《四十華嚴》第6講(2007年1月3日) A

　　我們是穿插著跟各位講，華嚴思想…那么華嚴思想在歷史的演變中，它始終是一個活著的狀態(tài)。活著的狀態(tài)啊，它就不可能形成一個固定的意識形態(tài)，它會隨著時空環(huán)境的變化而變化，會隨著民族性的不同而有不同的適應(yīng)。

　　我們應(yīng)該了解到，佛教從印度走出來，那個時候印度是個非常成熟的文明世界。它傳到南亞，東南亞這個世界來，這里是一個，用現(xiàn)在的話形容來講是一個沒有文化的區(qū)域，它雖然有一點文明，但是可以說不是一個強勢的文化。傳到西藏地區(qū)，西藏也不是一個強勢的文化。

　　它來到中國，中國是一個強勢的文化。中國當時在漢朝時代，是人類第一個中央集權(quán)的政治體系，文明相當?shù)呐d盛，尤其中國在經(jīng)過周朝的春秋戰(zhàn)國時代，那時候是百家爭鳴百花齊放的時代，文明已經(jīng)進入成熟期。所以當秦朝統(tǒng)一中國以后，印度的佛教剛好進來，它沒辦法進來，所以這個時候我們叫做傳說階段，是潛伏期。潛伏在中國400年，從秦始皇那個時代算起，到安世高到中國，正式易經(jīng)進入信始階段，它的傳說時代有400多年，有400多年。所以那個時候是在一種交融的狀態(tài)里。

　　但是真正的激蕩時期是，漢朝衰弱了，沒落以后天下分崩離析的時候，那天下所有有知識的士大夫開始正式投入研究，佛教得到中國人的重視。那我們昨天講過，這個時候中國古文明開始跟印度佛教相交融而產(chǎn)生了第三種文化，叫做中國佛教，是這樣來的。

　　這樣產(chǎn)生以后，它產(chǎn)生了一種現(xiàn)象，在中國文化的系統(tǒng)里，中國文化成長了，中國文化也壯大了。它吸收了佛教的東西，包括中國的音樂，中國的語言，中國的文字都產(chǎn)生了很大的變化，四十二字母對于中國有著很大的影響。

　　那整個中國的思想體系也開始產(chǎn)生變化，產(chǎn)生擴大，產(chǎn)生了一個很大的成長與突破，這個部分一直影響到宋朝。有宋儒學案，不管是邵康節(jié)也好，張載也好開啟了中國新文化的先河。到了明朝，有明儒學案，這個叫做宋儒學案。換句話說中國理學的成長完全是建立在佛教的思想上面。

　　而且有一種很奇怪的現(xiàn)象，各位可能沒有留意到。在漢朝以前中國只有一種狀況，求仙丹得永生，吃了仙丹就可以長壽不死，長生不死。中國人沒有修行可以成就的概念，你要留意到。中國有兩大特色，第一個，中國是世界上唯一不以宗教統(tǒng)治國家的民族，你留意到這一點啊，中國是世界上唯一不以宗教統(tǒng)治國家的民族。尤其在漢朝，最典型。到宋朝以后還是以儒家思想為主，那么它會運用各種宗教，包括道教、佛教，還有當時的景教。大秦景教流行中國碑里你就會發(fā)現(xiàn)景教的傳教士也叫僧，因為當時以中國文化為主佛教的僧是很重要的。所以景教的傳教士也叫做僧，他們也被封國師，道教也有國師，佛教也有國師，這個地方講的教是隨順世俗的說法叫做佛教、道教，其實當時并不這樣稱呼，那無所謂。

　　這個時候開始有宗教協(xié)助政府穩(wěn)定社會的基本前提，有這種基本前提。那么你在這個時候想要用一個獨立中國以外的宗教干涉中國的社會，在中國歷史上是沒有的，沒有的。那么你想說要以一個境外的宗教進入中國來，產(chǎn)生干擾作用的話，這是中國一個主流文化的基本現(xiàn)象里所不容許的，是不容許的。所以這就產(chǎn)生了一個文化的特質(zhì)。

　　那么佛教傳到東南亞跟西藏這個地區(qū)，他們并不是主流文化，它本身不強，因此呢幾乎是全面接受，跟它的傳統(tǒng)文化系統(tǒng)里的民間信仰會相結(jié)合。那我們看到了，在南傳佛教里，也有一些巫師。那么它的信仰跟佛教相結(jié)合，但是影響不大。到了西藏呢，苯教的部分也和佛教相結(jié)合，那么它本身構(gòu)成佛教的一部分。佛教并不排斥這些傳統(tǒng)的既有的東西，你留意到這一點。

　　佛教透過中國傳到日本，日本的民間神教信仰它也跟佛教融合，成為佛教里面的一部分。而且我們發(fā)現(xiàn)一個很大的特色，所有這些民間信仰的神祗，統(tǒng)統(tǒng)成為佛教的護法，你去留意到這個部分。

　　那佛教的這個中心思想，尤其本師釋迦牟尼佛永遠就是最高的一個神職，是所有的宗教共推的教主。你可以看得到，現(xiàn)在基督教跟天主教進入中國，您放心再過一百年你就會發(fā)現(xiàn)到，基督教的十字架跟耶穌也不過是中國眾神之一而已，這是中國文化最大特色，各位可能沒有留意到。

　　各位知道龍是什么嗎？龍是一個動物，對不對？龍不是動物，龍是一種象征。所有的中國人，中國也是一個象征。你看龍就知道了，龍是什么？你看中國傳統(tǒng)，它不是龍的家族。你看伏曦是中華民族的源頭他叫有熊氏，是熊啊，黃帝還是炎帝我忘了，叫黃熊氏，叫黃熊，所以龍你看，龍的鼻子是熊的鼻子，龍的腳是兔腳，你看清楚，你要把龍看清楚，龍身是麒麟身，龍的四支腿是豹腿，龍的爪是鷹爪，龍的須是魚黏須。換句話說，這樣的一個動物，它象征著這個民族呀是有包容性的，他把所有的民族融合在一起。所以你會看到漢民族以龍做象征，它里面包容五十六個民族在一起，對不對？它是象征這樣一種情況，它不是一個動物。它把當時個民族呀，你信仰、你崇仰你的圖騰全部融合進去。那么早期的這些民族你的圖騰象征著什么，統(tǒng)統(tǒng)融合到這里面去，這是民族的精神跟特色。他不是用一個什么在抗衡或者吃掉什么，不是，它全部融合在一起，龍它的象征在這里。這是中華民族最不可思議的地方。

　　它能夠接納能夠吸收，把你融化進去，哪一個民族都可以，這個是它的特色。因此它的文化也產(chǎn)生這種情況，只要進來，有用的可用的，中華文化都會吸收，都會吸收進來。

　　因此佛教它也具備這個特色，它跟中華文化一樣，它來到中國到底是你把我吸收進去，還是我把你吸收進去。佛教本身就是一個非常成熟文化的精英，來到中國以后又要跟中華文化的儒家思想，這個中華文化非常成熟的一個精英，兩個精英在一起，怎么辦？這個問題就來了，就是我們告訴各位的，它們兩個結(jié)婚了，結(jié)婚以后呀就產(chǎn)生了第三個“中國佛教”，不是印度佛教是中國佛教。把佛教的精神帶到中國來，把佛教的真理帶到中國來，然后用中國的方法把它重新轉(zhuǎn)化過來。

　　禪宗是最典型的代表。我可以告訴各位一個人類最不可思議的秘密。所有的宗教傳到第二代以后全部變質(zhì)了，第二代以后都變質(zhì)了。每一個宗教都一樣，講好聽一點，不要講第二代，要給它的子孫、弟子們留點面子，那第三代以后就變質(zhì)了。因為那個宗教的真理會消失掉，剩下的是宗教的文化而不是宗教的真理，它變成一個由內(nèi)向外追求的東西，本來是向內(nèi)追求的，變成向外追求的。這是最麻煩的情況。

　　你看基督教圣經(jīng)所記載的東西，它沒有辦法去追求那個真理，它變成向外。所以你看，耶穌是被羅馬的教皇釘在十字架上，不是羅馬的教皇，是羅馬的行政機構(gòu)。后來羅馬的宗教跟羅馬的行政系統(tǒng)相結(jié)合以后，羅馬的宗教變成基督教，那換句話說基督教的子孫聯(lián)合了把它們教主釘在十字架上的那個行政系統(tǒng)相結(jié)合了，是不是叛逆了，對不對？這是什么？你不知道呀。宗教的本質(zhì)經(jīng)過幾代以后它就變質(zhì)了，就變質(zhì)了。

　　但是佛教為什么一直不變質(zhì)？基督教對于基督教的修行者會極度的破壞。所以你看中古世紀的基督教，他們的傳承里，你看真正的修行者統(tǒng)統(tǒng)被迫害，統(tǒng)統(tǒng)被迫害。變成那些教王，后來甚至叫教皇，到現(xiàn)在還在叫教皇，它就是羅馬帝國真正崩潰的元兇。所以天主教帶領(lǐng)歐洲文明走入黑暗時代一千一百多年，就很清楚了，完全變質(zhì)了。

　　佛教沒有變質(zhì)，佛教一直維持著三法印的真理，空性的真理一直存在著，這個不變。但是呢，真正去體驗跟實踐的人逐漸稀少了，逐漸稀少了。所以很多人在講“正法、像法、末法”，那個是你弄錯了，“正法、像法、末法”你不要一直迷信那個東西。佛教沒有什么“正法、像法、末法”，佛教說一人行正法，正法在世間。

　　佛教在印度是“正法、像法、末法”了，佛教來到中國大唐盛世的時候正是正法時期，對不對？那時候相對于印度來講，印度已經(jīng)被消滅了。但是在中國正興盛呢�，F(xiàn)在呢，我們佛教正要興盛，你不要再講末法了，現(xiàn)在要進入正法時期了，還會再重來。

　　那你假如一直要想把經(jīng)書給毀掉，就靠個佛號那你要記得，破佛、毀法的元兇就是你！正法有經(jīng)典，有行法你不去修，就假借一個什么名號，那其他全部毀掉的話，那你就是破佛毀法的元兇！佛號要念，佛法要弘，你不要不弘佛法。修行弘法利眾生，是名真報如來恩。你要修行也要弘法！

　　在弘法的時候最大的忌諱就是弘一法毀他法，毀他法就是破佛毀法了，不可以！我弘我的法，其他的法你要隨喜功德，要隨喜贊嘆。因為我的根器小，我沒有辦法每個法都修，只好先修一個法，其他的法我贊嘆修法者，贊嘆行法者，要有這樣的胸襟，這個叫僧贊僧，修行者贊嘆修行者，佛法才會興。

　　假如你要為了弘揚跟贊嘆你自己的法，而把其他的法給毀了，給堵了，那佛法馬上就末法了，馬上就末法了！因為不同的根器修不同的法，不同的因緣修不同的法。那我們都要給予贊嘆。

　　所以我們常跟各位講，你要沒有法，希望你到我這里來我們給你，那你假如跟哪個法相應(yīng)，我們隨喜贊嘆。你要懂得這樣一種情況。

　　我們今天來到廣化寺你知道什么因緣嗎，就是有我們怡學法師的廣大心量，讓我們能夠在這里共修，是不是這樣？那我們就要心存感恩，感謝怡學法師，感謝廣化寺，提供我們大家相聚一堂，是不是這樣？(鼓掌)

　　這個感恩的心永遠帶著。你不能夠說我要來這里講經(jīng)先問一下，怡學法師你修華嚴嗎？沒修華嚴我不去，可以這樣嗎？不能這樣。因為他有心量，所以他說不管你什么法門，你華嚴你來弘法，大家有緣相聚。這就是我們，最大的大善知識。他提供給我們啦，我們才能夠相會一堂。

　　所以你不要私底下跑來說“師父呀，我給你皈依好不好��？”你要皈依廣化寺，皈依怡學法師，要跟他學，他是大善知識，學這種心胸，學這種廣大的度量。你不要聽我講就跟我跑了，那過兩天哪一個法王來了，你又跟他跑。我告訴你，你就團團轉(zhuǎn)。

　　你要修什么？緣念廣化寺，緣念怡學法師。你要修什么法門沒關(guān)系，你要修我這個法我可以跟你講，這個是法門�；�本上你的心要在道場，廣化寺，怡學法師當首座負責人，當然你的師父就在這里。你不要看見一個來，聽兩下子心花怒放那你就跟著跑，跟人家私奔不對呀！知道我們的家在廣化寺，我們的善知識就是怡學法師，你把這個定位定好，不要看錯了。今天誰上臺就跟誰跑，你這個人太現(xiàn)實了，你沒有定位，弄清楚呀！不要說這個人來講的不錯，我們一堆人就跟著他跑，那不對。所以我們說三緣念，緣念道場、緣念善知識、緣念法門。

　　這個法門怡學法師不見得懂，不見得會他不是專修這部分，不要緊。他有心量邀請大家來，大家可以來學。那你自己要選一個法門，要記得，不是選明星。選明星知道嗎？你要當個某某法王的，某某上師的粉絲呀，我看你當米粉好了。不要一直跟著明星跑，你學不到東西。

　　我們可以提供給你，你做參考，有用你采用，那不能用放下，我們隨喜贊嘆，都是佛陀的法，法法平等。你要切切記得，千萬記得，不要追星族，你是佛教徒，你不是追星族，追著明星跑，那不對。

　　有這樣的因緣，我們懂得這樣運用。這個是我們跟各位講在整個佛教流行的過程里，你一定要記得你要定位好，本分，本分的部分。

　　那我們跟各位談到，整個佛法的因緣轉(zhuǎn)變，你要懂得你自己的設(shè)身處地。因為我們修法人，上次跟各位講過有三個基本要件：第一個就是你的身份，你的立足點在哪里，你現(xiàn)在的因緣條件怎么樣，先看清楚；第二個就是你的目標，就是生命止于至善的境界。這兩點確定好以后再來選擇你的法門，但是你不要忘了你自己，你自己在哪里？大家一直在問那目標“師父要怎么開悟？師父要怎么成佛？”師父跟你講“開”，你也不悟。你有的是北京起大霧的霧，你不是我們講開悟的悟。你每次師父說開悟，你都是耽誤的誤，錯誤的誤，不對，不是這樣問。

　　你現(xiàn)在的立場，你現(xiàn)在的基礎(chǔ)，你現(xiàn)在起步在哪里，那個基礎(chǔ)先把它架好。不要弄錯了，那就是什么？資糧道。資糧道夠嗎？怎么樣充實你自己？可是由于社會環(huán)境的關(guān)系，你也跟著人家流行。為什么來學佛？因為大家都在學佛，所以你來學佛。所以你就不會去問，你為什么學佛？你這樣學對不對？這樣就不好了。

　　我們一定要把這個部分給弄好，自己的基礎(chǔ)，我從哪里出發(fā)？我從我家出發(fā)，那我搭什么車。你不要人家搭幾號車，你一定要跟人家搭幾號車，你要到哪里去呀？對不對，人家搭幾號公車，你也跟人家搭幾號公車，你也不問一下你要到哪里去。你從家里出來有幾號公車，你要到哪里去，轉(zhuǎn)幾號公車然后到哪里下車，你要干什么？對不對？你有自己出發(fā)的地方，也有你要到達的目的，然后你再選擇你的路程、過程里頭，應(yīng)該搭什么車轉(zhuǎn)什么車，這樣就是你的法門。所以三個要件你要認識清楚，這個不要弄錯。我們很多人都在這里產(chǎn)生狀況，這是一個前行。

　　那我們要跟各位談的，又回到主題上面來談，佛教在我們的立場里，我們擁有自己很高的文明，跟佛教相結(jié)合產(chǎn)生這種現(xiàn)象。那么佛教也因為因緣環(huán)境的轉(zhuǎn)變，比如以前這三大語系：藏語系、巴利語系、漢語系都處在農(nóng)業(yè)時代里，那以漢語系來講雖然文明很興盛，但在農(nóng)業(yè)的時代封閉的時代、文盲的時代、穩(wěn)定的時代。現(xiàn)在呢，是開放的時代，高科技的時代，工商業(yè)的時代，瞬息萬變的時代，又是教育水平很高的時代，跟以前的時代是完全不一樣的時代，那么佛教要以什么面目出現(xiàn)？

　　這個就來了。那么按照前面我們跟各位分析，第一階段的思想發(fā)展，第二階段的思想發(fā)展，第三階段的思想發(fā)展，現(xiàn)在要進入第四階段的思想發(fā)展。那么在修行上，在方法上，在要領(lǐng)上，它都有很大的變化。而這個變化，就受傳統(tǒng)訓練的人來講，告訴你不見得看得到。

　　我跟各位講一個很清楚的狀況，藏密的修法，藏密大家應(yīng)該接觸很多了，你大概都沒有留意到，藏密的修法，現(xiàn)在我簡單的講三個東西。禮佛這個就好，它在三個系統(tǒng)里頭，拜佛的方式都不一樣，有沒有？西藏叫大禮拜，我們漢地的禮佛叫五體投地，南傳佛教也叫拜佛，但它是跪著拜，對不對？三個是不同的。那種拜法最好，產(chǎn)生一個很嚴重的問題。哪個拜法都對，也都好，絕對有效。

　　但是你要知道，大概大家都會說西藏的大禮拜最好，西藏大禮拜為什么好呢？平均海拔四千公尺以上，大禮拜絕對最好。你弄清楚啊，你在這個地方啊，我告訴你，五體投地最好。你假如在這種平地又在赤道附近的話，我告訴你，跪著拜最好。你先弄清楚，你的環(huán)境是不一樣的，是不一樣的。

　　它有沒有絕對呢？它本來這個部分，就是應(yīng)運于它的環(huán)境而產(chǎn)生的，不同。你硬是要在這個地方用大禮拜，我們當然不反對，但是呢，對你絕對好嗎？那你自己去思考了。我們不能夠說絕對不好，但也不是絕對好。因為隨著個人體質(zhì)，生活環(huán)境背景條件等等，你本來就要適當?shù)恼{(diào)整。所以你不要把意識形態(tài)帶進去，因為某人講你就一定怎么樣，一定出問題。

　　我們也遇到很多持大悲咒，要用梵音，對不對？那觀世音菩薩才聽懂。觀世音菩薩聽不懂漢音，你用北京發(fā)音他聽不懂嗎？那這樣他怎么千處祈求千處應(yīng)呢？你為什么一定要發(fā)梵音呢？現(xiàn)在很多人念的根本都是藏音，不是梵音。

　　那這里面就有問題了。藏人當然用藏音發(fā)音，你是北京人當然用北京發(fā)音，那廣州人當然用廣州發(fā)音嘛，對不對？你讓西洋人來他當然是西洋發(fā)音，美國人英國人當然英語發(fā)音了。那么他即使用我們的大悲咒來念，我看他腔調(diào)語音也是這樣。

　　但是語音的合與不合，它有一個條件，當你慢念的時候，慢慢的念時候，鄉(xiāng)音會有區(qū)別。當你念到一分鐘84句念一遍的時候，我告訴你什么音都一樣。那個時候只有一個頻率，觀世音菩薩不是跟你的音相應(yīng)，他是跟你的心靈頻率相應(yīng)，知道嗎，你要留意到��！

　　你從這個地方你會發(fā)現(xiàn)這叫殊途同歸，不管你是什么音，只要你的頻率到達那個地方，觀世音菩薩就自然跟你相應(yīng)了，這個時候才叫做千手千眼，千眼照見、千手救拔。不是什么音的問題，當你快到一分鐘兩遍三遍的時候，那個時候生命能量的壓縮會有很大的爆發(fā)力。

　　但問題是，你一分鐘念幾遍？我告訴你念一遍就差不多了。你有沒有見過一分鐘可以念一萬遍大悲咒的，你沒見過了，你一聽就知道：impossible！我見過。

　　有一位老尼師，老比丘尼，我當時去見她的時候，我不知道，她不給人家拜。她是臺北第一女中畢業(yè)，生了三個孩子以后出家。出家以后她什么都不吃，她只喝水，三十年她只持大悲咒。

　　那我當時還沒出家，我看到一個師父馬上跪下去拜，她馬上站起來去拜佛拜三拜。她旁邊的弟子說“師父不給人家拜。”我說“噢，不拜就不要拜了。”我也省得沒事了。

　　但是去找她的人都不要講話，坐下去她給你加持。她給你加持就是大悲咒念三遍，這樣子。那，她因為三十年沒吃東西，縮的人小小的一個。你們說誰會縮身呀，要死之前身體縮到多小啊，那不希奇。這個師父就小小的，她坐在一個小凳子上，那么地上擺著一個凳子。那我去就跪了，也不是跪，就那個凳子給你坐。

　　我坐下去以后合掌“阿彌陀佛”，我才念一句“阿彌陀佛”，師父說“起來，師父加持完畢。”

　　我說“她三遍大悲咒還沒念呢，三遍最少也要念三分鐘吧。”

　　“你念一句阿彌陀佛，她大悲咒已經(jīng)念完三遍了�？熳呖熳�，換別人。”

　　因為去找她的人排隊要排很長。聽說了，當然就是沒辦法量，她大悲咒一分鐘可以念一萬遍。修行人是不打妄語呀，她干嗎跟你吹牛，干嗎跟你打妄語？問題是你的心念有沒有停住啊。

　　她有沒有可能？有！《華嚴經(jīng)》里頭有告訴這個法門，你在剎那間進入永恒里面。各位，無常你認識吧，我講到這里，因為我喜歡講這個真理呀，無常你認識吧？你知道無常在哪里？這個世界凡事皆無常，沒有永恒。有沒有永恒呢？告訴你，有！永恒在哪里呢？永恒在無常里。你知道嗎，只有無常是永恒的。

　　你去想想看，你喜歡用大腦，你去想想看。這個世界沒有永恒，唯一的永恒它的名字叫無常。你要找永恒，只有你進入無常里面才能找到永恒。你去想想看，各位都喜歡用大腦，那你就用大腦去想吧，離開無常你能找到永恒嗎？永恒就在無常里。只有無常是永恒的，那你想要感受永恒的存在，你只有進入無常里面。那么瞬間、剎那，是無常最明顯的地方，你只要能夠進入到剎那里，有永恒。這個是你實際修行你才體會的到，不是用講的也不是用想的。你去感受吧，你進去以后再講。沒進去呀，你體會不到。

　　那我們在跟各位談這個部分呢，是要各位體會到，在這種種情境中呀，你要保持著一個絕對敏感的覺知，你才有可能掌握時代的變化。

　　那為什么要談這個吶？這里面就要回到我們昨天沒有跟各位講完的，法界無盡緣起。在古典的華嚴思想里面這是第一個最重要的理論，那么古代對于這個緣起，我們昨天簡單跟各位提到頭了，我就不再講了。要談到的法界無盡緣起，就是說我們一個人在世間，你最重要的問題不是聰明，不是福報，最重要的一個問題就是信心，你對生命必須有信心。有了信心以后你才能定位。不是你有錢沒錢的問題，也不是你智慧高低的問題，是你在人世中到底對自己有沒有信心，有了信心以后你自己去定位。

　　現(xiàn)在有很多人，上班族公務(wù)人員領(lǐng)著固定的薪水。你假如只是為了這份薪水而委曲求全去生活的話，這份薪水你會拿的很痛苦。你假如人生有信心的話，你當然會知道你會做到退休，退休后要干嗎？這是一個問題啊，你要是有信心你可以說“退休以前這段生命我做什么，退休以后那段生命我要做什么”。

　　尤其快要退休的人，我要奉勸各位你趕快做好心理準備，要不然你一退休呀，你會變成退休癥候群。有一種心理病叫做退休癥候群，退休以后沒事，每天都帶一個便當去上班，便當吃完準備下班，下班回家就很高興，吃得三十個便當就領(lǐng)一次薪水。人生就這樣，你吃幾個我不知道，反正一個月領(lǐng)一次薪水就等于吃這三十個便當領(lǐng)一個月薪水，你在家里有地位你是有用的人。退休以后沒薪水沒工作，天天留在家里。那這個時候心里不能適應(yīng)，他產(chǎn)生問題，這個就是人生沒信心。你必須要有信心，因此人生有一個適當?shù)囊?guī)劃做一個準備，這個叫定位。

　　我們學佛人最好的定位就在這里�，F(xiàn)在在家居士們上班沒問題，退休呢正好統(tǒng)統(tǒng)修行，可以先做義工服務(wù)，接著呢自己精進修行。這個轉(zhuǎn)化當中你就會發(fā)現(xiàn)到，生命有很多不可思議的現(xiàn)象。所謂不可思議就是你大腦想象不到才叫不可思議，大腦想象的到都叫可思可議。佛教講不可思議就是你大腦想象不到的，你不要一直用大腦去想。大腦只是個引擎點火而已，點了火以后就沒有用了，知道嗎。

　　所以先要定位，一定位以后整個法界的因緣就會轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)變?yōu)橛杏玫�，你可用的，這個叫寶，“眾寶羅列”。為什么那么多寶都排隊排在那里給你用呢？因為你的生命有明確的定位。“寶樹行列”，有沒有？就是這樣子啊。

　　為什么會有這種情況？就在于你對生命有信心，你在生命的旅程里，你有定位，整個法界的因緣就開始轉(zhuǎn)變，開始轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)變以你的定位為中心，所有這個宇宙間的因緣啊，就開始調(diào)整。你不知道，你在聽我講，好像在畫漫畫一樣，我告訴你這個叫做不可思議的境界。

　　但是你假如不是以信心來做定位，而是以厲害得失來做定位，我告訴你無有是處。因為厲害得失啊，你還是用大腦，來拜師父，“聽說拜師父可以消業(yè)障”，“聽說師父可以給我加持”。那你就為了消業(yè)障，為了加持，為了增福壽，為了福報，為了你怎么樣來拜師父來拜佛啊，你都是用大腦。你要是能夠很清凈，那個清靜是對自己的生命有信心，人生有定位。

　　現(xiàn)在社會上很多人他也很有信心，為什么有信心？因為他一再的成功。各位要知道，一再的成功是你的福報，一再的失敗是你的業(yè)報，只是這樣而已，你看不到。你以為你想的都會兌現(xiàn)，那是你的智慧嗎？不是，那是你的福報。

　　當你福報消失的時候，你就會發(fā)現(xiàn)你什么也不能了。那我跟各位舉一個，你應(yīng)該都認識的人，那個人叫做希特勒，你認識吧，你當然不認識了，你知道有這一號人物就對了。

　　希特勒當年發(fā)動二次世界大戰(zhàn)的時候，各位還記得吧，很厲害吧？怎么打怎么贏，有沒有這回事，對不對？他每次打仗，盟軍都覺得這實在不可思議，怎么出這種戰(zhàn)法，因為他有福報。所以你看那一些，那個叫什么，什么警察，穿黑衣服的，什么手伸的直直“希特勒萬歲”，有沒有？那個叫什么警察？我忘了。納粹警察。有沒有，你看呵，全國為他瘋狂，那就是福報啊，他修那個大福報就修到那種程度啊。

　　當他福報消失的時候，怎么打都沒用了。他其實就是福報的問題而已。所以當他失敗的時候，他怎么打，他那些也是大元帥，打贏的時候也還是那些大元帥，打輸?shù)臅r候也還是那些大元帥啊。福報��！你不要以為他有智慧，他什么也沒有他就是福報而已。他用愛國主義的福報把德國人團結(jié)起來，可當他福報消失的時候…那是福報啊。

　　所以，福報是什么，你看不到啊。你不要以為你想的都對呀，是因為你有福報。當你沒福報啊，不是你錯了，是因為你沒福報，所以你講什么也沒用呀。關(guān)鍵是在這里。因為你有福報所以你順利，那不是你有信心，那不一樣的。

　　生命中的定位來自你對生命的信心，你對生命的信心，你要記得這一點。這個跟你想象的是不一樣的，你不是對生命有信心，是對你大腦的判斷有信心。所以你的判斷下去，因為你有福報所以它成功，因為你沒有福報所以它失敗。

　　所以你去注意看看，有福報的人講話人家都聽，沒福報的人講話人家都不聽。你在生活中，我相信很多這種情況，很多太太有這種感覺，你講話沒用，為什么？因為先生不理你。很多孩子在爸爸面前沒用，因為你怎么講爸爸不聽，爸爸比你有主見，那就是福報的問題。爸爸在那里，你福報不可能比爸爸大，他總是你爸爸，對不對？

　　但是你會發(fā)現(xiàn)，有些爸爸媽媽非常聽孩子的話，有沒有？那是孩子有福報。其實真正的福報啊，是那聽話的爸爸媽媽，你去注意看看。爸爸媽媽聽話的話，爸爸媽媽通常不能干，不能干。因為不能干，所以他很勤儉持家。那在這種狀況之下，我講的這純屬巧合啊，不要說我說你啊，你就會發(fā)現(xiàn)，爸爸媽媽不能干的，子女孩子就特別能干。爸爸媽媽很能干的，子女大概都憨憨的，因為啊，許多該做的都被爸爸媽媽做完了，有沒有？你去想想看，這就是人。

　　那你自己對你自己的生命有沒有信心，是非常重要的一件事情。你當然說“我有信心”，可是你每次失敗呀，那你能不能再肯定，再堅持下去，對不對？你對于你的判斷都成功，那是你對生命的信心，是真的嗎？你要怎么去判斷，你到底是對真的生命有信心呢？不是，是對你的大腦判斷有信心。所以你明明是對的可是又偏偏會失敗。你明明是對的，是你大腦的判斷，你偏偏會失敗，是你生命中沒有那個東西，而你不知道！你能夠去做一個經(jīng)驗和嘗試嗎？你不能做。因為你根本不了解生命。

　　所以我們在講生命到底是什么？你要這樣去求證。生命到底是什么，你不知道。我們只講生命二個字，佛家術(shù)語叫法身慧命。你現(xiàn)在追求的生命到底是什么，其實就是佛法中講的法身慧命。不是你那個會呼吸會吃飯會想象的，會想象是大腦，會呼吸會吃飯是你的色身，你這部機器。

　　知道嗎，這是一部機器，因為心臟在跳，把氧氣帶進來嘛，然后你嘴巴又沒有堵住，所以要吃東西，那里面有很多原料跟機器設(shè)備，身體本身是一個人類大腦沒有辦法解讀的化學工廠。知道嗎，你的身體是人類的大腦到現(xiàn)在，對它研究來講，還是零分的化學工廠。你不要以為人類很厲害，人類對自己的身體根本都還不認識，人類要有辦法認識它的身體，人類早就去制造一個人造的身體出來啦，即使它復制一個人出來它也還不認識人。他只是某一個部分弄清楚而已，而那個部分，對生命的本質(zhì)他得零分，對身體都還零分呢，對生命就更不用講了，你對生命是不了解的。

　　所以這個部分是不可思議的，人類的科學技術(shù)還會繼續(xù)進步，但是人類對身體還是零分。再過五千年破零分有可能，達到五分以上都還不可能，100分來講的話，對身體的了解再過五千年大概1分到5分而已不會超過五分。你不要以為身體，人類現(xiàn)在的科學家了解多少，可是人類的科學家他很自負，以為他對生命完全了解了，完全不了解。這個以后我們會慢慢的舉證，舉例給你看看，人類對生命要怎么去了解的。

　　這個是講我們在生命的定位上面，那么這個定位它會產(chǎn)生整個宇宙是怎么形成的問題，那個叫法界。法界一個很簡單的定義就是你心念所及，叫世界。心念所及，這個世界我們通常把它叫做法界，但這不是真正的法界。真正的法界是你的心意識，就是心念所不及的，但是都包括在這里面。換句話說，你現(xiàn)在心意識，你的心念所及的范圍里，包括它的反面，都包括在里面，那個才叫法界。而你現(xiàn)在心念所及的部分只是一部分，它包括正面跟反面，但是你不知道。法界這個東西是包括你生命的全部，生命的全部，而這個部分是不可思議的，包括可思議跟不可思議，因此法界中的種種因緣啦，它是重重無盡的。

　　昨天跟各位講，你對因果這種關(guān)系很清楚，前因后果，這是科學定律。那么，前因跟后果當中，它有一個緣，假如因跟果之間你是一種定性，那因果就直接產(chǎn)生。假如你對于果，要產(chǎn)生的這個果要加以運用的話，那它就不定性。不定性的話那個果要產(chǎn)生一個緣，成為下一個果的因。你知道嗎？所以因果，它是這樣轉(zhuǎn)化的，這樣轉(zhuǎn)化。那么，在這個轉(zhuǎn)化跟變化的過程里，你要是會運用的話，你會發(fā)現(xiàn)，各種因緣關(guān)系本來就重重無盡，重重無盡不是單一的。

　　但是我告訴你，大腦是很簡陋的一個工具，你會把這個，你的思維方法成為一個單行道，大腦的思維是一個單行道，它只能向前推理，它不能向后。同時它只有一個方向，它不能多元化。

　　那么我們?yōu)榱艘獙φ麄�生命的了解，你不但要向前推理，也要能夠反過來推理作印證，不但這個方向，你還要多元化、多角度。這個叫做法界的一種思維狀態(tài)。

　　我們一般的思維，你做不到。大腦的思維，單行道，不能向后轉(zhuǎn)，單方向，不能全方位。而生命法界的這個東西，它是全方位的思維。講思維是不對的，因為你的思維都用大腦的，而這種思維是不用大腦的，這是關(guān)鍵處。法界重重無盡，法界因緣重重無盡，所以我們叫法界重重無盡緣起，簡稱法界無盡緣起。

　　因緣是一再的重復，所以佛法尤其是華嚴，沒有宿命論這種東西。但是你會發(fā)現(xiàn)，一個人意志消沉的時候，他就宿命了。你要留意到，不要意志消沉。所以，學佛人沒有悲觀的權(quán)利，學佛人沒有消極的權(quán)利，學佛人沒有自殺的權(quán)利，你記得這一點。尤其學華嚴的人，不能悲觀、不能消極、不能自殺。

　　所以我們才跟各位講，人生、生命，你要活的燦爛，要活的芬芳。你怎么會活的那么痛苦呢？人生有什么好苦的呢？因為你不會定位。你一定位以后，你就會發(fā)現(xiàn)很多不可思議的現(xiàn)象會產(chǎn)生。這就是法界無盡緣起的一個基本原理。

　　那我們對于這無盡的因因緣緣，你不會掌握。我跟各位講，我們每一個人都有無盡的寶藏，你有很大的福報。“哎，真的嗎？這個大概在哄我，為了讓我來學佛，就說學佛人有無盡的寶藏。”告訴你是真的。那你會發(fā)生問題，是你不會挖掘，因為你的思維是單行道。

　　所以我們有一句很通俗的話，我們一開始跟各位講，佛教是什么？佛是什么？你一直把他當作一個人，佛不是一個人，佛就是開竅。學佛就是學著開竅，學佛就是學的看開，學佛就是學的放下。你能不能看開、放下，這個就是覺悟了，覺悟就是佛嗎。佛是印度語，印度的語音叫buddha，中國人是叫覺悟，覺悟就是看開、放下。

　　那你去注意看看，你為什么會有煩惱，你就是鉆牛角尖嘛，死守著那個方向不放，有沒有？那你只鉆那個角尖，那個方向，想通了當然沒事，鉆通了當然沒事。但問題是，你常常鉆不通啊，鉆不通你就痛苦煩惱呀，那你能不能夠說“我改個方向”。

　　告訴各位，生命的思維是全方位的，它不是一個方向，它沒有方向，它各個方向它都能掌握。現(xiàn)在問題是，你用大腦它就鉆一個方向，你留意嗎，學佛就是學著用生命，就全方位，既然是全方位那就沒有此路不通的問題，沒有山不轉(zhuǎn)路轉(zhuǎn)的這種問題，它統(tǒng)統(tǒng)都通，哪有山不轉(zhuǎn)，哪有路不轉(zhuǎn)，不是，它統(tǒng)統(tǒng)都轉(zhuǎn)了。這個叫做開悟。開悟不是開竅嗎，不是看開了嗎？那不然你開悟是開什么？對不對？學佛學著覺悟，學著看開，學著放下。那問題是我們的腦筋啊，鉆在那里，你不愿轉(zhuǎn)彎，對不對？不愿換個方向嘛。

　　所以，法界無盡緣起，它已經(jīng)很清楚告訴我們，一個人應(yīng)該要怎么樣的活著，已經(jīng)出來了。你這樣的活著，不是說看開、放下，就是沒有責任，那不負責任的不算，它有個前提就是負責任、具備使命感。

　　一個學佛者、一個修行者最少要有責任感，那你是個大乘菩薩道的行者，那就更應(yīng)該要有使命感，這是一個基本的關(guān)鍵。并不是說學佛者，那就沒有責任感就沒有使命感，不是，他有絕對的使命感、絕對的責任感。在這個前提之下，他又看得開，他生命是極度的活潑，非常的活潑，有沒有？因為這么活潑，他才能活的燦爛，活得芬芳。

　　假如大家都活的一板一眼，硬邦邦，完全僵化的，那就不是了，那叫老古板了。學佛不是這樣。為什么人家說，學禪的人，都很活潑，對不對？因為禪，它是所有宗教里，尤其在佛教里面，這一支啊，唯一沒有中斷佛陀真理的一個系統(tǒng)。

　　我剛才講過，對不對都講漏了。所有宗教，傳到第二代第三代以后就不見了，但是佛法傳承一直不斷的原因就是禪宗。禪宗啊，一直秉承著佛陀法身慧命的DNA，一直沒斷一直傳承下來。一直到近代，虛云老和尚，來過我們道場——廣化寺，來果禪師，他都把佛陀的生命再一次燦爛起來，都可以做得到。禪宗為什么，它能夠秉承佛陀法身慧命的DNA，而代代相傳不中斷呢？那到我們講禪的時候再講。

　　今天我們講，法界無盡緣起的部分啦，就跟各位講到這里，我們休息一下，等一下再講。

　　《四十華嚴》第6講(2007年1月3日) B

　　而且各位呀，也不要把師父當神明一樣捧起來，給師父加持啦，給師父怎么樣。那在民間信仰里是可以這樣，民間信仰啊。你今天進入到法堂里頭來，你是有智慧的人，不是盲目的一種宗教信仰，這樣不太好。因為大家最主要的，是了解彼此的因緣跟相互的關(guān)系。

　　譬如我們今天來到這里，這是個很好的因緣，這因緣從哪里來呢？從溫教授這邊來。溫教授啊，我們一次在昆明開會的時候認識，彼此當然也蠻投緣的，有關(guān)佛法各種討論啦，以及他的護法。我也常常贊嘆他說，佛教在歷史上有很多大護法，請轉(zhuǎn)*輪。大家看《六祖壇經(jīng)》啦，那韋刺使請轉(zhuǎn)*輪，大家才有《六祖壇經(jīng)》可聽可看嘛，是不是這樣。那么，同樣的，我說這樣的一個大護法，在這樣的時代里，我們還真的很難遇到。那他就一再的邀請，希望我到廣化寺來，那因緣就這樣促成了，這是我們的大功德主。

　　而懂得這樣的感恩，就我們常講啊，你下輩子想要再見佛聞法，那是沒問題的。對不對？因為你有緣嗎。對有恩的人都不懂得感恩，下輩子碰到佛，你會問“what you name?”你會距離太遙遠了，太遙遠了。人家跟你介紹，因為你沒有因，那個緣你就會當面錯過。所以我們有這樣的情況，大家懂得應(yīng)該要有足夠的智慧。但大家有問題要問，要怎么樣，其它地方好吧，我們再見的地方很多，你不要擔心，你慢慢的沉淀。

　　我跟各位也一樣。早年我在學佛，像你們這個，我都認為不是很精進的。我用這么大的一個本子，我習慣用這么大的本子，我一寫啊，五六千條，一條一條問。

　　那個師父見到我來，“跟他說我不在，跟他說我不在。”

　　我大門找你不到，我從后門跑進去。

　　“哎，你怎么跑進來？”

　　“你說不在嘛，不在嘛，我就從后門來。”是這樣的。你們還不像我這樣問法。

　　但是，我發(fā)現(xiàn)真正的問題跟答案，不在人家講、你聽，真正的問題答案在于你內(nèi)心的感受。后來我就一條一條自己擦掉、劃掉，因為劃掉就是我有答案嘛。

　　那么過了一段時間，問題又會產(chǎn)生，我前后對照兩本，第二本有幾個問題，第一本就已經(jīng)有了，可第一本有答案我都涂掉了，可第二本怎么又來呢？后來我再涂掉的答案跟第一本的答案，第二次問題的答案跟第一次問題的答案是不一樣，這就證明你成長了，你超越了。那這樣，你自己就來了。

　　你今天或許會說，我怎么講了那么多東西啊。其實這些東西，因為我知道，我們都受過現(xiàn)代教育的，你會產(chǎn)生的問題我也會產(chǎn)生。而我就是因為有這些問題，我又找到答案，然后我講給你聽，你會覺得很刺激，這些都是你需要的，對不對？甚至于呢，有些問題，你還沒發(fā)問，還沒產(chǎn)生，我就跟你講了。事實上這樣子不見得好啊，我是跟你講太多，你腦筋都疲倦了，你就猛聽就好，懶得去動腦筋想。所以我還是鼓勵你，好好要修行。

　　我因為弄太多了，所以你也會發(fā)現(xiàn)，我在講的時候，有時候講出去都忘了，我講到哪里去呀。像剛才講到最后才想到，對噢，要講到禪宗，忘了。我為什么會有這種答案？所有的宗教，傳個一二代都會變質(zhì)。所以我們真的有去體驗，那東西很難傳承，非常難傳承。禪宗是唯一的能夠傳承下來的，因為禪宗是沒有制度的制度。你去學禪一定把你打得一塌糊涂，要不然就給你很難看，為什么呢？那是直接給你佛陀法身慧命DNA的一個教法。

　　像我這樣教，很難啟發(fā)你的法身慧命，真的。你不要以為我講的很好啊，你聽的很高興，這只能當作初學的一個媒介可以。我可以把《華嚴經(jīng)》講一遍，你也可以這樣聽，十年足足的，每天講四個鐘頭，我可以講十年給你聽，每天，一年365天，不要放假，連續(xù)講十年給你聽，3650天。但是對你來講有沒有幫助？沒有幫助。你一定要實修，一定要實修，實修怎么樣，我們往后還會再繼續(xù)更詳細地告訴各位。

　　現(xiàn)在跟各位談，華嚴思想中的第二個問題。華嚴思想中的理論當然非常多，第二個跟各位講的是，五教止觀。

　　五教止觀它也有它的歷史變化，最早提出來講的跟后來提出來講的，不太一樣，法界三觀的思想比較穩(wěn)定。那我們先跟各位談五教止觀。五教止觀啦，現(xiàn)在我們談你所接受的五教止觀，歷史性的部分，那個變化，以后我們再跟各位談。因為在歷史上幾個大德，在傳承的過程里，他的思想有著很大的變化，大家不要一直只看眼前留下來的概念。

　　剛才有位同修說他研究杜順大師，五教止觀基本上從杜順大師開始，可是杜順大師講的五教止觀，跟現(xiàn)在我要跟你講的五教止觀有很大的差異，這是歷史上必然的現(xiàn)象。因為提出來一個東西來以后，會有很多人也有相關(guān)的意見出來，然后它就開始調(diào)整。那么華嚴思想體系里頭，它有自己調(diào)整的過程，那我們從歷史的脈絡(luò)里頭看出來，那你才能知道它到底要講什么。

　　五教是中國佛教的一種特色，中國佛教有幾個特色，從中國佛教來講，禪宗是個特色。昨天跟各位講，禪宗是在印度發(fā)芽，成長在唐朝，茁壯在唐朝，開花結(jié)果在宋朝，然后一直綿延不斷，佛法生慧命一直沒有中斷過，在中土，中土就是中國了，一直到虛云老和尚來果禪師。

　　那么，當代有沒有呢？現(xiàn)在你看不出來，看不出來。譬如說少林寺，少林寺三個字，你想到的是什么？拳腳功夫。不是啦，少林寺是禪風鼎盛的地方，今天你怎么會變成拳腳功夫，武僧呢？那就弄錯了，那這個地方也出問題了。它不是一個觀光旅游勝地，它是個禪法修行的圣地�，F(xiàn)在殊盛的圣地，變成觀光旅游勝地，那你就完了，禪法就不見了。禪法必須從新再來，這部分我們就不談了。

　　我跟各位講，第一個是禪宗，第二個是凈土宗。凈土這個東西，在印度也沒有，來到中國才產(chǎn)生的。但是中國凈土傳統(tǒng)來講，它是要往生，往生哪里？你們大概都不知道，凈土宗的源流是要往生兜率天彌勒內(nèi)院。

　　你今天的凈土跑到哪里去我就不知道了。“西方去此十萬億國土，有國名曰極樂，現(xiàn)在有佛號阿彌陀佛正在說法”，我也很清楚，你背過的我也背過。但是呢，這個凈土宗不是傳統(tǒng)歷史上的凈土宗，這是明朝以后變化的現(xiàn)象，那我們也不談。

　　我們要跟各位談第三個，佛教史上的判教。判，判斷的判，不是背叛的叛，判教。就是佛陀一代教法，佛陀教了很多，那么多的東西到底在講些什么？各位你要有這種氣度，假如佛陀講多少，你不想去充分了解的話，你不能成為法門龍象，你沒有資格說荷擔如來家業(yè)。你一定要把佛陀講那么多，到底在講什么，弄清楚。他講了五十年，31歲成道一直到81歲入滅，他到底要教我們什么？你能不能一句話講出來，對不對？你身為一個佛弟子，你要怎么代表佛？佛所說的重點你抓的到嗎，有沒有？你掌握不到，那就不算。所以盛唐禪宗有一句話，叫做祖師西來意，祖師是誰呀？那么多的大德來到中國，那么多的大德都叫祖師，他從西方來中國，他目的到底在哪里？那么多的大德，統(tǒng)稱一個代表就是佛嘛。那么換句話說，佛到底要教我們什么？釋迦牟尼佛到底要教各位什么？你知道嗎？

　　好了，那這里就產(chǎn)生了一個學者，一個有學問的人對于佛陀所教的這些東西他仔細的研究跟判斷以后，他自己要整理出一套來。所以有人說佛陀大概講兩個，有的說講三個，還有的說就講一個，“佛以一音演說法，眾生隨類各得解”，一音教，對不對？有的說他講兩個，哪兩個？聲聞藏，菩薩藏，就講給聲聞修法的跟菩薩修法的兩個部分。還有的三分，四分，像天臺宗就四分，那叫藏通別圓。有的分到十幾個。那是個人在修學的過程中，他的心得。

　　那么華嚴宗分五個，所以叫五教。天臺分四教，四個叫藏通別圓。所以研究天臺的人我們說他學四教，研究華嚴的人我們說學五教。知道嗎，五教就是這五個：小、始、終、頓、圓。這個五教，第一個是小乘教；第二個是大乘始教，開始的始，始教；第三個叫大乘終教，終極、圓滿的，終教；第四個叫大乘頓教；第五個叫圓教，圓教就不叫大乘了，就叫圓教。那么這種種分法中詳細的，以后我們有機會再跟各位談。

　　在我們傳統(tǒng)佛教的里頭劃分是這樣，佛法分小乘、大乘，通常是這樣劃法，小乘、大乘。小乘里頭有聲聞乘、緣覺乘，大乘里頭呢有菩薩乘、有一佛乘。

　　那么在西藏呢，它不是這樣劃分，大乘里頭，因為小乘它不談，它大乘有分分波羅蜜乘，講波羅蜜，六度的，還有金剛乘。那假如講金剛乘的話，它最原始的代表啊，那就是《華嚴經(jīng)》。

　　《華嚴經(jīng)》在一佛乘里，就大乘這邊，顯教這邊的劃分法，有菩薩乘跟一佛乘當中啊，一佛乘在華嚴里頭的判教又分兩個部分。天臺宗也是一佛乘，華嚴宗也是一佛乘，但是天臺宗的一佛乘跟華嚴宗的一佛乘不一樣。

　　天臺宗的一佛乘是會三歸一，會三個大中小乘歸到一佛乘來，會就是開會的會，會大中小三乘，這個叫三乘到一佛乘來，所以叫會三歸一。那么它的理論是講說《長者品》里頭講到三界火宅，那么他叫他的孩子們趕快跑出去，孩子不出去還要在里面玩，因為里面有色聲香味觸法，外面呢，外面沒東西，所以孩子不出去。他說三界火宅無安，趕快出去，外面有鹿車牛車羊車，這些孩子們就按照鹿車牛車羊車的方法跑出去了，跑出去了嘛，跑出三界火宅了嘛。跑出去以后，沒看到鹿車牛車羊車。鹿車牛車羊車就是聲聞緣覺，或者大中小三乘這三車，是在三界內(nèi)才有的。只要你出了三界以后呢，只看到陸地，空地上面只有大白牛車。因此他們說，大白牛車不同于一般的牛車羊車鹿車。大白牛車是一佛乘，羊車是小乘，鹿車是中乘，牛車是大乘，大白牛車才叫做一佛乘。所以它說會三歸一，是這樣講的。

　　《華嚴經(jīng)》不講這些，《華嚴經(jīng)》經(jīng)文里頭當然也講這些了，但不是這樣講。華嚴就把這個會三歸一的一佛乘叫做共同圓教，華嚴是不共別圓。天臺是共，華嚴是不共，天臺是同，華嚴是不同，所以叫共同別圓。所以華嚴的圓教是不共別圓。為什么不共別圓？它單提佛陀的法身，其他不談。

　　這個《華嚴經(jīng)》是一般的聲聞緣覺聽不懂，也聽不到。像各位你來聽，你懂不懂呢？你看，光是佛陀講《法華經(jīng)》的時候，五百比丘離席，離開了，不愿聽，聽不下去了。像很多人來聽一聽，聽不下去，半路就走了，沒有善根聽不下去。華嚴，那不止五百比丘，那些舍利弗、目健連這些人根本不見不聞，他不是離席，他連進來都沒進來，知道嗎？我們要講華嚴，他說那個不是佛法，他根本看不到也聽不到，是這種狀況。所以它叫不共。共是你會在里面，它會三歸一所以共同嘛，這個是不共，別，不同。

　　所以你要留意到，這個部分你之所以能夠來聽，你不要以為“我也聽不懂，我也不知道剛才誰叫我來，我就來了，反正呢，人都坐在這里聽，我也不敢出去。”

　　告訴各位，你要是在這邊聽一個鐘頭，多生累劫宿世的善根福德因緣，否則你這一會你坐不住，知道嗎？鼓掌一下嘛。(掌聲)

　　我們有這個因緣，難得啊。你為什么會聽不懂��？你生命中有華嚴這個東西，每個人都有。你現(xiàn)在聽不懂啊，因為你前一輩子在睡覺。我們結(jié)緣的時候，你沒注意，你就要只負責倒完茶就出去了。你不要看啊，倒杯茶，你有因緣啦，有善根啦。那出去了，所以這次因緣到了“我就也聽聽看吧，聽，好像講什么聽不懂，不過好像不錯啊。”好像不錯啊，你有那個因緣，你在這里頭，我們跟各位講，你只要思考，你存在這樣的疑情“什么？我這樣聽，對不對？我怎么證明，我聽的這個是對的？”你就帶著這一個“我怎么證明呀？”你當然沒辦法證明，你憑什么證明，對不對？

　　我們常會說“師父，你講的真好。”我肚子里在罵，憑什么說我講得很好？你比我厲害呀？不是我講得很好，是你相應(yīng)。我們的語言表達啊，很什么？很粗獷。你是贊嘆嘛，“師父你講的很好，我很喜歡聽。”是啊，我講得很好，你在給我打分數(shù)啊，不是。因為你的語言只能這樣表達，不然你要怎么辦呢?那是一種相應(yīng)，可是你不知道要怎么講，所以你就這樣講了。那我不能怪你，但這個表示什么？表示你生命中有那個東西在呼應(yīng)，知道嗎？

　　我們前面跟各位講過，你為什么學佛？為什么會來到這里呀？你的人生里頭已經(jīng)在找尋“我這樣活著對嗎？”“我是誰呀？”“我應(yīng)該怎樣活下去才有意義有價值？”你一直在找尋了，找到佛門中來，你就知道“我應(yīng)該停止了，不用找了，我現(xiàn)在要開始進行的是，到達生命止于至善的目標。”那條路要怎么找到，要怎么走上去，是在這個地方，那就是生命改造工程嘛。好，那工程呢，我要用哪一套工程來進行？這個叫找到皈依處，找到回家的路了。所以我們叫生命故鄉(xiāng)的呼喚，在你的生命里頭，那生命的故鄉(xiāng)，它就一直在呼喚你“孩子，回家吧！”

　　我相信各位都有那種經(jīng)驗，當自己在夜深人靜的時候，你自己一個人，你會不期然的，內(nèi)心里頭有一種莫名的感動，有沒有？那是什么？就好像遙遠的母親在呼喚著：“孩子啊，你在哪里呀？趕快回家，天黑了，吃飯了，會冷了，睡覺啊。”你的一種什么？生命的震撼！只要你有良知啊，多少都會有，都會有啦。

　　只有哪一種人還不會有呢，正忙著在社會上追求功名利祿，明天一筆錢就要進來了，你就想著明天，然后媽媽叫你，怎么么也沒聽到。什么媽媽在叫，什么生命在呼喚，你已經(jīng)被銅臭味把你污染了，鼻子耳朵統(tǒng)統(tǒng)塞住了，所以你聽不到，生命故鄉(xiāng)的那種呼喚。

　　事實上，每個人都有，只要你把心靈頻率穩(wěn)定下來，靜止下來，你就可以感受到。當然講的是呼喚，是聽呀，事實上你內(nèi)心的涌動自然就會起來，那就是生命啦，你要會去感受它。

　　那么這個部分，我們在談這個部分，佛法在研究的人，他會發(fā)現(xiàn)這些東西。這一個華嚴的生命感的存在，生命感，我不知道生命感，我們要怎樣解釋，我就是覺得生命力、生命感，這種生命感的存在每個人都有，華嚴就是直接從這里下手，不談其它的，這個叫做一乘不共別圓。

　　那么從小乘開始，小乘的成就，就算成就噢，所以小乘的阿羅漢，我們不能輕視他。這里頭這個傳統(tǒng)的華嚴思想，古典華嚴思想是這樣分，小乘是發(fā)偏真出離心，那么，成下劣身佛，不是下劣身，是成劣應(yīng)身佛。

　　那么大乘開始，這個前面叫小乘，后面統(tǒng)統(tǒng)叫大乘了。大乘始教跟大乘終教，這兩個叫漸教，逐漸的漸，漸教，所以有漸教才有后面的頓教，大乘頓教。通常大乘頓教我們以禪宗做代表，而這個禪宗是，慧能的話頭禪為代表。

　　應(yīng)該來講荷澤神會判教，判定禪宗，慧能的禪宗才叫頓教。其實，華嚴宗講的頓教，不是指禪宗，禪宗是其中之一。講禪宗啊，是清涼國師講的，那么賢首國師的定義不是只有禪宗，他說佛陀在講經(jīng)里頭啊，他是有頓教的，那就跟中國的禪宗沒關(guān)系，當然中國禪宗也包括在里面，這是在判教歷史上的一種差別。

　　那我們用新古典的華嚴思想來講，那我們就不這樣跟各位講了，我們要跟各位談的，這個就是我們新舊之間的差異。新古典要跟各位講的就是，健全的人格性為基礎(chǔ)。是你身為一個社會人，不管你學佛不學佛、修行不修行，一個健全的人格性是每個人必須的。

　　而每一個人應(yīng)該擁有一個健全的人格性。假如你在生命的成長過程當中，有被扭曲、被傷害，這個時候接觸到佛法，你要開始做矯正。所以健全的人格性，是社會和諧的基礎(chǔ)，記得啊，社會和諧。

　　好，那么有了健全的人格性以后，你才有可能修行。那么修行的定義包括佛門修行跟非佛教修行，佛教跟非佛教修行兩個。那么這個地方我們通常稱為外道禪。也就是健全人格性，是修行的基礎(chǔ)，包括外道禪的修行，你也要健全。只要你修外道禪人格不健全啊，馬上變成牛魔王或者變成蜘蛛精，男的變成魔，女的變成精，妖精的精，所以健全人格性是很重要的。

　　那么外道禪的基礎(chǔ)是修什么？修停心觀，你要注意啊，修停心觀，止住妄想，我們講的置心一處。置心一處啊，這個禪是什么？是修小乘禪的基礎(chǔ)。小乘禪要證阿羅漢，那就要按照…那個圖表有嗎？我順便講一下，沒有��？沒有，我們就下次把圖檔帶過來，給大家看。

　　就是你修禪定到置心一處以后，你就要橫出三界，破無明去，那就要觀照心念，跟修禪定進入初禪、二禪、三禪是不一樣的。那這個部分呢我做了一個圖，用圖看比較清楚，這里沒有，我們下一次再跟各位，來做明確的表達。

　　這個時候就叫真，但是這個真不全。要破我執(zhí)無明證阿羅漢，破法執(zhí)無明也證阿羅漢，雙破我執(zhí)法執(zhí)無明也叫阿羅漢，這個時候阿羅漢就有很多層次。所以從華嚴的立場來看，單破我執(zhí)無明的證七信位阿羅漢，七信就叫阿羅漢，十信里面的我們都不叫成就的，破法執(zhí)無明的叫做破法執(zhí)阿羅漢，他是九信位，第九個，九信位，還要經(jīng)過一份保任，十信位。十信位這個地方修行的人，有很多人要經(jīng)過幾百個三大阿增祇劫，他才能完成，有些人，尤其是這種阿羅漢，我們很擔心，因為這個地方在修四無量心“慈、悲、喜、舍”。

　　“慈、悲、喜、舍”講起來很簡單，“慈、悲、喜、舍”啊，簡單吧。只要你想做都可以啊。告訴你，《華嚴經(jīng)》里頭有個故事。有個人來找當時的佛陀，他是個國王。

　　他說“我要你的財產(chǎn)。”佛陀說“給你。”

　　“我要你的兒子。”佛陀說“給你。”

　　“我要你的太太。”他也說“給你。”我沒有叫你把太太給人家呵，你不要聽錯。

　　他說“我要你的王位。”他說“也給你。”

　　他說“我要你去做，我現(xiàn)在做的乞丐。”佛陀也說“我去。”

　　你做的到嗎？“慈、悲、喜、舍”，我們做不到。那我告訴你，我們這個世界也不容許你這樣做。所以你要修這種慈悲喜舍，你現(xiàn)在沒辦法修。所以有些修行法，你要經(jīng)過好久好久的時間，你才會有那樣的因緣，那樣的世界讓你去修。

　　你不要看佛經(jīng)有的你馬上去做，把太太給別人你神經(jīng)啊，這個世界是不容許的。這個世界有這個世界的社會責任，跟社會道德標準。你不能夠說“佛經(jīng)這樣講，我這樣做。”那不是你現(xiàn)在做的下輩子再講，看你生到哪個世界去，有那個世界準許你，你再去做，這個世界就是不許，不許。

　　我再跟各位舉個例子看看。我們漢地的人，說人死入土為安。那很簡單講，父母死了要入土為埋起來嘛，現(xiàn)在講火化以后放在塔里面或埋起來，這個叫入土為安。那你看西藏人呢，對不對，他天葬啊。那你能不能夠說，那西藏天葬比較好，爸爸死了我把他切成四塊丟到山上去，我告訴你，那你馬上就被抓，對不對？那是不同的世界啊。那個南美洲那些土人，他懷念他的父母，所以父母死了把頭割起來掛在門口，懷念呢。你爸爸死了，你把頭割下來掛在門口看看。那是不同的世界，你不能做，知道嗎？

　　所以有許多慈悲喜舍的心，那個心量，你是做不到的，這個時代你根本就不能修。佛法講的，它是超時空的，你不要用我們這時空，你一定要去做超時空的事，你是神經(jīng)病啊，那是不可以的，不容許的。

　　所以你讀佛經(jīng)，要知道是什么。因為你不去了解這些，就執(zhí)著那種經(jīng)典上的基本記載，錯了，那是不容許的。

　　所以在這樣的一個時空里，這個叫偏真，阿羅漢叫偏真，然后呢，你要去超越它，要有一個這樣過渡時期去轉(zhuǎn)換。那華嚴直接就教你轉(zhuǎn)換了，知道嗎。所以進到那個地方去，為什么要轉(zhuǎn)，不容易呀？因為你還要去其它的世界歷練。

　　其它的世界不是現(xiàn)在搭飛機就能到的，這輩子過了下輩子，下輩子隨著你的因緣又不知道投胎到哪里去，對不對，說不定又跑回來了，說不定又跑到古代去了。人死后往生不一定到未來啊，很多人是投胎到古代去，去當古代人了。

　　這個理論以后再講，現(xiàn)在你不要問我為什么？這沒有辦法三言兩語告訴你為什么。因為站在佛法的看法里，三世是同時的，過去現(xiàn)在未來是同時存在的。所以你不會修就倒修回去，你不要以為在未來，你是修到過去去，過去哪些事沒做好，你又跑回去做過去的事，那一次就一輩子了。

　　這一部分是講叫偏真。那我們講以阿羅漢的修行啊，還要以禪定，一般的禪定修法作基礎(chǔ)，一般的禪定是以健全的人格性為基礎(chǔ)。好，那你現(xiàn)在要修中乘，中乘也要以小乘為基礎(chǔ)，要修大乘，大乘要以中乘、小乘為基礎(chǔ)，有沒有？健全的人格性是一定要有的。那你要修大乘是以小乘為基礎(chǔ)，要修一佛乘要以大乘為基礎(chǔ)。

　　你不要以為說，我們修華嚴的我們最高，最高的人最累，因為你健全的人格性要有，禪定要有，小乘要有，中乘大乘都要有。不是說那些我們不要修，我們只修華嚴，沒有這種修法的。華嚴一乘不共別圓以共同圓為基礎(chǔ)，共同圓以大乘為基礎(chǔ)，大乘以中乘為基礎(chǔ)，中乘以小乘為基礎(chǔ)，小乘以一般禪定為基礎(chǔ)，一般禪定又以健全人格性為基礎(chǔ)，請問你哪一條跳得開？對不對？三十七道品也要，四念處，四圣諦，十二因緣你也要有，也要通。你要不通，小乘不通過。小乘通過以后十二因緣要會，十二因緣不是背一背就好，它的運用以及實踐你要去做到，小乘的修法有大乘，六度萬行。那六度萬行以后要齊修，一齊來，那叫普賢行、普賢乘，叫普賢道才進入一佛乘。你這些都沒有不成。

　　所以，古典華嚴的講法，和我們新古典華嚴的講法是有些不同，但基本上是一樣的，是一樣的。

　　換句話說，佛陀在講的本來是圓融的，那隨著眾生根器的不同，有的是講給你人格矯正就好，你人格不健全現(xiàn)在先人格矯正嘛。人格健全以后要修法的，我們鼓勵他怎么修，不修法的我們鼓勵他在世間做個好人，促進社會的祥和，構(gòu)建和諧的社會，是不是這樣。你想精進的再看根器，有的修苦集滅道，有的修十二因緣，有的修六度萬行，有的修一佛乘，要看他的根器來。所以佛陀所講的法本身是圓融的，是完整的。那么，隨著你的立場你的根器不同，你所站的位子不同，那你就選你的，但一個原則就是圓融，圓融的前提就是和諧。

　　所以在佛教的世界里是絕對和平的，它是祥和的，不管你在那個地方，彼此要互相尊重，要互相包容。所以佛法講合則共住，不合那不要吵架，不容許吵。我們要注意到這一點，一定以和，我們中國話講，和為貴，家和萬事興，你一定要和。所以，和諧是絕對的，心靈寧靜、祥和，家庭社會要和諧、圓融，關(guān)鍵就在這里。

　　所以學佛人自己本身經(jīng)常在思考的兩個東西，一個我自己呢，是不是很寧靜祥和。我們說佛常在定中，佛從菩提樹下成道以后，他的心境永遠是那么寧靜那么祥和，是以這個寧靜祥和來促進社會。我們在家人來講就是家庭、社會，那么從一個領(lǐng)導者來講它是社會、國家、世界，它必須要能夠祥和、能夠和諧，能夠安定、能夠圓融。那么這種情況之下，你就能夠感受到那一種幸福、那一種溫馨、那種和樂的滿足感，它自然就出來。社會不但是和諧、圓融，而且洋溢著一片非常幸福、安樂的氣氛存在，那就是極樂世界。

　　極樂世界不是跑到哪里去呀，當你自己的內(nèi)心很寧靜、很祥和的時候，當你的家里，我們的社會，因為你已經(jīng)是全方位都能轉(zhuǎn)了，所以它，和諧圓融，它必然呈現(xiàn)。那個時候你自己內(nèi)心所感受到的溫馨，那種滿足，那種幸福感是不可思議的。那當中沒有沖突，沒有對立，極樂世界不現(xiàn)前了嗎？對不對？

　　各位，你以為你的極樂世界是哪一種？畫在墻壁上的？還是遠在天邊的？在云端的那一邊的？不是。這個就是，又回到前面，法界無盡緣起的地方。當你生命定位以后，這種情況就在自然成立。

　　極樂世界在哪里？為什么會遠在“十萬億佛國度”外呢？因為你抓不到要領(lǐng)嘛。“十萬億佛國度”就告訴你很遙遠嘛。尤其像舍利弗那種聰明的人，那就更遙遠。因為，用腦筋的話就單行道，單行道就十萬億。

　　各位，你留意看看，天文學家講的，對不對你自己去決定。當你向無限遠的地方看過去的時候，那無限遠在哪里？你知道嗎？在腦后，在你的后腦勺那邊。因為那個光，那個在無限遠地方的光，它受過很多星星的曲折折射，才跑到你眼前來。其實那無限遠，就在你眼睛的后面，知道嗎？哪有無限遠。

　　所以，“十萬億佛國度”就等于無限遠的意思，意思就告訴我們說，當下可得啊，知道嗎？當下怎么得？你要會轉(zhuǎn)，會轉(zhuǎn)就很簡單。我們說你不要吵著對不對，你說“我明明對。”明明對，你就有業(yè)，對也沒有用，你有業(yè)的話，對沒有用的，沒有人要聽你的。你有福報，即使你講錯了，人家也會包容你。所以，不是對不對的問題，圓融和諧的問題。

　　你懂得圓融和諧，極樂馬上現(xiàn)前。你要爭那個對不對的時候，你就在地獄里。你會氣得要死，“我明明對，為什么是這樣？”那你不是活在地獄嗎，對不對？那你要會轉(zhuǎn)，一轉(zhuǎn)的話，和諧的境界馬上現(xiàn)前，那不是極樂現(xiàn)前嗎？

　　所以當你對立現(xiàn)前的時候，就是地獄現(xiàn)前嘛。當你能轉(zhuǎn)、又和、又圓融的時候就是極樂現(xiàn)前嘛。那，你現(xiàn)在的極樂也好，地獄也好，是兩個名詞，是兩個意識形態(tài)，是兩個不交涉，在你的生命里頭，你感受不到。

　　所以，修行就是培養(yǎng)你的感受力。當你的感受力很敏銳，“我在對立的時候，地獄現(xiàn)前，我不對立了，放下。”那是什么？感受力就是智慧呀，感受生命存在的能力嘛。“當我在對立的時候，我馬上感受到生命對立的那樣一種存在，那我馬上放下，地獄消失了。”對不對？“那我馬上要進行的是營造和諧圓融的境界嘛。”當你和諧圓融的境界現(xiàn)前，你的生命感受到了，那圓融和諧的極樂境界就現(xiàn)前了。

　　當你會感受到那種圓融和樂的境界經(jīng)常現(xiàn)前的時候，那你不會去破壞它的，對不對？當你感受到對立是這樣的痛苦，跟這樣的糟糕的時候，你會讓它現(xiàn)前嗎？你會拒絕它嘛。當下就成就了。

　　問題是我們沒有感受的能力，沒有感受的能力就沒有智慧，沒有智慧你就不能轉(zhuǎn)，不能轉(zhuǎn)就只好被他轉(zhuǎn)。一被他轉(zhuǎn)就是說“我又輸了”。明明知道不要生氣，不要生氣就不要生氣，為什么又生氣了。你會說”我定力不夠”，對不對？不管定力不夠，智慧不足，都沒關(guān)系，趕快學佛，趕快修行。

　　我們跟各位提起，這個判教的部分，各位不要只從文字知識上去看。因為文字知識上去看，我看很多人寫五教止觀的部分，還沒有人寫正確的，這些博士，為什么呢？因為我們現(xiàn)在講的是五教不是止觀。原始講五教止觀的止觀，止觀是行法，有五種行法，有大小修法。換句話說，小乘的修法止觀是什么？大乘始教的修法止觀是什么？大乘中教的修法止觀是什么？大乘頓教的修法止觀是什么？一乘圓教的修法止觀是什么？要從這里講，那才叫五教止觀。

　　我們在講五教的時候，是從經(jīng)典文字上判斷，哪些經(jīng)典是小乘的，哪些經(jīng)典是大乘始教的，哪些經(jīng)典是大乘終教的，哪些經(jīng)典是屬于大乘圓教的或者一乘圓教的。那你這樣判別，這個叫知識。

　　因為止觀的部分一定要你去體驗，它的體驗一定會回到現(xiàn)實生活中來。假如止觀的體驗，只是很虛玄的東西，你一定搞錯了。虛玄的東西是指，你在來世，未來，未來的世界里，那你會有某一方面的成就。

　　我告訴各位，修學這個“華嚴二十四字母”，那個字母的人，很多人都進入到宇宙，看到宇宙形成的部分，這個是可以的，透過那個聲音。因為，我就附帶的講一下給各位聽，因為透過字母是語音，是聲音。聲音，我們在訓練是一種生命的原音。當你這原音發(fā)出去的時候，它跟法界是相應(yīng)的，是相應(yīng)的。

　　那么你訓練那聲音，四十二字母啊，是指你大腦里頭有四十二個區(qū)塊，你每一個區(qū)塊。你每一次自己在做發(fā)音訓練的時候，我們告訴各位，你最好是只修一個字，一門深入，那個字在按摩某一個部分。那個部分呢，會在法界中的某個部分去相應(yīng)。

　　可是很多人，四十二字母要學。要學，他就宏觀，宏觀會和宇宙相應(yīng)。所以，哪一個星球、哪一個星云呢，是怎么形成的，甚至哪個宇宙正在形成，他都可以看的很清楚。它是有這樣的情況，但是這一種情況不是假的是真的。你那個大腦內(nèi)分泌紊亂神經(jīng)不正常的除外，這個是講正常的。

　　它是一種按摩，透過語音按摩的。這個訓練我們正在培養(yǎng)，正在計劃，因為語音的訓練是很特別的。那，很多人在做這種訓練。那他訓練的對不對，我太不清楚，我只能講，我不太清楚。

　　但，我可以跟各位講，有幾個地方的人可以，蒙古人、西藏人他們有這個語音的訓練。但是呢，當他離開原住地的時候，那個語音都失真。因為他現(xiàn)在發(fā)音會產(chǎn)生按摩作用，可他離開原住地以后，他發(fā)音會變，但是他不知道原理，所以原來的按摩狀況消失了。因此，他的那一種，我們叫神性，殊勝的那種感受跟成就消失了，因為他離開了原來修行的背景。他那個修行的要領(lǐng)跟理論沒有，所以他只會覺得沒辦法。

　　因此我們看到很遺憾，非常令我們遺憾，這些行法他沒有辦法傳承下去，因為新一代的人都離開故鄉(xiāng)，進入城市里。尤其很多人到美國去，全部掛起來，因為沒有那種高原，沒有那種背景，也沒有那種氣氛，讓他繼續(xù)這樣修學下去。這個事很麻煩，尤其是到城市里面，進入文明的都市里，住到暖氣房里，你什么也沒了，這個是很遺憾，非常遺憾。我個人來講，感到非�？上У牡胤健�

　　因為對他們來講，他不知道，原來的生活環(huán)境是那么的重要，尤其那發(fā)音呢，有一些是天賦。我們相信那些東西是可以教的，可是它為什么叫天賦，因為他不會教。像呼麥，呼麥各位知道嗎？呼麥那個發(fā)音法是可以教的。可是他不會教呀，他沒有教學的那理論跟系統(tǒng)，因此它就變成天賦了。“你怎么從小就學會這一點？”他認為他是天賦。這個是非常遺憾的。我們現(xiàn)在正在形成啊，怎么樣把這些能力，變成系統(tǒng)化的教學，你才有可能傳承下去，要不然它會變成宿命。這個是一種狀況。

　　這個在修學上，我們要告訴各位，判教的部分，告訴我們佛陀一輩子以來，他所教我們的東西是太多了，也只有佛陀的教化能夠這樣夸下�？谡f“眾生無邊誓愿度”。所有的眾生他都能度，有小始終頓圓。

　　其他的宗教也很想度盡眾生，但是它把眾生二分法，信與不信。因為信跟不信，所有的宗教都會沖突。它對于不信的人，有一種敵對感跟仇視感。它的意思就是說，你不信的人應(yīng)該有罪惡感，所以他們發(fā)展出原罪的理論來。

　　不是，佛教不這樣認為，沒有原罪，佛教認為沒有原罪。佛陀說人人皆有佛性，人人皆當成佛，而人人皆可度。因此佛陀有一個，所有宗教所沒有的，那就是善巧方便。他有善巧方便，因此他的至真等正覺，就是一佛乘所標舉的不共法身，那個他堅持著“法印”。這個是不開的，其它都可開，教化眾生的方法都可開，尤其是戒律的部分。

　　戒律可開。戒律是什么？戒律是人生生命改造的藍圖，知道嗎，人生啊生命改造的藍圖。所以當你發(fā)心要持戒的時候，你馬上福報涌現(xiàn)，因為你已經(jīng)得到一個生命改造的藍圖。一有藍圖，你就不會迷路，你只是快跟慢而已。

　　所以各位要留意到這一點，戒律不是要掐死你的，要把你捆起來的，不是。戒律是幫助你解脫的一個藍圖。

　　你不懂得，你以為說學了佛，受了戒，就這個不行，那個不行，那你就搞錯了，它是幫助你解脫的。誰說什么不行，什么不行？你要搞清楚，你要懂得解脫是什么，然后戒律是幫助你解脫的。當你認為說，它是幫助你解脫的，你就不會有痛苦的感覺；當你不以為它是幫助你解脫的，那你就把你捆起來了。我們搭車為什么要系安全帶，你說“政府神經(jīng)，要把我們捆在車子里”，那就沒辦法說了。你要知道說，上安全帶是安全的保障，你為了對自己的安全有保障，所以你當然要扣安全帶，對不對？可你不認為扣安全帶是為了你的安全，你就會說多此一舉，車子其實不要安全帶還要省一些錢，對不對？那是因為你不了解。今天你受戒也是一樣，因為它是幫助你解脫的一張地圖，你要不要，對不對？你沒有這張地圖，你不能出三界啊。所以你會認為受戒是很殊勝的很光榮的。可是很多人受戒是偷偷地去，為什么？怕家里人知道。為什么會這樣？因為你認識錯誤。這個，都是同樣的道理。

　　佛法給我們幸福，給我們快樂。你不要忘了，佛陀啊，經(jīng)過百千萬劫地修行，他的目的不會說，要我們信仰他的人去遭受痛苦的，他是要把他的修行成就跟心得分享給我們，讓我們也能解脫，讓我們享受幸福與快樂。各位，你能體會到佛陀的苦心嗎？(掌聲)

　　所以我們簡單的告訴各位說，判教，它是讓我們充分的了解到，佛陀一代教法的宗旨，以及他的苦心。你對任何的判教，不要說誰判的對，誰判的好，不要這樣看。因為那個人的判教有那個人的看法跟體驗，這個人的判教這個人的看法不一樣的，不是對不對的問題，是你的體驗。