊將要宣示佛法,感到能親自得到佛的教誨,內(nèi)心充滿了歡喜之情,諸菩薩和大眾也都鴉雀無(wú)聲,默默地聽(tīng)佛說(shuō)法:
　　善男子,你們新學(xué)的菩薩和末世眾生,想要求得如來(lái)清凈圓滿菩提心的話,就應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正確的念想,遠(yuǎn)離各種各樣的幻象。
　　首先,要依靠如來(lái)奢摩他修行,即把高層次的心的活動(dòng),集中在某處變成一種靜心靜慮的念想行為,然后堅(jiān)持遵循佛教教義規(guī)定的禁條和各項(xiàng)戒律,和修行高深志同道合的人友好交往,默默地呆在安靜之處,開(kāi)始在心里做這樣的觀想:
　　我現(xiàn)在的身體是由地、水、火、風(fēng)四大,即四種自然元素緣合而成。在身體中,我的所謂頭發(fā)、毛、爪、齒、皮、肉、筋、骨、髓、腦等,以及身體上的污垢,都屬于地元素;我的唾液、鼻涕、膿、血、津液、涎末、痰、淚、精氣、大小便等,都屬于水元素;我的生命中含有的燥熱之氣,屬于火元素;我的生命之所以能夠延續(xù)是因?yàn)橛泻粑淖饔?它屬于風(fēng)元素。
　　所以,地、水、火、風(fēng)四種元素彼此之間是各自分離的,我們妄自稱為“身”的這個(gè)東西,究竟應(yīng)該歸到四大元素中的哪一種呢?現(xiàn)在,我們終于知道了這個(gè)“身”畢竟是沒(méi)有實(shí)體的,它只是地、水、火、風(fēng)四大元素互相緣和而合成的相狀,所以,“身”實(shí)際也是一種幻化之相。
　　地、水、火、風(fēng)四大元素互相緣和而合成的假名為“身”的東西,又有了眼、耳、鼻、舌、身、意六根,即六種人體器官和由此產(chǎn)生的精神現(xiàn)象。眼、耳、鼻、舌、身、意六根和地、水、火、風(fēng)四大元素,一個(gè)為內(nèi),一個(gè)為外,內(nèi)外合成,組成了假名為“身”的這個(gè)東西。在這個(gè)東西中有一種氣,當(dāng)它似和緣慮之相緣合時(shí),于是就會(huì)出現(xiàn)了假名為“心”的這個(gè)東西。因此,這個(gè)“心”也是虛妄不實(shí)的。
　　善男子!這個(gè)虛妄的心,如果沒(méi)有色、聲、香、味、觸、法六種塵埃的外境作緣,則不可能存在。因?yàn)榈�、水、火、風(fēng)四大元素由緣和而生起“身”,所以把四大元素一一分解,就不能稱為“身”了,也就是沒(méi)有上面的六種塵埃的外境可言了。那么,虛妄的心當(dāng)然也不能與它們作緣,不復(fù)再存,因此最終是不會(huì)有“緣心”可以被見(jiàn)到。
　　善男子,由于你們眾生的幻身滅掉了,所以幻心也就滅掉了;幻心一旦滅掉了,幻塵也就滅掉了;因?yàn)榛脡m滅掉了,所以幻滅也會(huì)滅掉;幻滅被滅掉,那些真實(shí)的不是幻的“非幻”,即空的自性卻是不滅常存的。這好比用布磨鏡,將鏡子上的污垢全部磨去后,就會(huì)重新再現(xiàn)鏡子的光澤,恢復(fù)它的本來(lái)面目。
　　善男子,你們應(yīng)當(dāng)知道身、心全都是幻垢,只有把這些幻垢偏見(jiàn)永遠(yuǎn)消滅了,才能重現(xiàn)十方清凈。
　　善男子,這譬如清凈摩尼寶珠,它本來(lái)的質(zhì)地是晶瑩無(wú)暇,但它能映照五種顏色,隨處顯現(xiàn)�？墒�,有愚癡的人只見(jiàn)到了摩尼寶珠所映的五種顏色,而不能見(jiàn)其本來(lái)無(wú)色的本性。
　　善男子,圓滿覺(jué)悟清凈本性顯現(xiàn)于身心,會(huì)隨處相應(yīng)。但愚癡的人說(shuō),清凈圓滿覺(jué)悟,是真實(shí)不虛而存在的,身心自身的相狀也是真實(shí)不虛的。正是因?yàn)橛辛诉@種認(rèn)識(shí),才使他不能遠(yuǎn)離幻化。因此,我必須指出,身與心都是幻垢,能有對(duì)治而遠(yuǎn)離這些幻垢,才稱得上是菩薩之名�；霉复M,悉數(shù)除去,即使沒(méi)有對(duì)治的幻垢,也能談得上為菩薩。
　　善男子!諸位菩薩和末世眾生,修行證得各種幻境,消滅了各種因幻而出現(xiàn)的影像,即刻便能得到虛空清凈。無(wú)邊的虛空,只有因取得覺(jué)悟時(shí)才能被顯現(xiàn)和發(fā)現(xiàn),覺(jué)悟圓滿明徹,也就顯現(xiàn)了心的清凈;
　　由于心清凈的緣故,也就可以見(jiàn)到了塵的清凈;見(jiàn)到了塵的清凈,眼根也就清凈了;眼根清凈了,眼識(shí)也就可以清凈了;眼識(shí)清凈了,就會(huì)使因根與識(shí)所緣的塵境也就清凈了。同樣,知道了心清凈,耳根也就清凈了;耳根清凈了,耳識(shí)也就清凈了;耳識(shí)一旦清凈了,與之相緣的塵境也就清凈了。由此推之,鼻、舌、身、意幾種根、識(shí)、塵境都是一樣的,它們始終處于一種前后相遞的清凈關(guān)系。
　　善男子!由于根清凈的緣故,色塵也就清凈了;色塵清凈了,聲塵也就清凈了。由此推之,香、味、觸、法幾種根、塵也就清凈了。
　　善男子!色、聲、香、味、觸、法六塵清凈了,于是地大也就清凈了;地大清凈了,水大也就清凈了。由此推之,火大、風(fēng)大也就清凈了。
　　善男子!地、水、火、風(fēng)四大清凈了,于是十二處、十八界、二十五有也就清凈了。由于它們都清凈了,于是十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙智、佛十八不共法和三十七助道品也都清凈了。由此推之,八萬(wàn)四千陀羅尼門(mén)一切都清凈了。
　　善男子!一切真如實(shí)相,其本性是清凈的,所以一身能夠清凈;一身清凈了,于是多身就清凈了;多身清凈了,就可推至十方眾生圓滿覺(jué)悟清凈。
　　善男子!一個(gè)小世界清凈了,三千大千世界也就清凈了;三千大千世界清凈了,就可推至虛空?qǐng)A滿遍及,過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在三世一切清凈,永遠(yuǎn)空寂平等不動(dòng)。
　　善男子!由于虛空是那樣的平等不動(dòng),當(dāng)然也就知道了覺(jué)悟的自性是平等不動(dòng);由于地、水、火、風(fēng)四大也是平等不動(dòng),同樣也就知道了覺(jué)悟的自性是平等不動(dòng);由此可推知八萬(wàn)四千陀羅尼門(mén)平等不動(dòng),當(dāng)然也就知道了覺(jué)悟的自性還是平等不動(dòng)。
　　善男子!覺(jué)悟的自性遍滿各處,清凈不動(dòng),圓滿無(wú)際。所以,應(yīng)該知道眼、耳、鼻、舌、身、意六根遍滿法界;六根遍滿法界,也就應(yīng)該知道色、聲、香、味、觸、法六塵遍滿法界;六塵遍滿法界,也就應(yīng)該知道地、水、火、風(fēng)四大遍滿法界,于是就可推知八萬(wàn)四千陀羅尼門(mén)遍滿法界。
　　善男子!由于這種玄妙覺(jué)悟的自性遍滿各處,所以各種根的自性、塵的自性沒(méi)有壞損雜染;根、塵既然沒(méi)有壞損雜染,可知八萬(wàn)四千陀羅尼門(mén)也沒(méi)有壞損雜染。譬如有成百上千盞燈,集中同照一室,燈火遍照房間各個(gè)角落,沒(méi)有壞損雜影。
　　善男子!一旦覺(jué)悟取得了成就,就應(yīng)該知道菩薩不會(huì)受到諸法的束縛,也不強(qiáng)求用諸法來(lái)獲得解脫;即不厭惡生死,也不愛(ài)求涅槃果境;既不敬重戒律,也不會(huì)憎恨破壞戒禁的事情;既不看重長(zhǎng)時(shí)間的修行,也不輕視初學(xué)者。這些都是為什么呢?因?yàn)橐磺卸际怯沙删土说挠X(jué)悟而獲得的。譬如眼睛在光線下面看到了眼前的一切,這光線圓滿映照,當(dāng)然會(huì)沒(méi)有憎愛(ài)的感覺(jué)。所以如此的原因是什么呢?因?yàn)楣怏w只有一個(gè),自然沒(méi)有憎愛(ài)的區(qū)別。
　　善男子!諸位菩薩和末世眾生若用這種覺(jué)悟之心來(lái)修習(xí),就能取得成就。對(duì)此不作修習(xí)的人,就不會(huì)取得成就。圓滿覺(jué)悟普照一切,寂滅一心平等無(wú)二,遍滿百千萬(wàn)億阿僧祗的時(shí)間過(guò)程,遍滿不可計(jì)算不可數(shù)說(shuō)的如恒河中沙粒數(shù)一樣多的的諸佛世界。這就像虛空中花,由雜亂生起,雜亂一旦消失,就會(huì)不即不離,沒(méi)有束縛,沒(méi)有解脫一樣。所以才能知曉眾生本來(lái)就能成佛,而生死涅槃如同昨日做夢(mèng)至今未醒。
　　善男子!由于昨天做夢(mèng)的緣故,所以今日一旦醒來(lái)就應(yīng)當(dāng)知道,所謂生死與涅槃,沒(méi)有生起也沒(méi)有斷滅、無(wú)有來(lái)處也沒(méi)有去處;那些主動(dòng)去求證生死涅槃的人,會(huì)既無(wú)所得也無(wú)所失,既無(wú)獲取也無(wú)舍棄;那些被動(dòng)地去求證生死涅槃的人,既無(wú)住守也無(wú)止持,既無(wú)任運(yùn)也無(wú)生滅。所以,證得生死涅槃或成佛,既無(wú)主動(dòng)也無(wú)被動(dòng),畢竟是沒(méi)有證,也沒(méi)有證得的人,因?yàn)橐磺蟹ㄗ孕云降炔粔臒o(wú)差別。
　　善男子!諸位菩薩,這就是修行,這就是修行的次序,這就是思維,這就是住持,這就是方便法門(mén),這也就是開(kāi)悟。追求這種佛法,就不會(huì)感到迷亂和渾悶了。
　　世尊宣說(shuō)完后,為了再次強(qiáng)調(diào)他所說(shuō)的上述教法,于是用偈語(yǔ)的形式總結(jié)道:
　　普眼汝當(dāng)知,一切諸眾生,身心皆如幻,身相屬四大,心性歸六塵,四大體各離,誰(shuí)為和合者,如是漸修行。一切悉清凈,不動(dòng)遍法界,無(wú)作止任滅,亦無(wú)能證者。一切佛世界,猶如虛空華,三世悉平等,畢竟無(wú)來(lái)去。初發(fā)心菩薩,及末世眾生,欲求入佛道,應(yīng)如是修習(xí)。

　　金剛藏菩薩章

　　佛祖釋迦牟尼宣說(shuō)完偈語(yǔ)后,金剛藏菩薩從大眾中離座而起,他走到佛祖面前,用頭頂觸摸佛祖的腳面,再起立右轉(zhuǎn),圍著佛祖繞了三圈,又長(zhǎng)跪在地雙手合掌對(duì)佛祖說(shuō):大慈大悲的世尊,您善于為一切菩薩和大眾,宣說(shuō)如來(lái)圓覺(jué)清凈大陀羅尼法修行次序的方便法門(mén)。為諸多眾生開(kāi)發(fā)了蒙昧愚迷,我們與會(huì)的全體聽(tīng)法眾生,承蒙佛祖您慈善的教誨,原本執(zhí)著虛幻有如眼睛有病一樣,經(jīng)您的醫(yī)治后,朗然冰釋,智慧的眼睛變得清凈起來(lái)。
　　世尊!如果說(shuō)諸位眾生本來(lái)就可以成佛,那么為什么還會(huì)有一切無(wú)明呢?如果說(shuō)這些無(wú)明是眾生原本就具有的,那么又是什么因緣使之合成,如來(lái)又反復(fù)說(shuō)明眾生本來(lái)就可以成佛呢?如果說(shuō)十方不同類別的凡夫,本自就可以成就佛道,那么又為什么后來(lái)又生起無(wú)明,一切如而繼來(lái),什么時(shí)候會(huì)再生出一切煩惱呢?惟愿佛祖您不舍棄眾生不區(qū)分貴賤,發(fā)宏大慈悲心,為我等諸位菩薩開(kāi)示秘密深契的佛法,讓末世一切眾生掌握修持這契合義理經(jīng)文的修多羅教整體,最終明白真實(shí)不虛的道理,永遠(yuǎn)斷除疑惑和懊悔。
　　金剛藏菩薩說(shuō)完后,將五體投地,對(duì)佛祖再加禮拜,如是往復(fù)來(lái)回三次,以表達(dá)他的虔誠(chéng)之請(qǐng)。
　　金剛藏菩薩乞請(qǐng)完畢后,佛世尊便開(kāi)口對(duì)他說(shuō):善哉!善哉!善男子!你能為諸位菩薩和末世眾生,詢問(wèn)如來(lái)甚深秘密究竟方便法門(mén),這本身是對(duì)諸位菩薩最好的教誨,也是最終真實(shí)不虛的了義大乘教法。它能夠使十方修行學(xué)習(xí)的菩薩和一切眾生,都能獲得堅(jiān)定的信心,永遠(yuǎn)斷除疑惑和懊悔�，F(xiàn)在,你們仔細(xì)聽(tīng)著,我將為你們宣說(shuō)。
　　金剛藏菩薩聽(tīng)佛祖釋迦牟尼的話后,為能夠親自奉聽(tīng)佛祖的教誨,內(nèi)心充滿了歡喜,諸位菩薩和與會(huì)大眾都鴉雀無(wú)聲,默默聽(tīng)佛開(kāi)始說(shuō)法:
　　善男子!一切世界中的全部事物和現(xiàn)象,都是有始有終有生有滅的。過(guò)去、未來(lái)、或有、或無(wú)、緣聚、緣散、生起、停止,都因妄念前后相續(xù)不斷,而循環(huán)往復(fù)不止。所以,眾生堅(jiān)持那些種種獲取舍棄的不同看法,都屬于輪回的范疇。
　　眾生既然未能跳出輪回,而妄自去分辨圓滿覺(jué)悟,那么,這種圓滿覺(jué)悟性仍然等同于往復(fù)流轉(zhuǎn)的生死輪回之中。若要免除輪回,心境無(wú)有是處。譬如雙眼晃動(dòng),水并沒(méi)有轉(zhuǎn),卻看見(jiàn)了水波在搖動(dòng);又如雙眼瞪著不動(dòng),卻將火把旋轉(zhuǎn)看成是一個(gè)火輪在旋轉(zhuǎn);再如,月亮本來(lái)不動(dòng),但月亮旁有云彩移動(dòng),就好象月亮在移動(dòng);乘坐在飛馳的船上,就可以感覺(jué)到兩邊的岸在后退,這也是同樣的例子。
　　善男子!各種各樣的事物和現(xiàn)象都是處在流動(dòng)轉(zhuǎn)動(dòng)之中,沒(méi)有停息,很難說(shuō)哪種東西會(huì)先停不動(dòng)。既然不可得到事物和現(xiàn)象無(wú)有先停的認(rèn)識(shí),何況輪轉(zhuǎn)生死的垢心也不曾清凈,只有觀想成佛的覺(jué)悟,才能不再生起諸物往復(fù)旋轉(zhuǎn)的認(rèn)識(shí)。所以,正是由于這個(gè)原因,才使你們生起了金剛藏菩薩所問(wèn)的三個(gè)疑惑。
　　善男子!譬如患眼病的人,妄見(jiàn)空中有花,眼病雖然已經(jīng)除去了,但不能用言語(yǔ)說(shuō)明眼病已徹底消除了,眼睛可能會(huì)在什么時(shí)候再次生起一切諸種疾患。
　　為什么呢?因?yàn)檠鄄∨c花兩種事物之間并沒(méi)有一種相互待緣的關(guān)系,即眼病不與花同時(shí)而出,花不隨眼病而生。又如空花滅盡于空時(shí),也不能夠用語(yǔ)言來(lái)說(shuō)虛空什么時(shí)候又會(huì)再生起空花。
　　為什么呢?因?yàn)榭毡緛?lái)就沒(méi)有花可言,并不是由于有生起或滅盡的原因才有了花。所以,認(rèn)為有生死涅槃和認(rèn)為有生起或滅盡一樣,都是妄見(jiàn)。而玄妙的覺(jué)悟圓滿普照,是遠(yuǎn)離于空花和眼病的。
　　善男子!現(xiàn)在你們應(yīng)當(dāng)知道虛空既不是暫時(shí)的有,也不是暫時(shí)的無(wú)。何況如來(lái)圓滿覺(jué)悟、隨順而為虛空的平等本性呢?
　　善男子!譬如冶煉金礦石,來(lái)獲取金子。但金子并不是在冶煉金礦之后才有的,而是本來(lái)就有的。礦石既然已經(jīng)變成金子,就不會(huì)再重新還原成礦石,即使經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的時(shí)間,金子的特性仍然永遠(yuǎn)不會(huì)喪失、損壞。所以,不應(yīng)該說(shuō)金子的自性本來(lái)沒(méi)有。如來(lái)圓滿覺(jué)悟性,也應(yīng)該是這樣的。
　　善男子!一切如來(lái)玄妙圓滿覺(jué)悟之心,本來(lái)就沒(méi)有菩提或者涅槃,也沒(méi)有成佛或者不成佛,更沒(méi)有由妄見(jiàn)引起的輪回與沒(méi)有輪回的種種說(shuō)法。
　　善男子!但在聲聞即小乘中的人,他們追求的所謂圓滿境界,盡管是身心語(yǔ)言造的業(yè)全部斷除滅盡,最終也不能達(dá)到他們所要親自得證的涅槃,何況以用有思維觀想的方法來(lái)揣測(cè)猜度如來(lái)圓滿境界呢?這就好象以螢火來(lái)燒毀須彌山,最終根本不能得逞。以有輪回的想法,生起輪回的見(jiàn)解,這又好比進(jìn)入了深不可測(cè)的如來(lái)大寂滅海,最終不能到達(dá)彼岸。所以我說(shuō):一切菩薩和末世眾生,首先要斷除的就是無(wú)始輪回的根本妄見(jiàn)。
　　善男子!有造作思維的人,是從有這種心識(shí)引起的。內(nèi)容都是色、聲、香、味、觸、法這六種塵埃外境,妄心之緣氣并不是真實(shí)不虛的心體,這早已如同空花一樣。用這種思維來(lái)觀想,來(lái)辨別成佛的境界,就好象空花再結(jié)出空果,其實(shí)根本不會(huì)有果。所以,展轉(zhuǎn)妄想,沒(méi)有任何益處。
　　善男子!凡是虛妄浮游之心,多會(huì)產(chǎn)生諸種虛巧的見(jiàn)解,這是不能取得圓滿覺(jué)悟方便成就的。如果用這樣的分別方法來(lái)提問(wèn),是不正確的問(wèn)道方法。
　　世尊說(shuō)完后,為了再一次強(qiáng)調(diào)他所宣說(shuō)的教法,于是用偈頌的形式總結(jié)道:
　　金剛藏當(dāng)知,如來(lái)寂滅性,未曾有終始。若以輪回心,思維即旋復(fù),但至輪回際,不能入佛海。譬如銷金礦,金非銷故有,雖復(fù)本來(lái)金,終以銷成就。一成真金體,不復(fù)重為礦。生死與涅槃,凡夫及諸佛,同為空華相。思維猶幻化,何況詰虛妄,若能了此心,然后求圓覺(jué)。

　　彌勒菩薩章

　　佛祖釋迦牟尼宣說(shuō)完偈語(yǔ)后,彌勒菩薩在大眾中離座而起,他走到佛祖面前,向佛祖施禮,用頭頂觸摸佛祖的腳面,再起立右轉(zhuǎn),圍著佛祖繞了三圈,又長(zhǎng)跪在地,雙手合掌對(duì)佛祖說(shuō):大慈大悲的世尊!您廣泛地為諸位菩薩開(kāi)啟了甚深佛法的秘密藏,使諸多眾生深深地認(rèn)識(shí)到了生死輪回的虛妄不實(shí),使他們能夠分別出邪正是非,能夠施予末世一切眾生無(wú)所畏懼的辨識(shí)修證的道眼,讓他們?cè)趫A滿真實(shí)的大涅槃中,生起堅(jiān)定的信心,不再重蹈隨緣流轉(zhuǎn)輪回的境界,不再生起往復(fù)無(wú)窮的循環(huán)偏見(jiàn)。
　　世尊!如果諸位菩薩和末世眾生,想遨游如來(lái)大寂滅海,那么,什么是徹底斷除輪回之根?在各種輪回中,有哪幾種特性?修行成佛的菩提,有哪幾種差別?返回塵世勞作,應(yīng)當(dāng)設(shè)立幾種教化方便的法門(mén),以度脫眾生?惟愿從不舍棄眾生的救世大悲大慈的世尊,把修行的一切菩薩和末世眾生智慧之眼的障礙肅清,讓智慧照耀的心凈如明鏡,圓滿地覺(jué)悟到如來(lái)無(wú)上知見(jiàn)。
　　彌勒菩薩說(shuō)完后,將五體投地,對(duì)佛祖再行禮拜,來(lái)回往復(fù)三次,以表達(dá)他的虔誠(chéng)之請(qǐng)。
　　彌勒菩薩乞請(qǐng)完畢后,佛世尊開(kāi)口對(duì)他說(shuō):善哉!善哉!善男子!你們能夠?yàn)橹T位菩薩和末世眾生詢問(wèn)如來(lái)深?yuàn)W秘密教法的微妙之義,使諸位菩薩潔凈,肅清他們智慧之眼的障礙,以及讓一切末世眾生永遠(yuǎn)斷除輪回,內(nèi)心悟得實(shí)相,心存無(wú)生忍�，F(xiàn)在,你們仔細(xì)聽(tīng)著,我將為你們解說(shuō)。
　　彌勒菩薩聽(tīng)佛祖釋迦牟尼說(shuō)完后,為能親自得到佛祖的教誨,內(nèi)心充滿歡喜,諸位與會(huì)大眾也都鴉雀無(wú)聲,默默地聽(tīng)佛祖宣說(shuō):
　　善男子!一切眾生從無(wú)始際開(kāi)始,由于有了種種恩愛(ài)貪欲,于是就有了輪回。如果各個(gè)世界上的一切生命,是有卵生、胎生、濕生、化生四生而生,那么它們皆由淫欲而受生后正式成就性命的。
　　所以,由此應(yīng)該知道輪回中的愛(ài)是諸欲的根本,由于有了各種欲望,助長(zhǎng)發(fā)動(dòng)了愛(ài)性,因此,才使其出現(xiàn)了生死相續(xù)不斷的輪回。欲是因?yàn)橛辛藧?ài)才生出的,命是因?yàn)橛杏糯嬖诘�。眾生之所以貪�?ài)生命,還是因?yàn)橐杂麨楸?以愛(ài)欲為因,才有了貪愛(ài)性命的結(jié)果。
　　又由于在欲望的境界生起有種種隨順或不順隨的原因,境界與愛(ài)心相背離,生出憎恨嫉妒,于是造作了種種活動(dòng),由此而再流轉(zhuǎn)輪回于地獄、餓鬼之趣。知道了諸種欲望可以使人討厭,不喜歡做討厭的活動(dòng),舍棄作惡的行為,樂(lè)于追求善的行為,可以再現(xiàn)天、人之趣。又知道了諸種愛(ài)是可厭惡的,于是拋棄愛(ài),樂(lè)于修行,但這仍然還是沒(méi)有離棄愛(ài)的本質(zhì),即使現(xiàn)在獲得了增上善果,還是處于輪回之中,所以不能成就圣道。因此,眾生要想脫離生死,避免種種輪回,就要先斷盡貪欲,以及除盡渴愛(ài)的欲望。
　　善男子!菩薩以各種變化在世間示現(xiàn),不是以愛(ài)心為根本,而是以慈悲讓眾生生起舍棄愛(ài)心的,所以,這就是借助貪欲而得入生死的道理。如果末世一切眾生能夠做到舍棄諸種欲,除去憎愛(ài),永遠(yuǎn)斷絕輪回,勤奮地求取如來(lái)圓滿覺(jué)悟境界,在清凈心中,便得到了開(kāi)悟。
　　善男子!一切眾生由于本來(lái)就有的貪欲作用,進(jìn)而發(fā)動(dòng)了無(wú)明,于是就顯現(xiàn)出了五種差別不等的種性。按兩種障蔽,表現(xiàn)了深與淺不同程度的認(rèn)識(shí)。
　　有哪兩種障蔽呢?一是理障,即妨礙障蔽產(chǎn)生正確認(rèn)識(shí)的見(jiàn)解;二是事障,即仍然處在相續(xù)輪回生死的輪轉(zhuǎn)之中。什么是五性差別呢?
　　善男子!如果理障和事障兩種障蔽都未能得以斷除滅盡,便叫作沒(méi)有成佛,為凡夫種性。
　　如果諸眾眾生永遠(yuǎn)舍棄了貪欲,先去除了事障,但仍然沒(méi)有斷除理障,這就仍然還可以能夠悟得進(jìn)入聲聞、緣覺(jué)境界,這便是聲聞、緣覺(jué)二乘種性,不過(guò)不能夠顯現(xiàn)住于菩薩境界。
　　善男子!如果諸位菩薩及末世一切眾生,想乘智慧之船在如來(lái)大覺(jué)悟海遨游,應(yīng)當(dāng)先發(fā)心愿,勤奮修行,斷除理障和事障兩種障蔽。這兩種障蔽已經(jīng)被制伏,就能得悟進(jìn)入菩薩境界。如果事障和理障都已永遠(yuǎn)斷除滅盡,就能馬上進(jìn)入如來(lái)微妙圓滿覺(jué)悟的境界,滿足了獲得菩提正覺(jué)和大涅槃的愿望。這便是菩薩種性。
　　善男子!一切眾生都應(yīng)該去親自證得圓滿覺(jué)悟,碰見(jiàn)有徳行和有學(xué)問(wèn)的善知識(shí),皈依他們作因地法行,這時(shí)的修習(xí)有頓悟和漸悟兩種,如果走上了如來(lái)無(wú)上菩提的正確修行之路,那么不管他的器根是大是小,都能成就成佛的結(jié)果。這便是不定種性。
　　如果諸眾生有求得能幫助自己的善友的愿望,但卻遇到了有偏邪之見(jiàn)的人,于是不能獲得正確的覺(jué)悟,這便是外道種性。
　　造成這種錯(cuò)誤的原因,是因?yàn)椴徽_的老師的過(guò)錯(cuò)和謬誤引起的,而不是眾生的過(guò)錯(cuò)。以上宣說(shuō)的即是眾生五種性以及他們之間的差別。
　　善男子!菩薩惟有以大慈大悲的方便之法,進(jìn)入諸種世間開(kāi)發(fā)沒(méi)有獲得覺(jué)悟的人,直到示現(xiàn)種種形象�；蚺c境界相背,或與境界相順迎合,和眾生同時(shí)活動(dòng)教化,以使眾生成佛。這即是依據(jù)無(wú)始的清凈愿力而行事。
　　如果末世一切眾生在大圓滿覺(jué)悟的基礎(chǔ)上再生起增上心,應(yīng)當(dāng)發(fā)菩薩清凈的大愿力。應(yīng)當(dāng)做這樣的想法:愿我今天住于佛的圓滿覺(jué)悟境界,求到有幫助自己的善知識(shí),不要碰到外道諸師和聲聞、緣覺(jué)二乘道。再依靠大愿力修行,漸漸地?cái)喑T種障蔽,直到障蔽斷盡,愿力圓滿,于是便可登上解脫清凈的法殿,最后證得大圓滿覺(jué)悟,進(jìn)入美妙莊嚴(yán)的佛土。
　　世尊說(shuō)完后,為再一次強(qiáng)調(diào)他所宣說(shuō)的教法,于是又用偈語(yǔ)的方式總結(jié)道:
　　彌勒汝當(dāng)知,一切諸眾生,不得大解脫,皆有貪欲故。墮落于生死。若能斷憎愛(ài),及與貪瞋癡,不因差別性,皆得成佛道,二障永消滅。求師得正悟,隨順菩薩愿,依止大涅槃,十方諸菩薩,皆以大悲愿,示現(xiàn)入生死。現(xiàn)在修行者,及末世眾生,勤斷諸愛(ài)見(jiàn),便歸大圓覺(jué)。

　　清凈慧菩薩章

　　佛祖釋迦牟尼宣說(shuō)完偈語(yǔ)后,清凈慧菩薩在大眾中離座而起,他走到佛祖面前,用自己的頭頂觸摸佛祖的腳面,然后起身圍著佛祖繞了三圈,又長(zhǎng)跪在地,雙手合掌對(duì)佛祖說(shuō):大慈大悲的世尊!您為我們與會(huì)的諸位菩薩和法眾以及末世眾生,廣泛地宣說(shuō)了如此不可思議的事情,這是我們過(guò)去從未見(jiàn)到過(guò)的和聽(tīng)說(shuō)過(guò)的�，F(xiàn)在,我們能夠承蒙佛祖您的善善誘導(dǎo)教誨,身心頭泰然輕松,得到了很多很多的好處。
　　為了一切來(lái)參加這次法會(huì)的大眾,我祈愿您再一次宣說(shuō)法王的圓滿覺(jué)悟自性,一切眾生和諸位菩薩,與如來(lái)世尊所證到和所得到的,有什么差別?以便使末世眾生能夠聞聽(tīng)這個(gè)神圣的教法,隨順開(kāi)悟,一步一步地悟入那個(gè)境界。
　　清凈慧菩薩乞請(qǐng)完畢后,將五體投地,對(duì)佛祖再行禮拜,如是反復(fù)了三次,以表達(dá)他的虔誠(chéng)之請(qǐng)。
　　清凈慧菩薩乞請(qǐng)禮拜完畢后,佛世尊便開(kāi)口對(duì)他說(shuō):善哉!善哉!善男子!你能為諸位菩薩和末世眾生,詢問(wèn)求取如來(lái)的次序差別。現(xiàn)在,你們仔細(xì)聽(tīng)著,我將為你們宣說(shuō)。
　　清凈慧菩薩聽(tīng)到佛祖釋迦牟尼欲宣說(shuō)法義,為能親自得到佛祖的教誨,內(nèi)心充滿歡喜,其他與會(huì)的各位大眾,也都鴉雀無(wú)聲,默默地聽(tīng)佛祖開(kāi)始說(shuō)法:
　　善男子!圓滿覺(jué)悟自性,不是指前面所說(shuō)的那五種性,因?yàn)樗毡榇嬖谟诒娚?平等而無(wú)有差別,所以可稱為“非性”;同時(shí),它又能隨緣而起,的確存在,所以可稱為“性有”。但是,圓滿覺(jué)悟自性無(wú)處可取,也無(wú)處可證,只能在虛空的實(shí)相真如中相遇。就此而言,它是平等無(wú)有差別的,實(shí)際上并沒(méi)有菩薩圓滿覺(jué)悟和眾生圓滿覺(jué)悟的區(qū)別。為什么呢?
　　因?yàn)槠兴_和眾生都在本質(zhì)上還是幻化之物,幻化一旦消滅了,菩薩眾生都擺脫了輪回,也就不存在獲取得證的程序,大家都是平等的了。
　　譬如眼根,它不能返觀眼睛自己的自性,因?yàn)檠鄹脱劬Φ淖孕栽诒举|(zhì)上是平等的,在這一點(diǎn)上,就不會(huì)有平等的主體者。眾生因?yàn)槭艿矫曰蠛驼J(rèn)識(shí)產(chǎn)生了顛倒,不能自己消滅一切幻化的現(xiàn)象,自稱自己得到了證滅,實(shí)際上并未證滅,在幻境虛妄中著意下功夫,于是便顯示出了種種不同的差別。但是,如果能得到如來(lái)寂滅,隨順迎合于它,在實(shí)際上就不會(huì)有寂滅,也不會(huì)有能夠寂滅的人。
　　善男子!一切眾生從無(wú)始之際以來(lái),都是由于執(zhí)著于妄想有我及愛(ài)我為實(shí)體的原因,才使他們都不曾自知。眾生有心就會(huì)有念想,念想不斷生滅,因而就會(huì)引生起了憎恨愛(ài)戀,就會(huì)沉溺于色、聲、香、味、觸五種妙欲之中。
　　如果有人遇到了能夠幫助自己為善的善友,在他的教誨下,開(kāi)悟了自己本來(lái)就有的清凈圓滿覺(jué)悟的自性,內(nèi)心生起光明,生起滅心,這樣就會(huì)明白自己的一生中,所謂自性都是因?yàn)樽约旱纳硇膭谝鬯紤]的結(jié)果。如果有人再進(jìn)一步執(zhí)著地追求獲取勞役思慮永遠(yuǎn)斷滅,得到法界清凈,那么他的這種清凈的認(rèn)識(shí),實(shí)際上又是給自己設(shè)立的一種認(rèn)識(shí)障礙。所以,即使執(zhí)著圓滿覺(jué)悟妙性亦不會(huì)隨意自在。這被稱為凡夫隨順迎合覺(jué)悟自性。
　　善男子!一切菩薩獲得的清凈見(jiàn)解,仍然是認(rèn)識(shí)圓覺(jué)自性的障礙。他們雖然斷除了見(jiàn)解的障礙,好像獲得了覺(jué)悟,但他們?nèi)匀粓?zhí)住于所謂的覺(jué)悟之中,這樣執(zhí)住覺(jué)悟也是障礙,因而他們沒(méi)有達(dá)到隨意自在的境地。這被稱為菩薩未入十地行隨順迎合覺(jué)悟自性。
　　善男子!有觀照之鏡,并在觀照之后能夠覺(jué)悟,都可稱為認(rèn)識(shí)圓覺(jué)妙性的障礙。所以,真正的菩薩是經(jīng)常覺(jué)悟但又不使心凝住一處,觀照的主體和所觀照的對(duì)象同時(shí)寂滅。例如,有人自己的頭砍掉,頭已斷掉,既沒(méi)有再能斷頭的主體,也沒(méi)有再可以被斷掉的頭了。
　　所以,以障礙心滅斷自己的諸種障礙,障礙既被斷滅,同時(shí)也就沒(méi)有滅斷障礙的主體了。修多羅經(jīng)教好像用手指去指月亮,如果人們看見(jiàn)了月亮,那么就知道用來(lái)指月亮的手指頭畢竟不是月亮。一切如來(lái)用種種言說(shuō)來(lái)開(kāi)示菩薩就是用這樣的方式和道理。這被稱為菩薩已入十地行隨順迎合覺(jué)悟自性。
　　善男子!一切障礙即是究竟覺(jué)悟。得到念想和失去念想,無(wú)非都是解脫而已;成就佛法和破壞佛法,同樣都是涅槃;智慧也罷,愚癡也罷,通通都為般若;菩薩與外道諸師取得不同的成就,均可認(rèn)為是菩提覺(jué)悟;無(wú)明和真如相比較,二者沒(méi)有不同的境界。諸種戒定慧和淫怒癡,都是清凈離欲的梵行活動(dòng);眾生有情世界和國(guó)土器世界不同,但都處在同一究竟佛法法性之內(nèi);地獄和天宮,又都是婆娑凈土;有成佛之性者和無(wú)成佛之性者,最終會(huì)一齊成就佛道;一切煩惱諸障,都是畢竟解脫。真如法界智慧是廣深不可測(cè)的法界大海,它映照分別諸種事物現(xiàn)象,都和虛空一樣。這被稱為如來(lái)隨順迎合覺(jué)悟自性。
　　善男子!但愿諸位菩薩和末世一切眾生,安心居于任何時(shí)候都不要生起妄念,對(duì)諸種妄見(jiàn)之心,不要主動(dòng)去尋求息滅它的思維和辦法,安心居住于妄想的境界,不去刻意去認(rèn)識(shí)它們、分別它們,不去認(rèn)識(shí)不去分別就不會(huì)去辨別其是否真實(shí)。你們諸位菩薩和與會(huì)法眾,聽(tīng)我宣說(shuō)這種法門(mén),相信它、理解它、受持它,就不會(huì)生出驚恐畏懼之心。這即是被命名的隨順迎合覺(jué)悟自性。
　　善男子!你們應(yīng)該知道,那些能隨順迎合覺(jué)悟自性的眾生,已曾供養(yǎng)了和恒河沙粒數(shù)一樣多的百千萬(wàn)億諸佛,培植了眾多的佛德本性。佛說(shuō)凡這種人即是成就了一切種智,即已經(jīng)成佛。
　　佛世尊宣說(shuō)完后,為了進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)自己所宣說(shuō)的教法,于是又用偈語(yǔ)總結(jié)道:
　　清凈慧當(dāng)知,圓滿菩提性,無(wú)取亦無(wú)證,無(wú)菩薩眾生。覺(jué)與未覺(jué)時(shí),漸次有差別,眾生為解礙,菩薩未離覺(jué)。入地永寂滅,不住一切相,大覺(jué)悉圓滿,名為遍隨順。末世諸眾生,心不生虛妄,佛說(shuō)如是人,現(xiàn)世即菩薩。供養(yǎng)恒河佛,功德已圓滿,雖有多方便,皆名隨順智。

　　威德自在菩薩章

　　佛祖釋迦牟尼宣說(shuō)完偈語(yǔ)后,威德自在菩薩即從大眾中離座而起,他走到佛祖面前,用自己的頭頂觸摸佛祖的腳面,然后起身圍著佛祖繞了三圈,又長(zhǎng)跪在地,雙手合掌對(duì)佛祖說(shuō):大慈大悲的世尊!您為我們廣泛地解說(shuō)和使我們區(qū)別認(rèn)識(shí)了這種隨順覺(jué)悟自性,也使諸位菩薩的覺(jué)悟心充滿光明,承受領(lǐng)會(huì)了佛所發(fā)出的圓滿的聲音,從而使眾生沒(méi)有憑借佛修行的活動(dòng)就追求到了善利。
　　世尊!譬如大城市的城墻上有四個(gè)門(mén),各個(gè)方向來(lái)城里的人不僅僅是從一條路來(lái)的。所以,一切所有的菩薩能夠莊嚴(yán)佛國(guó)、成就菩提覺(jué)悟,也不僅僅是依靠一種方便法門(mén)。惟愿大慈大悲的世尊,能為我們廣泛宣說(shuō)一切方便順序,以及修行的人按幾種方便法門(mén)來(lái)修行?以便使參加這次法會(huì)的菩薩和末世眾生、追求大乘果位的所有的人,迅速獲得開(kāi)悟,自由地遨游于如來(lái)大寂滅海中。
　　威德自在菩薩乞請(qǐng)完畢后,將五體投地,對(duì)佛祖再行禮拜,如是反復(fù)了三次,以表示他的虔誠(chéng)之請(qǐng)。
　　威德自在菩薩乞請(qǐng)禮拜完畢后,佛世尊便開(kāi)口對(duì)他說(shuō):善哉!善哉!善男子!你能為諸位菩薩和末世眾生,詢問(wèn)如來(lái)方便法門(mén)�，F(xiàn)在,你們仔細(xì)聽(tīng)著,我將開(kāi)始為你們解說(shuō)。
　　威德自在菩薩聽(tīng)佛祖說(shuō)完后,為能親自得到佛祖的教誨,內(nèi)心充滿了歡喜,與會(huì)其他各位菩薩和與會(huì)大眾,也都鴉雀無(wú)聲,默默地聽(tīng)佛祖開(kāi)始說(shuō)法:
　　善男子!無(wú)上玄妙的圓滿覺(jué)悟,遍及一切處,生出如來(lái)和一切事物,在成佛的體性方面,都是處在平等的地位,在諸種修行中,終極的道路只有一條而沒(méi)有第二條。如果從方便隨順的角度來(lái)看,又有無(wú)數(shù)條道路可行。圓滿地盡攝所有的歸宿,遵循覺(jué)悟自性的差別,應(yīng)當(dāng)有三種不同的修行情況。
　　善男子!如果諸位菩薩,獲得了悟入清凈圓滿覺(jué)悟,以清凈圓滿覺(jué)悟心為指導(dǎo),求取寂靜作為修行,開(kāi)始則澄清諸種妄想的念想,清凈圓滿覺(jué)悟的心識(shí)被攪動(dòng)。因而在寂靜中產(chǎn)生出智慧,就會(huì)感覺(jué)到身體本身以及所謂的心識(shí),都是外在世界的塵境,因清凈覺(jué)悟心的作用,這些塵境就會(huì)永遠(yuǎn)斷滅。至此,寂靜修行的菩薩便能由內(nèi)心發(fā)出一種寂靜輕安舒適流暢的感覺(jué)。由于這種寂靜存在的緣故,就會(huì)使十方世界乃至如來(lái)心在自己內(nèi)心顯現(xiàn),和鏡中的影像一樣。行使了這種方便法門(mén),被稱為奢摩他,意思為止。
　　善男子!如果諸位菩薩,獲得了悟入清凈圓滿覺(jué)悟,以清凈圓滿覺(jué)悟心進(jìn)入思維,了知覺(jué)悟心自性及其與根、塵都是因?yàn)榛没脑蚨龅幕镁�。�?dāng)知如此便又生起諸種幻智,用這種幻智來(lái)斷除根本無(wú)明,并用各種變化了的諸幻化現(xiàn)象來(lái)開(kāi)導(dǎo)處于幻覺(jué)中的眾生。由于以幻智滅除無(wú)明和開(kāi)示幻眾,自己便會(huì)感覺(jué)到在身心內(nèi)部發(fā)出了一種大慈大悲輕安順暢的感覺(jué)。一切菩薩都是從這種幻化的感覺(jué)中而起,漸漸深入修行不斷增進(jìn)。你們?nèi)裟苡^察到這種幻化,已不是原來(lái)的那種幻化了;但是,雖不是同一種幻觀,仍然也是幻化。所以,要遠(yuǎn)離幻相,是諸位菩薩所修的圓滿玄妙行為,這就像大地中生長(zhǎng)出了禾苗一樣。行使這種方便法門(mén),被稱為三摩缽提,意思為定。
　　善男子!如果諸位菩薩,獲得了悟入清凈圓滿覺(jué)悟,以清凈圓滿覺(jué)悟心進(jìn)行思維,而不攝取諸種幻相和清凈寂靜心相,徹底明白身心都是凡心因迷成障未能悟脫,除此之外無(wú)知?jiǎng)t覺(jué)悟就會(huì)明察,不再依據(jù)這些迷障異引思維,就會(huì)永遠(yuǎn)超越障礙,進(jìn)入雖礙無(wú)礙的境界。這樣,就可以隨意于佛受用土及自己的身心中,覺(jué)意運(yùn)行而不會(huì)有任何障礙。盡管心相及身相仍留在原來(lái)的塵境中,但就和器物之中的鐘一樣,聲音可以傳向外邊。同樣道理,煩惱和涅槃在這個(gè)意義上,也不再會(huì)相互留在塵境的障礙之中。按此修行,便會(huì)感到自己體內(nèi)發(fā)出寂滅順暢輕安的感覺(jué),也就會(huì)進(jìn)入玄妙覺(jué)悟隨順迎合寂滅的境界,這種感覺(jué)只有自己知道,他人所不能及,最后還會(huì)有眾生壽命都是浮游幻物的想法。行使這種方便法門(mén),被稱為禪那,就是靜慮正審的意思。
　　善男子!以上所宣說(shuō)的三種方便法門(mén)都是圓滿覺(jué)悟,你們依此親近隨順迎合十方如來(lái),因此能夠獲得成佛的境果。十方菩薩行使種種方便法門(mén),一切相同或不相同的修行方便,都是依據(jù)上述三種法門(mén),如果得到了圓滿證得,即是得到了清凈圓滿覺(jué)悟。
　　善男子!假使有人要修持神圣的道法,要教化成就百千萬(wàn)億阿羅漢式的小乘果位和辟支佛式的二乘果位,還不如聞聽(tīng)這種圓滿覺(jué)悟的無(wú)礙法門(mén),聞聽(tīng)此法門(mén)后,可以在一剎那之間就隨順迎合圓滿覺(jué)悟的修行而獲得覺(jué)悟。
　　佛世尊宣說(shuō)完后,為了再次強(qiáng)調(diào)他的教法,于是又用偈語(yǔ)的形式總結(jié)道:
　　威德汝當(dāng)知,無(wú)上大覺(jué)心,本際無(wú)二相。隨順諸方便,其數(shù)即無(wú)量;如來(lái)總開(kāi)示,便有三種類。寂靜奢摩他,如鏡照諸像;如幻三摩提,如苗漸增長(zhǎng);禪那惟寂滅,如彼器中锽。三種妙法門(mén),皆是覺(jué)隨順。十方諸如來(lái),及諸大菩薩,因此得成道,三事圓證故,名究竟涅槃。

　　辯音菩薩章

　　佛祖釋迦牟尼宣說(shuō)完畢偈語(yǔ)后,辯音菩薩在大眾中離座而起,他走到佛祖面前,用自己的頭頂觸摸佛祖的腳面,然后起立右轉(zhuǎn),圍著佛祖繞了三圈,又長(zhǎng)跪在地雙手合掌對(duì)佛祖說(shuō):大慈大悲的世尊!您剛才所說(shuō)的方便法門(mén),真是世上少有。
　　世尊!這些方便法門(mén),對(duì)一切欲修菩薩者來(lái)說(shuō),在圓滿覺(jué)悟的法門(mén)中,共有幾種修習(xí)的方法?祈愿佛祖您為與會(huì)的菩薩和大眾,以及末世眾生,具體地方便開(kāi)示,從而使他們能夠悟到空的實(shí)相。
　　辯音菩薩乞請(qǐng)完畢后,將五體投地,對(duì)佛祖再行禮拜,如是反復(fù)了三次,以表達(dá)他的虔誠(chéng)之請(qǐng)。
　　辯音菩薩乞請(qǐng)禮拜完畢后,佛世尊便開(kāi)口對(duì)他說(shuō):善哉!善哉!善男子!你能為諸位菩薩大眾及末世眾生,咨詢?nèi)鐏?lái)的修行�，F(xiàn)在,你仔細(xì)聽(tīng),我將為你們宣說(shuō)。
　　辯音菩薩聽(tīng)佛祖將要說(shuō)法,為能獲得佛祖的親自教誨,內(nèi)心充滿喜悅之情,與會(huì)的諸位菩薩和大眾,也都鴉雀無(wú)聲,默默地開(kāi)始聽(tīng)佛祖說(shuō)法:
　　善男子!一切如來(lái)的圓滿覺(jué)悟清凈法門(mén),本來(lái)是沒(méi)有修習(xí)和修習(xí)的人這樣的區(qū)別。但是,由于一切菩薩和末世眾生,都依靠的是未得覺(jué)悟的幻化之力來(lái)修行,這樣一來(lái)便有了二十五種清凈定的展轉(zhuǎn)輪摧惑念的方便法門(mén)。
　　如果諸位菩薩,只取高度寂靜的觀法,由于寂靜產(chǎn)生出了慧力,就會(huì)永遠(yuǎn)斷除煩惱,最終定有成就。這樣,不用離開(kāi)自己修習(xí)寂靜觀法的坐墊,便會(huì)進(jìn)入涅槃境界。這種菩薩的修習(xí)方法,被稱為單修奢摩他。
　　如果諸位菩薩,只取觀察萬(wàn)事如同幻化的觀法,由這種觀法而產(chǎn)生的猶如佛的力量,發(fā)起種種變化世界和種種作用,在此基礎(chǔ)上再?gòu)氐椎匦蘖?xí)菩薩妙行,依靠清凈圓覺(jué)妙性而不會(huì)失去得到的寂靜念想和種種寂靜智慧。這種菩薩的修行方法,被稱為單修三摩缽提。
　　如果諸位菩薩,只取以滅掉諸種幻化為目的的觀法,不再使用其他任何方法的作用,也能夠獨(dú)自斷除煩惱;煩惱一旦斷除盡了,也就能夠證得空的實(shí)相。這種菩薩的修習(xí)方法,被稱為單修禪那。
　　如果諸位菩薩,首先采取進(jìn)入極為寂靜的觀法,再用此觀法生起的寂靜智慧心來(lái)觀照諸種幻象,便能夠在這個(gè)過(guò)程中生起菩薩修行。這種菩薩的修習(xí)方法,被稱為先修奢摩他,后修三摩缽提。
　　如果諸位菩薩,先以寂靜生起智慧心作思維,由此去證得寂靜的自性,于是便會(huì)斷滅煩惱,永遠(yuǎn)跳出生死輪回的圈子,這種菩薩的修習(xí)方法,被稱為先修奢摩他,后修禪那。
　　如果諸位菩薩,先以寂靜生起的智慧力作思維,然后去觀照種種幻化的力量和種種變化,再用此來(lái)度脫諸位眾生,最后共同斷滅煩惱,一塊進(jìn)入寂滅的境界。這種菩薩的修習(xí)方法,被稱為先修習(xí)奢摩他,中間修習(xí)三摩缽提,最后修習(xí)禪那。
　　如果諸位菩薩,先以由入取極為寂靜所生起的慧力來(lái)斷除煩惱,然后再生起菩薩清凈玄妙之行,最后用此來(lái)度脫諸位眾生。這種菩薩的修習(xí)方法,被稱為先修習(xí)奢摩他,中間修習(xí)禪那,最后修習(xí)三摩缽提。
　　如果諸位菩薩,先以由入取極為寂靜所生起的慧力智心來(lái)斷除煩惱,然后再去度脫諸位眾生,建立大乘眾生世界。這種菩薩的修習(xí)方法,被稱為先修奢摩他,后齊修三摩缽提和禪那。
　　如果諸位菩薩,先以由入取極為寂靜所生起的慧力,來(lái)資助策動(dòng)生起變化的力量,最后度脫眾生斷滅煩惱。這種菩薩的修習(xí)方法,被稱為先齊修奢摩他和三摩缽提,后修禪那。
　　如果諸位菩薩,先以由入取極為寂靜所生起的慧力,來(lái)資助寂滅的作用,最后發(fā)起作用和變化的境界。這種菩薩的修習(xí)方法,被稱為先修奢摩他和禪那,后修三摩缽提。
　　如果諸位菩薩,先以觀修生起的種種變化的力量或慧力,來(lái)隨順迎合,而得到寂靜的境界。這種菩薩的修習(xí)方法,被稱為先修三摩缽提,后修奢摩他。
　　如果諸位菩薩,先以觀修生起的種種變化的力量或慧力,與種種境界發(fā)生作用,再來(lái)隨順迎合而取得寂滅的境界。這種菩薩的修習(xí)方法,被稱為先修三摩缽提,后修禪那。
　　如果諸位菩薩,先以觀修生起的種種變化的力量或慧力,然后再按佛的教化行事,安心住于寂靜的境界,最后斷滅煩惱。這種菩薩的修習(xí)方法,被稱為先修習(xí)三摩缽提,中間修習(xí)奢摩他,最后修習(xí)禪那。
　　如果諸位菩薩,先以觀修生起的種種變化的力量或慧力,與無(wú)礙發(fā)起作用,然后斷滅煩惱,再安心住于寂靜。這種菩薩的修習(xí)方法,被稱為先修三摩缽提,中間修習(xí)禪那,最后修習(xí)奢摩他。
　　如果諸位菩薩,先以觀修生起的種種變化的力量或慧力,行使各種方便作用,達(dá)到寂靜寂滅的境界,然后隨順迎合寂靜寂滅。這種菩薩的修習(xí)方法,被稱為先修習(xí)三摩缽提,后齊修習(xí)奢摩他和禪那。
　　如果諸位菩薩,先以觀修生起的種種變化的力量或慧力,然后用種種生起的作用,資助于達(dá)到寂靜的境界,最后斷滅煩惱。這種菩薩的修習(xí)方法,被稱為先齊修三摩缽提和奢摩他,后修習(xí)禪那。
　　如果諸位菩薩,先以觀修生起的種種變化的力量或慧力,資助于寂滅的境界,最后住于清凈境界,不再繼續(xù)做寂靜的思慮。這種菩薩的修習(xí)方法,被稱為先齊修三摩缽提和禪那,后修習(xí)奢摩他。
　　如果諸位菩薩,先以寂靜滅觀法所生起的慧力,進(jìn)而求取達(dá)于寂靜,最后住于清凈境界。這種菩薩的修習(xí)方法,被稱為先修習(xí)禪那,后修習(xí)奢摩他。
　　如果諸位菩薩,先以修寂滅觀法所生起的慧力,繼而生起種種作用,在一切境界中,依靠寂滅的作用隨順迎合。這種菩薩的修習(xí)方法,被稱為先修習(xí)禪那,后修習(xí)三摩缽提。
　　如果諸位菩薩,先以修寂滅觀法所生起的慧力,顯示出種種自性,安心住于靜慮,最后再生起變化。這種菩薩的修習(xí)方法,被稱為先修習(xí)禪那,中間修習(xí)奢摩他,最后修習(xí)三摩缽提。
　　如果諸位菩薩,先以修寂滅觀法所生起的慧力,不做種種自性,而生起種種作用,進(jìn)入清凈境界,最后回歸為寂靜的思慮。這種菩薩的修習(xí)方法,被稱為先修習(xí)禪那,中間修習(xí)三摩缽提,最后修習(xí)奢摩他。
　　如果諸位菩薩,先以修寂滅觀法所生起的慧力,生起種種清凈作用,然后安心住于靜慮,再生起種種變化。這種菩薩的修習(xí)方法,被稱為先修習(xí)禪那,后齊修習(xí)奢摩他、三摩缽提。
　　如果諸位菩薩,先以修寂滅觀法所生起的慧力,資助于達(dá)到寂靜境界,而生起種種變化。這種菩薩的修習(xí)方法,被稱為先齊修習(xí)禪那和奢摩他,后修習(xí)三摩缽提。
　　如果諸位菩薩,先以修寂滅觀法所生起的慧力,資助于生起各種變化,然后再生起達(dá)到寂靜境界和清凈光明境界的智慧。這種菩薩的修習(xí)方法,被稱為先齊修習(xí)禪那和三摩缽提,后修習(xí)奢摩他。
　　如果諸位菩薩,先以圓滿覺(jué)悟智慧,圓融和合一切事物的認(rèn)識(shí),然后認(rèn)識(shí)到諸事物的自性和外在表相,都不離圓滿覺(jué)悟自性。這種菩薩的修習(xí)方法,被稱為圓滿修習(xí)三種自性清凈隨順。
　　善男子!以上解說(shuō)了菩薩修行的二十五中清凈定輪的方法,一切菩薩修行都不離此二十五種方法。
　　如果諸位菩薩和末世眾生,依靠這種清凈定輪,正當(dāng)?shù)匦蕹肿罡叩那鍍翳笮?做寂靜的思維,發(fā)悲哀憐憫之心,經(jīng)常進(jìn)行懺悔,在道場(chǎng)中經(jīng)過(guò)二十一日的清慮思維,將二十五種清凈定輪的名稱與內(nèi)容,各各寫(xiě)于木牌之上,再發(fā)起最大的心愿求得悲哀憐憫,隨時(shí)用手結(jié)緣取之,并且依靠所結(jié)的緣來(lái)開(kāi)示自己,這樣便能知曉自己是頓悟還是漸修終得成就。如果在這個(gè)過(guò)程中有一剎那間懷疑后悔的念頭出現(xiàn),那么就不能取得成就。
　　佛祖宣說(shuō)完畢后,為了再次強(qiáng)調(diào)他所宣說(shuō)的教法,于是又用偈語(yǔ)的形式總結(jié)道:
　　辯音汝當(dāng)知,一切諸菩薩,無(wú)礙清凈慧,皆依禪定生。所謂奢摩他,三摩提禪那,三法頓漸修,有二十五種。十方諸如來(lái),三世修行者,無(wú)不因此法,而得成菩提。惟除頓覺(jué)人,并法不隨順,一切諸菩薩,及末世眾生,常當(dāng)持此輪,隨順勤修習(xí),依佛大悲力,不久證涅槃。

　　凈諸業(yè)障菩薩章

　　佛祖釋迦牟尼宣說(shuō)完畢偈語(yǔ)后,凈諸業(yè)障菩薩在大眾中離座而起,他走到佛祖面前,用自己的頭頂觸摸佛祖的腳面,然后起立右轉(zhuǎn),圍著佛祖繞了三圈,又長(zhǎng)跪在地雙手合掌對(duì)佛祖說(shuō):大慈大悲的世尊!您為我們廣泛地解說(shuō)了許多不可思議的道理和如來(lái)因地修行的情況,讓諸位菩薩和大眾得到了從未有過(guò)的知識(shí)和感受,看見(jiàn)了您在剎那間為我們展現(xiàn)的歷經(jīng)恒河沙粒數(shù)一樣多的時(shí)間內(nèi)的修行功德,說(shuō)明了勤勤苦修的境界和一切功用,只是剎那之間的一個(gè)念頭而已。我們諸位菩薩和大眾,深深地感到欣慰和慶喜。
　　世尊!如果這個(gè)覺(jué)悟心本來(lái)自性清凈,那么,它是因?yàn)槭裁炊廴镜?又因?yàn)槭裁炊怪T眾生感到迷惑苦悶而不得深入呢?惟愿世尊您再次廣泛地為我們開(kāi)悟,使我們真正能夠得到佛法的法性,使我們與會(huì)的菩薩和法眾以及末世眾生,在未來(lái)的修行中,不受迷惑,能看清楚其中精要。
　　凈諸業(yè)障菩薩乞請(qǐng)完畢后,將五體投地,對(duì)佛祖再行禮拜,如是反復(fù)了三次,以表達(dá)他的虔誠(chéng)之請(qǐng)。
　　凈諸業(yè)障菩薩乞請(qǐng)禮拜完畢后,佛世尊便開(kāi)口對(duì)他說(shuō)道:善哉!善哉!善男子!你能為諸位大眾和末世眾生,咨問(wèn)如來(lái)這樣的方便法門(mén),現(xiàn)在你們仔細(xì)聽(tīng)著,我將為你們解說(shuō)。
　　凈諸業(yè)障菩薩聽(tīng)佛祖釋迦牟尼將要說(shuō)法,為能親自得到佛祖的教誨,內(nèi)心充滿歡喜。諸位菩薩和與會(huì)的法眾,也都鴉雀無(wú)聲,默默地聽(tīng)佛祖說(shuō)法:
　　善男子!一切眾生從無(wú)始之際以來(lái),就一直堅(jiān)持地認(rèn)為有“我”、“人”、“眾生”及“壽命”等,把這四種顛倒的認(rèn)識(shí),執(zhí)住為實(shí)有自我的自體。由于有了把自我看做實(shí)體的認(rèn)識(shí),便產(chǎn)生了憎惡和愛(ài)戀的兩種境界。這就等于在認(rèn)為我有虛妄的基礎(chǔ)上,又增加了一重執(zhí)住境界的虛妄;
　　這二重虛妄,使眾生生起了冥行妄做造業(yè)的活動(dòng);有了這種冥行妄做的造業(yè),自然會(huì)有妄誕的認(rèn)識(shí),使眾生始終都在這種妄誕的認(rèn)識(shí)中生死輪回流轉(zhuǎn)。有人厭惡這種生死輪回流轉(zhuǎn),想求得解脫,反而又虛妄地執(zhí)住于涅槃,最終因之不能得入圓滿清凈覺(jué)悟的境界。所有這一切,并不是圓滿清凈覺(jué)悟自性拒絕眾生能夠得入清凈境界,而是因?yàn)閳?zhí)住有什么是覺(jué)悟的見(jiàn)解,自認(rèn)為能夠入于清凈境界,所以才被拒絕于門(mén)外;那些能夠進(jìn)入清凈境界的人,也不是清凈覺(jué)悟自性的進(jìn)入。
　　這說(shuō)明能否進(jìn)入與覺(jué)性本身沒(méi)有關(guān)系。所以,一個(gè)修行的人動(dòng)念和息念,都是因?yàn)槊糟磺宓木壒�。為什么�?由于在無(wú)始之際就生起了無(wú)明的本源,作為自己的主宰。一切眾生,生來(lái)就缺乏智慧的眼力,他的身心都受無(wú)明的主宰,這就像有人愛(ài)惜自己的生命而不會(huì)自我斷送生命一樣。
　　因而就應(yīng)該知道,有了對(duì)“自我”的貪愛(ài),“自我”就會(huì)迎合隨順?biāo)救?如果相對(duì)于自我的身心,不去迎合隨順“自我”,此人就會(huì)生起憎惡和怨恨的心態(tài),有了怨恨和愛(ài)戀的心態(tài),恰恰又助長(zhǎng)培養(yǎng)了無(wú)明。正是世俗的人們不斷地帶著憎恨和愛(ài)戀兩種心態(tài),又不斷地去追求成佛之道。結(jié)果他們當(dāng)然不能得入清凈有所成就。
　　善男子!什么叫做我相呢?諸位眾生心里想去證悟的東西,被稱為我相。
　　比如說(shuō)有的人身子骨強(qiáng)壯,調(diào)養(yǎng)得也不錯(cuò),自我感覺(jué)便舒適,當(dāng)他出神的時(shí)候,會(huì)全然忘掉自我的存在,他的四肢活動(dòng)并不自覺(jué),所以行為動(dòng)作就顯得怪異;這時(shí),如果有人用針艾稍稍地給他施以調(diào)治和刺激,他馬上就會(huì)做出反映,會(huì)思忖誰(shuí)在刺激我,這樣便會(huì)找回自我。這就說(shuō)明是通過(guò)求證尋取,然后才顯現(xiàn)出我的存在。這也是不舍自我的情形。善男子!眾生之心若是如此證到了如來(lái)境界,并且最后達(dá)到了清凈涅槃的境界,但這仍然是不離我相。
　　善男子!什么叫做人相呢?諸位眾生的心里所去證悟的東西,被稱為人相。
　　善男子!證悟到有自我的人,就不會(huì)再去認(rèn)識(shí)自我,他要求所能悟到的是非我,這也是如此情況。他即使是所悟到的已經(jīng)超越了一切想要證獲的東西,畢竟還是不離人相。善男子!眾生之心若是如此證得了圓滿覺(jué)悟涅槃,但都是自我,他心里若有少許覺(jué)悟,就竭盡全力想說(shuō)明所證得的理由,但這仍然是不離人相。
　　善男子!什么叫做眾生相呢?諸位眾生依靠自己的心去證悟不能得到的東西,被稱為眾生相。
　　善男子!比如有人這樣說(shuō):我是眾生。我們就知道這個(gè)人所說(shuō)的眾生,既不是我,也不是他。為什么不是我呢?因?yàn)槿绻沂潜娚?那么我就不應(yīng)該只是單個(gè)的我;為什么又不是他呢?因?yàn)槲也攀潜娚?而不是說(shuō)他是眾生。善男子!一旦諸位眾生證悟到的都是我,而我這個(gè)人相還有沒(méi)有被證悟到的方面,還存在著一些超出我之外的東西,這就被稱為眾生相。
　　善男子!什么叫做壽命相呢?諸位眾生心中觀照清凈,覺(jué)察能夠了知的東西,被稱為壽命相。
　　世間一切因人為的活動(dòng)而生起的世俗智慧,是不能自己去認(rèn)識(shí)自己的,就像命根一樣,自己不能除掉自己。善男子!如果眾生的心能夠照見(jiàn)一切,那么,一切獲得覺(jué)悟的東西,都是世俗的塵垢,因?yàn)檎嬲挠X(jué)悟是要去除覺(jué)的對(duì)象,這個(gè)對(duì)象是不離塵垢的。比如用熱水來(lái)融化冰塊,冰塊被融后不再存在了,只有熱水了,但沒(méi)有冰以外的水,也沒(méi)有水以外的冰。存思我、覺(jué)悟我,也是這樣,因?yàn)闆](méi)有存思我之外的我,也沒(méi)有覺(jué)悟我之外的我,它們無(wú)非都是執(zhí)著于我而已。
　　善男子!末世眾生不了解以上宣說(shuō)的我相、人相、眾生相和壽命相,固執(zhí)常、樂(lè)、我、凈四種顛倒的認(rèn)識(shí),雖然他們歷經(jīng)千萬(wàn)年的時(shí)間,仍然勤勤懇懇地苦苦修道,但這些都是具有生、住、異、滅變化的有為法而已,最終仍然不能成就神圣的正果,因此才稱其為末世時(shí)期的正法。
　　這為什么呢?因?yàn)檎J(rèn)為一切都以我為中樞,以為是我去涅槃,有證得又有悟得,所以就說(shuō)是有了成就。這就和有人認(rèn)盜賊為兒子一樣,他家的財(cái)寶再多,終究也是不能守得住的。這又是為什么呢?
　　既然有了我的愛(ài)的欲望,就會(huì)去愛(ài)戀涅槃,實(shí)際上是制伏了愛(ài)的根源,才是涅槃的境界;又如有了憎我的欲望,就會(huì)去憎惡生死輪回,卻不知愛(ài)戀才是生死輪回真正的根源,而是利用憎惡來(lái)試圖擺脫生死輪回,仍然可以說(shuō)不能達(dá)到解脫境界。
　　那么,怎樣才能真正知道法是不能解脫的呢?善男子!未來(lái)世欲修習(xí)菩薩正覺(jué)的眾生,以自己所能夠得到一點(diǎn)點(diǎn)的證解,就自認(rèn)為獲得了清凈境界,實(shí)際上還是沒(méi)有從根本上斷盡我相。如果再有人出來(lái)贊嘆夸獎(jiǎng)這種修習(xí),就會(huì)使他心生歡喜,便去要廣濟(jì)普度眾生;如果又有人出來(lái)誹謗詆毀這種修習(xí)和由這種修習(xí)所得到的成就,又會(huì)使他心中生起瞋恚之毒。
　　由此可以看出,我相是相當(dāng)頑固的執(zhí)持,它潛伏于眾生的種子識(shí)之中,有機(jī)會(huì)就要擾戲眾生的眼、耳、鼻、舌、身、意諸根,而且這種擾戲諸根的功用從不間斷。
　　善男子!你們?nèi)粝胄蘖?xí)正道,就不能不首先除掉我相。若不除掉我相,就不能得以進(jìn)入清凈覺(jué)悟的境界。
　　善男子!如果知道了我相的自性原本是空,也就不會(huì)有人能夠毀掉我了;若是還有一些關(guān)于我的說(shuō)法,說(shuō)明我還是沒(méi)有被徹底斷除。對(duì)眾生相、壽命相的解空分析,也應(yīng)該是這樣的。
　　善男子!末世眾生仍然把四種顛倒的病相說(shuō)成是佛法,所以被稱為可憐憫之人。他們雖然勤勤懇懇地精進(jìn)修行,但這只能是更增加了病態(tài),正因?yàn)槿绱?像他們這樣的人是不能入悟清凈境界的。
　　善男子!末世眾生不了解這四種顛倒的妄相,即使他們能以如來(lái)的證悟和行事作為自己修行的標(biāo)準(zhǔn),但最后還是不能取得成就。或者還有一些眾生,沒(méi)有得到解脫,卻聲稱自己已經(jīng)得到了,沒(méi)有獲得證悟,卻自稱已經(jīng)證悟;見(jiàn)到比自己修行有成就的人,心里便生起嫉妒。由于這類眾生,沒(méi)有斷掉我愛(ài),所以也不能入悟清凈境界。
　　善男子!末世眾生希望能夠成道的愿望是非常好的,但是他們不愿求取根本悟解,而只是滿足于多聽(tīng)些義理,認(rèn)為這樣自有好處。這其實(shí)只會(huì)增長(zhǎng)了關(guān)于我的執(zhí)見(jiàn),反而阻礙了修行。
　　所以,一切眾生應(yīng)當(dāng)精進(jìn)勤奮地降伏煩惱,生起巨大勇猛的心識(shí),讓未證得的得以證悟,未斷盡的得以斷盡。這樣,即使貪、瞋、愛(ài)、慢、諂、曲、嫉妒等都處在有利于它們存在的環(huán)境中,也不會(huì)生起泛濫,使他相我相恩愛(ài)憎恨一切歸于寂滅。佛認(rèn)為這樣的人,才能使我的欲望漸漸滅盡,成就漸漸積成,即使在求教于善知識(shí)的幫助時(shí),也不會(huì)墮于不正確的邪見(jiàn)之中。如果這種人在求別人幫助時(shí),又生出憎恨和愛(ài)戀,就不能入悟清凈覺(jué)悟的空寂大海。
　　世尊宣說(shuō)完畢后,為了再次強(qiáng)調(diào)他的說(shuō)法,于是又用偈語(yǔ)總結(jié)道:
　　凈業(yè)汝當(dāng)知,一切諸眾生,皆由執(zhí)我愛(ài),無(wú)始妄流轉(zhuǎn)。未除四種相,不得成菩提,愛(ài)憎生于心,諂曲存諸念。是故多迷悶,不能入覺(jué)城。若能歸悟剎,先去貪瞋癡。法愛(ài)不存心,漸次可成就,我身本不有,憎愛(ài)何由生。此人求善友,終不墮邪見(jiàn),所求別生心,究竟非成就。

　　普覺(jué)菩薩章

　　佛祖釋迦牟尼宣說(shuō)完偈語(yǔ)后,普覺(jué)菩薩在大眾中離座而起,他走到佛祖面前,用自己的頭頂觸摸佛祖的腳面,然后起立右轉(zhuǎn),圍著佛祖繞了三圈,又長(zhǎng)跪在地雙手合掌對(duì)佛祖說(shuō):大慈大悲的世尊,您對(duì)修禪出現(xiàn)的諸種病狀的描述,快言快語(yǔ),令人痛快淋漓。這讓我們諸位菩薩和與會(huì)的法眾得到了一種從未有過(guò)的輕松,更使我們心意蕩然激動(dòng),大家都覺(jué)得從您這里獲得了極大的安住和穩(wěn)持。
　　世尊!末世眾生將來(lái)生活的時(shí)代,離佛在世的時(shí)間逐漸會(huì)變得久遠(yuǎn),那個(gè)時(shí)候賢哲圣人也都會(huì)隱居不出,外道邪法卻會(huì)日益增強(qiáng)猖盛。這種情況下,要使眾生求助什么樣的人呢?依靠什么樣的法呢?修怎么樣的行呢?去斷除什么樣的病患呢?怎樣才能使這些群盲不至于墮入外道邪見(jiàn)之中呢?
　　普覺(jué)菩薩乞請(qǐng)完畢后,將五體投地,對(duì)佛祖再行禮拜,如此反復(fù)了三次,以表達(dá)他的虔誠(chéng)之請(qǐng)。
　　普覺(jué)菩薩乞請(qǐng)禮拜完畢后,佛世尊便開(kāi)口對(duì)他說(shuō)道:善哉!善哉!善男子!你能為末世眾生咨問(wèn)如來(lái)的修行,能施予末世眾生無(wú)所畏懼的道眼,使這些眾生生起信心,得到成為圣賢的根本之道�，F(xiàn)在,你們仔細(xì)聽(tīng)著,我將開(kāi)始為你們宣說(shuō)。
　　普覺(jué)菩薩聽(tīng)佛祖釋迦牟尼說(shuō)要親自宣說(shuō)法理,為能親自聆聽(tīng)佛祖的教誨,感到十分歡喜,其他與會(huì)的法眾也都鴉雀無(wú)聲,默默地聽(tīng)佛祖開(kāi)始宣說(shuō):
　　善男子!末世眾生中那些發(fā)起大的心愿,求善知識(shí)引導(dǎo)幫助,想要修行的人,應(yīng)當(dāng)首先尋求有一切正確見(jiàn)解的人來(lái)幫助自己。
　　因?yàn)橛姓_見(jiàn)解的人,他內(nèi)心不執(zhí)持任何事物,又不會(huì)執(zhí)著于聲聞緣覺(jué)的二乘境界,雖然他身處在世俗的塵埃和勞作之中,但心卻是永恒清凈的;他會(huì)向眾生顯示各種過(guò)患,贊嘆清凈無(wú)上的真實(shí)梵行,不會(huì)使眾生去做違逆佛教戒律與儀禮的事情。末世眾生中欲修行者,能求得這樣的人來(lái)引導(dǎo),便能夠成就阿耨多羅三藐三菩提。
　　末世眾生如果見(jiàn)到這樣的人,應(yīng)當(dāng)發(fā)心供養(yǎng)他,不惜獻(xiàn)出自己的身體性命。這種具有善知識(shí)的人,在行、住、坐、臥日常生活中的四威儀中,常常會(huì)示觀清凈,以致會(huì)向眾生示現(xiàn)修行的種種過(guò)患,而他自己卻不會(huì)生起半點(diǎn)點(diǎn)的傲慢,對(duì)待自己身外的事物、財(cái)寶、妻子、眷屬更不會(huì)有吝嗇之心。
　　如果善男子與這樣的人交往尋求引導(dǎo),心里就不會(huì)生起種種不善的念想,就能夠在最終成就正道正覺(jué),內(nèi)心的智慧之光,便會(huì)明亮地照徹十方佛的世界。
　　善男子!末世眾生尋求的這位善知識(shí)所要求證的玄妙佛法,應(yīng)該是遠(yuǎn)離四種病相的。那么,什么是四種病相或四病呢?
　　一是作病。如果有人這樣說(shuō)道:我在自己本心中,做種種修行,欲想求得圓滿覺(jué)悟。這個(gè)人想要求的圓滿覺(jué)悟自性,不是依靠作意就能夠得到的。所以,這被稱為作病。
　　二是任病。如果有人做這樣的想法:我們現(xiàn)在不去斷滅生死輪回,也不去求取涅槃,生死輪回和涅槃,既不會(huì)在我們念想中生起,也不存在在我們念想中斷滅,我們只是放任一切去隨順迎合諸法的本性,以此想求取圓滿覺(jué)悟。這種想法也是病相,因?yàn)閳A滿覺(jué)悟的自性,不是放任一切就能夠去隨順迎合的而使之存在的。所以,這被稱為任病。
　　三是止病。如果有人這樣認(rèn)為:我現(xiàn)在的自性心,在于永遠(yuǎn)息滅諸種念想,由此就能夠得到一切自性,心中也就會(huì)寂然平等,我欲想以此來(lái)求取圓滿覺(jué)悟。這種認(rèn)識(shí)亦為病相,因?yàn)閳A滿覺(jué)悟,不是因?yàn)樾闹棺∮谀程幎鹾仙龅摹＿@被稱為止病。
　　四是滅病。如果有人做這樣的觀想。我現(xiàn)在要永遠(yuǎn)斷除一切煩惱,因?yàn)橐磺杏袩⿶赖纳硇?最終都是空無(wú)所有;眾生的眼、耳、鼻、舌、身、意諸根和相對(duì)應(yīng)的污穢的塵境,也都是虛妄的境界,我定使這些一切都永遠(yuǎn)寂滅,以此來(lái)求取圓滿覺(jué)悟。這種觀想亦為病相,因?yàn)閳A滿覺(jué)悟的自性,并不是寂滅,只是人為地創(chuàng)造出來(lái)的寂滅。這被稱為滅病。
　　離開(kāi)了以上四種病,就能知道什么是清凈。能夠做這樣觀想的,被稱為正觀;如果采取其他觀想的方法,都可稱為是邪觀。
　　善男子!末世眾生中欲想修行的人,應(yīng)當(dāng)盡心盡力地供養(yǎng)志同道合的善友,侍奉善知識(shí)為師。所侍奉的善知識(shí)若想來(lái)親近,你應(yīng)當(dāng)斷除傲慢之心;善知識(shí)如果想離開(kāi),你也不要因此而生出瞋恨,認(rèn)為他疏遠(yuǎn)了你而去親近別人。
　　這樣,無(wú)論你是在受挫折的逆境中,抑或還是在諸事如意的順境中,心境都不會(huì)波動(dòng),如同虛空一樣廣大。如此也就知道自己的身心最終就是虛空,自己與其他眾生在本性是一樣的,沒(méi)有任何差別。能以這種方法修行,方能最后獲得圓滿覺(jué)悟。
　　善男子!末世眾生之所以不能成佛,是因?yàn)樗麄儾荒芊艞墴o(wú)始之際以來(lái)就存在的關(guān)于自我的執(zhí)著。并因之而有憎惡和愛(ài)戀的習(xí)氣種子作祟。所以他們不能得到解脫。
　　如果有的人見(jiàn)到曾經(jīng)與自己結(jié)過(guò)怨的人,仍視其如父母一樣的自家人,心中不生異見(jiàn),那他就可以除去心內(nèi)原有的諸種病患。對(duì)世界上的其他各種事物,無(wú)論是自己或他人,無(wú)論是憎恨或者愛(ài)戀,都應(yīng)該采取這種平等無(wú)二的態(tài)度。
　　善男子!末世眾生要求得圓滿覺(jué)悟,應(yīng)當(dāng)發(fā)心并做這樣的想法:一切眾生都同歸于虛空,我都會(huì)讓他們獲得最后的圓滿覺(jué)悟境界,我既獲得了圓滿覺(jué)悟,就不會(huì)有不能獲得圓滿覺(jué)悟的人,這一最終結(jié)果已斷除了我相、人相及一切相。若能以這種認(rèn)識(shí)來(lái)發(fā)大愿,就不會(huì)墮于邪見(jiàn)而阻礙成佛。
　　佛世尊宣說(shuō)完上述教法后,為了再次強(qiáng)調(diào)他的教法,便用偈語(yǔ)的形式又總結(jié)道:
　　普覺(jué)汝當(dāng)知,末世諸眾生,欲求善知識(shí),應(yīng)當(dāng)求正覺(jué),心遠(yuǎn)二乘者。法中除四病,謂作止任滅,親近無(wú) 慢,遠(yuǎn)離無(wú)瞋恨,見(jiàn)種種境界,心當(dāng)生希有,還如佛出世,不犯非律儀,戒根永清凈,度一切眾生,究竟入圓覺(jué),無(wú)彼我人相,常依正智慧,使得超邪見(jiàn),證覺(jué)般涅槃。

　　圓覺(jué)菩薩章

　　佛祖釋迦牟尼宣說(shuō)完畢偈語(yǔ)后,圓覺(jué)菩薩在大眾中離座而起,他走到佛祖面前,用自己的頭頂觸摸佛祖的腳面,然后起立右轉(zhuǎn),圍著佛祖繞了三圈,又長(zhǎng)跪在地雙手合掌對(duì)佛祖說(shuō):大慈大悲的世尊!您已經(jīng)為我們廣泛宣說(shuō)了清凈覺(jué)悟的種種方便法門(mén),使末世眾生獲得了極大無(wú)上的利益。世尊!我們聽(tīng)了您的教誨后,已經(jīng)取得了開(kāi)悟。如果佛離開(kāi)我們而入于寂滅,末世眾生中那些沒(méi)有抓住入悟機(jī)會(huì)的修行者,應(yīng)怎樣安居來(lái)修習(xí)證得清凈圓滿覺(jué)悟的境界呢?在修習(xí)證得圓滿覺(jué)悟境界中,三種修凈觀哪一種應(yīng)該排在首要的位置呢?惟愿大慈大悲的世尊,為了諸位與會(huì)的大眾和末世眾生,請(qǐng)?jiān)傩惺┯栉覀儤O大無(wú)上的利益吧!
　　圓覺(jué)菩薩乞請(qǐng)完畢后,將五體投地,對(duì)佛祖再行禮拜,如此反復(fù)了三次,以表示他的虔誠(chéng)之請(qǐng)。
　　圓覺(jué)菩薩乞請(qǐng)禮拜完畢后,佛世尊便開(kāi)口對(duì)他說(shuō)道:善哉!善哉!善男子!你能為諸大眾和末世眾生咨問(wèn)如來(lái)修行的方便法門(mén),準(zhǔn)備以更大的恩澤和利益施予諸眾生。現(xiàn)在,請(qǐng)你們仔細(xì)聽(tīng)著,我將為你們解說(shuō)。
　　圓覺(jué)菩薩聽(tīng)佛祖將要說(shuō)法,為能獲得佛祖的親自教誨,內(nèi)心充滿了喜悅之情,與會(huì)的諸位大眾和菩薩,也都鴉雀無(wú)聲,默默地開(kāi)始聽(tīng)佛祖說(shuō)法:
　　善男子!一切眾生,無(wú)論是佛住于世的正法時(shí)期,還是佛辭世后的寂法時(shí)期,以及在佛法受凌夷的末法時(shí)期,都有一大批具備了大乘種的眾生,他們滿懷信仰佛教的秘密大圓滿覺(jué)悟的玄妙之心。
　　想要修習(xí)佛法的人,假若住在寺院里,就要與寺里的同道和睦相處,大家共同修行,隨順迎合滿足成佛的因緣,做種種事相的分別和進(jìn)行觀察思考。關(guān)于這一點(diǎn),我已經(jīng)在前面多處講過(guò),于此就不再多說(shuō)了。
　　修行者如果不再有別的事情的因緣干擾,那就應(yīng)馬上去建立修行的道場(chǎng),給自己訂立修行的期限,如果要訂立長(zhǎng)期的則是一百二十天,中期的是一百天,短期的是八十天,然后即安心居道,潛心修行清凈。
　　如果佛在世,就要按照佛的教導(dǎo),生起正確的思維;如果佛已離世,則要建造施設(shè)佛像進(jìn)行供養(yǎng),心中時(shí)時(shí)念佛,眼看著佛像而作觀想,如果能懷有正當(dāng)?shù)膽浤?一切都會(huì)同如來(lái)在世一樣。
　　同時(shí),還要在修行的道場(chǎng)中懸掛各種幡,用鮮花供養(yǎng)佛像,經(jīng)過(guò)二十一天,頂禮膜拜十方三世諸佛,口里念誦他們的佛號(hào),心中求得慈悲哀憫,常做懺悔,便會(huì)在這樣的善境界里,心中生出輕松安適的感覺(jué)。
　　再過(guò)二十一天,把因?yàn)楣B(yǎng)禮佛得到的利益,轉(zhuǎn)加到心的修行方面,約束身心,堅(jiān)持念想佛的名字,由此進(jìn)入寂靜境界。
　　如果是在夏安居三個(gè)月之初,修行者應(yīng)當(dāng)首先奉行清凈的菩薩乘,即大乘的修行方法,心中止住聲聞小乘的妄念,不受別人的干擾,自己安心修道。
　　在安居日里,修行者應(yīng)該在佛像面前做這樣的誓言:我是比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞或優(yōu)婆夷中的某某,我要在菩薩乘中,修習(xí)清凈寂滅,同菩薩一樣進(jìn)入清凈境界,掌握般若實(shí)相,以大圓滿覺(jué)悟?yàn)槲倚闹械乃略?讓我的身心安居于一切眾生自性平等沒(méi)有差別的智慧之中,使涅槃的自性沒(méi)有任何牽系,沒(méi)有任何歸屬。今天,我虔誠(chéng)地向諸佛如來(lái)發(fā)愿祈請(qǐng),不依靠聲聞小乘的力量,當(dāng)與十方如來(lái)和大菩薩們一起安居三個(gè)月,為修行菩薩乘的無(wú)上玄妙覺(jué)悟?yàn)樽畲笠蚓?而不會(huì)影響其他徒眾的獨(dú)自證得。
　　善男子!這被稱為菩薩示現(xiàn)安居,等過(guò)了長(zhǎng)期、中期或短期的日子,修行者就能隨心所欲獨(dú)自往來(lái)而不遇障礙。
　　善男子!如果那些末世修菩薩行的眾生,要想求得菩薩道,進(jìn)入安居期訂立長(zhǎng)期、中期或短期的修行者,凡不是應(yīng)該求證的一切境界,千萬(wàn)不可去爭(zhēng)取。
　　善男子!如果諸眾生修習(xí)奢摩他止法,先要求取達(dá)到至為寂靜的境界,于是便會(huì)在心中不再生起思念的活動(dòng)而進(jìn)入寂靜,寂靜如果到了極其靜的程度,便會(huì)得到最后的覺(jué)悟。像這樣的極靜,會(huì)從一身擴(kuò)張到一個(gè)世界,使這一世界整個(gè)都寂靜;
　　由此推之,覺(jué)悟也是這樣,也是有了最初的覺(jué)悟,然后到全身,最后擴(kuò)張到一世界。善男子!如果覺(jué)悟遍滿了一個(gè)世界,在這個(gè)世界中,只要眾生中有一人生起了一個(gè)念頭,那么這個(gè)世界都會(huì)被牽動(dòng),任何人都能知曉。由此推知,一百個(gè)一千個(gè)世界都會(huì)是這種情況。但是,凡不是應(yīng)該求證的一切境界,千萬(wàn)不可去爭(zhēng)取。
　　善男子!如果諸眾生要修習(xí)三摩缽提的定法,首先應(yīng)當(dāng)憶想十方如來(lái),十方世界,十方菩薩,然后依靠種種方便法門(mén),循序漸進(jìn)的修行,勤苦修習(xí)三昧,廣泛發(fā)起大愿,自己依然久久熏習(xí)的力量促成習(xí)慣性思維,演成種性。但是,如果是不應(yīng)該求證的一切境界,千萬(wàn)不要去追求。
　　善男子!如果諸眾生要修習(xí)禪那,首先要攝取數(shù)種修心的法門(mén),然后在心中生起了生、住、滅的念想,依靠這幾種念想,再分別采用不同的法門(mén),對(duì)事物和現(xiàn)象進(jìn)行有針對(duì)性、有目的的觀想修心,最后把所有法門(mén)全部修習(xí)完。
　　進(jìn)而在行、住、坐、臥四威儀里,再進(jìn)行分別觀想,數(shù)數(shù)對(duì)治,無(wú)不以觀想一一涉及,再以觀想一一體認(rèn),然后循序漸進(jìn)地增進(jìn)定力,直到最后,對(duì)百世界千世界的一滴雨水,也想去認(rèn)知,好像要用眼睛去看到所有的事物。但是,如果是不應(yīng)該求證的一切境界,千萬(wàn)不要去爭(zhēng)取。
　　以上的觀奢摩他、觀三摩缽提、觀禪那,被稱為三觀初首方便法門(mén)。
　　如果諸位眾生,遍修奢摩他、三摩缽提和禪那三種觀法,勤奮修行,精進(jìn)不懈,這便是如來(lái)再現(xiàn)于世。
　　如果是后出的末世中那些反應(yīng)遲緩鈍根在身的眾生,他們想求取正道,而總不能得到成就,這是因?yàn)樗麄冞^(guò)去造的惡業(yè)太重,存在業(yè)障的緣故,所以才會(huì)如此。
　　這樣的話,他們就應(yīng)該經(jīng)常懺悔,心中不放棄希望,先把憎惡、愛(ài)意、嫉妒、諂曲各種貪欲消滅,精進(jìn)努力,立下志向,求勝上心,在三種清凈觀法中,隨便選擇一種進(jìn)行修習(xí),如果一種不行,就再換一種。
　　總之,找到合適于自己的觀法,心不放逸舍棄,堅(jiān)持修行,步步深入,最后終會(huì)獲得求證。
　　佛祖釋迦牟尼宣說(shuō)完上述教法后,為了更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)他的說(shuō)法,于是又用偈語(yǔ)總結(jié)道:
　　圓覺(jué)汝當(dāng)知,一切諸眾生,欲求無(wú)上道,先當(dāng)結(jié)三期,懺悔無(wú)始業(yè)。經(jīng)于三七日,然后正思惟,非彼所聞境,畢竟不可取,奢摩他至靜,三摩正憶持,禪那明數(shù)門(mén),是名三凈觀。若能勤修習(xí),是名佛出世,鈍根未成者,常當(dāng)勤心懺,無(wú)始一切罪。諸障若消滅,佛境便現(xiàn)前。

　　賢善首菩薩章

　　佛祖釋迦牟尼宣說(shuō)完畢偈語(yǔ)后,賢善首菩薩在大眾中離座而起,他走到佛祖面前,用自己的頭頂觸摸佛祖的腳面,然后起立右轉(zhuǎn),圍著佛祖繞了三圈,又長(zhǎng)跪在地雙手合掌對(duì)佛祖說(shuō):大慈大悲的眾生!您廣泛地為我們及末世眾生,宣說(shuō)了怎樣開(kāi)悟的這種不可思議的教法。世尊!這個(gè)大乘教的名稱有什么含義?為什么和怎樣去奉持?眾生修習(xí)它之后,能獲得哪些功德?我們應(yīng)當(dāng)怎樣來(lái)維護(hù)受持這部經(jīng)典,讓它廣為流傳?可將它傳到哪些地方?
　　賢善首菩薩乞請(qǐng)完畢后,將五體投地,對(duì)佛祖再行禮拜,如是反復(fù)了三次,以表達(dá)他的虔誠(chéng)之請(qǐng)。
　　賢善首菩薩乞請(qǐng)禮拜完畢后,佛世尊便開(kāi)口對(duì)他說(shuō)道:善哉!善哉!善男子!你能為諸位菩薩和末世眾生,咨問(wèn)如來(lái)本經(jīng)能帶來(lái)的功德利益,以及它的名稱�，F(xiàn)在,請(qǐng)你們仔細(xì)聽(tīng)著,我將為你們解說(shuō)。
　　賢善首菩薩聽(tīng)佛祖釋迦牟尼將要說(shuō)法,為能親自聽(tīng)到佛祖的教誨,內(nèi)心充滿歡喜,其他與會(huì)大眾,也都鴉雀無(wú)聲,默默地聽(tīng)佛祖開(kāi)始說(shuō)法:
　　善男子!這部經(jīng)是百千萬(wàn)億,數(shù)量如同恒河沙數(shù)一樣多的諸佛所宣說(shuō)的,以后又由過(guò)去佛、現(xiàn)在佛、未來(lái)佛三世如來(lái)守護(hù),十方諸多菩薩又都?xì)w依于它。這部經(jīng)也是全部佛經(jīng)各種類別中的清凈眼目,即是佛經(jīng)的精華,像眼睛一樣,能使人認(rèn)清一切,從而獲得正道。
　　這部經(jīng)的全名叫《大廣方圓覺(jué)陀羅尼》,也被稱為《修多羅了義》、《秘密王三昧》、《如來(lái)決定境界》、《如來(lái)藏自性差別》等多種名稱,你們應(yīng)當(dāng)虔誠(chéng)地奉持它。
　　善男子!惟有這部佛經(jīng)才能盡顯如來(lái)的境界,也惟有佛才能對(duì)這部經(jīng)從不同的角度給予詳盡、完善、透徹的說(shuō)明。如果諸位菩薩和末世眾生,依靠和根據(jù)這部經(jīng)所講的內(nèi)容,發(fā)心修行,步步深入,最后就能達(dá)到成佛的境界。
　　善男子!這部經(jīng)之所以又被稱為《頓教大乘》,是因?yàn)橛蓄D悟根機(jī)的眾生都是從它開(kāi)始而得到開(kāi)悟的。
　　同時(shí),這部經(jīng)也護(hù)攝那些只能漸悟修習(xí)的一切眾生及其所依據(jù)的經(jīng)典,這就好像浩瀚的大海,能容納百川小溪一樣。無(wú)論是蚊虻還是阿修羅,即如這類小蟲(chóng)和惡魔,一旦飲用了這種海水后,也都能充滿歡喜而趨向成佛。
　　善男子!假若有人純粹以黃金、白銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珍珠等七種寶物來(lái)填滿三千大千世界,然后再用這些寶物進(jìn)行布施,以獲取功德,還不如有人聽(tīng)聽(tīng)這部經(jīng)的名稱或里面的一句話所獲的功德大。
　　善男子!假若有人教化百千萬(wàn)億數(shù)同恒河沙粒一樣多的眾生,使他們獲得阿羅漢果位,還不如有人宣說(shuō)這部經(jīng)的教義,而且只宣說(shuō)半句偈語(yǔ)就夠了。
　　善男子,如果有人聽(tīng)說(shuō)了這部經(jīng)的名稱后,就能堅(jiān)定信心,不再被迷惑。你們應(yīng)該明白地知道,這種人得到的不是一個(gè)佛兩個(gè)佛種下的諸種小的福田智慧,而是由如恒河沙粒一樣的一切佛所種下的諸種善根的巨大的�；�。聽(tīng)聞了這部經(jīng)的名字和教法后,你們善男子們,應(yīng)當(dāng)守護(hù)末世的修行者,不要使他們被惡魔和諸外道擾亂身心,以免他們產(chǎn)生退屈之心或走上邪路。
　　這時(shí),在參加法會(huì)的大眾中,有火首金剛、摧碎金剛、尼藍(lán)婆金剛等八萬(wàn)金剛及其眷屬,他們一起離座而起,用頭頂觸摸佛祖的腳面,并對(duì)佛祖說(shuō):“大慈大悲的世尊!如果末世一切眾生,有能夠持守堅(jiān)定大乘信仰的人,我們一定要好好地守護(hù)他們,就像保護(hù)自己的眼睛一樣。凡是他們的修行道場(chǎng),我們各位金剛決心各自帶領(lǐng)自己的部屬,從早到晚進(jìn)行守護(hù),使他們堅(jiān)信佛法,修持道行的信念之力不會(huì)退轉(zhuǎn),并使他們的家庭眷屬永遠(yuǎn)不蒙受災(zāi)難,不會(huì)被瘟疫疾病侵害,家中的財(cái)寶豐富充足,永遠(yuǎn)不會(huì)減少。
　　隨后,法會(huì)上的大梵天王、二十八天王、須彌山王和護(hù)國(guó)天王等,也都離座而起,走到佛祖前面,用頭頂觸摸佛祖的腳面,起立右轉(zhuǎn),圍著佛祖繞了三圈,然后對(duì)佛祖說(shuō):大慈大悲的世尊!我們也要守護(hù)持有這部經(jīng)書(shū)的人,讓他們經(jīng)常能得到安穩(wěn),使他們奉佛的心不減弱不退轉(zhuǎn)。
　　隨后,法會(huì)上的大力鬼王吉槃?shì)迸c十萬(wàn)鬼王一同離座而起,他們也走到佛祖面前,用自己的頭頂觸佛祖的腳面,再起立右轉(zhuǎn),圍著佛祖轉(zhuǎn)了三圈,然后對(duì)佛祖說(shuō):大慈大悲的世尊!我們也決心守護(hù)那些奉持這部經(jīng)書(shū)的人,從早到晚侍衛(wèi)在他們身旁,使他們的修道之心永不退轉(zhuǎn),使他們不受委屈;在他們居住之地方圓一由旬內(nèi),如果有鬼神侵犯、干擾,我們定會(huì)將其粉碎,使化為灰塵。
　　至此,佛祖釋迦牟尼演說(shuō)完了這部經(jīng),一切菩薩、天龍鬼神、八部眷屬和諸位天王、梵王等一切大眾,各因聞聽(tīng)了佛祖的說(shuō)法,無(wú)不感到極大的歡喜,對(duì)佛教更加深信不疑,全都表示要受持奉行。

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