第二章 普賢行愿品 序分

　　【爾時(shí)普賢菩薩摩訶薩，稱嘆如來勝功德已，告諸菩薩及善財(cái)言：善男子！如來功德，假使十方一切諸佛，經(jīng)不可說不可說佛剎極微塵數(shù)劫，相續(xù)演說，不可窮盡。若欲成就此功德門，應(yīng)修十種廣大行愿。何等為十？一者禮敬諸佛，二者稱贊如來，三者廣修供養(yǎng)，四者懺悔業(yè)障，五者隨喜功德，六者請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪，七者請(qǐng)佛住世，八者常隨佛學(xué)，九者恒順眾生，十者普皆回向�！�

　　菩薩資格的考察

　　一般經(jīng)典的開頭，總是"如是我聞，一時(shí)佛"在什么地方、干什么�？墒恰镀召t行愿品》沒有這個(gè)開頭。為什么沒有呢？前面講過，這部經(jīng)是《華嚴(yán)經(jīng)》中的一品，是從中間開始的。這一段經(jīng)文有點(diǎn)序分的味道，先把一種一種的行愿說出來，然后再依次解說，像是一本書的總目。

　　"爾時(shí)"，是指佛陀說法的那個(gè)時(shí)候。"菩薩摩訶薩"，是梵語。菩薩是覺悟的有情，不但自己覺悟了，也要使眾生覺悟。菩薩摩訶薩，是指大菩薩。菩薩與阿羅漢的區(qū)別在于：菩薩自己覺悟了，并發(fā)心去幫助世界上所有的人，希望他們也能覺悟。相反的，自己覺悟了，不去幫助別人，沒有去度化眾生，就自稱證入了，稱為阿羅漢。佛跟菩薩又有什么區(qū)別呢？佛的覺悟是圓滿的覺悟，而菩薩的覺悟還沒有圓滿。就像十四以前的月亮和十五的月亮相比，雖然它們也放光，卻是有缺陷的。而佛的覺悟如十五的月亮，又大又圓，它放出的光是圓滿的。

　　菩薩，有小菩薩、大菩薩、新菩薩、老菩薩之分。比如學(xué)佛的人發(fā)菩提心，受菩薩戒，將來去度化眾生，幫助世界上的人，這人現(xiàn)在就是菩薩了。但是他是屬于初發(fā)心的菩薩。雖然也叫菩薩，但是跟普賢、觀音菩薩一樣不一樣呢？不一樣的。因?yàn)樗�的功德�?a href="/remen/zhihui.html" class="keylink" target="_blank">智慧、能力都不能同這些大菩薩相比。就拿忍辱來說，假如人家需要你的眼珠，你能把眼珠挖出來嗎？對(duì)于一個(gè)大菩薩來說就很容易辦到。但對(duì)于小菩薩，尤其是一個(gè)初發(fā)心的菩薩而言，就很難做到了。所以，同樣是菩薩，境界卻有高低之分。

　　菩薩這個(gè)概念，許多人往往不能正確的理解。一提到菩薩，就覺得他們是來無影去無蹤。其實(shí)，在現(xiàn)實(shí)生活中有許多高僧大德就是菩薩。像太虛大師，他一生的修行是完全按照菩薩的標(biāo)準(zhǔn)來修持的。他在一首詩里說到："比丘不是佛未成，請(qǐng)你呼我為菩薩"，所以，大家都稱他太虛菩薩。又如臺(tái)灣的慈航法師，人們都稱他為慈航菩薩。

　　我們大家如果能發(fā)菩提心，受菩薩戒，也可以稱為菩薩。從小菩薩、新菩薩開始做起，將來隨著智慧和功德的成就，也像普賢菩薩、觀音菩薩那樣，成大菩薩了。所以，菩薩是由普通人開始做起的；菩薩是從日常生活中修行得來的，是非�，F(xiàn)實(shí)的。只要我們能用菩薩的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己，那我們每個(gè)人都是菩薩。菩薩的最大特點(diǎn)是什么呢？就是無私奉獻(xiàn)的精神。像雷鋒那樣，犧牲個(gè)人的利益，甚至自己的生命，去幫助別人，給社會(huì)大眾帶來幸福和歡樂的人，就是菩薩。我們不妨把雷鋒稱為雷鋒菩薩，因?yàn)樗�具有菩薩的精神。

　　《觀世音菩薩普門品》講到：觀音菩薩為了度化眾生，示現(xiàn)各種各樣的身相。經(jīng)中說："應(yīng)以何身得度者，即現(xiàn)何身而為說法。"觀音菩薩為了方便善巧度化眾生，有時(shí)當(dāng)國王，有時(shí)當(dāng)男人，有時(shí)當(dāng)女人，有時(shí)當(dāng)乞丐，有時(shí)當(dāng)畜生，有時(shí)當(dāng)佛教徒，有時(shí)則示現(xiàn)其他身相。因此，看一個(gè)人是不是菩薩，不能只看他是不是學(xué)佛的，而是要看他的所作所為，符不符合菩薩的精神和標(biāo)準(zhǔn)。這才是最重要的！

　　佛陀的功德有多大

　　"普賢菩薩摩訶薩，稱嘆如來勝功德已"。稱，是稱贊。嘆，是佩服、贊揚(yáng)的意思。普賢菩薩聽了釋迦牟尼佛說法后，稱頌贊嘆佛的功德。勝功德的"勝"字，是說如來的功德，超過尋常人的功德。普賢菩薩稱贊如來功德無量無邊。世界上誰的功德最大呢？如來的功德最大！

　　我們經(jīng)常念的一個(gè)偈子："天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者。"這是說，不管天上還是地上沒有任何眾生的功德，比得上如來。所以，我們?yōu)槭裁匆�向佛陀學(xué)習(xí)呢？因?yàn)榉鹜拥?a href="/remen/daode.html" class="keylink" target="_blank">道德已經(jīng)徹底圓滿了；我們假如不向佛陀學(xué)習(xí)，還向誰學(xué)習(xí)呢？

　　世界上盡管有成就、有道德修養(yǎng)的人也不少，像古代的圣賢，如孔子、老子，佛教中的一些高僧大德，以及我們現(xiàn)前的師長等。雖然他們非常值得我們學(xué)習(xí)，但是我們從他們身上多多少少總能挑出一些毛病�？偟膩碚f，他們的道德是有缺陷的，是不圓滿的。然而，我們?cè)诜鹜拥娜烁裰�，找不出任何的缺陷，佛陀的起心�?dòng)念、一舉一動(dòng)都是圓滿無缺的。所以，普賢菩薩稱贊如來的功德，勝過所有的人。把如來的功德告訴參加華嚴(yán)法會(huì)上的許多菩薩，還有善財(cái)童子。但善財(cái)童子是此次法會(huì)的當(dāng)機(jī)者，因此特別提出善財(cái)?shù)拿�字，向他說法。

　　"善男子，如來功德，假使十方一切諸佛，經(jīng)不可說不可說佛剎極微塵數(shù)劫，相續(xù)演說，不可窮盡。若欲成就此功德門，應(yīng)修十種廣大行愿。"普賢菩薩在說法前，對(duì)法會(huì)上許多聽法的人，先叫了一聲"善男子"。指以善財(cái)為代表，所有參加這次法會(huì)的聽眾。如來的功德到底有多大呢？佛教認(rèn)為：在宇宙中，不是只有一尊佛，而是十方（東、南、西、北，還有東南、東北、西南、西北、上方、下方）世界都有佛陀的存在，就像微塵那么多，是無法用數(shù)字來計(jì)算的。普賢菩薩告訴我們，這么多的諸佛，"經(jīng)不可說不可說佛剎極微塵數(shù)劫"，相續(xù)演說如來的功德，還是演講不完的。

　　什么叫佛剎？剎，是梵語，是國土的意思。佛剎，是佛所住的國土。那么，宇宙中有多少佛剎呢？宇宙中佛的國土，無法用數(shù)字來說明。一個(gè)佛剎，在佛經(jīng)里面叫三千大千世界。三千大千世界究竟有多大？佛教以須彌山為中心，一個(gè)太陽，一個(gè)月亮，眾多的星球構(gòu)成一個(gè)世界。一千個(gè)世界為一個(gè)小千世界；一千個(gè)小千世界為一個(gè)中千世界；一千個(gè)中千世界，為一個(gè)大千世界，是為三千大千世界。地球是人類所住的地方，地球主要由地殼、地幔、地核所組成。如果把地球剖開，一直剖到最小的程度，化為眾多的極微塵，那么試想，把一個(gè)佛剎，也就說把眾多的星球剖成微塵，這個(gè)數(shù)量是不是很大啊？實(shí)在是太大了！何況用這么多的數(shù)目，來比劫數(shù)的長久。

　　劫，是一個(gè)時(shí)間單位。一劫到底有多長時(shí)間呢？劫有大劫、中劫和小劫。佛教所說的小劫，是怎樣計(jì)算的呢？是根據(jù)人的壽命來計(jì)算的。佛教經(jīng)典里說，人的壽命從84000歲開始，然后每100年減一歲，一直減到人的壽命10歲為止，稱為減劫；再從人的壽命10歲開始，每過100年增加一歲，一直增加到84000歲，稱為增劫。把一減劫和一增劫加在一起為一小劫；二十小劫為一中劫，八十中劫為一大劫。佛教所說的芥子劫，時(shí)間就更長了，長得難以計(jì)算。佛教只用比喻來說明，就是在一座方圓40里的城市里，里面什么東西都沒有，全部堆放的都是芥子，天上的人每過五百年下來一次，從這里拿走一粒芥子，一直到拿完這座城里的所有芥子為止。從拿走第一粒芥子，到拿走最后一粒芥子，這么長的時(shí)間，就是一個(gè)劫，這叫芥子劫�，F(xiàn)在說的是極微塵數(shù)劫，不是一個(gè)劫，那就可想而知這個(gè)極微塵數(shù)劫的數(shù)目實(shí)在太大了，這種時(shí)間實(shí)在太長太長了。

　　上邊這一段經(jīng)文的主要意思，簡單總結(jié)和歸納就是：如來的功德無量無邊，倘使十方世界的許多佛，拿不可說不可說佛剎極微塵數(shù)劫的時(shí)間，接連不斷地去演講佛的功德，還是永遠(yuǎn)講不完的。換而言之，佛陀的功德簡直大得不得了！佛陀的功德不可窮盡，沒有辦法說盡和說完。所以，我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)佛呢？因?yàn)榉鹜犹�值得我們學(xué)習(xí)了！

　　如何成就佛果功德

　　那么如何才能成就佛陀的功德呢？這是佛教徒都很關(guān)心的問題。普賢菩薩告訴我們："若欲成就此功德門，應(yīng)修十種廣大行愿。"倘若有人要成就佛陀廣大無量的功德，應(yīng)該要依普賢的十種廣大行愿去修，從內(nèi)心深處發(fā)出這樣的十種大愿，然后按照所發(fā)的大愿，至誠懇切地去修行、去實(shí)踐。那么，就能夠成就佛的功德，可以成佛。

　　"何等為十？一者禮敬諸佛，二者稱贊如來，三者廣修供養(yǎng)，四者懺悔業(yè)障，五者隨喜功德，六者請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪，七者請(qǐng)佛住世，八者常隨佛學(xué)，九者恒順眾生，十者普皆回向。"這一段經(jīng)文，是普賢菩薩接著上邊所說的十種行愿，把每一種的行愿說出來，像是一本書的目錄，或是一篇文章的題目，先讓讀者知道，到后邊再詳細(xì)地講解明白。

　　普賢菩薩前面只說了十種廣大的行愿，并沒有說明是哪十種。那么聽法的人，一定急著想知道。所以普賢菩薩又接上面的話題說道：我上邊說的十種廣大行愿，是哪十種呢？然后把這十種行愿的名目，一個(gè)一個(gè)地說出來。下文將對(duì)十種行愿的內(nèi)容進(jìn)行具體介紹和說明。