第一卷 楞伽大義今釋（下）

　　第一卷 楞伽大義今釋（下）

　　（注五）三界：又名三有。凡夫生死往來(lái)之世界分為三：一、欲界：有淫欲與食欲二欲之有情住所也。上自六欲天，中自人界之四大洲，下至無(wú)間地獄，謂之欲界。二、色界：色為質(zhì)礙之義，有形之物質(zhì)也。此界在欲界之上，離淫、食二欲之有情住所也。身體，宮殿，一切物質(zhì)，總殊妙精好，故名色界。此色界由禪定之淺深粗粗分四級(jí)，稱為四禪天。三、無(wú)色界：此界無(wú)色，無(wú)物質(zhì)，無(wú)身體，亦無(wú)宮殿國(guó)土，唯以心識(shí)住于深妙之禪定，故謂之無(wú)色界。此既為一無(wú)物質(zhì)之世界，則其方所非可定。但就果報(bào)勝之義，謂在色界之上。是有四天，名為四無(wú)色，又曰四空處。

　�。ㄗ⒘�）六道：又名六趣。地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人間、天上是也。此六者，乃眾生輪回之道， 故曰六道。眾生各乘因業(yè)而趣之，故謂之六趣。

　　（注七）三昧：此云定，心定于一處而不動(dòng)，故曰定。

　�。ㄗ�八）阿賴耶識(shí)：心識(shí)名，八識(shí)中之第八。譯曰藏，含藏一切事物種子之義。

　�。ㄗ⒕牛┢哂X(jué)支：見(jiàn)注十所列三十七道品中。

　�。ㄗ⑹�）三十七菩提道品：道者能通之義，到涅槃道路之資糧有三十七種：即四念處：一、身念處，二、受念處，三、心念處，四、法念處。四正勤：一、對(duì)已生之惡使除斷為勤梢進(jìn)，二、對(duì)末生之惡使更不生為勤精進(jìn)，三、對(duì)未生之善使生為勤精進(jìn)，四、對(duì)已生之善使增長(zhǎng)為勤精進(jìn)。四如意足：一、欲如意足，二、念如意足，三、精進(jìn)如意足，四、思惟如意足。五根：一、信根、二、精進(jìn)根，三、念根，四、定根，五、慧根。五力：一、信力，二、精進(jìn)力，三、念為，四、定力，五、慧力。七覺(jué)支：一、擇法覺(jué)支，二、精進(jìn)覺(jué)支，三、喜覺(jué)支，四、輕安覺(jué)支，五、念覺(jué)支，六、定覺(jué)支，七、行舍覺(jué)支。八正道：一、正見(jiàn)，二、正思惟，三、正語(yǔ)，四、正業(yè)，五、正命，六、正精進(jìn)，七、正念，八、正定。

　�。ㄗ⑹�一）真如：諸法之體性離虛幻而其實(shí)，故云真。常住而不變不改，故云如。

　�。ㄗ⑹�二）菩薩地：大乘菩薩有十地：一、歡喜地，二、離垢地，三、發(fā)光地，四、焰慧地，五、難勝地，六、現(xiàn)前地，七、遠(yuǎn)行地，八、不動(dòng)地，九、善慧地，十、法云地。

　�。ㄗ⑹�三）須彌山：譯言妙高，為一小世界之中心也。

　�。ㄗ⑹�四）悉檀：佛之說(shuō)法不出四悉檀。悉檀者，古師一譯為成，謂以此四法成就眾生之佛道故名。一、世界悉檀，二、各各為人悉檀，三、對(duì)治悉檀，四、第一義悉檀。

　�。ㄗ⑹�五）聲聞：為佛之小乘弟子，由聞佛說(shuō)苦集滅道，而修出世法者。

　　（注十六）緣覺(jué)：自觀十二因緣而成道者，亦非大乘。

　�。ㄗ⑹�七）迦葉、拘留孫、拘那含佛：乃是過(guò)去七佛中之三佛。

　�。ㄗ⑹�八）訶梨、阿摩勒果：訶梨與余甘子等為五藥。阿摩勒形似檳榔，食之可防風(fēng)冷。

　�。ㄗ⑹�九）六度：即六波羅密也，度為度生死海之義。其行法行六種：一布施、二持戒、三忍辱、四精進(jìn)、五禪定、六智慧也。

　�。ㄗ⒍�十）十力：佛有十種能力：即知是處非處智、知三世業(yè)報(bào)智、知諸禪解脫三昧智、知諸根勝劣智、知種種解智、切種種界智，知一切至所道智、知天眼無(wú)礙智、知永斷習(xí)氣智之十力也。

　�。ㄗ⒍�十一）四如意足：見(jiàn)注十所列三十七道品中。

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩復(fù)白佛言。世尊。諸識(shí)有幾種生住滅。佛告大慧。諸識(shí)有二種生住滅。非思量所知。諸識(shí)有二種生。謂流注生及相生。有二種住。謂流注住及相住。有二種滅。謂流注滅及相滅。

　　什么是識(shí)

　　這時(shí)大慧大士再問(wèn)佛說(shuō)：“所有的識(shí)有幾種‘生’（生起）、‘住’（存在）、‘滅’（消逝）的作用呢？”佛況：“所有的識(shí)有兩種‘生’、‘住’、‘滅’的作用，都不是思量推測(cè)所能夠明了的。什么是所有識(shí)的兩種‘生’呢？就是所謂流注生及相生。如川流不息地生生不已，名為流注生。因此而發(fā)生所有相續(xù)不斷現(xiàn)象，名為相生。什么是識(shí)的兩種‘住’呢？就是所謂流注住及相住。如瀑布流注般的宛然相續(xù)，才有一切現(xiàn)象界的存在。什么是識(shí)的兩種‘滅’呢？就是所謂流注滅及相滅，即是相續(xù)存在的力量同時(shí)不斷的消逝，和現(xiàn)象的消滅。”

　　（佛法所謂的識(shí)，相同于一般所說(shuō)的精神。但依唯識(shí)的精義而言，通常所謂精神，還是唯識(shí)的變相作用，所以不能完全依普通知識(shí)稱它為精神。佛沒(méi)三界唯心，萬(wàn)法唯識(shí)，乃是指宇宙萬(wàn)有的全體大機(jī)大用，只是識(shí)的變化。以上答大慧大士的問(wèn)題，是說(shuō)明宇宙萬(wàn)有識(shí)變的過(guò)程，不外生起、存在和消逝的三大階段。而這識(shí)變的三大過(guò)程，歸納起來(lái)，又只如川流不息地相續(xù)與相互依存的力量，卻由它發(fā)生現(xiàn)象（相、用）的兩種作用。但是一般人，都只能在理論上去推測(cè)，去了解它，卻不能親身體驗(yàn)它的究竟。）

　　大慧，諸識(shí)有三種相，謂轉(zhuǎn)相、業(yè)相、真相。大慧，略說(shuō)有三種識(shí)，廣說(shuō)有八相。何等為三？謂真識(shí)、現(xiàn)識(shí)及分別事識(shí)。大慧，譬如明鏡，持諸色像�，F(xiàn)識(shí)處現(xiàn)，亦復(fù)如是。

　　識(shí)的現(xiàn)象

　　佛又說(shuō)：“一切識(shí)有三種現(xiàn)象。一是轉(zhuǎn)相，乃是輾轉(zhuǎn)變化的現(xiàn)象，稱之謂轉(zhuǎn)識(shí)。二是業(yè)相，乃是業(yè)力（注二十二）的現(xiàn)象，稱之謂業(yè)識(shí)。三是真相，乃是圣智的現(xiàn)象，稱之謂正智，或名真相。”又說(shuō)：“如果廣泛的說(shuō)有八個(gè)識(shí)。簡(jiǎn)略來(lái)說(shuō)，只有三種識(shí)：一是真識(shí)。乃是真相之識(shí)，稱之謂真識(shí)（又名為如來(lái)藏識(shí)）。二是現(xiàn)識(shí)。乃是對(duì)境所顯的現(xiàn)量識(shí)，稱之謂現(xiàn)識(shí)。三是分別事識(shí)。乃是能分別一切事物的分別識(shí)，稱之為分別事識(shí)。如何才能明了現(xiàn)識(shí)所顯示的現(xiàn)量境的作用呢？舉譬喻來(lái)說(shuō)：猶如明鏡照物，能夠攝取任何現(xiàn)象，相來(lái)不拒，相去不留。現(xiàn)識(shí)的作用也同這個(gè)情形一樣。”

　�。ㄈ藗円�了解唯識(shí)，首先就要認(rèn)清什么是識(shí)；要想認(rèn)清什么是識(shí)，第一步就先要知道現(xiàn)量境中的現(xiàn)識(shí)。所以佛先舉出現(xiàn)識(shí)，再用明鏡照物來(lái)做譬喻。至于引用譬喻，本來(lái)是因明的一種方法，但是因明和邏輯（Logic）的論理，它的法則有時(shí)也有所窮，并不見(jiàn)得完全可以表達(dá)真義。從古至今，人類的語(yǔ)言，并不足以完全表達(dá)心中的意思。所以還需要?jiǎng)幼骱捅砬�，以及符�?hào)和譬喻等等的幫助，才能夠收到理解的效果。但是這個(gè)方法也有偏差，就是容易使人把指月的指頭當(dāng)作月亮來(lái)看。所以先要注意譬喻這什事只是譬喻，它并不就是所喻的本身。人們面對(duì)世間一切事物、最先的接觸——不是第一觀念——還沒(méi)有意識(shí)分別的生起，這個(gè)時(shí)候，就是現(xiàn)識(shí)的現(xiàn)量境的作用。不過(guò)現(xiàn)識(shí)和分別意識(shí)的交變過(guò)程，其間是不容毫發(fā)的。剎那之間，立刻就會(huì)生起意識(shí)分別的作用，所以不能把握現(xiàn)量境，也就無(wú)法認(rèn)清現(xiàn)識(shí)的面目。如果能認(rèn)清了現(xiàn)識(shí)的作用，就可體驗(yàn)到所說(shuō)的唯心唯識(shí)的究竟道理了。有人把直覺(jué)當(dāng)作現(xiàn)識(shí)，那是不對(duì)的。直覺(jué)只是意識(shí)的率爾而起的分別心，并不是現(xiàn)識(shí)的現(xiàn)量境，因?yàn)橛辛酥庇X(jué)，便非現(xiàn)量境了。）

　�。ㄗ⒍�十二）業(yè)力：善業(yè)有生樂(lè)果之力用，惡業(yè)有生苦果之力用。

　　大慧，現(xiàn)識(shí)及分別事識(shí)，此二壞不壞，相展轉(zhuǎn)因。大慧，不思議薰，及不思議變，是現(xiàn)識(shí)因。大慧，取種種塵，及無(wú)始妄想薰，是分別事識(shí)因。

　　現(xiàn)識(shí)與分別事識(shí)的互相因果關(guān)系

　　佛又說(shuō)：“現(xiàn)識(shí)與分別事識(shí)，這兩種作用，會(huì)不會(huì)沖突呢？從表面看來(lái)，好像這個(gè)現(xiàn)行識(shí)的現(xiàn)量境完了，才生起分別事識(shí)。其實(shí)，它兩個(gè)是互相輾轉(zhuǎn)發(fā)生作用，互為因果的。當(dāng)接觸外界的現(xiàn)象時(shí)，接受不可思議的熏染，和產(chǎn)生不可思議的變化，這就是現(xiàn)識(shí)的因。吸收內(nèi)外種種的六根六塵現(xiàn)象，和受無(wú)始以來(lái)習(xí)慣性的妄想熏染，就形成分別事識(shí)的因。”

　　大慧，若覆彼真識(shí)，種種不實(shí)諸虛妄滅，則一切根識(shí)滅。是名相滅。

　　大慧，相續(xù)滅者。相續(xù)所因滅，則相續(xù)滅。所從滅，及所緣滅，則相續(xù)滅。大慧，所以者何？是其所依故。依者謂無(wú)始妄想薰。緣者謂自心見(jiàn)等識(shí)境妄想。大慧，譬如泥團(tuán)微塵，非異非不異。金莊嚴(yán)具，亦復(fù)如是。大慧，若泥團(tuán)微塵異者，非彼所成，而實(shí)彼成，是故不異。若不異者，則泥團(tuán)微塵，應(yīng)無(wú)分別。如是大慧，轉(zhuǎn)識(shí)藏識(shí)真相若異者，藏識(shí)非因。若不異者，轉(zhuǎn)識(shí)滅，藏識(shí)亦應(yīng)滅。而自真相實(shí)不滅。是故大慧，非自真相識(shí)滅，但業(yè)相滅。若自真相識(shí)滅者，藏識(shí)則滅。大慧，藏識(shí)滅者，不異外道斷見(jiàn)論議。

　　如何恢復(fù)真識(shí)

　　佛又說(shuō)：“如果要恢復(fù)本來(lái)真識(shí)的自相（如來(lái)藏舊的真相）。只要先消除能接受習(xí)氣熏染的虛妄分別事識(shí)的作用，那一切身心的根識(shí)自然消除，這樣就是滅了識(shí)相。”

　�。ü手�要不著相，首先就須消滅分別事識(shí)的作用，也就是說(shuō)：首先須滅掉思惟分別的意識(shí)，這正是其他經(jīng)典所謂的“空此一念”的道理。但勿誤解沒(méi)有了分別意識(shí)，就等于木石的無(wú)知，須知分別意識(shí)，只是由真識(shí)轉(zhuǎn)相的第八阿賴耶識(shí)中間的一種作用。分別意識(shí)滅了，才能見(jiàn)得到如來(lái)藏包含宇宙萬(wàn)有之機(jī)的真面目。下文就是佛對(duì)“識(shí)滅”作進(jìn)一步的指示。）

　　佛又說(shuō)：“只要把生起相續(xù)作用的生因消滅了就可以啦。因?yàn)榘阉�以生起相續(xù)作用的‘因’滅了，自‘因’相繼而生的‘緣’也就自然消滅，那么，相續(xù)的作用也自然無(wú)法存在。這里所說(shuō)的相續(xù)的因和緣又是什么呢？所謂‘因’者，乃是基于現(xiàn)量而顯的現(xiàn)識(shí)轉(zhuǎn)相作用，它依于無(wú)始以來(lái)的妄想熏染習(xí)氣而生。所謂緣呢？就是依他而起，從心識(shí)中，引起見(jiàn)分分別的境界。譬如泥團(tuán)和微塵，泥團(tuán)不一定就算是微塵，微塵累積才構(gòu)成了泥團(tuán)。如果說(shuō)它是兩物，但泥團(tuán)其實(shí)就是微塵累積而成。如果說(shuō)它是一物，但它們卻是兩個(gè)形體。所以泥團(tuán)與微塵本質(zhì)上雖然相同，現(xiàn)象上卻有差別。又譬如金了做成了任何器皿，器皿的作用性質(zhì)不同，而并不失去金子原來(lái)的性能。由這個(gè)譬喻，你可以了解現(xiàn)識(shí)所起的現(xiàn)量境，一轉(zhuǎn)而引起分別事識(shí)等的作用，都是如來(lái)藏識(shí)（阿賴耶識(shí)）真相轉(zhuǎn)變的轉(zhuǎn)識(shí)所形成的。如果如來(lái)藏識(shí)和轉(zhuǎn)識(shí)等的形成作用，根本是兩回事，那么，就不應(yīng)該認(rèn)為如來(lái)藏識(shí)就是轉(zhuǎn)識(shí)等的因子。如果認(rèn)為不是相異的，那么轉(zhuǎn)識(shí)等所形成作用的現(xiàn)象滅了時(shí)，如來(lái)藏識(shí)也就跟著滅了。事實(shí)上，轉(zhuǎn)識(shí)之間，有變化壞滅的跡象，但如來(lái)藏識(shí)的自相，卻是不滅的。要知道所謂諸識(shí)滅者，不是如來(lái)藏識(shí)的自相消滅了，只是轉(zhuǎn)識(shí)業(yè)相的流注現(xiàn)象滅了。如果如來(lái)藏識(shí)自相也會(huì)滅的話，那么如來(lái)藏也便是有生滅的了。果真是如此，那就等于外道們的斷見(jiàn)理論了。”

　�。ㄉ鲜龇鹚�講的唯識(shí)法相的話，是說(shuō)明凡夫眾生心識(shí)的現(xiàn)狀，都是從如來(lái)藏識(shí)的業(yè)力流注為因。由無(wú)始時(shí)來(lái)的我執(zhí)和法塵的遍計(jì)所執(zhí)，和現(xiàn)行的業(yè)力互相輾轉(zhuǎn)熏習(xí)，生起人我的八種心認(rèn)現(xiàn)象的作用，所以名為八識(shí)。如果能夠滅掉一切諸識(shí)的妄緣熏習(xí)，不起遍計(jì)所執(zhí)和依他而起的作用，就能頓斷業(yè)識(shí)妄想之流，轉(zhuǎn)識(shí)成智，得到真如性凈的如來(lái)境界。但滅除業(yè)識(shí)之流，并非如世間的斷滅見(jiàn)解，滅了就是什么都沒(méi)有了。滅是滅了一切業(yè)識(shí)之流的流注相，轉(zhuǎn)了幻有妄想種子的熏習(xí)，而圓成凈智的光明。所謂無(wú)生與不生也就是這個(gè)道理。過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在三世時(shí)間所具的種性，和無(wú)邊虛空的種性，都如換舊更新，由此轉(zhuǎn)了污染熏習(xí)的業(yè)力而成為凈智，阿賴耶識(shí)轉(zhuǎn)為真如，乃是即此用，離此用。離此用，即此用。但依體而立義，便說(shuō)為畢竟空，因?yàn)檎嬷�自相，的確已經(jīng)空了一切業(yè)識(shí)流注之相。唯依用而立義，便說(shuō)為勝義有，因?yàn)檎嫒绲捏w相本身不生不滅，常樂(lè)我凈的。奈何學(xué)者都由這個(gè)道理而興起理念上的爭(zhēng)端，實(shí)在是沒(méi)有圓融貫通吾佛一大藏教全體的宗旨。如果真能證到‘善能分別一切法，于第一義而不動(dòng)’境界，自當(dāng)釋疑息諍了。）

　　大慧，彼諸外道作如是論。謂攝受境界滅，識(shí)流注亦滅。若識(shí)流注滅者，無(wú)始流注應(yīng)斷。大慧，外道說(shuō)流注生因，非眼識(shí)色明集會(huì)而生，更有異因。大慧，彼因者，說(shuō)言若勝妙，若士夫，若自在，若時(shí)，若微塵。

　　其他學(xué)派與宗教理論的批判

　　佛說(shuō)：“一般外道們的理論，認(rèn)為只要遠(yuǎn)離外境，不去吸收外在的境界，那業(yè)識(shí)相續(xù)流注的力量就自消滅了。如果說(shuō)：業(yè)識(shí)相續(xù)流注真能消滅的話，那無(wú)始以來(lái)的諸識(shí)種性也應(yīng)當(dāng)是斷滅的，那就不能說(shuō)如來(lái)藏的真識(shí)自相卻能含藏過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)三世的種子了。他們說(shuō)：識(shí)的相續(xù)流注業(yè)力，并非從因緣而生；例如眼識(shí)也不是從色、相、空、明等等因緣會(huì)聚所生，實(shí)在是另有一物主宰的�；蛘f(shuō)是另有其他原因，如因神的主宰，或自在天主，或是宿命，或是玄妙，乃至于說(shuō)是時(shí)間或數(shù)理，以及說(shuō)它是物質(zhì)等的能力所生。”

　　復(fù)次大慧，有七種性自性。所謂集性自性，性自性，相性自性，大種性自性，因性自性，緣性自性，成性自性。復(fù)次大慧，有七種第一義。所謂心境界，慧境界，智境界，見(jiàn)境界，超二見(jiàn)境界，超子地境界，如來(lái)自到境界。大慧，此是過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)，性自性第一義心。以性自性第一義心，成就如來(lái)世間出世間，出世間上上法。圣慧眼，入自共相建立。如所建立。不與外道論惡見(jiàn)共。大慧，云何外道論惡見(jiàn)共。所謂自境界妄想見(jiàn)，不覺(jué)識(shí)自心所現(xiàn)。分齊不通。大慧，愚癡凡夫性，無(wú)性自性第一義，作二見(jiàn)論。

　　佛說(shuō)：“再加分析，便有七種自性：①集性自性。（自心能收集一切善惡業(yè)力的性能。）②性自性。（自性本智的性能。）③相性自性。（了解內(nèi)外一切現(xiàn)象的性能。）④大種性自性。（地、水、火、風(fēng)四大種和萬(wàn)物性空緣起的性能。）⑤因性自性。（推理形而上的理念性能。）⑥緣性自件。（覺(jué)知已離有無(wú)空幻的性能。）⑦成性自性。（自覺(jué)圓滿的性能。）共次：又有七種笑一義：①心境界。②慧境界。③智境界。④見(jiàn)境界。⑤超二見(jiàn)境界。⑥超佛子地境界。⑦如來(lái)自到境界。這都是過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛內(nèi)證自性正覺(jué)，依性所說(shuō)自性的第一義心的境界；以這自性正覺(jué)第一義心，成就如來(lái)在世間、出世間最上乘的法門。這都是諸佛在正覺(jué)自性中的慧眼，透入自性和眾生的共相所建立的義理，不和一般外道們的邪見(jiàn)理論相同。何以不相同呢？他們都從自我心理的體驗(yàn)境界上，由妄想推理產(chǎn)生見(jiàn)解，不能反觀自己覺(jué)知和認(rèn)識(shí)的真實(shí)與否，便確定為如比如彼，卻不知一切世間或出世間的事物，都是自心妄想分齊（分析或歸納）所顯現(xiàn)的差別境象。一般無(wú)智愚癡的凡夫們，沒(méi)有實(shí)際體證形而下萬(wàn)有事物之性，都是無(wú)自性的。因此，更不能證入自性形而上的第一義，所以也就見(jiàn)有見(jiàn)無(wú)，形成相對(duì)的矛盾理論了。”

　�。ㄆ叻N自性，那是普通凡夫狀態(tài)，由于知覺(jué)或感官所產(chǎn)生，以此推論心理與物理的作用。其實(shí)，這種感官和知覺(jué)，也都是人人心識(shí)所具備的性能，那依如來(lái)藏識(shí)（阿賴耶識(shí)）而存在。一旦轉(zhuǎn)識(shí)成智，就變?yōu)槠叻N第一義心，都依持于真如而起用的。如經(jīng)云：“一切圣賢，皆以無(wú)為法而有差別。”倘若固執(zhí)名相，又落在遍計(jì)所執(zhí)的妄想之中了。）

　　復(fù)次大慧。妄想三有苦滅，無(wú)知愛(ài)業(yè)緣滅。自心所現(xiàn)幻境隨見(jiàn)，今當(dāng)說(shuō)。大慧，若有沙門婆羅門，欲令無(wú)種有種因果現(xiàn)，及事時(shí)住。緣陰界入生住�；蜓陨�已滅。大慧，彼若相續(xù)，若事，若生，若有，若涅槃，若道，若業(yè)，若果，若諦，破壞斷滅論。所以者何？以此現(xiàn)前不可得，及見(jiàn)始非分故。大慧，譬如破瓶，不作瓶事。亦如焦種，不作牙事。如是大慧，若陰界入性，已滅今滅當(dāng)滅。自心妄想見(jiàn)。無(wú)因故，彼無(wú)次第生。大慧，若復(fù)說(shuō)無(wú)種有種識(shí)，三緣合生者，龜應(yīng)生毛，沙應(yīng)出油。汝宗則壞，違決定義。有種無(wú)種說(shuō)，有如是過(guò)。所作事業(yè)，悉空無(wú)義。大慧，彼諸外道說(shuō)有三緣合生者，所作方便因果自相，過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在，有種無(wú)種相。從本已來(lái)成事，相承覺(jué)想地轉(zhuǎn)。自見(jiàn)過(guò)習(xí)氣，作如是說(shuō)。如是大慧，愚癡凡夫，惡見(jiàn)所噬，邪曲迷醉無(wú)智，妄稱一切智說(shuō)。

　　一般哲學(xué)宗教思想的偏差

　　佛又告大慧大士說(shuō)：“如果能夠滅了無(wú)知、業(yè)、愛(ài)的因（妄心）和所緣（內(nèi)外境界），就可以滅掉要想所生三有（欲界、色界、無(wú)色界）的苦受之果。同時(shí)也就可以見(jiàn)到意識(shí)所生的內(nèi)外一切現(xiàn)象。都是八自心現(xiàn)識(shí)所顯的幻境。此理今當(dāng)重說(shuō)。例如有些出世的學(xué)行和婆羅門（注二十三）等的理論說(shuō)：無(wú)始以來(lái)、萬(wàn)物從無(wú)中生有，有無(wú)本身互為因果。甚至有的還說(shuō)虛無(wú)中另有—物，（如魂或造物主等）和時(shí)間、運(yùn)數(shù)等緣會(huì)聚集而生人我的身心。方生方死、方死方生，生就是滅的開始等等理論。他們不明了真如自性是隨緣常住不變的，所以對(duì)于宇宙精神的延續(xù)，和事物生元的存在功能，以及涅槃自性，本自寂滅的圓滿，與乎形而上的道和業(yè)力的依存，乃至因果的真義，和道果的真諦等等，都被他們說(shuō)成虛無(wú)縹緲，成為破壞性的斷滅論據(jù)。只認(rèn)為從無(wú)生有，有了還無(wú)。這是什么原因呢？因?yàn)樗麄儸F(xiàn)在既無(wú)法證實(shí)生命原來(lái)的根源，同時(shí)也無(wú)從見(jiàn)到根本的緣故。這些理論和見(jiàn)解，都如破漏的瓶子，實(shí)在不能再裝東西。又等于燒焦了的種子，永遠(yuǎn)也不會(huì)發(fā)芽再生了。大慧��！要知道。如果身心所依的自性，一成過(guò)去，就算已經(jīng)滅了，那么，過(guò)去的已過(guò)去，和現(xiàn)在又有什么相關(guān)呢？而且現(xiàn)在是現(xiàn)在，現(xiàn)在又怎樣和過(guò)去連接呢？未來(lái)的，既然是未來(lái)，又如何銜接現(xiàn)在和過(guò)去呢？在這中間，所謂時(shí)間三世，又從哪里連續(xù)得起來(lái)，怎么建立它的次序呢？這些都是從個(gè)人心理上主觀妄想的成見(jiàn)所生，沒(méi)有根本真實(shí)的原因可以依據(jù)。又如果說(shuō)無(wú)中可以生有，那虛無(wú)和實(shí)質(zhì)，兩種是絕對(duì)的矛盾，何以又能配合心理意識(shí)的作用？倘使這樣三緣和合，可以生出萬(wàn)物，那么，心理意識(shí)幻想沙子產(chǎn)油，沙子就能夠產(chǎn)油嗎？心識(shí)幻想龜殼生毛，龜殼就會(huì)生毛的嗎？由這個(gè)辨證，可知這些理論和宗旨，都不能成立，都不是絕對(duì)肯定性的真理，而且是自相矛盾的。所以說(shuō)他們這些理論，都是錯(cuò)誤的見(jiàn)解，那么，他們的所作所為，也都是毫無(wú)意義了。他們之所以說(shuō)“有”、“無(wú)”、“識(shí)”等三緣和合，便生出萬(wàn)有，那是因?yàn)樗麄冎灰?jiàn)到世間現(xiàn)實(shí)事物中的因果定律，從過(guò)去的事實(shí)已成了虛無(wú)，以現(xiàn)在的存在，推測(cè)未來(lái)的無(wú)相，因此認(rèn)為其中的法則，是有無(wú)相生，互為因果的。其實(shí)，都是根據(jù)心理的直覺(jué)作用，妄心觀察所得。都由無(wú)始以來(lái)的習(xí)氣薰習(xí)而生的成見(jiàn)，所以才有這種見(jiàn)解。大慧��！可是愚癡的凡夫們，被自心惡見(jiàn)淹沒(méi)，被邪說(shuō)所迷醉，卻妄稱自己已經(jīng)得到大智慧的成就呢！”

　�。ㄗ⒍�十三）婆羅門：天竺四姓之王。此云凈裔，亦云凈行。其種自有經(jīng)書，世世相承，以道學(xué)為業(yè)。

　　大慧，若復(fù)諸余沙門，婆羅門，見(jiàn)離自性。浮云火輪，揵闥婆城，無(wú)生。幻焰水月及夢(mèng)。內(nèi)外心現(xiàn)。妄想無(wú)始虛偽，不離自心。妄想因緣滅盡。離妄想，說(shuō)所說(shuō)，觀所觀，受用，建立身之藏識(shí)。于識(shí)境界，攝受，及攝受者，不相應(yīng)。無(wú)所有境界，離生住滅。自心起，隨入分別。大慧，彼菩薩不久當(dāng)?shù)蒙�死涅槃平等。大悲巧方便，無(wú)開發(fā)方便。大慧，彼一切眾生界，皆悉如幻。不勤因緣，遠(yuǎn)離內(nèi)外境界。心外無(wú)所見(jiàn)。次第隨入無(wú)相處。次第隨入從地至地三昧境界。解三界如幻。分別觀察，當(dāng)?shù)萌缁萌�昧。度自心現(xiàn)，無(wú)所有。得住般若波羅蜜。舍離彼生所作方便。金剛喻三摩提，隨入如來(lái)身。隨入如如化。神通自在，慈悲方便，具足莊嚴(yán)。等入一切佛剎，外道入處。離心意意識(shí)。是菩薩漸次轉(zhuǎn)身，得如來(lái)身。

　　離心意識(shí)證取心物同體的如來(lái)實(shí)相

　　佛說(shuō)：“再說(shuō)，有些求出世的學(xué)者和婆羅門等，見(jiàn)到一切事物，本來(lái)都沒(méi)有單獨(dú)存在的自性，郡是暫時(shí)偶然的幻有現(xiàn)象。世間的事物，雖然有景象而實(shí)際上都是虛無(wú)，正如浮云的聚散，如點(diǎn)火旋轉(zhuǎn)而成輪，如海市蜃樓的變幻，如陽(yáng)光里的幻焰，如水中的明月，如夢(mèng)里的空花，這一切的一切，無(wú)非是自心內(nèi)外的妄想所現(xiàn)。它自從無(wú)始以來(lái)，便自虛幻地存在，但又都離不了真如自性心體功能的全體大用所生。如果把妄想的因緣滅盡了，遠(yuǎn)離妄想，遠(yuǎn)離能所等說(shuō)，離能觀和所觀的作用，就可以明了身心（和一切相依為命的物質(zhì)形器世間）等等，那是藏識(shí)（阿賴耶）功能所顯現(xiàn)的境界。此外并無(wú)一個(gè)另有包藏萬(wàn)有之機(jī)的主宰存在，世界上也沒(méi)有—個(gè)實(shí)際可以被主宰的東西。所有事物的過(guò)程，雖有生起、存在、消滅的情形，但都只是現(xiàn)象的作用，在真如自性的根本上，就本來(lái)無(wú)生，所以也無(wú)所謂有滅，一切都是自心所現(xiàn)。如果能夠如此思惟觀察求證，就能夠了解自心所生的依他起，和遍計(jì)所執(zhí)等分別心理現(xiàn)狀的作用了。大慧�。∪绻�能夠這樣，他必然會(huì)到達(dá)生死和涅槃平等不二的境界，善于巧妙地運(yùn)用大悲心的方便，沒(méi)有求功用之心而自然會(huì)達(dá)到功用的效果。他會(huì)證到一切眾生世界，完全如夢(mèng)幻似地存在，見(jiàn)到一切緣起本來(lái)性空，不會(huì)再被內(nèi)外境界的因緣纏擾，包就證得宇宙萬(wàn)有都是真如一心的性空緣起。由此漸次進(jìn)入無(wú)相境界。由菩薩初地開始，逐步依次上進(jìn)，最后證得圓滿菩薩十地境界的各個(gè)三昧。既然證得了三界唯心，諸法如幻，依此修行，也就自然能夠善于分別觀察，到達(dá)如幻三昧的境界，而度到自心湛然寂凈，智慧實(shí)相的彼岸，舍離流浪生死海中的苦趣，到達(dá)究竟無(wú)生的境界。證得堅(jiān)固不變?nèi)缃饎偹频哪軘辔⒓?xì)無(wú)明的正定，得入如來(lái)如如不動(dòng)的千百萬(wàn)億化身的境界。神通自在，與慈悲方便等，都能夠莊嚴(yán)具足，可以自由出入于一切諸佛的剎土，也可以自由出入一切外道的境地。這些都是由于真能合離心意識(shí)的功用，而轉(zhuǎn)身證得菩薩境界的妙有之身，然后終于達(dá)到如來(lái)果地的妙色身了。”

　　大慧，是故欲得如來(lái)隨入身者。當(dāng)遠(yuǎn)離陰界入心，因緣所作方便，生住滅妄想虛偽。唯心直進(jìn)。觀察無(wú)始虛偽過(guò)，妄想習(xí)氣因，三有。思惟無(wú)所有，佛地?zé)o生，到自覺(jué)圣趣。自心自在，到無(wú)開發(fā)行。如隨眾色摩尼。隨入眾生微細(xì)之心，而以化身隨心量度。諸地漸次，相續(xù)建立。是故大慧，自悉檀善，應(yīng)當(dāng)修學(xué)。

　　佛說(shuō)：“如果要證得如來(lái)境界的法界一身者，應(yīng)當(dāng)放下這個(gè)身心所生起的妄心作用，和依他而起的因緣會(huì)聚所生的妄心現(xiàn)象。舍離由心所造的——生起、存在、消滅等虛幻的境界。只要徹底了解萬(wàn)法唯心；也就是說(shuō)要認(rèn)清宇宙萬(wàn)有，無(wú)非是一個(gè)真心全體的大用。由此觀察心理妄想，無(wú)始以來(lái)都是虛妄習(xí)氣的力量；才能解脫三界萬(wàn)有的系縛。由此寂靜思惟，達(dá)用歸體，證得萬(wàn)物原是一無(wú)所有。如此自能漸次達(dá)到佛地寂靜圓滿、本自無(wú)生的圣境，證得自身本具徹底自覺(jué)的圣智。不久當(dāng)?shù)靡恍淖栽诘哪芰Γ�自然開發(fā)究竟的無(wú)功用行，正像如意寶珠之在盤中，隨眾生業(yè)力觀察角度的不同，發(fā)現(xiàn)各種不同的色相，而寶珠自身，卻自依然無(wú)相。所以才能順應(yīng)眾生各種微妙之心，以種種形態(tài)的化身，隨順眾生心理和心量，使他慚次進(jìn)入菩薩的各地境界，最后度到寂靜的彼岸。所以我說(shuō)：你們應(yīng)當(dāng)修學(xué)各自悉檀（注見(jiàn)前十四）內(nèi)明此心本具三昧的善法。”

　　爾時(shí)大慧菩薩復(fù)白佛言：世尊，所說(shuō)心意意識(shí)五法自性相。一切諸佛菩薩所行。自心見(jiàn)等所緣境界。不和合。顯示一切說(shuō)，成真實(shí)相，一切佛語(yǔ)心。為楞伽國(guó)摩羅耶山，海中住處諸大菩薩，說(shuō)如來(lái)所嘆，海浪藏識(shí)境界法身。爾時(shí)世尊告大慧菩薩言：四因緣故，眼識(shí)轉(zhuǎn)。何等為四？謂自心現(xiàn)攝受不覺(jué)。無(wú)始虛偽過(guò)色習(xí)氣，計(jì)著識(shí)性自性。欲見(jiàn)種種色相。大慧。是名四種因緣。水流處，藏識(shí)轉(zhuǎn)識(shí)浪生。

　　心理狀態(tài)為形成五法的根源

　　佛說(shuō)到這里，大慧大士又問(wèn)：“希望您再說(shuō)心、意、識(shí)的五法——名、相、分別、正智、如如——的自性現(xiàn)狀。也就是諸佛和大士們所依此修行的，而使自心不再執(zhí)著混和于外緣的各種情況，所謂廓然朗照，顯示真心自體的圓成實(shí)相，切實(shí)證到一切佛所說(shuō)三界唯心的真實(shí)境界。這也就是您這次在楞伽國(guó)摩羅耶山的海島中．為同來(lái)集會(huì)的大士們連聲贊嘆如來(lái)法身、似無(wú)邊大海的藏識(shí)（阿賴耶）和現(xiàn)行的心理狀態(tài)。”佛說(shuō)：“眼識(shí)所生觀看的作用，簡(jiǎn)說(shuō)是由四種因緣，才形成眼識(shí)隨境而轉(zhuǎn)的現(xiàn)象。哪四種因緣呢：①自心現(xiàn)識(shí)的本能活動(dòng)，于不知不覺(jué)間，具有吸收外境的性能。②無(wú)始以來(lái)，就賦有色相習(xí)氣所熏習(xí)的虛妄作用。③心識(shí)自性分別的習(xí)慣。④現(xiàn)行心理，隨時(shí)隨地要見(jiàn)種種色相的緣故。有此四種因緣，就使平靜無(wú)波似的藏識(shí)海中，掀起波濤洶涌的洪流。當(dāng)此全海既已生波，那平靜的如來(lái)藏識(shí)，也就統(tǒng)統(tǒng)變?yōu)楹闈�巨浪了�?rdquo;

　�。ǚ鹪谶@里只說(shuō)眼識(shí)者。因?yàn)檫@個(gè)世界的眾生，最重是色相的誘惑，眼為心的樞機(jī)，所以只略說(shuō)眼識(shí)，依此就可以類推了。）

　　大慧，如眼識(shí)，一切諸根微塵毛孔俱生。隨次境界生，亦復(fù)如是。譬如明鏡，現(xiàn)眾色像。大慧，猶如猛風(fēng)，吹大海水。外境界風(fēng)，飄蕩心海，識(shí)浪不斷。因所作相，異不異。合業(yè)生相，深入計(jì)著。不能了知色等自性，故五識(shí)身轉(zhuǎn)。大慧，即彼五識(shí)身俱。因差別分段相知。當(dāng)知是意識(shí)因。彼身轉(zhuǎn)，彼不作是念，我展轉(zhuǎn)相因。自心現(xiàn)，妄想計(jì)著轉(zhuǎn)。而彼各各壞相俱轉(zhuǎn)。分別境界，分段差別，謂彼轉(zhuǎn)。如修行者入禪三昧，微細(xì)習(xí)氣轉(zhuǎn)而不覺(jué)知。而作是念，識(shí)滅然后入禪正受。實(shí)不識(shí)滅而入正受。以習(xí)氣種子不滅，故不滅。以境界轉(zhuǎn)，攝受不具，故滅。

　　意識(shí)生起作用的境界現(xiàn)象

　　佛說(shuō)：“又例如眼識(shí)作用發(fā)生時(shí)，所有眼睛的生理機(jī)能，所有神經(jīng)和細(xì)胞，以及所有的毛孔，都同時(shí)產(chǎn)生作用。而且眼識(shí)一生起了作用，其他心理境界，就會(huì)依次跟著引發(fā)。至于引發(fā)的情形，就像眼眨眉毛動(dòng)一樣，幾乎是同時(shí)并生的。譬如一個(gè)大的明鏡照見(jiàn)了外界物象，無(wú)論巨細(xì)，都能同時(shí)照見(jiàn)。猶如猛風(fēng)吹動(dòng)了海水，整個(gè)的大海，就一變?yōu)椴ɡ颂咸炝�。�?dāng)平靜的心識(shí)海中，為外界境象之風(fēng)所吹動(dòng)時(shí)，心中也就頓時(shí)生起了萬(wàn)象，由此洪濤巨浪，就洶涌不斷了。‘外境界風(fēng)，飄蕩心海，識(shí)浪不斷。’雖然心理的浪潮，都是由于身心內(nèi)外的境風(fēng)所引起的，粗看起來(lái)，似乎都是心波動(dòng)蕩的一種心理現(xiàn)象，但細(xì)加分析，卻各有不同的性質(zhì)。也就是說(shuō)：心波同是識(shí)浪所生，作用卻有不同的區(qū)別。而見(jiàn)其中相輔相成，互為因果，配合心量和業(yè)力，以及時(shí)間和空間而發(fā)生各種不同的現(xiàn)象，愈入愈深，愈纏愈緊，自心偏要執(zhí)著虛妄的境象，不肯放舍。因?yàn)槿藗儾荒軓氐琢酥�外物的色相，都無(wú)自性，所以五識(shí)身——眼、耳、鼻、舌、身——就都隨著外境色相的作用而轉(zhuǎn)了。大慧��！所謂意識(shí)，也就是和前五識(shí)同時(shí)俱生，因?yàn)樗�有識(shí)別各種事物的作用，就名為意識(shí)。它對(duì)于前五識(shí)，有時(shí)或起差別分段的了知作用，有時(shí)也可以全體同時(shí)了知。不過(guò)五識(shí)身和意識(shí)，盡管隨時(shí)在輪轉(zhuǎn)不休，可是都不能自知自身便和意識(shí)互為因果的，只是各自在微細(xì)生滅的現(xiàn)象中輾轉(zhuǎn)不休，執(zhí)著各種差別的境界，和分段的現(xiàn)象，覺(jué)得它各自在轉(zhuǎn)，都不能到達(dá)無(wú)分別的境界，各了自境的邊際。例如許多有修行功力的人，進(jìn)入禪定三昧的時(shí)候，并不覺(jué)知自心無(wú)始以來(lái)微細(xì)熏染的習(xí)氣還在流轉(zhuǎn)，意謂自己已經(jīng)滅了諸識(shí)的作用，所以現(xiàn)在才得到了禪定境界的正受。其實(shí)，他不知道，所謂禪定三昧的正受境界，實(shí)在并不是滅了真如自相而入正受。因?yàn)闊o(wú)始以來(lái)能熏習(xí)種子的真如功能是不滅的，所以在禪定三昧之中，真如藏識(shí)固自不滅，只是境界轉(zhuǎn)時(shí)，諸識(shí)沒(méi)有執(zhí)著攝取外境的因緣，所以好像覺(jué)得是意識(shí)等完全滅了似的。”

　　大慧，如是微細(xì)藏識(shí)究竟邊際。除諸如來(lái)，及住地菩薩。諸聲聞緣覺(jué)外道修行，所得三昧智慧之力，一切不能測(cè)量決了。余地相智慧，巧便分別，決斷句義。最勝無(wú)邊，善根成熟。離自心現(xiàn)妄想虛偽。宴坐山林，下中上修。能見(jiàn)自心妄想流注。無(wú)量剎土，諸佛灌頂。得自在力，神通三昧，諸善知識(shí)，佛子眷屬。彼心意意識(shí)，自心所現(xiàn)自性境界虛妄之想，生死有海，業(yè)愛(ài)無(wú)知。如是等因，悉已超度。是故大慧，諸修行者，應(yīng)當(dāng)親近最勝知識(shí)。爾時(shí)，世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　譬如巨海浪 斯由猛風(fēng)起 洪波鼓冥壑 無(wú)有斷絕時(shí)

　　藏識(shí)海常住 境界風(fēng)所動(dòng) 種種諸識(shí)浪 騰躍而轉(zhuǎn)生

　　青赤種種色 珂乳及石蜜 淡味眾華果 日月與光明

　　非異非不異 海水起波浪 七識(shí)亦如是 心俱和合生

　　譬如海水變 種種波浪轉(zhuǎn) 七識(shí)亦如是 心俱和合生

　　謂彼藏識(shí)處 種種諸識(shí)轉(zhuǎn) 謂以彼意識(shí) 思惟諸相義

　　不壞相有八 無(wú)相亦無(wú)相

　　譬如海波浪 是則無(wú)差別 諸識(shí)心如是 異亦不可得

　　心名采集業(yè) 意名廣采集 諸識(shí)識(shí)所識(shí) 現(xiàn)等境說(shuō)五

　　爾時(shí)，大慧菩薩以偈問(wèn)曰：

　　青赤諸色像 眾生發(fā)諸識(shí) 如浪種種法 云何唯愿說(shuō)

　　爾時(shí)，世尊以偈答曰：

　　青赤諸雜色 波浪悉無(wú)有 采集業(yè)說(shuō)心 開悟諸凡夫

　　彼業(yè)悉無(wú)有 自心所攝離 所攝無(wú)所攝 與彼波浪同

　　受用建立身 是眾生現(xiàn)識(shí) 于彼現(xiàn)諸業(yè) 譬如水波浪

　　爾時(shí)，大慧菩薩復(fù)說(shuō)偈言：

　　大海波浪性 鼓躍可分別 藏與業(yè)如是 何故不覺(jué)知

　　爾時(shí)，世尊以偈答曰：

　　凡夫無(wú)智慧 藏識(shí)如巨海 業(yè)相猶波浪 依彼譬類通

　　爾時(shí)，大慧菩薩復(fù)說(shuō)偈言：

　　日出光等照 下中上眾生 如來(lái)照世間 為愚說(shuō)真實(shí)

　　已分部諸法 何故不說(shuō)實(shí)

　　爾時(shí)，世尊以偈答曰：

　　若說(shuō)真實(shí)者 彼心無(wú)真實(shí) 譬如海波浪 鏡中像及夢(mèng)

　　一切俱時(shí)現(xiàn) 心境界亦然 境界不具故 次第業(yè)轉(zhuǎn)生

　　識(shí)者識(shí)所識(shí) 意者意謂然 五則以顯現(xiàn) 無(wú)有定次第

　　譬如工畫師 及與畫弟子 布彩圖眾形 我說(shuō)亦如是

　　彩色本無(wú)文 非筆亦非素 為悅眾生故 綺錯(cuò)繪眾像

　　言說(shuō)別施行 真實(shí)離名字 分別應(yīng)初業(yè) 修行示真實(shí)

　　真實(shí)自悟處 覺(jué)想所覺(jué)離 此為佛子說(shuō) 愚者廣分別

　　種種皆如幻 雖現(xiàn)無(wú)真實(shí) 如是種種說(shuō) 隨事別施設(shè)

　　所說(shuō)非所應(yīng) 于彼為非說(shuō)

　　彼彼諸病人 良醫(yī)隨處方 如來(lái)為眾生 隨心應(yīng)量說(shuō)

　　妄想非境界 聲聞亦非分 哀愍者所說(shuō) 自覺(jué)之境界

　　離心意識(shí)的修行重實(shí)征

　　佛說(shuō)：“這個(gè)極其深細(xì)的藏織（阿賴耶）的究竟邊際，除了已經(jīng)到達(dá)如來(lái)果地，以及真實(shí)證入菩薩境地的大士們外，其他如聲聞、緣覺(jué)、外道等修行人，他們所得的三昧智慧之力，決不可能推知它絕對(duì)性的義理和境界的。至于已證入菩薩諸地的大士們，有他的善巧智慧和方便法門，能夠于先佛的圣教經(jīng)文中，研究判斷它的章句義理，能夠信入藏識(shí)的境界；但如要切實(shí)了然明白它的究竟道理，必須要得最殊勝的、無(wú)量無(wú)邊的善根因緣成熟，能擺脫自己心中現(xiàn)行的虛偽妄想，宴坐在寂靜的山林中，由修習(xí)下土道（天人乘），漸次進(jìn)入中士道（聲聞和緣覺(jué)乘），再進(jìn)至于上士道（菩薩大乘）逐步依次循序上進(jìn)，漸漸才能發(fā)現(xiàn)自心妄想流注的作用。等到修持的功行圓滿，自然會(huì)得到無(wú)量諸佛來(lái)灌頂（性光和智慧的加庇），證得自在之力和神通三昧，與諸大善知識(shí)和佛子們把臂同游。然后才能解脫得度，確實(shí)遠(yuǎn)離了心意識(shí)，見(jiàn)到自心所現(xiàn)的自性境界，才能度過(guò)虛妄習(xí)氣的生死苦海。大慧��！所以說(shuō)：凡是真實(shí)修行的人，應(yīng)當(dāng)親近最殊勝難得的善知識(shí)。”說(shuō)到這里，佛就歸納這些道理，作了一篇偈語(yǔ)說(shuō)：

　　譬如巨海浪。斯由猛風(fēng)起。洪流鼓冥壑。無(wú)有斷絕時(shí)。

　　藏識(shí)海常住。境界風(fēng)所動(dòng)。種種諸識(shí)浪。騰躍而轉(zhuǎn)生。

　　（這是說(shuō)：譬如一個(gè)大海，風(fēng)平浪靜，澄然湛寂，忽然吹來(lái)陣陣的烈風(fēng)，使平靜的大海，生起重重?zé)o盡的浪波，從此便如萬(wàn)壑怒號(hào)，天地晦冥，再?zèng)]有停息澄清的時(shí)候了。如來(lái)藏正是如此，它本是澄然湛寂，隨緣常住而不變的，因內(nèi)外境風(fēng)的吹蕩，便使寂然清凈的本體，隨變?yōu)槔顺逼鸱�，跟著生起前面七識(shí)的種種作用。由此波浪互相撞擊，奔騰澎湃，便轉(zhuǎn)生一切境界，而無(wú)有止境了。）

　　青赤種種色。珂乳及石蜜。淡味眾華果。日月與光明。

　　非異非不異。海水起波浪。七識(shí)亦如是。心俱和合生。

　�。ㄟ@是說(shuō)：須知世間種種色相，乃至如地下的礦物，林中的植物，與天上的日月光華等等，追溯根源，也都是由如來(lái)藏識(shí)一體的變相。這些物體和藏識(shí)，在本質(zhì)上并非相異，可是當(dāng)它們形成為萬(wàn)物之后，卻不能說(shuō)與心識(shí)的作用是無(wú)異的了。譬如海水既然轉(zhuǎn)變成為波浪，波浪的形式與作用，和整個(gè)的海水便不同了；可是波浪的根本，還是由海水所轉(zhuǎn)變而來(lái)的。由物的方面來(lái)說(shuō)，萬(wàn)類的分齊差別（分化和歸類）也都是從此一體所化生。由心的方面來(lái)說(shuō)，七種識(shí)的分別作用，也都是由如來(lái)藏識(shí)所轉(zhuǎn)生。又因心與物的和合，發(fā)生世間種種事情，于是本來(lái)澄清的識(shí)海，便永無(wú)寧日了。按：青赤等種種物色，是指眼根色塵的對(duì)象。珂珮是指耳根聲塵的對(duì)象。乳及石蜜，是指鼻根香塵的對(duì)象。淡味眾華果，是指舌根味塵的對(duì)象。日月與光明，是指身根觸塵的對(duì)象。）

　　譬如海水變。種種波浪轉(zhuǎn)。七識(shí)亦如是。心俱和合生。

　　謂彼藏識(shí)處。種種諸識(shí)轉(zhuǎn)。謂以彼意識(shí)。思惟諸相義。

　　不壞相有八。無(wú)相亦無(wú)相。

　�。ㄟ@是說(shuō)：譬如澄清寂靜的海水，它一經(jīng)變動(dòng)以后，就轉(zhuǎn)變?yōu)榉N種波浪的現(xiàn)象。由心所生七識(shí)的作用，也是如此，也都是由如來(lái)藏所出發(fā)而和合俱生的。也就是說(shuō)：當(dāng)七個(gè)識(shí)生起作用的時(shí)候，如來(lái)藏識(shí)即全海成波；其中最主要的就是第六意識(shí)，它會(huì)生起思惟的作用，分別各個(gè)識(shí)的現(xiàn)象和道理。總之識(shí)的作用和現(xiàn)象，大體分作八個(gè)，但雖然它有八個(gè)作用的不同，其實(shí)它又是無(wú)定相可得的，而且所謂無(wú)相，就是相的畢競(jìng)空，無(wú)相便是無(wú)相，并無(wú)另外有一個(gè)無(wú)相之相可得。）

　　譬如海波浪。是則無(wú)差別。諸識(shí)心如是。異亦不可得。

　　（這是說(shuō)：譬如海水，當(dāng)它起了波浪的作用時(shí)，它便全海成波，但現(xiàn)象和作用雖然有了不同，可是它們同為海水，卻是本無(wú)差別的。當(dāng)它由波浪還成海水的時(shí)候，只是現(xiàn)象和作用的平息，也并無(wú)另有一個(gè)所歸還之處。一切識(shí)的作用產(chǎn)生，仍然不離于心。所謂心識(shí)，也僅是體用上的不同，根本就沒(méi)有什么差別可說(shuō)。）

　　心名采集業(yè)。意名廣采集。諸識(shí)識(shí)所識(shí)�，F(xiàn)等境說(shuō)五。

　�。ㄟ@是說(shuō)：藏識(shí)就是能累積一切業(yè)力的根本，意識(shí)就是能廣為采集業(yè)力的先鋒。所謂一切唯識(shí)的作用，便是指能識(shí)別和所識(shí)別的分別作用。以名數(shù)而言，雖有心、意、意識(shí)等等的差別，其實(shí)，都是根塵相對(duì)，一念妄心之所起。當(dāng)它對(duì)內(nèi)外境界起作用的時(shí)候，便形成了前五識(shí)，而前五識(shí)的對(duì)境未生分別之初，也就是識(shí)的現(xiàn)量境了。）

　　這時(shí)，大慧大士又以偈問(wèn)道：

　　青赤諸色像。眾生發(fā)諸識(shí)。如浪種種法。名何唯愿說(shuō)。

　�。ㄟ@是說(shuō)：世間一切呈現(xiàn)的色相，乃至如青赤等等的光色，使眾生們發(fā)生眼的識(shí)別作用，為什么卻說(shuō)它像波浪和海水一樣，只是一體的變相，完全根據(jù)如來(lái)藏而來(lái)的呢？還希望您為我們解放其中的道理。）

　　佛也就以偈回答說(shuō)：

　　青赤諸雜色。波浪悉無(wú)有。采集業(yè)說(shuō)心。開悟諸凡夫。

　�。ㄟ@是說(shuō)：青赤等等的光色，也只是如來(lái)藏識(shí)變化而生的暫有現(xiàn)象而已，它們的根本，原來(lái)是空無(wú)所有的，就如大海的平靜無(wú)波一樣，只因自心執(zhí)著成相，采集累積，便成為業(yè)力的依存作用了。所以佛說(shuō)一切無(wú)非是自心之所生．用這譬喻使凡夫們開悟其中的真諦。）

　　彼業(yè)悉無(wú)有。自心所攝離。所攝無(wú)所攝。與彼波浪同。

　　（這是說(shuō)：由心而有業(yè)，但業(yè)力的自性本空，如果自心擺脫了能攝取和所攝取的作用，那便同大海中的波浪一樣，就會(huì)返本還原，自己歸還于清凈寂滅的大海水了。）

　　受用建立身。是眾生現(xiàn)識(shí)。于彼現(xiàn)諸業(yè)。譬如水波浪。

　　（這是說(shuō)：眾生們只于世間光色等等各種現(xiàn)象之中，互相資生受用，所以就形成身心性命的存在，這便是現(xiàn)識(shí)的境界。它在其中顯現(xiàn)一切業(yè)力的因果，互相輾轉(zhuǎn)循環(huán)，便如波浪的重重疊疊，層出不窮了。）

　　這時(shí)，大慧又以偈語(yǔ)問(wèn)道：

　　大海波浪性。鼓躍可分別。藏與業(yè)如是。何故不覺(jué)知。

　�。ㄟ@是說(shuō)：佛以大海和波浪的現(xiàn)象和關(guān)系，用作識(shí)誨心波的譬喻；但是波浪與海水，是有它的活動(dòng)現(xiàn)象，因此可以用知識(shí)來(lái)分別的，業(yè)力和藏識(shí)的關(guān)系，如果也是這個(gè)道理，為什么人們卻感覺(jué)不到呢？）

　　佛又以偈回答說(shuō)：

　　凡夫無(wú)智慧。藏識(shí)如巨誨。業(yè)相猶波浪。依彼譬類通。

　　（這是說(shuō)：因?yàn)榉卜騻兊闹腔鄣土�，他們不能了解藏識(shí)是像澄清湛寂的海水。業(yè)力的現(xiàn)象，像大海中所起的波浪一樣，所以只能用譬喻來(lái)做說(shuō)明，使他們依此類通，反求諸己，便可以豁然而悟了。）

　　這時(shí)，大慧又以偈語(yǔ)問(wèn)道：

　　日出光等照。下中上眾生。如來(lái)照世間，為愚說(shuō)真實(shí)。

　　已分部諸法。何故不說(shuō)實(shí)。

　�。ㄟ@是說(shuō)：日出東方，光明便普照世間，無(wú)論上中下的眾生們，都蒙受陽(yáng)光的普照。大智慧如佛者，正像日光普照世間，是為一般愚癡凡夫們，演說(shuō)真實(shí)之法，然而我佛既已為眾生演說(shuō)各種各類的法門，何以卻不說(shuō)心的真實(shí)體相呢？）

　　佛又以偈語(yǔ)回答說(shuō)：

　　若說(shuō)真實(shí)者。彼心無(wú)真實(shí)。譬如海波浪。鏡中像及夢(mèng)。

　　一切俱時(shí)現(xiàn)。心境界亦然。境界不具故。次第業(yè)轉(zhuǎn)生。

　�。ㄟ@是說(shuō)：如果要說(shuō)心的真實(shí)體相，此心就根本沒(méi)有世人所想象那樣有一真實(shí)的東西存在。真實(shí)這個(gè)名詞。也只是世俗知識(shí)上的一個(gè)觀念，因此不可循名執(zhí)相，妄求真實(shí)。譬如海水生起波浪，它就一時(shí)俱生，并非前后次第的出現(xiàn)。又如鏡中照見(jiàn)形象，夢(mèng)中顯出各種境界，都是一時(shí)之間，同時(shí)俱現(xiàn)的。心的境界作用，也是如此，不過(guò)有時(shí)候它卻有次第因緣的作用，互相依存，輾轉(zhuǎn)生起業(yè)力的因果關(guān)系。）

　　識(shí)者識(shí)所識(shí)。意者意謂然。五則以顯現(xiàn)。無(wú)有定次第。

　�。ㄟ@是說(shuō)：所謂識(shí)的意義，就是指此有分別了知的作用。最明顯的，便是心理意識(shí)有分別然與不然的鑒別作用。前五識(shí)如：眼、耳、鼻、舌、身，它們有顯現(xiàn)境界的現(xiàn)量功能，而且并不循一定的次第發(fā)生，當(dāng)它在某處應(yīng)用時(shí)，使顯現(xiàn)出它的現(xiàn)量作用了。）

　　譬如工畫師。及與畫弟于。布彩圖眾形。我說(shuō)亦如是。

　　彩色本無(wú)文。非筆亦非素。為悅眾生故。綺錯(cuò)繪眾像。

　�。ㄟ@是說(shuō)：意識(shí)對(duì)于前五識(shí)，正如畫師教導(dǎo)學(xué)畫的弟子們，指揮他們?nèi)绾稳ブ�色，如何去描畫。至于�?nèi)外的各種境界，猶如畫畫的彩色。境界本自無(wú)心，正像彩色的本身，本來(lái)就沒(méi)有文彩。當(dāng)它由人們的心意畫成一張圖畫的時(shí)候，這張圖畫的本身，既非是筆，

　　也不是無(wú)形象的白紙，只是綜合各種線條與色彩，便構(gòu)成為一幅圖畫了。如果仔細(xì)分析它的各個(gè)部門，也就根本沒(méi)有東西。我說(shuō)心意識(shí)等作用，也是如此，其實(shí)，都無(wú)真實(shí)的自性存在。）

　　言說(shuō)別施行。其實(shí)離名字。分別應(yīng)初業(yè)。修行示真實(shí)。

　　真實(shí)自悟處。覺(jué)想所覺(jué)離。此為佛子說(shuō)。

　�。ㄟ@是說(shuō)：為了言語(yǔ)文字表達(dá)它的功用，所以使用各種理論和譬喻來(lái)分別解說(shuō)。至于心的真實(shí)體相，它根本是超越文字言說(shuō)的一種境界。我之所以仔細(xì)地分析，只是為了初機(jī)認(rèn)清心識(shí)的業(yè)力作用。如果要真正了知心的真實(shí)境界，只有修行求證，才能切實(shí)證得。因?yàn)樾牡恼鎸?shí)體相，難有自悟自證，把能覺(jué)想的和所覺(jué)想的作用，一齊拋卻，才能了知它的真實(shí)面目。）

　　愚者廣分別。種種皆如幻。雖現(xiàn)無(wú)真實(shí)。如是種種說(shuō)。

　　隨事別施設(shè)。所說(shuō)非所應(yīng)。于彼為非說(shuō)。

　�。ㄟ@是說(shuō)：為了使無(wú)智的愚夫們?nèi)菀琢私�，才廣為分別，說(shuō)出其中的道理。事實(shí)上，這種論辯，皆如夢(mèng)幻，也無(wú)真實(shí)的意義，所有種種的解說(shuō)，無(wú)非是因時(shí)、因地、因人，隨事而說(shuō)法，便建立各別的法相。如不能對(duì)機(jī)說(shuō)法，你所說(shuō)的與他所需要的并不相合，那在一般人們看來(lái)，就認(rèn)為你在胡說(shuō)亂道了。）

　　彼彼諸病人。良醫(yī)隨處方。如來(lái)為眾生。隨心應(yīng)量說(shuō)。

　�。ㄟ@是說(shuō)：佛所說(shuō)的法，譬如良醫(yī)的因病施藥，都是隨著眾生心量的不同，而說(shuō)不同的法，使他門隨機(jī)悟入。）

　　妄想非境界。聲聞亦非分。哀愍者所說(shuō)。自覺(jué)之境界。

　　（這是說(shuō)：凡夫們用妄想心來(lái)推測(cè)佛所說(shuō)的心識(shí)體相，當(dāng)然不能了解它的境界。即使聲聞等人，以他們的智慧來(lái)體認(rèn)，也不見(jiàn)心的本際。大慈大悲的佛陀所說(shuō)的自心境界，唯有真正自覺(jué)內(nèi)證的人。才能了知它的實(shí)際。）

　　復(fù)次大慧，若菩薩摩訶薩，欲知自心現(xiàn)量，攝受及攝受者，妄想境界。當(dāng)離群聚習(xí)俗睡眠。初中后夜，常自覺(jué)悟修行方便。當(dāng)離惡見(jiàn)經(jīng)論言說(shuō)，及諸聲聞緣覺(jué)乘相。當(dāng)通達(dá)自心現(xiàn)妄想之相。

　　復(fù)次大慧，菩薩摩訶薩，建立智慧相住已。于上圣智三相，當(dāng)勤修學(xué)。何等為圣智三相當(dāng)勤修學(xué)？所謂無(wú)所有相，一切諸佛自愿處相，自覺(jué)圣智究竟之相。修行得此已，能舍跛驢心慧智相，得最勝子第八之地，則于彼上三相修生。大慧，無(wú)所有相者，謂聲聞緣覺(jué)，及外道相，彼修習(xí)生。大慧，自愿處相者，謂諸先佛自愿處修生。大慧，自覺(jué)圣智究竟相者，一切法相無(wú)所計(jì)著，得如幻三昧身諸佛地處進(jìn)趣行生。大慧，是名圣智三相。若成就此圣智三相者，能到自覺(jué)圣智境界。是故大慧，圣智三相，當(dāng)勤修學(xué)。

　　如何才能覺(jué)悟自心

　　佛說(shuō)：“再說(shuō)，如果大乘菩薩們，要知能攝取的自心現(xiàn)量，和所攝取的妄想境界，便應(yīng)離群索居，不為世俗所拘，而且斷除睡眠，從朝至暮，自夜達(dá)旦，修習(xí)自覺(jué)自悟的方便法門：同時(shí)也應(yīng)遠(yuǎn)離外道的經(jīng)論言說(shuō)，以及舍棄聲聞、緣覺(jué)二乘的學(xué)理和境界，一心勤求通達(dá)自心現(xiàn)識(shí)所生的妄想情狀。

　　成佛次第之道

　　“再說(shuō)，大慧�。〈蟪似兴_們，既然建立了住持智慧德相的心愿，對(duì)于上乘經(jīng)的圣智三相，應(yīng)當(dāng)精勤修學(xué)，什么是須要勤學(xué)的圣智三相呢？那就是：無(wú)所有相，一切諸佛自愿處相，自覺(jué)圣智究竟之相。如是能夠修行得此三相，便不至于蹭蹬修途，被懈怠自誤，故自懶散猶如跛驢之心，乃至以得少為足，便自以為已得智慧德相的錯(cuò)誤了。要知佛法中最勝弟子的菩薩第八地，就是由修此三相而出生的。①所謂無(wú)所有相：那就是說(shuō)樂(lè)于修習(xí)聲聞、緣覺(jué)以及外道的境界，才得生起。②所謂自愿處相：那就是說(shuō)過(guò)去諸佛們，都從菩提大悲心流露，自發(fā)的大愿力所生。③所謂自覺(jué)圣智究竟相：那就是說(shuō)對(duì)于一切法相，都無(wú)所執(zhí)著，自得如幻三昧之身，進(jìn)循一切諸佛修行所趣的諸地次第而行。這便名為圣智三相，是能到達(dá)自覺(jué)圣智究竟境界之路，所以有志于大乘的菩薩們，當(dāng)勤加修學(xué)。”

　�。ㄋ�謂圣智三相，就是由小乘到大乘，自出離世間到不出世間不入世間的佛法的歷程。初得無(wú)所有相，是證空果，但這是偏空，不是圓滿解脫知見(jiàn)，必須“智”“悲”雙運(yùn)，方能進(jìn)入真空妙有的境界。所以再進(jìn)修一切諸佛自愿處相，才是大慈悲力，完成福德的準(zhǔn)繩。但空有妙圓，智悲雙運(yùn)，雖然有解脫知見(jiàn)而福德智慧尚未圓滿，所以最終要以修習(xí)自覺(jué)圣智究竟之相，才得證入佛地�？墒侨绮荒芟茸C無(wú)所有相，即不知依空起用，便不能完成自覺(jué)圣智究竟之相。如只知沉空住寂，偏而不圓，便成為小乘的果位。悲愿無(wú)窮，緣生不舍，又是菩薩修途的自障。所以最終必要統(tǒng)攝于自覺(jué)圣智究竟之相，才得證于圓滿而不偏的佛果。一切佛法，畢竟只是一乘，偏空或著有，都不是修習(xí)佛法的正途，唯有完成圣智三相，才是佛法真實(shí)的歸趨。禪宗的三關(guān)之說(shuō)，也須參考這節(jié)經(jīng)文。）

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩，知大菩薩眾心之所念，名圣智事，分別自性經(jīng)。承一切佛威神之力，而白佛言：世尊，唯愿為說(shuō)圣智事分別自性經(jīng)，百八句分別所依。如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)，依此分別說(shuō)菩薩摩訶薩，入自相共相妄想自性。以分別說(shuō)妄想自性故，則能善知周遍觀察人法無(wú)我。凈除妄想，照明諸地。超越一切聲聞緣覺(jué)，及諸外道諸禪定樂(lè)，觀察如來(lái)不可思議所行境界。畢定舍離五法自性。諸佛如來(lái)法身智慧，善自莊嚴(yán)。起幻境界，升一切佛剎兜率天宮，乃至色究竟天宮。逮得如來(lái)常住法身。

　　佛告大慧：有一種外道，作無(wú)所有妄想計(jì)著。覺(jué)知因盡，兔無(wú)角想。如兔無(wú)角，一佛法亦復(fù)如是。大慧，復(fù)有余外道，見(jiàn)種求那極微陀羅驃形處，橫法各各差別。見(jiàn)已計(jì)著，無(wú)兔角橫法。作牛有角想。大慧，彼墮二見(jiàn)，不解心量。自心境界，妄想增長(zhǎng)。身受用建立，妄想根量。大慧，一切法性，亦復(fù)如是。離有無(wú)不應(yīng)作想。大慧，若復(fù)離有無(wú)而作兔無(wú)角想，是名邪想。彼因待觀，故兔無(wú)角，不應(yīng)作想。乃至微塵分別事性，悉不可得。大慧，圣境界離。不應(yīng)作牛有角想。

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩白佛言：世尊，得無(wú)妄想者，見(jiàn)不生相己。隨比思量觀察不生妄想，言無(wú)耶。佛告大慧：非觀察不生妄想言無(wú)。所以者何？妄想者，因彼生故。依彼角生妄想。以依角生妄想。是故言依因。故離異不異，故非觀察不生妄想言無(wú)角。大慧，若復(fù)妄想異角者，則不因角生。若不異者，則因彼故。乃至微塵分析推求，悉不可得。不異角故，彼亦非性。二俱無(wú)性者。何法何故而言無(wú)耶。大慧，若無(wú)故無(wú)角，觀有故言兔無(wú)角者，不應(yīng)作想。大慧，不正因故，而說(shuō)有無(wú)。二俱不成。

　　大慧，復(fù)有余外道見(jiàn)，計(jì)著色空事，形處橫法。不能善知虛空分齊。言色離虛空。起分齊見(jiàn)妄想。大慧，虛空是色，隨入色種。大慧，色是虛空，持所持處所建立性。性色空事，分別當(dāng)知。大慧，四大種生時(shí)，自相各別。亦不住虛空。非彼無(wú)虛空。如是大慧，觀牛有角，故兔無(wú)角。大慧，有牛角者，析為微塵。又分別微塵，剎那不住。彼何所觀故而言無(wú)耶。若言觀余物者，彼法亦然。

　　爾時(shí)世尊告大慧菩薩摩訶薩言：當(dāng)離兔角牛角，虛空形色，異見(jiàn)妄想。汝等諸菩薩摩訶薩，當(dāng)思惟自心現(xiàn)妄想。隨入為一切剎土最勝子，以自心現(xiàn)方便而教授之。爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　色等及心無(wú) 色等長(zhǎng)養(yǎng)心 身受用安立 識(shí)藏現(xiàn)眾生

　　心意及與識(shí) 自性法有五 無(wú)我二種凈 廣說(shuō)者所說(shuō)

　　長(zhǎng)短有無(wú)等 展轉(zhuǎn)互相生 以無(wú)故成有 以有故成無(wú)

　　微塵分別事 不起色妄想 心量安立處 惡見(jiàn)所不樂(lè)

　　覺(jué)想非境界 聲聞亦復(fù)然 救世之所說(shuō) 自覺(jué)之境界

　　這時(shí)，大慧大土又問(wèn)道：“希望能夠說(shuō)出關(guān)于圣智境界中所起分別自性的事相，以及百零八個(gè)問(wèn)題的基本根據(jù)。”并且說(shuō)：“依此說(shuō)出分別的作用，可以使大乘菩薩們證入自相共相的妄想自性。如果了解分別妄想的自性，那就能夠善于周遍觀察到人無(wú)我和法無(wú)我，‘凈除妄想，照明諸地，超越一切聲聞、緣覺(jué)，及諸外道諸禪定樂(lè)，觀察如來(lái)不可思漢所行境界，畢定舍離無(wú)法自性。諸佛如來(lái)法身智慧，善自莊嚴(yán)。起幻境界，升一切佛剎兜率天宮，乃至色究竟天宮，逮得如來(lái)常住法身。’”（經(jīng)文語(yǔ)態(tài)已很明白，故不再譯。）

　　心物有無(wú)二見(jiàn)之辯

　　佛說(shuō)：“有一種外道，認(rèn)為一無(wú)所有，便是道的根本，他們執(zhí)著這種邪見(jiàn)而不肯放棄。他們認(rèn)為一切諸法，都隨因而盡，自體本來(lái)是無(wú)體的。但他們?cè)谶@里產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)，認(rèn)為如兔子一樣，它本來(lái)就是沒(méi)有角的。所以一切法的根本，也是一無(wú)所有，沒(méi)有就是沒(méi)有。（這種看法是屬于執(zhí)空的一類，以為無(wú)便是究竟。）還有其他的一種外道，他見(jiàn)到地、水、火、風(fēng)四大種彼此互相依附為物，物體的微質(zhì)都從物理的變化而來(lái)。而見(jiàn)各種原素的差別，都有形象和數(shù)量可推，因此他們執(zhí)著主觀的成見(jiàn)，認(rèn)為兔子無(wú)角，是因?yàn)橥玫姆N子本來(lái)無(wú)角，牛的種子有角，所以牛便有角。（這種看法是屬于執(zhí)有的一類，以為有便是真諦。）大慧啊！他們都是墮在或“有”或“無(wú)”的二邊相對(duì)的見(jiàn)解里，不能徹底了解心的識(shí)量和自心的境界。自心境界的妄想因此增長(zhǎng)不已、而且身心也就建立在這種妄想的基礎(chǔ)上領(lǐng)受色身感官的錯(cuò)覺(jué)，更復(fù)發(fā)展為無(wú)量無(wú)盡思想，卻不能反求自心這個(gè)思想分別的體相是什么？須知宇宙一切諸法的自性，都由唯心所起，性自離于有無(wú)。倘能離有離無(wú)，就可不再起任何著相的妄想。如果離了有無(wú)而再作兔無(wú)角等的推想，這便名為邪見(jiàn)。為什么呢？因?yàn)橛兄�與無(wú)，都從唯心識(shí)量的分別相對(duì)觀察所得。兔子雖然無(wú)角，卻不能以此一例，便概括—切法的根本，乃是一無(wú)所有的��！而且基于自心的觀察作用，用自心的這個(gè)有分別的識(shí)量，而說(shuō)其他的根本一概都是沒(méi)有自性，所以說(shuō)不應(yīng)當(dāng)作此想法。再說(shuō)執(zhí)有的一面呢？須知任何毫末些微的物質(zhì)微塵，如果加以徹底的分析研究，它們那是無(wú)自性可得，哪里是有的呢！大慧��！凡內(nèi)悟自覺(jué)證入圣智的境界，是離于一切分別，是離有離無(wú)的，因此就不應(yīng)當(dāng)再因?yàn)榕５挠薪且焕�，便斷然概括一切種子都是本來(lái)有物的��！”

　　這時(shí)，大慧又問(wèn)：“那也可以說(shuō)，已經(jīng)做到無(wú)妄想的人，他雖見(jiàn)到了沒(méi)有妄想的境界。但隨著外物，只作比較的思量觀察，而自己本身仍然自無(wú)妄想，因此便能說(shuō)一切本來(lái)是沒(méi)有的嗎？佛說(shuō)：“并非如你所說(shuō)，在觀察外物之中，而自心仍然不生妄想，因此便可以說(shuō)是無(wú)的。為什么呢？因?yàn)樗枷氲谋旧�，是依他而起的，出于牛和兔的有角和無(wú)角，才生有無(wú)角的妄想，所以說(shuō)妄想是依他起性。那么他既然用依他而起的妄想，來(lái)分別求證這問(wèn)題的究竟，那他所用以求證的根據(jù)，已經(jīng)犯了用彼因去求此果的錯(cuò)誤了。此中論據(jù)的根本，

　　自身已有同異，如何可以作為推理的標(biāo)準(zhǔn)呢？所以說(shuō)，并非從觀察比較外物，便能妄想不生，便可說(shuō)是本來(lái)一無(wú)所有的。大慧��！如果思想分別，另有實(shí)體的話，那就不必因兔角牛角等，才生起有角無(wú)角之想。如果思想分別，也同于兔牛的角一樣，是另有一可分別的存在，那么，何以分析微塵，或是推求妄想，都同樣的畢竟一無(wú)所有呢？既然妄想和兔牛的角一樣，經(jīng)分析推求后，都是一無(wú)所有的，可見(jiàn)它們都是無(wú)自性的。心物二者，既然都無(wú)自性，那末又根據(jù)什么去說(shuō)明這個(gè)“無(wú)”呢？如果因兔無(wú)角而說(shuō)兔本是無(wú)角的，可是見(jiàn)到牛的有角，又說(shuō)兔的種子是無(wú)角的，這就是很不合理的論據(jù)，智者就不應(yīng)當(dāng)作這種不合理的思辨。因?yàn)檫@兩者的因，既然并不相同，而要據(jù)此來(lái)說(shuō)有說(shuō)無(wú)，便都沒(méi)有理論的根據(jù)。所以這兩種論證，都是不能成立的。

　　虛空與形色的分析

　　“大慧��！還有其他一類外道們的見(jiàn)解，他們只知執(zhí)著物理的色相和虛空，以及其間的一切現(xiàn)象和法則，卻不能分析歸納，了知虛空分別等差的道理，便把色相和虛空，分離為絕對(duì)不同的兩物；把虛空當(dāng)作無(wú)，把色相認(rèn)作實(shí)有，因此產(chǎn)生分別等差的妄想見(jiàn)解。大慧��！須知虛空，也就是一種色相，它是滲入于一切色相之中。而且色相即是虛空，只是能持性和所持性的差別，但只有現(xiàn)象和名相的不同而已。（換言之：虛空是能持色相的一種性能，色相只是虛空中所呈現(xiàn)的現(xiàn)象罷了。）色相自性本來(lái)是空，空中具有現(xiàn)象，所以你就應(yīng)當(dāng)善自分別色相與虛空的究竟事理。當(dāng)四大種生起形成的時(shí)候，四大種的各自本相，都自有它的差別。它們的自性雖然是超虛空而存在的，不住于虛空本位，但四大種中，并非無(wú)虛空。因?yàn)樗鼈儺a(chǎn)生作用時(shí)，必須以虛空為依據(jù)。你如果了解這個(gè)道理，同樣的，便了解觀牛有角，便說(shuō)是有，觀兔無(wú)角，便說(shuō)是無(wú)，這理論的似是而非了。再說(shuō)：如果把牛角加以分析，變成微塵，再又分析微塵，分之再分，剎那不停，試問(wèn)他又根據(jù)什么而說(shuō)有一個(gè)“無(wú)”呢？由此法則，再來(lái)觀察其余的東西，也是如此。大慧�。∷�以你們應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離如上面所列舉的，以兔無(wú)角來(lái)執(zhí)著于無(wú)；以牛有角來(lái)執(zhí)著于有等觀念；乃至還要舍離虛空和形色等等同異的—切妄想；只應(yīng)反求自心，靜慮思惟，便自能看出種種妄想。以此須隨眾生，入于一切剎土，才是最殊勝的妙法。以諸法唯自心所現(xiàn)的方便法門，去教授一切初學(xué)的眾生和佛子們。”這時(shí)，佛就歸納這些道理，作了一篇偈語(yǔ)說(shuō)：

　　色等及心無(wú)。色等長(zhǎng)養(yǎng)心。身受用安立。識(shí)藏現(xiàn)眾生。

　　（這是說(shuō)：形形色色的色相，以及分別色相的心理妄想。它們都是無(wú)自性的。但凡夫眾生們，卻依色相等等形色的關(guān)系，而滋長(zhǎng)增強(qiáng)妄心的作用，因此色身也在其中產(chǎn)生感覺(jué)和領(lǐng)受，由此安身立命而形成了眾生界的形形色色。其實(shí)，心、物、眾生三者，都是由于如來(lái)藏識(shí)的種子所顯現(xiàn)的�。。�

　　心意及與識(shí)。自性法有五。無(wú)我二種凈。廣說(shuō)者所說(shuō)。

　�。ㄟ@是說(shuō)：如來(lái)為了使眾生解悟，所以一再解釋心意等八識(shí)，和五法、三自性及人和法的二種無(wú)我的境界。）

　　長(zhǎng)短有無(wú)等。展轉(zhuǎn)互相生。以無(wú)故成有。以有故成無(wú)。

　　微塵分別事。不起色妄想。心量安立處。惡見(jiàn)所不樂(lè)。

　�。ㄟ@是說(shuō)：宇宙間的形形色色，是互相對(duì)立，互為變化的。所以長(zhǎng)短相形，有無(wú)相生。它們都是互為因果，遞相嬗變，生生不已。物質(zhì)微塵的生滅法則，就是如此。所以智者于色空二者之間，便不妄認(rèn)色塵是實(shí)有的。須知心物眾生，原來(lái)都為唯心現(xiàn)量所起，由此建立世界的形形色色。但這個(gè)道理，卻不是無(wú)智邪見(jiàn)的人所能了解，所以他們也就不能凈除心中的妄想惡念了。）

　　覺(jué)想非境界。聲聞亦復(fù)然。救世之所說(shuō)。自覺(jué)之境界。

　�。ㄟ@是說(shuō)：須知此理的真意，絕不是從覺(jué)受與思想上可以體證得到的。即使達(dá)到聲聞道果的境界，也不能了解它的究竟。大慈大悲的救世佛陀一再地叮嚀我們，如要證得此中真際，乃是自覺(jué)的境界，便必須在心中去自證自覺(jué)。）

　　爾時(shí)大慧菩薩，為凈除自心現(xiàn)流故，復(fù)請(qǐng)如來(lái)。白佛言：世尊，云何凈除一切眾生自心現(xiàn)流，為頓為漸耶。佛告大慧：漸凈非頓。如庵羅果，漸熟非頓。如來(lái)凈除一切眾生自心現(xiàn)流，亦復(fù)如是。漸凈非頓。譬如大地漸生萬(wàn)物，非非生也。如來(lái)凈除一切眾生自心現(xiàn)流，亦復(fù)如是。漸凈非頓。譬如人學(xué)音樂(lè)書畫種種伎術(shù)，漸成非頓。如來(lái)凈除一切眾生自心現(xiàn)流，亦復(fù)如是。漸凈非頓。

　　譬如明鏡，頓現(xiàn)一切無(wú)相色像。如來(lái)凈除一切眾生自心現(xiàn)流，亦復(fù)如是。頓現(xiàn)無(wú)相，無(wú)有所有清凈境界。如日月輪，頓照顯示一切色像。如來(lái)為離自心現(xiàn)習(xí)氣過(guò)患眾生，亦復(fù)如是。頓為顯示不思議智最勝境界。譬如藏識(shí)，頓分別知自心現(xiàn)，及身安立受用境界。彼諸依佛，亦復(fù)如是。頓熟眾生所處境界。以修行者，安處于彼色究竟天。譬如法佛，所作依佛，光明照耀。自覺(jué)圣趣，亦復(fù)如是。彼于法相有性無(wú)性惡見(jiàn)妄想，照令除滅。

　　大慧，法依佛，說(shuō)一切法。入自相共相自心現(xiàn)習(xí)氣因。相續(xù)妄想自性計(jì)著因。種種不實(shí)如幻。種種計(jì)著，不可得。

　　復(fù)次大慧，計(jì)著緣起自性，生妄想自性相。大慧，如工幻師，依草木瓦石作種種幻。起一切眾生若干形色。起種種妄想。彼諸妄想，亦無(wú)真實(shí)。如是大慧。依緣起自性，起妄想自性。種種妄想心。種種想行事妄想相，計(jì)著習(xí)氣妄想。是為妄想自性相生。大慧，是名依佛說(shuō)法。大慧，法佛者，離心自性相。自覺(jué)圣所緣境界，建立施作。大慧，化佛者，說(shuō)施戒忍精進(jìn)禪定，及心智慧。離陰界入解脫識(shí)相分別，觀察建立。超外道見(jiàn)，無(wú)色見(jiàn)。

　　大慧，又法佛者，離攀緣，攀緣離。一切所作根量相滅非諸凡夫聲聞緣覺(jué)外道，計(jì)著我相所著境界。自覺(jué)圣究竟差別相建立。是故大慧，自覺(jué)圣究竟差別相，當(dāng)勤修學(xué)。自心現(xiàn)見(jiàn)應(yīng)當(dāng)除滅。

　　頓漸法門的指示

　　這時(shí)，大慧大士又問(wèn)：“怎樣才能夠凈除一切眾生自心分別妄想的流注？此中究竟是頓然而住的頓法呢？還是慚修而成的漸法呢？”佛說(shuō)：“如要凈除自心分別妄想的流注，那是漸修而凈的，并非是頓然而住的；譬如果木，是漸熟而成，并非頓然而長(zhǎng)的。譬如制造陶器，是漸漸造成，并非頓然而成的。又譬如大地生長(zhǎng)萬(wàn)物，都是漸漸而生，并非頓然而生的。又譬如人們學(xué)習(xí)音樂(lè)、書、畫等種種技術(shù)，是慚慚學(xué)成，并非頓然而得的。

　　“可是又不盡然如此；譬如明鏡，頓時(shí)顯現(xiàn)一切有無(wú)的色像；如來(lái)凈除一切眾生自心分別妄想的流注，也是同樣情形，要頓時(shí)呈顯無(wú)所有的無(wú)相清凈境界。又譬如日月一樣，頓時(shí)照見(jiàn)一切色像，如來(lái)為眾生凈除自心流注的習(xí)氣過(guò)患，也是同樣情形，要頓時(shí)呈顯不可思議智的最勝境界。又譬如藏識(shí)，頓時(shí)可以分別而了解自心的現(xiàn)識(shí)，以及安立色身的受用境界。譬如一切依報(bào)的佛身，也是同樣情形，頓時(shí)可以成熟—切眾生所處的境界，將修行的人安然靜處于他的色究竟天中。又譬如法身所生的正報(bào)的佛身，光明照耀，頓時(shí)可以產(chǎn)生無(wú)量的化身；而已證人自覺(jué)圣趣的人，也是同樣情形，他能夠頓時(shí)照見(jiàn)法相，凈除執(zhí)有執(zhí)無(wú)等等邪見(jiàn)妄想。

　　法報(bào)化佛的三身內(nèi)義

　　“大慧�。》ㄉ砗蛨�(bào)身佛，乃說(shuō)明一切法的自相和共相、都因自心流注的習(xí)氣所生起。人們由于不能了解自性，便執(zhí)著相續(xù)的妄想而輪轉(zhuǎn)不已。其實(shí)，一切法的自相和共相，都是不實(shí)如幻，所有的執(zhí)著根本都是了不可得的。

　　“再說(shuō)：因?yàn)楸娚鷤儓?zhí)著緣起自性，不知其自性本空，卻以它為實(shí)，所以便生起妄想的自性現(xiàn)象。譬如善用魔術(shù)的幻師們，借草木瓦石等物，變出種種的幻像，便構(gòu)成一切眾生界種種的形色。人們見(jiàn)到這些幻像，便生起種種妄想，其實(shí)，這些種種妄想虛構(gòu)的境界，根本就了無(wú)真實(shí)的。眾生妄想，也是如此，因?yàn)樽约翰涣私庖浪�緣起自性，便于其中認(rèn)為妄想有自性作用，由此而形成種種妄心，生起種種行為的形相和妄想的現(xiàn)象，由此執(zhí)著，便形成了妄想的習(xí)氣，這便是妄想熏習(xí)的自性現(xiàn)狀。大慧�。∵@就是報(bào)身佛所說(shuō)的依報(bào)所生的法相之法。至于法身佛呢？那便是由于遠(yuǎn)離妄心自性和一切法相，而自覺(jué)內(nèi)證圣智所處的境界。那么化身佛呢？那便是說(shuō)：布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定以及內(nèi)證自心的般若智慧，遠(yuǎn)離五陰、十八界、十二入的纏縛，解脫諸識(shí)行相，卻于其中隨順眾生根機(jī)，而建立諸法，使離一切苦，而得究竟樂(lè)，這是超越于一切外道邪說(shuō)和二乘偏見(jiàn)的。

　　“大慧�。≡僬f(shuō)佛的法身境界，它是遠(yuǎn)離一切攀緣不息的妄想心的。既離了妄心的攀緣，那么一切有為的根塵識(shí)量和法相，便都自然寂滅。這卻非一切凡夫和聲聞、緣覺(jué)所知的境界，更非外道們執(zhí)著我相所能知的境界。這是由內(nèi)證自覺(jué)圣境的究竟差別現(xiàn)象所建立的。所以你們對(duì)自覺(jué)圣智究竟差別相，應(yīng)當(dāng)勤加修學(xué)，而對(duì)于自心流注的分別妄想，卻應(yīng)當(dāng)加以除滅。”

　　復(fù)次大慧，有二種聲聞乘通分別相。謂得自覺(jué)圣差別相。及性妄想自性計(jì)著相。云何得自覺(jué)圣差別相聲聞。謂無(wú)常、苦、空、無(wú)我、境界、真諦。離欲寂滅，息陰界入自共相。外不壞相如實(shí)知。心得寂止。心寂止已。禪定解脫，三昧道果，正受解脫。不離習(xí)氣，不思議變易死。得自覺(jué)圣樂(lè)住聲聞。是名得自覺(jué)圣差別相聲聞。大慧，得自覺(jué)圣差別樂(lè)住菩薩摩訶薩，非滅門樂(lè)正受樂(lè)。愿愍眾生及本愿，不作證。大慧，是名聲聞得自覺(jué)圣差別相樂(lè)。菩薩摩訶薩，于彼得自覺(jué)圣差別相樂(lè)，不應(yīng)修學(xué)。

　　大慧，云何性妄想自性計(jì)著相聲聞。所謂大種青黃赤白，堅(jiān)濕暖動(dòng)，非作生自相共相。先勝善說(shuō)。見(jiàn)已，于彼起自性妄想。菩薩摩訶薩，于彼應(yīng)知應(yīng)舍。隨入法無(wú)我相，滅人無(wú)我相見(jiàn)。漸次諸地，相續(xù)建立。是名諸聲聞性妄想自性計(jì)著相。

　　兩種聲聞的境界

　　佛說(shuō)：“大慧��！所謂聲聞乘，他們有共通的兩種差別之道，就是‘得自覺(jué)圣差別相，及性妄想自性計(jì)著相’。如何是得自覺(jué)圣差別相聲聞呢？就是指能夠明見(jiàn)無(wú)常、苦、空、無(wú)我的境界，得真諦之道，位于離欲寂滅之境，見(jiàn)息滅陰界入的自相和共相。對(duì)于外物內(nèi)心，壞與不壞之相，都如實(shí)了知，而且自心卻常得寂止。因自心常得寂止，于是禪定解脫的三昧道果，便都得到正受而解脫了。但是他們?nèi)匀晃措x無(wú)始的習(xí)氣，仍然未脫不可思議熏習(xí)的變易生死，這種達(dá)到自覺(jué)圣樂(lè)住的聲聞，便名為“自覺(jué)圣差別相”聲聞。至于得到自覺(jué)圣差別樂(lè)住的大乘菩薩，他們并不愿住于寂滅門中，而貪著三昧正受之樂(lè)。只為顧憫一切眾生，而生本愿之力，雖然知寂滅而不證涅槃，所以大乘菩薩對(duì)此不應(yīng)修學(xué)。

　　“如何是性妄想自性計(jì)著相聲聞呢？那便是對(duì)于物理的四大種性，堅(jiān)（地）、濕（水）、暖（火）、動(dòng)（風(fēng)）、青、黃、赤、白，等等，認(rèn)為雖無(wú)造物者為之主宰，但是確有生生不已的作用存在。從自相和共相來(lái)斟酌推理，都是如此。而且先輩學(xué)者所說(shuō)，也是如此。他們僅只見(jiàn)及此理，就對(duì)它生起一種有自性的妄想。所以大乘菩薩們，對(duì)于他們這些見(jiàn)解，便應(yīng)知所取舍，應(yīng)當(dāng)隨順教導(dǎo)，令其入于法無(wú)我的境界后，再舍卻人無(wú)我的境界，人法兩見(jiàn)消滅后，再漸次進(jìn)入菩薩等各地境界。”

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩白佛言：世尊，世尊所說(shuō)常，不思議，自覺(jué)圣趣境界，及第一義境界。世尊非諸外道所說(shuō)常不思議因緣耶。佛告大慧：非諸外道因緣，得常不思議。所以者何。諸外道常不思議，不因自相成。若常不思議不因自相成者。何因顯現(xiàn)常不思議。復(fù)次大慧，不思議若因自相成者。彼則應(yīng)常。由作者因相故，常不思議不成。大慧，我第一義常不思議，第一義因相成，離性非性得。自覺(jué)性故有相，第一義智因故有因，離性非性故。譬如無(wú)作虛空，涅槃滅盡故常。如是大慧，不同外道常不思議論。如是大慧，此常不思議，諸如來(lái)自覺(jué)圣智，所得如是。故常不思議自覺(jué)圣智所得。應(yīng)當(dāng)修學(xué)。

　　復(fù)次大慧。外道常不思議，無(wú)常性。異相因故。非自作因相力故常。復(fù)次大慧，諸外道常不思議，于所作，性非性無(wú)常。見(jiàn)己思量計(jì)常。大慧，我亦以如是因緣，所作者，性非性無(wú)常見(jiàn)已，自覺(jué)圣境界，說(shuō)彼常無(wú)因。大慧，若復(fù)諸外道因相，成常不思議。因自相性非性，同于兔角。此常不思議，但言說(shuō)妄想。諸外道輩，有如是過(guò)。所以者何？謂但言說(shuō)妄想，同于兔角，自因相非分。大慧，我常不思議，因自覺(jué)得相故，離所作性非性故常。非外性非性無(wú)常，思量計(jì)常。大慧，若復(fù)外性非性無(wú)常，思量計(jì)常。不思議常，而彼不知常不思，議自因之相。去得自覺(jué)圣智境界相遠(yuǎn)，彼不應(yīng)說(shuō)。

　　常不思議與第一義的境界

　　這的，大慧大士又問(wèn)佛說(shuō)；“您平常所說(shuō)的常不思議的自覺(jué)圣趣境界，以及第一義的境界，這與外道們所說(shuō)的，另有一常不思議的造作因緣有何不同呢？”佛說(shuō)：“我說(shuō)的，和外道們所說(shuō)的不同。為什么呢？外道們的常不思議，它是不因自相而成的。如果這個(gè)常不思議，不是由自相而成，那又根據(jù)什么原因才顯現(xiàn)出常不思議的境界呢？反之，如果不思議是由自相而成的，那它便是常住不變了。他們說(shuō)有一個(gè)造作者的因緣在那兒，所以不思議的理論，便不能成立了。我所說(shuō)的，是第一義（形而上）的常不思議。第一義是自相成就，離于一切有性與無(wú)性，證得自覺(jué)之相，所以說(shuō)它有相。第一義以般若智慧為因，所以說(shuō)它有因。它是畢竟離于有性無(wú)性的。它正像沒(méi)有造作者一樣的虛空，是涅槃（寂滅），滅盡定的境界，所以說(shuō)它是常不思議。這是不同于外道常不思議的理論的，這是一切如來(lái)自覺(jué)圣智得大所得的境界，所以你們應(yīng)當(dāng)修學(xué)。

　　“其次，外道們所說(shuō)的常不思議，不是常住的，它不是自相為因，也非從修行中得到的，它是另有一不思議常存著的。他們因?yàn)榭匆?jiàn)萬(wàn)有所作的，有性無(wú)性，都是無(wú)常，于是思量推測(cè)，便認(rèn)為另有一常不可思議的存在。而我所指的，也即是此理，萬(wàn)法都從因緣所生，非有性亦非無(wú)性，因緣法中，都是無(wú)常，既證得此理，住于自覺(jué)圣智境界中，再指出他們所認(rèn)為另有一常不可思議之說(shuō)，是無(wú)因之論。如果外道們認(rèn)為另有一存在之相，而成為常不思議。但既知為自相之因的自性，也就等于無(wú)件，也就等于兔角，本無(wú)此物。試問(wèn)那另一常不思議的存在，是從哪里來(lái)的呢？所以他們所說(shuō)的常不思議，只是一種觀念游戲，徒有言說(shuō)名詞和妄想而已。外道們所說(shuō)的既有這種錯(cuò)誤，他們徒托空言于妄想，就等于兔子有角—樣的無(wú)稽，那當(dāng)然不能證入自覺(jué)的境界，而是一種非分的妄想。但我所指的常不思議，是證入了自覺(jué)的境界，離于有為的造作者，非有性亦非無(wú)性，所以說(shuō)是永恒常在的。我的說(shuō)法并非認(rèn)為外于一切，自性無(wú)性，一切無(wú)常，便思量推測(cè)另有一常不思以。而外道們不知常不思議為自證自覺(jué)的境界，所以他們?nèi)ナミb遠(yuǎn)，他們的理論是錯(cuò)誤的。”

　　復(fù)次大慧，諸聲聞畏生死妄想苦，而求涅槃。不知生死涅槃差別一切性，妄想非性。未來(lái)諸根境界休息，作涅槃想。非自覺(jué)圣智趣，藏識(shí)轉(zhuǎn)。是故凡愚說(shuō)有三乘。說(shuō)心量趣無(wú)所有。是故大慧，彼不知過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸如來(lái)自心現(xiàn)境界。計(jì)著外心現(xiàn)境界。生死輪常轉(zhuǎn)。復(fù)次大慧。一切法不生。是過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸如來(lái)所說(shuō)。所以者何？謂自心現(xiàn)，性非性，離有非有生故。大慧，一切性不生。一切法如兔馬等角。愚癡凡夫不實(shí)妄想，自性妄想故。大慧，一切法不生。自覺(jué)圣智趣境界者。一切性自性相不生。非彼愚夫妄想二境界。自性身財(cái)建立趣自性相。大慧，藏識(shí)攝所攝相轉(zhuǎn)。愚夫墮生住滅二見(jiàn)。希望一切性生。有非有妄想生，非賢圣也。大慧，于彼應(yīng)當(dāng)修學(xué)。

　　生死與涅槃唯一心量

　　佛說(shuō)：“大慧��！諸聲聞們深怕生死妄想之苦，而追求涅槃，他們并不知生死和涅槃的差別境界，也都是自性的變相，等于一切分別妄想一樣，都是無(wú)自性的。他們只是把過(guò)去現(xiàn)在的念滅了，使未來(lái)的身心諸根再不生起作用，住于休息的境界，便認(rèn)為是涅槃境界了。他們沒(méi)有證得自覺(jué)的圣智，也沒(méi)有從根本上轉(zhuǎn)了藏識(shí)。所以愚癡凡夫，便說(shuō)佛法有大小三乘之別，便認(rèn)為心量可以進(jìn)入無(wú)所有的無(wú)心境界。大慧啊！他們不知過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在等一切法，都是諸佛如來(lái)自心所現(xiàn)的境界，本來(lái)無(wú)所住著，他們反而誤認(rèn)是心外呈現(xiàn)的境界，所以便在生死海中常受輪轉(zhuǎn)了。再說(shuō)，一切法無(wú)生，這是過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸如來(lái)所說(shuō)的。這是什么道理呢？這就是說(shuō)，一切都是自心顯現(xiàn)的分別妄想所生，性自本無(wú)由性，本來(lái)就是非有也非無(wú)的。因?yàn)橐磺型�想的本質(zhì)，性自無(wú)性，一切諸法，正如兔馬等角，本來(lái)就是空無(wú)一物，只是愚癡凡夫們，自己不能了解自性和妄想的真際，便執(zhí)著妄想，認(rèn)為它是實(shí)在的了。大慧��！如果證得自覺(jué)圣智的境界，便知一切法本來(lái)無(wú)生的真際了。一切性本來(lái)無(wú)自性，所以諸法的性和相本來(lái)便是無(wú)生的。這卻不是愚癡凡夫們用妄想所想象的二邊相對(duì)的境界。須知身心那是性自性所生，以及賴以生存的身心和世界依報(bào)等物，也都是性自性所顯現(xiàn)的現(xiàn)象。因?yàn)椴刈R(shí)的能攝取和所攝取的關(guān)系，所以才轉(zhuǎn)而生起一切現(xiàn)象。愚癡凡夫們墮在生滅的二見(jiàn)之中，希望一切法是有生滅之性的。殊不知有和無(wú)，都是妄想所生的境界，并非圣賢的境界。體們應(yīng)當(dāng)于此修學(xué)求證。”

　　復(fù)次大慧，有五無(wú)間種性。云何為五？謂聲聞乘無(wú)間種性，緣覺(jué)乘無(wú)間種性，如來(lái)乘無(wú)間種性，不定種性，各別種性。

　　云何知聲聞乘無(wú)間種性。若聞?wù)f得陰界入自共相斷知時(shí)，舉身毛孔，熙怡欣悅。及樂(lè)修相智。不修緣起發(fā)悟之相。是名聲聞乘無(wú)間種性聲聞無(wú)間，見(jiàn)第八地，起煩惱斷。習(xí)氣煩惱不斷不度不思議變易死。度分段死。正師子吼，我生已盡，梵行已立，不受后有。如實(shí)知，修習(xí)人無(wú)我，乃至得般涅槃?dòng)X。

　　大慧，各別無(wú)間者。我人，眾生，壽命，長(zhǎng)養(yǎng)，士夫。彼諸眾生作如是覺(jué)，求般涅槃。復(fù)有異外道說(shuō)，悉由作者。見(jiàn)一切性已，言此是般涅槃。作如是覺(jué)。法無(wú)我見(jiàn)非分。彼無(wú)解脫。大慧，此諸聲聞乘無(wú)間外道種性，不出出覺(jué)。為轉(zhuǎn)彼惡見(jiàn)故，應(yīng)當(dāng)修學(xué)。

　　大慧，緣覺(jué)乘無(wú)間種性者。若聞?wù)f各別緣無(wú)間，舉身毛豎，悲泣流淚。不相近緣，所有不著。種種自身，種種神通，若離若合，種種變化。聞?wù)f是時(shí)，其心隨入。若知彼緣覺(jué)乘無(wú)間種性已。隨順為說(shuō)緣覺(jué)之乘。是名緣覺(jué)乘無(wú)間種性相。

　　大慧，彼如來(lái)乘無(wú)間種性，有四種。謂自性法無(wú)間種性，離自相法無(wú)間種性，得自覺(jué)圣無(wú)間種性，外剎殊勝無(wú)間種性。大慧，若聞此四事一一說(shuō)時(shí)，及說(shuō)自心現(xiàn)身財(cái)建立不思議境界時(shí)，心不驚怖者。是名如來(lái)乘無(wú)間種性相。

　　大慧，不定種性者，謂說(shuō)彼三種時(shí)，隨說(shuō)而入，隨彼而成。

　　大慧，此是初治地者，謂種性建立，為超人無(wú)所有地故，作是建立。彼自覺(jué)藏者，自煩惱習(xí)凈，見(jiàn)法無(wú)我。得三昧樂(lè)住聲聞。當(dāng)?shù)萌鐏?lái)最勝之身。爾時(shí)，世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　須陀槃那果 往來(lái)及不還 逮得阿羅漢 是等心惑亂

　　三乘與一乘 非乘我所說(shuō) 愚夫少智慧 諸圣遠(yuǎn)離寂

　　第一義法門 遠(yuǎn)離于二教 住于無(wú)所有 何建立三乘

　　諸禪無(wú)量等 無(wú)色三摩提 受想悉寂滅 亦無(wú)有心量

　　五乘種性的分類

　　佛說(shuō)：“大慧啊！眾生界中，有五乘種性：便是聲聞乘種性、緣覺(jué)乘種性、如來(lái)乘種性、不定種性和各別種性。

　　“怎樣才是聲聞乘的種性呢？如有一種人，聽(tīng)到斷除五陰、十八界、十二入自他的共同法相，便舉身毛孔怡然欣悅，就樂(lè)于修習(xí)這種斷除煩惱相，和斷惑證真智，不再進(jìn)修悟徹緣起無(wú)生之相，這便名為聲聞乘種性。但是他們也有類似菩薩第八不動(dòng)地的見(jiàn)地，緣起的煩惱已斷，只是未能完全斷盡煩惱的習(xí)氣。雖然已了卻分段生死，卻未能了卻變易生死。可是他們卻在這時(shí)，就作獅子吼說(shuō)：‘我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受后有。’他們確已如實(shí)修行，證入人無(wú)我的境界，但以為已經(jīng)進(jìn)入了涅槃。

　　“怎樣才是各別的種性呢？如有一種人，自己覺(jué)知另有一我相、人相、眾生相、壽者相，或生生不已的長(zhǎng)壽之相，或有天人大丈夫之相的存在，便求入于其中，認(rèn)為那便是涅槃的境界�；蛘哌�有一般異學(xué)的外道們，認(rèn)為一切的生命都是造物者的杰作，他說(shuō)這便是涅槃或至高無(wú)上的真理境界。大慧啊！凡作如此想法的人，便無(wú)從證入法無(wú)我的境界了，他們是不會(huì)得到大解脫的。這些也屬于聲聞乘的外道種性，他們事實(shí)上未曾解脫，但卻說(shuō)自己已經(jīng)得到出離世間的正覺(jué)了。你們?yōu)榱它c(diǎn)化這些邪見(jiàn)的外道們，便應(yīng)該修學(xué)無(wú)上的正道。

　　“怎樣才是緣覺(jué)乘的種性呢？如有一種人，聽(tīng)到因緣性空，入于寂滅之法，便全身汗毛豎立，悲泣流淚，就不再樂(lè)于憒鬧，不再愿意親近諳緣，不再執(zhí)著世間的一切，從此深信自身能證得種種神通，離合聚散，變化無(wú)端。他們聽(tīng)了這種說(shuō)法后，就醉心于此，這便名為緣覺(jué)乘的種性。你們?nèi)缒苤�其根性，便可隨順演說(shuō)緣覺(jué)乘的法相。

　　“怎樣才是如來(lái)乘的種性呢？這有四種差別：①證實(shí)法性。②離實(shí)法而證性。③自身內(nèi)證圣智之性。④外于勝妙莊嚴(yán)的國(guó)土而證法性。大慧啊！如有一種人，聽(tīng)到這四種法相，及一切身心外物等等，都是由于自心阿賴耶識(shí)的不可思議的功能轉(zhuǎn)識(shí)所建立時(shí)，其心不驚不怖不畏者，便是如來(lái)乘的種性。

　　“怎樣才是不定種性呢？如有一種人，聽(tīng)到聲聞、緣覺(jué)、如來(lái)三乘之法時(shí)，便隨所說(shuō)之法，順流而入，隨其信解而加以修習(xí)。并無(wú)一定的主旨，這便名為不定種性。

　　“大慧��！我說(shuō)這種分別，部是為了初發(fā)心修行的人，指出其根性相近的觀機(jī)設(shè)教法門，所以才有三乘或五乘種性之說(shuō)的建立。但都是為了要他進(jìn)入人和法無(wú)我的究竟佛地，才作如此分類。他們?nèi)绻�能夠自證如來(lái)的境界，煩惱的習(xí)氣自然凈盡，便可證入法無(wú)我的境界了。雖然暫時(shí)住于聲聞三昧的法樂(lè)境界，但仍能會(huì)得如來(lái)地最勝之身了。”這時(shí)，佛就歸納這些道理，作了一篇偈語(yǔ)：

　　須陀槃那果。往來(lái)及不還。逮得阿羅漢。是等心惑亂。

　　（這是說(shuō)：預(yù)流、一來(lái)、不還，以及阿羅漢等的聲聞四果，雖然是有所得，但總是未了自心，猶被法所縛。按：須陀槃亦云須陀洹，譯為預(yù)流，是初果聲聞。二是斯陀含，譯為一來(lái)或往來(lái)。三果阿那含，譯為不還。）

　　三乘與一乘。非乘我所說(shuō)。愚夫少智慧。諸圣遠(yuǎn)離寂。

　　（這是說(shuō)：佛法所謂的大小三乘；或本無(wú)三乘，只有一乘；或說(shuō)連一乘也沒(méi)有，這都是因?yàn)樗及V凡夫們，缼少智慧，不能了徹究竟的真義，所以我才說(shuō)了其中差別之法。如果是內(nèi)證圣智的圣者，便能遠(yuǎn)離這些不了義的知見(jiàn)，而還歸于自心的寂靜。）

　　第一義法門。遠(yuǎn)離于二教。住于無(wú)所有。何建立三乘。

　�。ㄟ@是說(shuō)：第一義的境界，是遠(yuǎn)離于有無(wú)二邊相對(duì)的法相偏執(zhí)，本來(lái)住于了無(wú)所有之地，又從哪里建立起三乘的差別相呢？）

　　諸禪無(wú)量等。無(wú)色三摩提。受想悉寂滅。亦無(wú)有心量。

　�。ㄟ@是說(shuō)：所有無(wú)量禪定的境界，如空無(wú)邊定、色無(wú)邊定，以及滅盡定等等，都各自有它的三昧，就如滅盡感覺(jué)知覺(jué)等心理狀態(tài)，這都是心量所作的本分之事，并非心外另有一種境界。）

　　大慧，彼一闡提，非一闡提，世間解脫誰(shuí)轉(zhuǎn)。大慧，一闡提有二種。一者舍一切善根。及于無(wú)始眾生發(fā)愿。云何舍一切善根。謂謗菩薩藏，及作惡言，此非隨順修多羅毗尼解脫之說(shuō)。舍一切善根故，不般涅槃。二者菩薩本自愿方便故，非不般涅槃一切眾生，而般涅槃。大慧，彼般涅槃，是名不般涅槃法相。此亦到一闡提趣。大慧白佛言：世尊，此中云何畢竟不般涅槃。佛告大慧：菩薩一闡提者。知一切法本來(lái)般涅槃已，畢竟不般涅槃。而非舍一切善根一闡提也。大慧，舍一切善根一闡提者，復(fù)以如來(lái)神力故，或時(shí)善根生。所以者何？謂如來(lái)不舍一切眾生故。以是故，菩薩一闡提，不般涅槃。

　　無(wú)佛種性的一闡提之說(shuō)

　　佛說(shuō)：“大慧啊！除五乘根性以外，所謂極惡不具善根的人，便名為一闡提；這當(dāng)然也不是絕對(duì)的定論，可是他們?yōu)槭裁床磺蟪鲭x世間之苦，不欲解脫而證得涅槃之樂(lè)呢？其中包括有兩種原因：一種是說(shuō)根本便舍棄一切善根，無(wú)緣得證涅槃。一種是說(shuō)他們從無(wú)始以來(lái)，便發(fā)愿為了濟(jì)度無(wú)盡眾生，自己不愿證入涅槃。第一，所謂舍棄一切善根者，是說(shuō)毀謗大乘道的經(jīng)典，以及誣謗佛法的戒律。并且根本不生信心，還自惡意惡口來(lái)摧毀它，說(shuō)這些都不是隨順修行之路，因此舍棄一切善根，不能證入涅槃。第二，所謂菩薩們的本自愿力，不求證入涅槃?wù)撸�他們并非不能證入涅槃。而是為了等到度盡眾生后，自己才證入涅槃。例如說(shuō)：有一眾生尚未成佛，他們發(fā)誓不入涅槃。雖然他們的修持已證入自性涅槃，但此身心，卻不進(jìn)入涅槃的法相，所以也可以列入一闡提的范圍。”大慧大士又問(wèn)：“那么為什么又說(shuō)是畢竟不入涅槃的呢？”佛回答說(shuō)：“一闡提的菩薩們，他們已經(jīng)了知一切法自性本來(lái)寂滅，本自住于涅槃。涅槃自性，法爾本來(lái)如此而無(wú)生滅去來(lái)的，本來(lái)如此而無(wú)出無(wú)入的，所以就畢竟不求入于涅槃。這并不和舍棄一切善根的極惡一闡提者相似，兩者實(shí)不可相提并論的。而且所謂舍棄一切善根的極惡一闡提者相似，兩者實(shí)不可相提并論的。而且所謂舍一切善根的極惡一闡提們，又因?yàn)槿鐏?lái)的神力施予加持的關(guān)系，到某一時(shí)朗，有時(shí)也會(huì)生起善心的。為什么呢？那就是說(shuō)：如來(lái)本愿之力，根本就不會(huì)舍棄任何一個(gè)眾生的，所以一闡提的菩薩們，便不求證入于涅槃的法相了。”

　　復(fù)次大慧，菩薩摩訶薩，當(dāng)善三自性。云何三自性，謂妄想自性，緣起自性，成自性。

　　大慧，妄想自性，從相生。大慧白佛言：世尊，云何妄想自性從相生。佛告大慧：緣起自性事相相，行顯現(xiàn)事相相，計(jì)著有二種妄想自性。如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)之所建立。謂名相計(jì)著相，及事相計(jì)著相。名相計(jì)著相者，謂內(nèi)外法計(jì)著。事相計(jì)著相者，謂即彼如是內(nèi)外自共相計(jì)著。是名二種妄想自性相。若依若緣生，是名緣起。云何成自性。謂離名相事相妄想。圣智所得，及自覺(jué)圣智趣所行境界。是名成自性，如來(lái)藏心。爾時(shí)，世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　名相覺(jué)想 自性二相 正智如如 是則成相

　　大慧，是名觀察五法自性相經(jīng)。自覺(jué)圣智趣所行境界。汝等諸菩薩摩訶薩，應(yīng)當(dāng)修學(xué)。

　　五法三自性

　　佛說(shuō)：“大乘菩薩們，應(yīng)當(dāng)善知三自性，所謂妄想自性（又譯為遍計(jì)所執(zhí)性）、緣起自性（又譯為依他起性）、成自性（又譯為圓成實(shí)性）。

　　“大慧啊！妄想自性（遍計(jì)所執(zhí)性），是出于著相而起的。為什么呢？從緣起自性（依他起性），依內(nèi)外境的所緣而生起一切事和一切名，便構(gòu)成行為上所表現(xiàn)的事相和名相；由此就執(zhí)著以為是確實(shí)有事和有名的二種自相，所以便名為妄想自性（遍計(jì)所執(zhí)性）了。證得如來(lái)正覺(jué)者，便于此中建立法相，乃說(shuō)出這些都是自心執(zhí)著名相的現(xiàn)象，和自心執(zhí)著事相的現(xiàn)象。所謂執(zhí)著名相的現(xiàn)象，是說(shuō)人們對(duì)內(nèi)外諸法的執(zhí)著。所謂執(zhí)著事相的現(xiàn)象，就是執(zhí)著于自他確有內(nèi)外等等的事實(shí)，這就名為執(zhí)著事和名的二種妄想自性（遍計(jì)所執(zhí)），都是由于依因仗緣而生起的，所以便名為緣起（依他起）。但如何又是成自性（圓成實(shí)性）呢？那便是說(shuō)：如果舍離名相和事相等妄想，內(nèi)證圣智，以及自覺(jué)圣智所行的境界，便名為成自性（圓成實(shí)性），這就是圓成自性的如來(lái)藏心。”這時(shí)，佛就歸納這些道理，作了一首偈語(yǔ)說(shuō)：

　　名相覺(jué)想。自性二相。正智如如。是則成相。

　�。ㄟ@是說(shuō)：名、相、和分別這三種妄想，便是依他起和遍計(jì)所執(zhí)兩種自性所起妄想的現(xiàn)象。如果得到自覺(jué)正智，便能證入如如的境界，那便是圓成實(shí)相了。）

　　佛說(shuō)：“這就是觀察五法三自性的法相途徑，是自覺(jué)圣智所行的境界，你們學(xué)大乘菩薩道的人，應(yīng)當(dāng)修學(xué)。”

　　復(fù)次大慧，菩薩摩訶薩，善觀二種無(wú)我相。云何二種無(wú)我相？謂人無(wú)我，及法無(wú)我。云何人無(wú)我？謂離我我所，陰界入聚。無(wú)知業(yè)愛(ài)生。眼色等攝受，計(jì)著生識(shí)。一切諸根，自心現(xiàn)器身等藏，自妄想相，施設(shè)顯示。如河流，如種子，如燈，如風(fēng)，如云，剎那展轉(zhuǎn)壞。躁動(dòng)如猿猴。樂(lè)不凈處如飛蠅。無(wú)厭足如風(fēng)火。無(wú)始虛偽習(xí)氣因，如汲水輪，生死趣有輪。種種身色，如幻術(shù)神咒，機(jī)發(fā)像起。善彼相知，是名人無(wú)我智。

　　云何法無(wú)我智？謂覺(jué)陰界入妄想相自性。如陰界入離我我所。陰界入積聚，因業(yè)愛(ài)繩縛。展轉(zhuǎn)相緣生，無(wú)動(dòng)搖。諸法亦爾。離自共相。不實(shí)妄想相，妄想力，是凡夫生。非圣賢也。心意識(shí)五法，自性離故。大慧，菩薩摩訶薩，當(dāng)善分別一切法無(wú)我。善法無(wú)我菩薩摩訶薩，不久當(dāng)?shù)贸醯仄兴_，無(wú)所有觀地相。觀察開覺(jué)歡喜，次第漸進(jìn)，超九地相，得法云地。于彼建立無(wú)量寶莊嚴(yán)，大寶蓮華王像，大寶宮殿�；米孕跃辰缧蘖�(xí)生。于彼而坐。同一像類，諸最勝子眷屬圍繞，從一切佛剎來(lái)。佛手灌頂。如轉(zhuǎn)輪圣王太子灌頂。超佛子地，到自覺(jué)圣法趣。當(dāng)?shù)萌鐏?lái)自在法身。見(jiàn)法無(wú)我故，是名法無(wú)我相。汝等諸菩薩摩訶薩，應(yīng)當(dāng)修學(xué)。

　　人無(wú)我和法無(wú)我

　　佛說(shuō)：“大乘菩薩們，還要善于諦觀二種無(wú)我相，所謂人無(wú)我和法無(wú)我。

　　“什么是人無(wú)我呢？須知離了無(wú)始以來(lái)妄想自性所執(zhí)著的我，和由我所引起的所作所為和所想等等；那些由五陰入聚所構(gòu)成人我的身心作用，都是由無(wú)始以來(lái)的愚癡，和愛(ài)欲所起的業(yè)力所生。例如由眼和色塵等的攝取、領(lǐng)受和執(zhí)著。便生起眼識(shí)的作用。其余諸根的所知和識(shí)，也部是如此。殊不知身心一切諸根，以及器世間的物質(zhì)，和能藏一切種子的阿賴耶識(shí)，都是自心所顯的現(xiàn)識(shí)，由于妄想的遍計(jì)所執(zhí)之故，便顯示出這種種的法相。尋其根本，都是在剎那不停地生滅滅生，猶如河流，如種子、如燈、如風(fēng)、如云，剎那之間，輾轉(zhuǎn)相續(xù)，似有而無(wú)，如此的變壞不停而無(wú)止境。無(wú)奈人們卻于此中，自生執(zhí)著，于是自心便躁動(dòng)得猶如猿猴，喜歡逐臭如飛蠅，以及像風(fēng)火一樣的毫無(wú)厭足地吞滅一切和自己，其實(shí)這些都是由于無(wú)始以來(lái)的虛妄習(xí)氣所形成。人們便于此中輪轉(zhuǎn)生死，死生生死，而生出各種各類之身，和各種不同的色相，猶如幻術(shù)和神咒相似，機(jī)鈕一動(dòng)，形象便跟著生起了作用。如果善于觀察這種實(shí)際情況，便了解根本上都無(wú)實(shí)在的我存在，這便是人無(wú)我的智慧了。

　　“什么是法無(wú)我呢？那既是說(shuō)：如果覺(jué)知五陰、十八界（注二十四）、十二入（注二十五）等等的妄想情狀，了解自性本來(lái)如如，而陰、界、入等本來(lái)就是遠(yuǎn)離我和我所的。其所以有陰、界、入的積聚而為身心，是因?yàn)楸粯I(yè)愛(ài)繩索所縛，輾轉(zhuǎn)相纏，互為諸緣，所以便生出諸相，實(shí)際上，其中就本來(lái)沒(méi)有流動(dòng)著生滅來(lái)去之相。一切諸法，也是如此，本來(lái)就遠(yuǎn)離自他諸相，沒(méi)有實(shí)法可得。其所以形成虛妄不實(shí)的妄想之力，只是凡夫們習(xí)慣所生的作用，并非圣賢的境界。為什么呢？因?yàn)樾囊庾R(shí)和五法中的名、相、分別等等，它的自性本來(lái)遠(yuǎn)離于有無(wú)，并非真有實(shí)法可得。大慧啊！大乘菩薩們，應(yīng)當(dāng)善于分別了知法無(wú)我，若能如此，不久就進(jìn)入初地（歡喜地）的菩薩之位，住于無(wú)所有之地而觀一切法相，由此開發(fā)佛之知見(jiàn)，發(fā)起無(wú)量歡喜。再由此次第漸進(jìn)，超過(guò)九地菩薩之位，最后進(jìn)入第十法云地，在其令建立無(wú)量寶藏莊嚴(yán)的大寶蓮花王似的大寶宮殿。其實(shí)這些境界，也都由于在自性如幻三昧的境界中修習(xí)所生。由此得種種勝相，為一切同行的最勝佛子們恭敬圍繞著，而見(jiàn)十方的諸佛也都來(lái)為他灌頂。由此再超過(guò)佛子地，到達(dá)自覺(jué)圣智的境界，便得到如來(lái)自在法身，徹底了知法無(wú)我相，這便名為法無(wú)我，你們這些大菩薩們應(yīng)當(dāng)這樣的修學(xué)。”

　　（注二十四）十八界：斷六根六塵六識(shí)也。界有二種義：一者因義，謂根塵識(shí)，三和合造業(yè)，為生死因。二者限義，謂根塵識(shí)三，各有界限，不相紊亂也。

　　（注二十五）十二入：入乃涉入之義。六根六塵互相涉人，故名十二入。如眼根對(duì)色，即能見(jiàn)色，是名眼入。一切可見(jiàn)之色而對(duì)于眼是名色入等是也。

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩復(fù)白佛言：世尊，建立誹謗相，唯愿說(shuō)之。令我及諸菩薩摩訶薩，離建立誹謗二邊惡見(jiàn)，疾得阿耨多羅三藐三菩提。覺(jué)已，離常建立，斷誹謗見(jiàn)，不謗正法。爾時(shí)，世尊受大慧菩薩請(qǐng)已，而說(shuō)偈言：

　　建立及誹謗 無(wú)有彼心量 身受用建立 及心不能知 愚癡無(wú)智慧 建立及誹謗

　　爾時(shí)世尊于此偈義，復(fù)重顯示，告大慧言：有四種非有有建立。云何為四？謂非有相建立，非有見(jiàn)建立，非有因建立，非有性建立。是名四種建立。又誹謗者，謂于彼所立無(wú)所得，觀察非分而起誹謗，是名建立誹謗相。

　　復(fù)次大慧，云何非有相建立相。謂陰界入，非有自共相，而起計(jì)著，此如是，此不異。是名非有相建立相。此非有相建立妄想，無(wú)始虛偽過(guò)，種種習(xí)氣計(jì)著生。大慧，非有見(jiàn)建立相者。若彼如是陰界入，我人，眾生，壽命，長(zhǎng)養(yǎng)，士夫見(jiàn)建立，是名非有見(jiàn)建立相。大慧，非有因建立相者。謂初識(shí)無(wú)因生，后不實(shí)如幻，本不生。眼色眼界念前生，生已實(shí)已還壞。是名非有因建立相。大慧，非有性建立相者。謂虛空，滅，般涅槃，非作，計(jì)性建立，此離性非性。一切法如兔馬等角。如垂發(fā)現(xiàn)。離有非有。是名非有性建立相。

　　建立及誹謗，愚夫妄想，不善觀察自心現(xiàn)量，非賢圣也。是故離建立誹謗惡見(jiàn)，應(yīng)當(dāng)修學(xué)。復(fù)次大慧，菩薩摩訶薩，善知心意意識(shí)，五法自性，二無(wú)我相，趣究竟為安眾生故，作種種類像。如妄想自性處，依于緣起。譬如眾色如意寶珠，普現(xiàn)一切諸佛剎土，一切如來(lái)大眾集會(huì)，悉于其中聽(tīng)受經(jīng)法。所謂一切法，如幻如夢(mèng)，光影水月。于一切法，離生滅斷常，及離聲聞緣覺(jué)之法。得百千三昧，乃至百千億那由他三昧。得三昧已。游諸佛剎，供養(yǎng)諸佛。生諸天宮，宣揚(yáng)三寶，示現(xiàn)佛身。聲聞菩薩大眾圍繞。以自心現(xiàn)量度脫眾生。分別演說(shuō)外性無(wú)性。悉令遠(yuǎn)離有無(wú)等見(jiàn)。爾時(shí)，世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　心量世間 佛子觀察 種類之身 離所作行 得力神通 自在成就

　　誹謗正法的原因

　　這時(shí)，大慧大士又問(wèn)：“愚癡凡夫們誹謗正法，他們是基于什么原因和理由呢？懇請(qǐng)您為我輩解說(shuō)。”佛就歸納其意，作了一首偈語(yǔ)說(shuō)：

　　建立及誹謗。無(wú)有彼心量。身受用建立。及心不能知。恩癡無(wú)智慧。建立及誹謗。

　�。ㄟ@是說(shuō)：大凡誹謗正法的理由，不是執(zhí)有的常見(jiàn)，便是執(zhí)無(wú)的斷見(jiàn)。殊不知有無(wú)斷常等見(jiàn)的發(fā)生，也都是心量的作用�？墒欠卜騻冎粓�(zhí)著于身心感受的作用，不能自覺(jué)了知心量的圓通體相，于是便形成誹謗正法的邪見(jiàn)，這都是因?yàn)榉卜騻冇薨V無(wú)智的緣故。）

　　于是，佛重申此義，又說(shuō)：“有四種無(wú)中生有的理念，那便是：①本無(wú)有相卻建立其相，②本無(wú)有見(jiàn)卻建立其見(jiàn)，③本無(wú)有因卻建立其因，④本無(wú)有性卻建立其性。再者，一般愚癡凡夫，其所以發(fā)生誹謗的原因，是因?yàn)樗麑?duì)于所立的至理實(shí)相，毫無(wú)所得，于其中觀察，得不到究竟本際，便認(rèn)為一切都是非分之說(shuō)，因此就產(chǎn)生誹謗，這便名為建立誹謗相。

　　“再說(shuō)，什么是①本無(wú)有相卻建立其相呢？那便是說(shuō)，對(duì)于身心的陰、界、入等，本來(lái)就無(wú)自他的實(shí)相，可是凡夫們卻于此中執(zhí)以為實(shí)，認(rèn)為本來(lái)如此，而無(wú)不同，這便名為非有相建立相。這都是從無(wú)始以來(lái)，由虛幻妄想的習(xí)氣及種種執(zhí)著的染污熏習(xí)所生。什么是②本無(wú)有見(jiàn)卻建立其見(jiàn)呢？那便是說(shuō)，對(duì)于身心的陰、界、入，以及人、我、眾生、壽命、造物主等，認(rèn)為確有其存在的見(jiàn)解，這位名為非有見(jiàn)建立見(jiàn)相。什么是③本無(wú)有因卻建立其因呢？那便是認(rèn)為人在最初所生的分別識(shí)等作用，乃是無(wú)因而生的，以后又是不實(shí)如幻的，它本來(lái)就是無(wú)所謂有生的，目前只因?yàn)檠劭吹缴�，而有光明和輪廓等的情形，使產(chǎn)生了意念。前念雖生，生了還壞，這便名為非有因建立因。什么是④本無(wú)有性卻建立其性呢？那便是對(duì)于虛空、寂滅、入涅槃、無(wú)所作為等法，都認(rèn)為它們是有各別的自體，各各執(zhí)以為實(shí)。殊不知這種法，是法也是非法，若是離了法性，便性自非性的，何況一切諸法，本來(lái)便如兔馬等角，徒有名言而非實(shí)在的，這便名為非有性建立性相。

　　“總之，建立誹謗正法的理由，部是由于思癡凡夫們的妄想所生，因?yàn)樗麄儾簧朴谟^察自心現(xiàn)量，所以不是圣賢的境界，因此你們對(duì)于遠(yuǎn)離誹謗邪見(jiàn)，應(yīng)當(dāng)修學(xué)。大乘菩薩們，雖然徹底了知心和意識(shí)等的五法、三自性、二種無(wú)我的實(shí)相，但為了安頓眾生，便現(xiàn)出各種類的身相，以種種方便，令其進(jìn)入究竟的道果。這種情形，也譬如妄想一樣，都是依他而起，本無(wú)定法的。又譬如如意寶珠，隨著十方剎土眾生的業(yè)力觀感不同，和觀點(diǎn)角度的不同，而遍現(xiàn)各種不同的色要。所以菩薩應(yīng)世化度，便于一切如來(lái)的法會(huì)中，現(xiàn)身隨眾聽(tīng)聞?wù)�法。如此，他們了知一切法，都是如�?mèng)、如幻、如水月、如光影一樣，本來(lái)自離于生滅之相，斷常之見(jiàn)，以及聲聞緣覺(jué)之法的。他們‘得百千三昧，及至百千億那由他三昧。得三昧已，游諸佛剎，供養(yǎng)諸佛。生諸天官，宣揚(yáng)三寶。示現(xiàn)佛身，聲聞菩薩大眾圍繞，以自心現(xiàn)量度脫眾生，分別演說(shuō)外性無(wú)性，悉令遠(yuǎn)離有無(wú)等見(jiàn)。’”這時(shí)，佛就歸納這些道理，作了一首偈語(yǔ)說(shuō)：

　　心量世間。佛子觀察。種類之身。離所作行。得力神通。自在成就。

　�。ㄟ@個(gè)偈語(yǔ)的意義，是贊揚(yáng)大乘菩薩的境界，大體都如上所說(shuō)，就不必再加解釋了。）

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩復(fù)請(qǐng)佛言：唯愿世尊，為我等說(shuō)一切法空，無(wú)生無(wú)二，離自性相。我等及余諸菩薩眾，覺(jué)悟是空無(wú)生無(wú)二離自性相已，離有無(wú)妄想，疾得阿耨多羅三藐三菩提。爾時(shí)，世尊告大慧菩薩摩訶薩言：諦聽(tīng)諦聽(tīng)，善思念之。今當(dāng)為汝廣分別說(shuō)。大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。佛告大慧：空空者，即是妄想自性處。大慧，妄想自性計(jì)著者，說(shuō)空無(wú)生無(wú)二，離自性相。大慧，彼略說(shuō)七種空。謂相空，性自性空，行空，無(wú)行空，一切法離言說(shuō)空，第一義圣智大空，彼彼空。

　　云何相空？謂一切性自共相空。觀展轉(zhuǎn)積聚故。分別無(wú)性自共相不生。自他俱性無(wú)性，故相不住。是故說(shuō)一切性相空，是名相空。云何性自性空？謂自己性自性不生，是名一切法性自性空。是故說(shuō)性自性空。云何行空？謂陰離我我所。因所，成所作業(yè)，方便生。是名行空。大惠，即此如是行空，展轉(zhuǎn)緣起，自性無(wú)性，是名無(wú)行空。云何一切法離言說(shuō)空？謂妄想自性無(wú)言說(shuō)，故一切法離言說(shuō)。是名一切法離言說(shuō)空。云何一切法第一義圣智大空？謂得自覺(jué)圣智，一切見(jiàn)過(guò)習(xí)氣空。是名一切法第一義圣智大空。云何彼彼空？謂于彼，無(wú)彼空。是名彼彼空。大慧，譬如鹿子母舍，無(wú)象馬牛羊等。非無(wú)比丘眾而說(shuō)彼空。非舍舍性空。亦非比丘比丘性空。非余處無(wú)象馬。是名一切法自相。彼于彼無(wú)彼。是名彼彼空。是名七種空。彼彼空者，是空最粗。汝等遠(yuǎn)離。

　　大慧，不自生，非不生。除住三昧，是名無(wú)生。離自性即是無(wú)生。離自性剎那相續(xù)流注，及異性，現(xiàn)一切性離自性。是故一切性離自性。

　　云何無(wú)二？謂一切法，如陰熱，如長(zhǎng)短，如黑白。大慧，一切法無(wú)二。非于涅槃彼生死，非于生死彼涅槃。異相因有性故。是名無(wú)二。如涅槃生死，一切法亦如是。是故空，無(wú)生，無(wú)二，離自性相，應(yīng)當(dāng)修學(xué)。爾時(shí)，世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　我常說(shuō)空法 遠(yuǎn)離于斷常 生死如幻夢(mèng) 而彼業(yè)不壞

　　虛空及涅槃 滅二亦如是 愚夫作妄想 諸圣離有無(wú)

　　爾時(shí)，世尊復(fù)告大慧菩薩摩訶薩言：大慧，空，無(wú)生，無(wú)二，離自性相，普入諸佛一切修多羅。凡所有經(jīng)，悉說(shuō)此義。諸修多羅，悉隨眾生希望心故，為分別說(shuō)顯示其義，而非真實(shí)在于言說(shuō)。如鹿渴想，誑惑群鹿。鹿于彼相計(jì)著水性，而彼水無(wú)。如是一切修多羅所說(shuō)諸法，為令愚夫發(fā)歡喜故。非實(shí)圣智在于言說(shuō)。是故當(dāng)依于義，莫著言說(shuō)。

　　空、無(wú)生、不二、離自性相等的涵義

　　這時(shí)，大慧大土又問(wèn)：“您所說(shuō)的一切法空、無(wú)生、不二、離自性相，究竟是什么道理呢？請(qǐng)您為我們?cè)敿咏庹f(shuō)。”佛回答說(shuō)：“所謂空空者，就是指妄想自性的法體，即所謂空者，也是空的。為了使執(zhí)著妄想自性的人，了解其個(gè)真義，所以才說(shuō)空、無(wú)生、無(wú)二、離自性相等法相。大慧�。『�(jiǎn)略地說(shuō)來(lái)，約有七種空，就是：相空、性自性空、行空、無(wú)行空、一切法離言說(shuō)空、第一義圣智大空、彼彼空。

　　“什么是①相空呢？那便是說(shuō)，一切法的自他共相本來(lái)是空的，只不過(guò)在人們的觀感上，互相輾轉(zhuǎn)積聚的關(guān)系，看起來(lái)好像是有，如果加以嚴(yán)格的分別，便那是無(wú)自性的。因?yàn)樽韵鄟?lái)無(wú)生，所以自他都是無(wú)自性的。因?yàn)榉ㄏ嗖荒艹Ｗ〔蛔�，所以便說(shuō)一切性相是空，這就名為相空。什么是②性自性空呢？那便是說(shuō)，法性的自身，本來(lái)就是無(wú)生的，所以說(shuō)，一切法性自性空。什么是③行空呢？那便是說(shuō)，身心的五陰，和我及我所產(chǎn)生的各種作用，本來(lái)就自離于能所的，其所以生起作用的原因，只是由于業(yè)力的所作，方便而生，這就名為行空。什么是④無(wú)行空呢？就是由于行空的道理，了解輾轉(zhuǎn)緣起作用的自性，都是無(wú)自性的，了解五蘊(yùn)本來(lái)涅槃；無(wú)有諸行，這就名為無(wú)行空。什么是⑤一切法離言說(shuō)空呢？那便是說(shuō)，妄想自性，本無(wú)言說(shuō)，所以一切本來(lái)都自離于言說(shuō)，這就名為一切法離言說(shuō)空。什么是⑥一切法第一義圣智大空呢？那便是說(shuō)，證得自覺(jué)圣智的境界，一切諸見(jiàn)的習(xí)氣過(guò)患都自然遠(yuǎn)離，這就名為一切法第一義圣智大空。什么是⑦彼彼空呢？那便是說(shuō)，所說(shuō)這些空，也都是無(wú)自性的，所以名為空。我以前曾為鹿子母說(shuō)：這里面是空的；那便是指那個(gè)鹿苑內(nèi)沒(méi)有象、馬、牛、羊等，所以叫做空。卻不是說(shuō)：別處也都沒(méi)有象、牛、羊了。更不是說(shuō)：那個(gè)鹿苑內(nèi)，沒(méi)有出家的比丘們。也不是說(shuō)：那個(gè)殿堂的性質(zhì)便是空的。也不是說(shuō)：出家的比丘們的自性是空的。這就是說(shuō)：?jiǎn)沃敢磺蟹ǖ淖孕�，于某一物，或某一點(diǎn)上，指出它的現(xiàn)象是空的，這就名為彼彼空了。這種彼彼空，是空的表示最粗淺的境界，你應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離，無(wú)須修習(xí)。綜合上面所說(shuō)的，這就是所謂的七種空。

　　“什么是無(wú)生呢？那便是說(shuō)：一切諸法不從本身而自生，所以名為不自生，但并非說(shuō)性自性是不生的，只是說(shuō)一切諸法都是仗因緣而生，并不是自生的。除了住于三昧境界中，截?cái)嗔巳�際才可名為無(wú)生。為什么呢？因?yàn)殡x一切諸法的自性，就是無(wú)生的境界。如果遠(yuǎn)離剎那相續(xù)流注的妄想自性作用，以及諸法同異之性，就可顯現(xiàn)諸法無(wú)自性，由此而知一切諸法的自性，確是本來(lái)都無(wú)自性的，所以我便說(shuō)一切離自性。

　　“什么是不二呢？那便是說(shuō)，例如冷熱、長(zhǎng)短、黑白等等，是各有不同，各有異相，這就是現(xiàn)象界互相對(duì)待的二法。所謂真如法界（本體）一切法不二，并非于涅槃外，另有一個(gè)生死的作用，也并非于生死外，另有一個(gè)涅槃的境界。生死和涅槃，只是兩種不同的異相，其實(shí)，涅槃和生死，自性卻是無(wú)二的。不但涅槃生死如此，一切諸法，自性之體相，也是如此的。所以說(shuō)：空、無(wú)生、無(wú)二、離自性相等，你們都應(yīng)當(dāng)修學(xué)。”這時(shí)，佛就歸納這些道理，作了一首偈語(yǔ)說(shuō)：

　　我常說(shuō)空法。遠(yuǎn)離于斷常。生死如幻夢(mèng)。而彼業(yè)不壞。

　�。ㄟ@是說(shuō)：我經(jīng)常說(shuō)空的境界，既不是世俗觀念的絕對(duì)沒(méi)有，也不是另有一個(gè)空的境界存在�？毡闶钱吘箍盏�，它是離于斷見(jiàn)和常見(jiàn)的。生死和涅槃，猶如幻夢(mèng)一般地顯現(xiàn)，但是自性的業(yè)力，卻是永遠(yuǎn)不壞的�？帐侵缸孕泽w空，并非說(shuō)業(yè)相也是絕對(duì)沒(méi)有的�。。�

　　虛空及涅槃。滅二亦如是。愚夫作妄想。諸圣離有無(wú)。

　　（這是說(shuō)：如果執(zhí)著虛空和涅槃，認(rèn)為是一個(gè)實(shí)在的境界，那便落在二邊之見(jiàn)里了。無(wú)論是生死涅槃，無(wú)論是空有二邊，都是空花夢(mèng)幻，能了解證到這點(diǎn)，那才可以說(shuō)是真滅度了。愚癡凡夫們，每于此中造作，由此更加生起妄想。至于一切自證自覺(jué)的圣賢呢！卻于此中離有離無(wú)，了不可得。）

　　佛又說(shuō)：“大慧��！空、無(wú)生、無(wú)二、離自性相等法的內(nèi)義，是寓存于諸佛一切經(jīng)藏之中，凡所有經(jīng)典，悉說(shuō)此義。不過(guò)一切諸經(jīng)，都為了隨順眾生的希望，為他們分別開示多種方便理趣，使他們了然，自見(jiàn)其義。但真實(shí)之法，并非在于言說(shuō)。正如炎熱中的渴鹿們，把炎熱時(shí)曠野里陽(yáng)光反射的焰影，誤認(rèn)是水。所以諸圣慈悲，便用種種方便理趣，諄諄善誘，使他漸次精進(jìn)，了知熱時(shí)陽(yáng)焰中，畢竟無(wú)真水，一切但為相似的光影，了無(wú)實(shí)際。同樣的，一切經(jīng)典所說(shuō)諸法、也都是為了使愚癡凡夫，發(fā)起歡喜信受之心，依此循序漸進(jìn)，得證佛道。自覺(jué)圣智，絕不在言說(shuō)之中，所以你們應(yīng)當(dāng)依于內(nèi)義，切莫但執(zhí)言說(shuō)和文字，便以為是實(shí)法。”