第一章 普賢行愿品 導(dǎo)論

　　尊敬的大和尚、各位法師、各位居士：

　　凈慧大和尚慈悲，讓我給大家講《普賢行愿品》，我本人對這部經(jīng)典沒有什么研究，正好借這個機會，跟大家一起學(xué)習(xí)�！镀召t行愿品》是佛教界流傳非常廣泛的一部經(jīng)典。很多出家人、在家居士都以此為日常修持的功課。在我們早晚的課誦文中，也有關(guān)于《普賢行愿品》的內(nèi)容。普賢的十大愿，在很多叢林的早晚課中都會念到，主要是因為這部經(jīng)典的修行法門，在我們修學(xué)佛法中太重要了。

　　信仰、見地、行愿

　　不論在家學(xué)佛，還是出家修行，我認(rèn)為在修學(xué)佛法上有三大要領(lǐng)是值得我們重視的，這就是信仰、見地、行愿。

　　1.信仰

　　佛法以信仰為基礎(chǔ)。信是無上菩提本，要想成就菩提，首先要有信仰�！洞笾嵌日摗氛f："佛法大海，信為能入，智為能度。"這兩句話概括了修學(xué)佛法的要領(lǐng)。佛法深奧廣大，不具信心，則不得其門而入；法門無量，眾生煩惱無邊，沒有智慧，則不能超越生死大海。又說"信如手"。我們因為擁有雙手，才能夠創(chuàng)造很多的財富；學(xué)習(xí)佛法也是同樣的道理，我們要成就功德法財，就不能離開信仰。所以，整個佛法的修學(xué)有四個次第，即信、解、行、證。就是說佛法的修行，是建立在信仰基礎(chǔ)上的，有了信仰，方能生解、起行、證果。但佛法的修學(xué)又不是只停留在信仰上，如果一味地強調(diào)信仰，以為信仰便是一切，不重視經(jīng)教的聞思，那么，佛法與其它宗教就很難分別出有什么不同了。

　　2.見地

　　見地，指知見、認(rèn)識。在八正道的修學(xué)中，第一是正見，正見就是正確的認(rèn)識。在學(xué)習(xí)佛法時正見是非常重要的。因為，一個人的思想和行為取決于自己的認(rèn)識。有正確的認(rèn)識，才能產(chǎn)生正確的行為；而錯誤的認(rèn)識，就會導(dǎo)致錯誤的行為。錯誤的認(rèn)識會使我們造下很多的罪業(yè)。眾生無始以來為什么會流轉(zhuǎn)生死呢？就是因為無明。無明，就是一種錯誤的認(rèn)識。我們每天生活在現(xiàn)實的世界中，卻對宇宙人生感到茫然無知。由于我們對宇宙人生的無知，使得我們不知道生從何處來，死往何處去。我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)經(jīng)教呢？原因就是通過學(xué)習(xí)佛法，使我們樹立正確的認(rèn)識，把佛法的智慧變成自己的智慧，把佛陀的認(rèn)識變成自己的認(rèn)識。佛法的修行要從聞、思、修下手。聞就是聽聞經(jīng)教，把經(jīng)教的思想，變成我們自己的思想和認(rèn)識，由聞慧而思慧，由思慧而修慧。在整個佛法的修學(xué)中，見地也是非常的重要，缺乏見地的信仰，往往會流于迷信。

　　拿因果來說，修學(xué)佛法以深信因果為前提，而深信因果就是要我們止惡行善。因為，只有深信因果，才能改變我們自己未來的生命和命運。一個人做了壞事，就會給他的人生帶來不如意的結(jié)果；一個人要想擁有什么樣的未來，什么樣的命運，那么，現(xiàn)在就要種什么樣的因�！度�世因果經(jīng)》說："若問前世因，今生受者是；若問來世果，今生作者是。"所以深信、明了人生的因果，我們才有能力開創(chuàng)美好的未來人生。深信因果是修學(xué)佛法的基本見地，而整個佛法的修行始終都離不開因果。

　　3.行愿

　　我們現(xiàn)在先說"愿"，然后再講"行"。愿，是內(nèi)心深處發(fā)出的愿望和決心。行，就是按照自己的發(fā)心，朝著愿望所指的目標(biāo)，努力地去實踐。如果沒有偉大而正確的愿望，行動就會失去指導(dǎo)，就會迷失方向；但沒有刻苦踏實的具體行動，"愿"就會成為空談。所以，愿與行猶如鳥的雙翅，車的兩輪，缺一不可。俗話說："志當(dāng)存高遠。"你的志向立得越高、越遠，你將來的成就也就越大。

　　如果沒有愿力的話，你做的好事將來只能得到人天福報。也許，來生你會生在一個富裕的家庭，你不愁穿，不愁吃，名利地位樣樣都有，事事如意順心。但是因為你沒有愿力，你所修的功德，所做的好事，只能招感人天福報，不能成為成佛的資糧。因此，愿力在我們修學(xué)佛法中同樣非常的重要。

　　在修學(xué)佛法的過程中，一個人成就的大小，往往取決于愿力的大小。如果我們學(xué)佛僅僅是為了現(xiàn)生平安，求佛菩薩保佑家庭、事業(yè)、財富......那么，你學(xué)佛的成就，最多只能得到這些；有的人學(xué)佛，修功德，做好事，是為來世服務(wù)，希望來世比現(xiàn)在活得好一些，一句話是希望下輩子享福。那么，你所修的功德，所種的因，只能為來生創(chuàng)造一種良好的生活條件，卻不能擺脫六道輪回的命運。

　　當(dāng)然也有很多人，他們的修行是為了往生西方凈土。那么這種人所修的一切功德，就能成為將來往生凈土的資糧。凈土宗里非常強調(diào)信、愿、行，認(rèn)為這是往生凈土缺一不可的資糧。信，就是相信西方極樂世界、阿彌陀佛的存在，相信念佛能夠往生西方極樂世界。愿有兩個方面：一是愿意離開這個娑婆世界；二是愿意往生西方凈土。這種愿力非常的重要！有些人念佛，他們愿意往生西方，但又舍不得離開這個世界。像這樣的人能往生嗎？阿彌陀佛來接你的時候，你說：唉呀！這個世界這么好，你看我的家庭多幸福美滿，我們夫妻恩愛、兒女又孝順；或者有的人會說：我這一生，辛苦了一輩子，眼看兒女剛剛長大成人，積累下一點財產(chǎn)，還沒來得及享福就要走了，實在劃不來；或許還有人會說：我的事業(yè)有成，我的公司、企業(yè)剛有成效，這一切都是這樣的美好，使人非常地留戀。要是我走了，我的企業(yè)、公司交給誰呢？我還舍不得離開這一切。請佛、菩薩保佑我再多活幾年吧！讓我過一段時間再走吧！假如存有這樣的心態(tài)，你說，這個西方極樂世界你能往生嗎？我看你是不能往生的。愿，就是要愿生西方，同時還要愿離娑婆。愿力在修念佛法門中是十分重要的。

　　作為修學(xué)佛法來講，如果你想成佛，就要發(fā)愿。大乘佛法修菩薩道，有四種大愿："眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學(xué)，佛道無上誓愿成。"這是多么宏偉的誓愿！這四種大愿叫做四宏誓愿。你想成佛，就要發(fā)這樣的四種大愿；然后按你所發(fā)的大愿去修行、實踐，你才能成佛。一個合格的佛子，他應(yīng)該有以上四種宏愿。

　　十方三世一切諸佛菩薩，他們之所以能成佛、成菩薩，原因就是他們都有非常宏偉的大愿。比如地藏王菩薩的大愿是："地獄不空，誓不成佛！眾生度盡，方證菩提！"這是一種什么樣的精神！這是一種什么樣的氣魄！我們每個人都十分熟悉的阿彌陀佛，他曾是一個國王，后來他遇到世自在王佛，就跟隨出家修行了，法名叫法藏比丘。法藏比丘在他老師面前發(fā)了四十八大愿，然后按自己誓愿去修行，隨著他的功德圓滿，創(chuàng)建了西方極樂世界。為什么修凈土宗，通過念阿彌陀佛的圣號，甚至每日十念，就是五逆十惡的人也能往生西方呢？原因是跟阿彌陀佛的誓愿有關(guān)。念佛往生西方，主要還是借助阿彌陀佛的愿力。假如沒有阿彌陀佛的悲心與愿力，那么念佛往生西方這個超越生死的捷徑，也就不存在了。再如藥師佛的佛土--東方琉璃世界，這也是一個凈土，它跟西方凈土一樣莊嚴(yán)。藥師佛為什么能夠成佛呢？原因是他在因地上發(fā)了十二大愿。所以，發(fā)愿在修學(xué)佛法中非常的重要。

　　《普賢行愿品》，它是普賢菩薩的修行法門。普賢為什么能夠成為一個大菩薩呢？原因是他初發(fā)心時，發(fā)了十個大愿。這十種大愿，作為修行菩薩道的人來說，確實是一種行之有效的法門。我們學(xué)佛行菩薩道，不是一天到晚求佛、菩薩保佑，有了一點點小事就要去找佛、菩薩幫忙，這種人能成為佛、菩薩嗎？我看永遠都成不了。為什么呢？因為一個真正學(xué)佛的人，不是整天老是想著自己的痛苦和利益，而是應(yīng)該擔(dān)負(fù)著一切眾生離苦得樂的使命，以一種極大的力量，忍受人世間的一切，難行能行，難忍能忍，怎么能為一點點不如意的事，就去求佛、菩薩幫忙呢！如果遇到一點困難和不順心的事，就去找佛、菩薩，這種人永遠都是佛、菩薩保佑的對象，永遠都是可憐的眾生。這種人永遠也成不了佛。為什么呢？因為他只想著得到別人的幫助，而沒有想到要去幫助別人。

　　《普賢行愿品》中第八大愿："常隨佛學(xué)"，就是要向佛、菩薩學(xué)習(xí)。佛怎樣修行度眾生，我們也怎樣去修行、去度眾生。只有這樣，我們才能夠有成佛的資糧，我們才有可能成佛，才有可能成為菩薩。

　　本經(jīng)在佛教中的地位及來歷

　　《普賢行愿品》屬于《華嚴(yán)經(jīng)》中的一品�！度A嚴(yán)經(jīng)》是佛教中一部非常重要的經(jīng)典，被稱為經(jīng)中之王�！度A嚴(yán)經(jīng)》的境界是非常高深的，對于我們凡夫來講，這種境界是一種不可思議的境界。所謂不可思議，就是說不可以用我們的思維想象得到的。為什么不可以想象呢？原因就是它是佛的境界。佛陀把自己證得成佛的境界和盤托出，我們凡人要去理解它，自然就比較困難了。

　　我們現(xiàn)在學(xué)的《普賢行愿品》，是《華嚴(yán)經(jīng)·入法界品》的一品。在這部經(jīng)里有這樣一個故事，就是大家熟悉的"善財童子五十三參"。一般人不知是否注意到，觀音菩薩身邊有兩個小孩，一個是善財童子，另一個是龍女。《普賢行愿品》跟善財童子的關(guān)系非常密切。據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)》記載：在印度福德城里有一位長者，他是福德城里的大企業(yè)家，家財萬貫，平時樂善好施。可是有一件令他很苦惱的事，他已經(jīng)四十幾歲了，還沒有孩子。后來終于生了一個孩子，孩子出世之后，他家里的財物與日俱增，生意很紅火。福德長者感到這個孩子的來歷不凡。印度人非常迷信看相，他就請了一個看相先生，來給孩子看看�？聪嘞壬�告訴福德長者：你家財寶的來源與這個孩子的出世有很大的關(guān)系，因為這個孩子的福報非常大！隨著他的出世，你們家的福報也將會越來越大。所以就給這個小孩取名為善財（即能生財?shù)囊馑迹��?/p>

　　善財童子眼看一天天長大了，雖然家里很有錢，但他對錢一點也不感興趣。他考慮的是尋找人生的歸宿，生命的價值和意義，以及如何擺脫生老病死這些問題。他想雖然自己很富有，但世界上還有許多人很窮，很痛苦，應(yīng)該怎樣去幫助這些人，把他們從痛苦的深淵里解脫出來呢？光有錢財，是不能從根本上解決問題的。比如說你看見一個窮人，你給他二百塊錢，但是用完之后，又怎樣呢？明天再給他一千塊，但一千塊也會很快用完的，還是不能解決問題�，F(xiàn)在社會上有很多人，他們雖然很有錢，但他們生活得并不幸福。所以，善財童子想探求徹底解決人生困惑和痛苦的真理。

　　就在這時候，文殊師利菩薩到福德城里來弘揚佛法。善財童子聽聞佛法后，找到了解決人生問題的最好途徑。當(dāng)文殊菩薩講完法后，他就對文殊師利菩薩說："我現(xiàn)在要發(fā)菩提心，要解脫生死，想幫助世界上的人們擺脫痛苦，但我不懂得應(yīng)該怎樣修？"文殊師利告訴他："如果你要想修行，那就要參訪善知識。"善知識是最好的老師，在我們修學(xué)佛法中參訪善知識非常重要。參訪善知識的好處是什么呢？因為只有親近善知識，我們才能聽聞正法，才能走入修學(xué)佛法的正道。假如你遇不到善知識指導(dǎo)，便有可能誤入歧途的。善財童子聽了文殊菩薩的話以后，他參訪了很多的善知識，這就是平常所說的"善財童子五十三參"。善財童子的修學(xué)過程，便是我們修學(xué)佛法的典范。

　　在"善財童子五十三參"中，最早參訪的一位老師是文殊師利菩薩，最后參訪的一位善知識是普賢菩薩。他參訪普賢菩薩后，普賢菩薩告訴他："我修行成佛的法門就是十大行愿。"普賢菩薩的十大行愿，不僅適合善財童子修學(xué)，也是我們每一位修學(xué)佛法的最好法門。

　　本經(jīng)的翻譯

　　《普賢行愿品》屬于《華嚴(yán)經(jīng)》。《華嚴(yán)經(jīng)》在中國佛教史上有過三次翻譯。第一次是在東晉。當(dāng)時印度高僧佛陀跋陀羅帶來了《華嚴(yán)經(jīng)》的梵本，譯成６０卷，３４品，又稱《晉譯華嚴(yán)》或《六十華嚴(yán)》。到了唐代，從西域傳來消息，《晉譯華嚴(yán)》的三萬多偈不是全本，于闐有更完整的梵本。于是武則天專門派人前往于闐尋訪該經(jīng)梵本，并聘請譯經(jīng)人。使者在于闐果然找到梵本，并請到高僧實叉難陀一同返回長安。武則天為實叉難陀安排了專門的譯場，開始譯經(jīng)。動筆翻譯的那天，武則天親自參加，擔(dān)任筆受。這次翻譯出來的是第二個本子，共８０卷，３９品，又稱《唐譯華嚴(yán)》或《八十華嚴(yán)》�？善婀值氖恰读�十華嚴(yán)》也好，《八十華嚴(yán)》也罷，里面均沒有《普賢行愿品》的內(nèi)容。

　　唐貞元年間，從印度來了一位叫般若的法師，對《華嚴(yán)經(jīng)》重新翻譯。他翻譯的是《入法界品》，共有４０卷，故稱《四十華嚴(yán)》。般若翻譯的《四十華嚴(yán)》中，最后一品就是《普賢行愿品》。如果我們想從《華嚴(yán)經(jīng)》里找《普賢行愿品》內(nèi)容，也只能在《四十華嚴(yán)》里才能找到。

　　釋經(jīng)題

　　這部經(jīng)的題目很長，全稱為《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)入不可思議解脫境界普賢行愿品》。一部經(jīng)典的題目，對于我們理解該經(jīng)，往往會起到畫龍點睛的作用。但是有很多的讀者，不太重視經(jīng)的名稱。其實，經(jīng)的題目與經(jīng)文的內(nèi)容有著十分密切的關(guān)系�！镀召t行愿品》是出在《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》中。這部經(jīng)是在什么情況下說的呢？它是佛陀進入不可思議解脫境界時說的。什么是佛呢？佛，梵語稱佛陀，在這里主要指釋迦牟尼佛，他是一位覺者、智者。"不可思議解脫境界"是什么意思呢？不可思議，是超越了我們凡人的思維，就是說，佛的境界是不可以用我們凡人的思想去想象，也無法用世間的語言去描述的。"解脫境界"已經(jīng)斷除了煩惱和痛苦，已經(jīng)了脫生死，永遠不會再到生死里面去流轉(zhuǎn)。另外，解脫有兩種意思：一是心解脫；二是慧解脫。心解脫，是說心里沒有任何痛苦煩惱；慧解脫，是說在思想知見、認(rèn)識上已經(jīng)成就般若智，不會被世間的一切現(xiàn)象所迷惑、所困擾。

　　一部經(jīng)典是由很多品組成的，品就像我們現(xiàn)在著作里的章節(jié)。這一品是《普賢行愿品》。這一品的經(jīng)文是說普賢菩薩發(fā)的十大愿。愿是普賢菩薩發(fā)的，發(fā)了愿以后，普賢又按自己的發(fā)心去修行，所以叫做普賢行愿。

　　中國佛教里有四大菩薩：觀音菩薩、地藏王菩薩、普賢菩薩、文殊師利菩薩。四位菩薩的道場成了中國佛教的四大名山。觀音的道場在普陀山；地藏王的道場在九華山；普賢的道場在峨嵋山；文殊師利的道場在五臺山。這四位大菩薩中，觀音代表大慈大悲：一是無緣大慈，另一個是同體大悲。無緣就是沒有任何條件地去幫助別人；慈就是給你快樂，無條件地給你快樂；悲是拔苦的意思；同體是把自己與眾生看作是一個整體，把眾生的痛苦看做是自己的痛苦，眾生的困難就是自己的困難，眾生的快樂就是自己的快樂。如果我們都有這種精神，那么，我們大家都是菩薩啦！文殊師利代表智慧，智慧在修學(xué)佛法里非常重要。我們學(xué)佛的目的就是為了成佛。成佛，其實是智慧的成就。

　　記得拿破侖曾經(jīng)說過這樣一句話："一個不想當(dāng)元帥的士兵，不是一個好士兵。"那么，我認(rèn)為一個不想成佛的人，就不是佛的好弟子。成佛要具備成佛的資糧，換句話說要具備成佛的條件。我們要學(xué)習(xí)諸佛菩薩大慈大悲的精神；我們要學(xué)大行普賢的十大愿王。大行，不是幫助一兩個人，而是要幫助一切人，要以一切眾生作為我們幫助的對象。

　　我們學(xué)《普賢行愿品》，就是要學(xué)普賢的"愿"和"行"。行和愿如鳥的雙翼，車的兩輪，缺一不可。因為沒有宏大而正確的"愿"，"行"就很盲目，在修行上就沒有方向和目標(biāo)可循。但是如果光是發(fā)愿，而沒有實際行動，發(fā)心只是一句空話。因此，我們在學(xué)習(xí)《普賢行愿品》時，特別要注意行持。我們只有按照自己的發(fā)心，用實際行動去實踐普賢大愿，才能功德圓滿，最終成佛！

　　本經(jīng)的組織與內(nèi)容

　　學(xué)習(xí)一部經(jīng)典，了解它的組織結(jié)構(gòu)，有利于把握其整體及思想脈絡(luò)�！镀召t行愿品》的組織主要包括兩個方面：一是長行，二是偈頌。長行是前面的散文部分，偈頌是后面的詩歌部分。偈頌基本上重復(fù)長行的內(nèi)容，但并不完全相同。在語言上表現(xiàn)得比較精煉，內(nèi)容方面也有一些新意�！镀召t行愿品》的整體內(nèi)容，主要是由十大愿王組成。十大愿王是："一者禮敬諸佛，二者稱贊如來，三者廣修供養(yǎng)，四者懺悔業(yè)障，五者隨喜功德，六者請轉(zhuǎn)法輪，七者請佛住世，八者常隨佛學(xué)，九者恒順眾生，十者普皆回向。"