《四十華嚴(yán)》第10講(2007年2月1日)A

　　今天，我們要跟各位談的是從華嚴(yán)宗的立場(chǎng)，來(lái)看《華嚴(yán)經(jīng)》的思想與行法。

　　華嚴(yán)宗跟《華嚴(yán)經(jīng)》是有些不同的�！度A嚴(yán)經(jīng)》是直接呀從經(jīng)文里頭，直接從經(jīng)文里頭來(lái)看，我們沒(méi)有經(jīng)文以外的思想，這個(gè)叫做研究第一手資料。

　　那么，華嚴(yán)宗的思想跟行法，是指古人對(duì)于《華嚴(yán)經(jīng)》研究以后，他歸納出自己的東西來(lái)，那叫做華嚴(yán)宗的思想。這個(gè)時(shí)候的華嚴(yán)宗思想，對(duì)我們來(lái)講啊，我們叫做第二手資料，不是第一手資料。

　　第一手資料是經(jīng)典的資料。而經(jīng)典的資料呀，是出自于覺(jué)悟者的手中，我只能夠這樣講說(shuō)是覺(jué)悟者的手中。那么覺(jué)悟者，悟有高低淺深的不同。那么以最高境界來(lái)講，是佛陀的境界。那當(dāng)然，后人哪，是把《華嚴(yán)經(jīng)》的境界歸于佛陀的境界。

　　我們從研究的過(guò)程里發(fā)現(xiàn)哪，《華嚴(yán)經(jīng)》這部經(jīng)典呀，它事實(shí)上是匯集了人類(lèi)五大古文明的思想精華。你要了解到這一點(diǎn)，你的思想再怎么樣的精深博大，不會(huì)超過(guò)《華嚴(yán)經(jīng)》的范圍。

　　有很多人哪，他不相信，他以為最新的就是最好的。我跟各位舉個(gè)例子呀，這是實(shí)際的例子。我們?cè)谂_(tái)灣，日本人賣(mài)東西臺(tái)灣呀，他都會(huì)落后一段時(shí)間，所以你要買(mǎi)最新的東西要到日本去買(mǎi)。在臺(tái)灣來(lái)買(mǎi)你都大概會(huì)晚，在以前三十年前來(lái)講的話(huà)，大概要晚兩年才會(huì)到臺(tái)灣。包括汽車(chē)，機(jī)器，工業(yè)生產(chǎn)的機(jī)器也一樣，要晚兩年。

　　后來(lái)臺(tái)灣的經(jīng)濟(jì)一直進(jìn)步呀，一直進(jìn)步呀，臺(tái)灣的代理商就跟日本的工廠吵，吵說(shuō)“這樣不行，要跟你同步”。

　　日本人很厲害“好，那你要呀，要我就，我就弄最新的給你。”反正還在測(cè)試階段的機(jī)器通通賣(mài)給臺(tái)灣呀。臺(tái)灣呀，買(mǎi)那個(gè)最新的機(jī)器呀，一塌糊涂。因?yàn)樗�還在測(cè)試呀，精準(zhǔn)度也不夠呀，毛病也是百出呀，臺(tái)灣就當(dāng)白老鼠，給他做試驗(yàn)。

　　那你說(shuō)“這樣不行呀，一定要怎么樣…”。

　　日本人就說(shuō)“那我測(cè)試完再賣(mài)給你，測(cè)試完你就要晚兩年，你要第一個(gè)你就要當(dāng)白老鼠。”

　　所以你一直拿捏不到那個(gè)關(guān)鍵處。這個(gè)是一種什么，時(shí)間落差的問(wèn)題。

　　我們?cè)谒枷氲念I(lǐng)域里啊，很多人不能掌握這個(gè)部分，不能掌握這個(gè)部分。你能不能掌握得到？那不一定，要看你自己。我們?cè)谡麄�(gè)思想體系的運(yùn)作上呀，確實(shí)產(chǎn)生這種狀況。

　　那么，五大古文明，它經(jīng)過(guò)這樣的融會(huì)以后誕生下來(lái)的東西呀，你不知道，你就會(huì)以為你是最新的。最新的，你還沒(méi)測(cè)試，你還不知道。等到測(cè)試完了以后啊，你就知道它的精準(zhǔn)度怎樣，那才叫成熟。

　　現(xiàn)在很多學(xué)科學(xué)的，學(xué)社會(huì)學(xué)的，背了一些新理論呀就以為怎么樣。那些新理論事實(shí)上呀，我們?cè)缇蜏y(cè)試過(guò)了。我記得跟各位講過(guò)，現(xiàn)在西洋這些科學(xué)家，他們發(fā)明的這些東西呀，包括像747飛機(jī)這些東西，2500年前魯班都已經(jīng)發(fā)明過(guò)了。上一次講導(dǎo)彈呀在宋朝就已經(jīng)飛過(guò)了，只是那笨蛋發(fā)明導(dǎo)彈啦，自己都不知道飛到哪里去了。你要知道，不是過(guò)去沒(méi)有過(guò)這種經(jīng)驗(yàn)，過(guò)去已經(jīng)有過(guò)了。

　　哲學(xué)思想也是一樣。我們從哲學(xué)思想來(lái)講，西洋人現(xiàn)在的這些哲學(xué)思想，不管是康德，黑格爾，馬克思這些人哪，他們的這些思想事實(shí)上啊，在商朝時(shí)代呀中國(guó)人就已經(jīng)定位，定格了，而且每一個(gè)人的思想相當(dāng)于一個(gè)什么東西呢？你知道嗎？假如你是對(duì)哲學(xué)有興趣的話(huà)，你應(yīng)該聽(tīng)說(shuō)過(guò)陰陽(yáng)五行，八卦，有沒(méi)有？什么叫八卦，你要會(huì)背呀，乾三連，坤六斷，有沒(méi)有？八卦有六個(gè)辭呀，那個(gè)有一個(gè)陽(yáng)爻，乾卦用三連，三個(gè)陽(yáng)爻。坤卦是陰爻，是一條線(xiàn)斷兩個(gè)，那個(gè)叫六斷，六個(gè)斷掉，這個(gè)叫做陰爻。陰爻，陽(yáng)爻。那么六十四卦，每一卦有六爻。

　　告訴你，每一個(gè)思想家的思想核心用一句話(huà)來(lái)說(shuō)明的時(shí)候，那就是每一爻的爻辭，你知道嗎？我這樣講你聽(tīng)不懂，我也沒(méi)辦法。每一爻啊，它是一個(gè)哲學(xué)的思想系統(tǒng)。那么六十四卦乘以六，你就知道六六三百六，有多少？多少個(gè)這些哲學(xué)思想家，他們?cè)谥艹�以前啦，就已�?jīng)都誕生過(guò)了。而中國(guó)文明在那個(gè)時(shí)候啊，就已經(jīng)把他們都統(tǒng)一歸類(lèi)在這里面了。

　　所以現(xiàn)在你再所得到的什么新思想啊，也不過(guò)是其中一爻而已，除非你精通啊。假如你連精通都沒(méi)通的話(huà)，那你連半爻也沒(méi)有啊。你要注意到啊。

　　這些思想家的思想呀，你不要以為了不起呀。那就跟演戲的人一樣，那武俠，武俠片出來(lái)你看，每一個(gè)主角剛出來(lái)的時(shí)候，哈，好不得了呀，對(duì)不對(duì)？他一上場(chǎng)打兩下子下來(lái)，有的頭不見(jiàn)了，有的腳不見(jiàn)了，有的連身子都不見(jiàn)了。還沒(méi)出場(chǎng)呀，都很厲害。你要經(jīng)過(guò)呀論證，公平論證。

　　那么，當(dāng)年玄奘大師，在印度曲女城，就是這樣論證啊，公開(kāi)的每一個(gè)人都可以上來(lái)，一個(gè)一個(gè)論。他打破印度九天，他獲得凱旋啦。所以他出去的時(shí)候，出長(zhǎng)安城呀，是偷渡出境，用現(xiàn)在的話(huà)來(lái)講是偷渡出境呀，回國(guó)的時(shí)候啊，唐太宗開(kāi)城門(mén)去迎接，有沒(méi)有？這就是他的殊勝成就。

　　你不要以為，我們都知道�，F(xiàn)在的思想是什么？我們大家都接受過(guò)那種訓(xùn)練、在各種比較之下，我們都看得出來(lái)。但是你要知道，我們所研究的都是第二手資料。你去是研究的都是第二手資料，包括所有的科學(xué)家，你不可能是創(chuàng)造第一手資料的科學(xué)家。創(chuàng)造第一手資料的科學(xué)家，像哥白尼，伽利略，像牛頓，像愛(ài)因斯坦，我想你距離這個(gè)水平大概相當(dāng)?shù)倪h(yuǎn)，相當(dāng)?shù)倪h(yuǎn)。你不過(guò)是讀一些書(shū)呀，然后丈持著科學(xué)定律就在那邊耀武揚(yáng)威這樣而已啊，不是真正的科學(xué)家。

　　那，換句話(huà)說(shuō)，你是來(lái)研究萊布尼茲的，研究牛頓的，研究愛(ài)因斯坦的，你是研究他們的第二手資料，他們才創(chuàng)造第一手資料。而你對(duì)這第二手資料你所知的是非常有限的，非常有限。

　　現(xiàn)在，我們告訴你這部經(jīng)典，《華嚴(yán)經(jīng)》這部經(jīng)典呀，是匯集人類(lèi)古代文明，五大古文明的精華而產(chǎn)生的東西。所以它的博大與精深，那真是無(wú)以復(fù)加，無(wú)以復(fù)加。那我們一個(gè)人要研究啊，每個(gè)人大概從這里面測(cè)驗(yàn)出一爻，你就不得了了，你就大思想家了。那更何況，這里面有三四百爻在里面，還不止，可能要乘以五大古文明啊。而這些文明哪，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的歷史的傳統(tǒng)與粹練，那才有可能。

　　假如那歷史一中斷呀，就沒(méi)辦法了，一中斷以后就不見(jiàn)了�，F(xiàn)在我們看希臘古文明的哲學(xué)家，他留下的東西也不多，也不過(guò)幾句話(huà)而已呀，有一兩篇文章就不得了了。那你哪有可能了解到整個(gè)思想體系呢？像我們看柏拉圖的《理想國(guó)》也不過(guò)那么一本書(shū)，那本書(shū)是不是柏拉圖的著件，都還有人在懷疑，對(duì)不對(duì)？

　　所以，中國(guó)的東西不一樣�！端臅�(shū)》、《五經(jīng)》、《論語(yǔ)》，《論語(yǔ)》即使后半段有問(wèn)題，前半段絕對(duì)沒(méi)問(wèn)題，對(duì)不對(duì)？《大學(xué)》，《中庸》這個(gè)很清楚。孟子就是孟子，莊子就是莊子嘛，他的思想很清楚地存在。我們要了解到，真正的思想呀，是在“大學(xué)”里面。“大學(xué)”的殊勝，它的殊勝，各位一定要記得，在于他能夠接受別人的意見(jiàn)。假如對(duì)于別人意見(jiàn)是一種排他的話(huà)，那個(gè)不叫“大學(xué)”，那個(gè)叫意識(shí)形態(tài)，意識(shí)形態(tài)。所以中國(guó)人對(duì)這個(gè)字呀，他是有相當(dāng)完美的詮釋跟定義。

　　那我們要跟各位談的是，經(jīng)典的第一手材料跟宗，形成宗的話(huà)，它就變成第二手資料。而這個(gè)第二手資料，是研究經(jīng)典所產(chǎn)生的，叫做第二手資料。今天，我們有很多學(xué)者都去研究清涼國(guó)師的，法藏大師的，智者大師的，他們是二手資料，你去研究二手資料創(chuàng)造的是第三手資料。那你現(xiàn)在去讀第三手資料，又出來(lái)吹牛有多厲害，你是第四手資料。跟佛陀當(dāng)初的，可能已經(jīng)十萬(wàn)八千里了，已經(jīng)十萬(wàn)八千里了。

　　我們真正所期望各位研究的，是直接到經(jīng)典。假如你要一些輔助的工具呀，那也要研究第二手資料，不要研究第三手資料，你要留意到這一點(diǎn)。

　　那你能不能做到這一點(diǎn)呀，我不知道。不過(guò)現(xiàn)在告訴你呀，這個(gè)是呀，真的是法界大灌頂啊，現(xiàn)在已經(jīng)給你灌頂完畢了，你頭摸摸看啊。

　　為什么這樣講呢？你去留意看，有很多人只讀經(jīng)不看注解，這是他自視很高，很自負(fù)。這基本上沒(méi)錯(cuò)，可是啊，你要知道你的根器夠不夠。假如你沒(méi)有解讀經(jīng)典的語(yǔ)言模式跟思維模式的能力的話(huà)，你直接看經(jīng)典你根本看不懂，你看不懂。那你就要研究第二手資料，看看第二手資料的這些祖師大德呀，是怎么樣在解讀經(jīng)典的，你要從中去學(xué)習(xí)他的要領(lǐng)，要學(xué)他的要領(lǐng)。這是一個(gè)很重要的關(guān)鍵。當(dāng)你能夠掌握這個(gè)要領(lǐng)，回過(guò)頭來(lái)你自己用你的語(yǔ)言模式跟思維模式，來(lái)解讀經(jīng)典，那就可以了。

　　所以你要讀這些祖師們的著作，不是要讀他的知識(shí)，不是要讀知識(shí)啊，是要讀他的運(yùn)用知識(shí)的方法。你要的是那一套方法，你不要被他的方法牽著走。否則你就沒(méi)有辦法體會(huì)到經(jīng)典，也就是那個(gè)行者，不管哪一部經(jīng)都一樣。因?yàn)槟莻�(gè)經(jīng)典的著作者，就是覺(jué)悟者嘛，所以他叫佛嘛。覺(jué)悟叫佛嘛。

　　“如是我聞，一時(shí)佛在”哪里，一時(shí)不講哪一時(shí)，講佛就指那個(gè)覺(jué)悟者。現(xiàn)在你的意識(shí)形態(tài)已經(jīng)把那個(gè)佛變成誰(shuí)呀？悉達(dá)多太子呀？對(duì)不對(duì)？變成釋迦牟尼佛了。那你弄錯(cuò)了，人家只跟你說(shuō)佛，沒(méi)跟你講釋迦牟尼佛。要講釋迦牟尼佛他不會(huì)寫(xiě)嗎？“如是我聞，一時(shí)釋迦牟尼佛在哪里“就好了。他只是說(shuō)覺(jué)者。

　　所以你去看《愣伽經(jīng)》，有沒(méi)有？《愣伽經(jīng)》呀，《愣伽經(jīng)》就是大慧，大慧菩薩寫(xiě)的啦。那你就一直以為大慧菩薩跟佛講話(huà)。是沒(méi)錯(cuò)，大慧菩薩的這種根本智，跟佛的后得智在對(duì)話(huà)。那么佛的后得智，就是覺(jué)悟以后的后得智對(duì)話(huà)。因?yàn)橛泻蟮弥?他才能做記錄，沒(méi)有后得智不會(huì)做記錄。你要留意這一點(diǎn)呀。很多有覺(jué)悟的人，只能講一些語(yǔ)錄。他沒(méi)有辦法把他修行系統(tǒng)跟修行境界呀，做記錄下來(lái)。你要留意到這是一個(gè)關(guān)鍵處。

　　所以我們知道，佛所指的是什么，在大乘經(jīng)典啦，一定是覺(jué)悟者所說(shuō)，你不用擔(dān)心。那么，他所說(shuō)的這個(gè)部分，有大有小，因?yàn)槲蛴袦\深。所以所說(shuō)的法本來(lái)就有大有小。但是，你要讀經(jīng)典，你一定要懂得行者的一種思維方式跟語(yǔ)言的表達(dá)方式，否則經(jīng)典你都看不懂。

　　那么，你透過(guò)祖師來(lái)的話(huà)，那有兩個(gè)功德。第一個(gè)，你可以繼承法界加持力。你直接看經(jīng)典哪，是有法界加持力，那看你的善根力，你自己的行持的善根力夠不夠。不夠的話(huà)那你一定還要再有一個(gè)加持力，那就是歷代祖師傳承的加持力。那你不看注解就不行了，你不聽(tīng)人家講解就不行了，知道嗎？那你能不能直接看到古代的那些注解，這就是功夫了。

　　本來(lái)那經(jīng)典在看，不懂是不懂，還有一點(diǎn)點(diǎn)懂，看了注解以后，不看就不會(huì)不懂，看了就全部都不懂。因?yàn)樽⒔饫镱^，它包含了兩個(gè)很復(fù)雜的東西在里面。第一個(gè)就是，那個(gè)行者本身，就是注解的人哪，他有一套解讀的思維模式，解讀經(jīng)典的思維模式。第二個(gè)呢，他又有他自己的思維模式。用他自己的思維模式，就和他解讀經(jīng)典的思維模式綜合起來(lái)，他才寫(xiě)出那一套注解來(lái)了。所以，他在這當(dāng)中又產(chǎn)生了新的理論出來(lái)。

　　所以你會(huì)發(fā)覺(jué)，那個(gè)理論跟這個(gè)經(jīng)典有關(guān)嗎？你會(huì)發(fā)現(xiàn)呢，你看華嚴(yán)宗歷代祖師寫(xiě)了很多理論啦，什么三時(shí)，四法界啦，法界三觀啦，一真法界啦，那個(gè)，法界無(wú)盡緣起觀，等等。寫(xiě)了這么多的論，跟經(jīng)典有關(guān)嗎？你怎么接也接不上來(lái)。那是什么？那是以他的思維模式，去解讀經(jīng)典以后啊，把經(jīng)典的思維模式，綜合起來(lái)他寫(xiě)出來(lái)的東西。

　　所以跟各位講，第二個(gè)，第二手資料其實(shí)已經(jīng)很復(fù)雜了。那你現(xiàn)在再去研究第二手資料寫(xiě)出你的第三手資料，我跟你講百分之百，都是你的知識(shí)。而且，你要回過(guò)去啊，那個(gè)原始經(jīng)典在講的那個(gè)后面，在講什么，你體會(huì)不到。

　　我跟各位舉一個(gè)例子。那個(gè)華嚴(yán)宗的思想里，有講一個(gè)三時(shí)。三時(shí)，就是佛講經(jīng)分三個(gè)時(shí)間。第一個(gè)就是，日出先照高山，這個(gè)時(shí)候被照到的就是法身大士。華嚴(yán)的學(xué)者呀，你看到第三手資料就變成這樣了：華嚴(yán)的學(xué)者以為“我是最有善根的，佛一出來(lái)，啪，我就被照到了”。所以學(xué)華嚴(yán)的人啦，通常有這種意識(shí)形態(tài)，很有優(yōu)越感，很有優(yōu)越感。

　　他講到啊，佛陀講經(jīng)的第二個(gè)階段呀，叫轉(zhuǎn)照時(shí)。轉(zhuǎn)照，就是，本來(lái)大概四五點(diǎn)太陽(yáng)出來(lái)那個(gè)叫先照嘛，山頭發(fā)光那種狀況。那么到轉(zhuǎn)照的時(shí)候太陽(yáng)一直出來(lái)都八、九點(diǎn)了，那這個(gè)時(shí)候佛陀講經(jīng)呀，就是《阿含經(jīng)》，或者叫《提咒？經(jīng)》�！短嶂�？經(jīng)》我沒(méi)看過(guò)，我不知道他講些什么，不過(guò)阿含我是多少看一些啦。這個(gè)就是講小乘。

　　到了中午這個(gè)時(shí)候呢，他再照，這個(gè)時(shí)候就講般若這個(gè)部分。

　　再往后到了下午，兩三點(diǎn)，三四點(diǎn)這個(gè)時(shí)候哪，他又在講，這個(gè)就是《解深密經(jīng)》的一些東西。

　　那么再過(guò)來(lái)呢？最后還照，要下山了，還要再照一下，又照到山頭了，山谷、山腰呀這些都不照了，又照到山頭。但是你要知道呀，這兩個(gè)山頭，先照跟后來(lái)的還照啊，這兩個(gè)山頭是不一樣的。先照呀，先照到西邊的山頭，因?yàn)閺臇|邊出來(lái)是照到西的山頭發(fā)亮，東邊山頭不亮。當(dāng)太陽(yáng)西下的時(shí)候，還照啊，是東邊的山頭亮了。你要留意到啊，這個(gè)是兩個(gè)不同的，這個(gè)時(shí)候就是《法華經(jīng)》《涅磐經(jīng)》的時(shí)候。你要留意到，這個(gè)是他們講的。

　　那你就要留意到，當(dāng)時(shí)的祖師們?cè)趺磿?huì)一再的強(qiáng)調(diào)這個(gè)三時(shí)？它有什么重要性呀？經(jīng)典有提過(guò)這些東西，但是沒(méi)像祖師們所訂得、講得那么詳細(xì)，這里面在講什么？你現(xiàn)在都不知道。

　　現(xiàn)在我們來(lái)講呀，我們可以不要研究這個(gè)東西，因?yàn)闆](méi)什么意義嘛。

　　可是你要了解到，當(dāng)時(shí)祖師在講這些東西是講什么？他有兩個(gè)狀況，兩個(gè)當(dāng)時(shí)的情景你要知道。第一個(gè)，叫做無(wú)聊的情景，無(wú)聊就是各宗派之間互相在排比，這也是判教上很重要的一個(gè)東西。大家在排此宗彼宗，此經(jīng)彼經(jīng)。因?yàn)橛泻芏嗳嗽谘芯�，各種經(jīng)典都有人讀有人研究啊，有人在依著它在修呀。那哪一部經(jīng)究竟，哪一部經(jīng)不究竟，就變成很重要了。所以當(dāng)時(shí)的社會(huì)上，有這樣的探討跟研究，因此才有比較經(jīng)典大小,根器大小的這個(gè)部分產(chǎn)生。所以，我們認(rèn)為這是多余的，無(wú)意義的。

　　可是在一個(gè)佛教思想到達(dá)一個(gè)新的地方，這個(gè)新的文化在接受這個(gè)舊有的、原來(lái)的佛教文化是什么的時(shí)候，它有一種吸收跟融合的狀況。那么，當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)就把這種思想啊，在吸收跟消化的過(guò)程所產(chǎn)生的一種早期的現(xiàn)象。

　　那么在談?wù)撨@些的時(shí)候呀，就是我們看到第二手、第三手資料在后代子孫在爭(zhēng)吵的時(shí)候啊，這些都已經(jīng)變成知識(shí)了。所以變成后來(lái)的意識(shí)形態(tài)說(shuō)“學(xué)華嚴(yán)好，學(xué)華嚴(yán)啦，比學(xué)法華好。不管怎樣華嚴(yán)和法華還都是一佛乘，那般若呢？般若比較差一點(diǎn)，他是空宗的不是性宗的。”你比來(lái)比去呀，比到最后都沒(méi)有人修阿含了,都不修阿含了。因?yàn)榘⒑�總是最小的嘛，是不是？那我為什么還要修阿含呢？這個(gè)就變成意識(shí)形態(tài)，這不對(duì)，要修。

　　修完阿含及格了，所謂及格就是到了80、85分以上了,你才有資格修中乘，中乘及格以后你才有資格修大乘，大乘及格以后你才有資格修一佛乘。你現(xiàn)在直接去修一佛乘是沒(méi)用的。就好像各位學(xué)工藝一樣，啊，你不從初級(jí)一直修上來(lái)呀，你一開(kāi)始就要去當(dāng)一級(jí)工藝師呀，那是不可能的。每一個(gè)要去考一級(jí)工藝師的人呀，他一定要從基礎(chǔ)學(xué)起。你沒(méi)有基礎(chǔ)的那一種資糧道，直接就要考一級(jí)工藝師，那無(wú)有是處嘛，是不是這樣？你留意看看，這個(gè)就是關(guān)鍵。所以變成意識(shí)形態(tài)就沒(méi)意義。

　　但是，為什么當(dāng)時(shí)的祖師會(huì)提到這個(gè)東西呢？這個(gè)就是我要跟各位講的，你要去解讀這種思維模式。以前的祖師他固然是創(chuàng)造二手資料，可是祖師他也是個(gè)修行人。你不要去批評(píng)，你一定要了解到，你不聽(tīng)我說(shuō)在那里批評(píng)，那無(wú)有是處，你就無(wú)有是處了。那你要知道，祖師為什么提這個(gè)？他不會(huì)吃飽飯沒(méi)事干呀，談一些無(wú)聊的事。你要知道他是修行人。

　　修行人哪，我跟各位講，什么叫修行人？他具備兩個(gè)條件，第一個(gè)條件是自我反省“這樣對(duì)嗎？”這是一個(gè)。第二個(gè)呢，他會(huì)去找尋驗(yàn)證對(duì)的那個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)就是修行人。不是用意識(shí)形態(tài)說(shuō)“啊，怎樣，啊，不是說(shuō)什么？”不是這樣，這是不負(fù)責(zé)任的。你會(huì)很謹(jǐn)慎，向自己負(fù)責(zé)，自己的良知負(fù)責(zé)，這樣對(duì)嗎？我們讀了很多書(shū)，這樣對(duì)嗎？你要去留意呀！

　　我記得在國(guó)民學(xué)校讀書(shū)的時(shí)候，應(yīng)該是三年級(jí)，還是四年級(jí)呀，在算算數(shù)。那時(shí)候我就有一個(gè)感覺(jué)，算這個(gè)干嗎？算這個(gè)干嗎？有用嗎？這個(gè)問(wèn)題呀，“學(xué)數(shù)學(xué)要做什么”這個(gè)問(wèn)題我一直帶著。從小時(shí)候我產(chǎn)生這個(gè)問(wèn)題，為什么要學(xué)這個(gè)？為什么要學(xué)國(guó)文？我們叫國(guó)文哪，我不知道我們這邊叫什么，中文哪？語(yǔ)文。我們叫國(guó)語(yǔ)，初中以上呀就叫國(guó)文。寫(xiě)字呀，寫(xiě)得氣得要死，少一點(diǎn)也要被老師打，多一點(diǎn)也要被老師打，怎么寫(xiě)都要被打。那我就想啦，我寫(xiě)這個(gè)要干嗎？你看，小時(shí)候，三四年級(jí)的時(shí)候，你就有“我寫(xiě)這個(gè)要干嗎？我寫(xiě)這個(gè)對(duì)嗎？”你就要去找，要來(lái)證明，要來(lái)證明這個(gè)是對(duì)的。要有證據(jù)呀，你要去找那個(gè)證據(jù)呀。這個(gè)你就是具備了修行的條件了。

　　我要跟各位談的是，這些祖師們他們也在找“我為什么要修行，修行對(duì)嗎？修行要做什么？”

　　當(dāng)然我們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)也會(huì)呀，“我要了生死呀，我要出三界呀，斷煩惱呀，免輪回呀。”

　　什么叫三界呀？“嗯，嗯下面哪？出三界呀。”

　　“出三界到哪里去？”

　　“嗯哼，嗯哼，嗯哼，師父沒(méi)說(shuō)，出三界就免輪回了。”

　　免輪回到哪里呀？消失了？是嗎？你一個(gè)一個(gè)要去求證啦，你要去找答案啦。

　　所以我會(huì)一直問(wèn)師父呀，師父被我問(wèn)到啊，躲起來(lái)了“你跟他講我不在。”

　　“嘿嘿，我都看到你，你還說(shuō)你不在？”因?yàn)槟銜?huì)窮追猛打。

　　但是，問(wèn)題在于我要求證。那你想想看，祖師們，他們也在求證，因?yàn)樗麄兌际切姓呗铩?/p>

　　那么，談到這個(gè)地方，我要談的是，每一個(gè)修行人都會(huì)去追溯到出生以來(lái)的事。出生以來(lái)，他具備著什么，什么條件？假如出生以來(lái)他都沒(méi)有那種感覺(jué)，不叫“日出先照高山”，知道嗎？假如你出生以來(lái)呀，你就有那種感覺(jué)，只是因緣還沒(méi)到嘛。有沒(méi)有人說(shuō)三四歲說(shuō)“我要出家？”那因緣不會(huì)那么快，不會(huì)那么快。即使要出家也不過(guò)小沙彌啊，在那邊玩呀，長(zhǎng)大了又被“老虎”咬掉了。“老虎”知道嗎？你認(rèn)識(shí)“老虎”嗎？不知道是啊？

　　我講個(gè)故事給你聽(tīng)啦。有個(gè)老和尚呀，撿了一個(gè)小孩子，小孩子叫拾得啊，就是小沙彌。就養(yǎng)養(yǎng)養(yǎng)，養(yǎng)長(zhǎng)大了。

　　有一天，老和尚要下山去了，就覺(jué)得這個(gè)拾得還不錯(cuò)，就跟他“講下山要注意了，經(jīng)過(guò)村子的時(shí)候有很多老虎，不要被咬了”。

　　他說(shuō)“好，我會(huì)小心的。”就走、走、走，經(jīng)過(guò)村莊，看到幾個(gè)姑娘呀，他就一直，一直看著她。

　　老和尚就說(shuō)“快走、快走。”就走了。

　　走了，走了三十里以后呀，這個(gè)小沙彌就問(wèn)老和尚說(shuō)“師父，師父啊，剛才村莊那個(gè)是什么呀？”

　　他說(shuō)“那就是老虎呀，啊，你不要被咬著。”

　　他說(shuō)“師父啊，不過(guò)我看我蠻喜歡的呀。”啊哈，很多出家人會(huì)被“老虎”吃掉就是這樣。

　　這些人生的歷練不足呀，你就不一樣了，就不一樣。講到哪里去？講老虎我又忘了，哈哈哈。好，剛才講到哪里？��？修行人的定義，對(duì)。

　　小孩子太小啊，那個(gè)不算。想要出家，想要做什么，不算。你一定要到某個(gè)程度，那個(gè)心智啊，才會(huì)穩(wěn)定。所以你小時(shí)候，小小的發(fā)心，那只是因緣。當(dāng)你開(kāi)始發(fā)心修學(xué)一段時(shí)間以后，你往前走你會(huì)找到自己心性的東西，那個(gè)時(shí)候是你自己跟自己對(duì)話(huà)。很多人都是到了中段，修行在人生的歷練中遇到挫折了，然后遇到怎么樣了，有些啟示以后，你才發(fā)心了，那就是中間那個(gè)階段，中間那個(gè)階段，那就是“轉(zhuǎn)照時(shí)”的階段。

　　那么，這些祖師們哪，他不但帶疑情，他在同修師兄弟之間也會(huì)探討呀，因?yàn)樘接懸院笏�才有認(rèn)識(shí)到這些情況。“啊，原來(lái)你是轉(zhuǎn)照的人。”“啊，原來(lái)，你是先照的人。”所以有些人到老了他才要出家，到老了以后他才感受到人生是什么。到老的時(shí)候呀，到這個(gè)時(shí)候，一感受他馬上很快，進(jìn)步很快，成就很快的，這個(gè)就是“還照”嘛。到老了，日薄西山才發(fā)心，阿耨多羅三藐三菩提，有沒(méi)有？這個(gè)就叫“還照”。

　　那么這種心境跟感受，你無(wú)法形容，因?yàn)橐郧暗墓糯�的那個(gè)理論，跟文字，不可能啊。他只是把那感受的結(jié)論寫(xiě)下來(lái)而已呀。因?yàn)榻?jīng)典里面有類(lèi)似的經(jīng)文，所以他比照經(jīng)文列出來(lái)是這樣。而這些祖師們，這些偉大的行者們呢，在自己追求真理的一段歷程以后，他會(huì)把它表達(dá)出來(lái)。

　　人不是過(guò)了就完全沒(méi)了，前輩子的記憶你現(xiàn)在記不起來(lái)，因?yàn)槟愕挠洃浝镱^的知識(shí)啊，都是雜訊，也就生命中的雜質(zhì)。雜質(zhì)呀，死亡以后再來(lái)就都不見(jiàn)了。但是你經(jīng)過(guò)修行以后呀，所突顯出來(lái)的生命本質(zhì)呀，它是會(huì)接起來(lái)的。上輩子的生命本質(zhì)是什么，這輩子會(huì)接起來(lái)。這輩子所修學(xué)的生命本質(zhì)，會(huì)跟下輩子連接在一起。所以呢，一個(gè)修行人對(duì)過(guò)去他可以了解，對(duì)未來(lái)他也會(huì)了解。他會(huì)很清楚的原因就在這里。

　　因?yàn)檫@時(shí)間，我們跟各位講過(guò)，它是同時(shí)具足存在的。這個(gè)哲學(xué)是沒(méi)辦法思考的，大腦里頭啊，是沒(méi)辦法去分辨的。所以我們叫不思議。這個(gè)不思議境界呀，有兩種，一種像變魔術(shù)那個(gè)不思議，叫不思議境界。一種呀是解脫的境界，所以叫做不思議解脫境界。這是不一樣的，啊，這是不同的。

　　所以我們?cè)谶@里，是提供給各位了解呀，一個(gè)修行人來(lái)講，他用心在探討，在摸索的是一種心靈，一種生命內(nèi)在、深層的一種感受，跟你大腦思維的那東西不一樣，不一樣。

　　大腦思維的東西呀，是可思可議的，都是因?yàn)槟阌洃洝⒛阃评�，你所設(shè)定的目標(biāo)，是這個(gè)。這個(gè)東西呀，你有你的記憶，你的設(shè)定，你的推理。各位，你自己留意一下，今天你是學(xué)工程的，那你的記憶跟推理是一套，今天他是學(xué)文學(xué)的他的記憶推理又一套。

　　我跟你講這插花，你要是叫學(xué)音樂(lè)的人來(lái)插，跟學(xué)舞蹈的人來(lái)插絕對(duì)不一樣。他們?cè)u(píng)分法也絕對(duì)不一樣，他們算同質(zhì)性很高了吧？都是學(xué)藝術(shù)，都是美術(shù)啊。但是呢，學(xué)舞蹈的人的欣賞啊，是從他的肢體語(yǔ)言來(lái)看的，學(xué)音樂(lè)的人是從他的音聲藝術(shù)來(lái)看的，這兩個(gè)表達(dá)是不一樣的。同樣的，你叫個(gè)工程師來(lái)插，我告訴你一定是方方塊塊的，對(duì)不對(duì)？因?yàn)樗�整齊才是美嗎？對(duì)不對(duì)？一定要直線(xiàn)九十度嘛。

　　所以各種思維不一樣。你叫一個(gè)學(xué)物理的人來(lái)，來(lái)看，跟叫一個(gè)學(xué)機(jī)械工程的或者建筑工程的人來(lái)看是不一樣的，不一樣。所以每個(gè)人會(huì)因?yàn)樗�的記憶基礎(chǔ)不同，他的合理推理也是不同的方向，所得的答案就更不用說(shuō)了，他們沒(méi)有所謂的真理可言，沒(méi)有真理。

　　所以當(dāng)一個(gè)思想者，所謂的哲學(xué)，研究哲學(xué)的人啦，當(dāng)他固定在他的意識(shí)形態(tài)里頭的時(shí)候，那他就有排他。有排他一定有斗爭(zhēng)，有斗爭(zhēng)呢一定有戰(zhàn)爭(zhēng)，那是人類(lèi)的不幸。

　　所以我們?cè)诟嬖V各位說(shuō)，你在探討生命的時(shí)候，第一個(gè)要注意的就是包容，不能排他。

　　所以我們告訴各位說(shuō)，你在這個(gè)道場(chǎng)來(lái)修學(xué)，你要肯定道場(chǎng)，肯定善知識(shí)，肯定法門(mén)。那么，你去跟別人談，假如他沒(méi)有善知識(shí)，沒(méi)有法門(mén)，沒(méi)有道場(chǎng)，我們歡迎他到這里來(lái)。廣化寺很好，怡學(xué)大和尚很好，對(duì)不對(duì)？這里修學(xué)的法門(mén)很好，你要有信心哪。假如他有他的道場(chǎng)，有他的師父，有他的法門(mén)，那我們就隨喜贊嘆。你不要硬抓過(guò)來(lái)，“你那個(gè)不好了，我那里最好了”，那一定有沖突嘛，對(duì)不對(duì)？這個(gè)你要弄清楚啊。那你要能夠感受到，那一份，你自己所擁有的這一份存在，那個(gè)美才會(huì)出來(lái)。這個(gè)就是從事一個(gè)心靈工程的，心靈工程師呀，他應(yīng)有的基本態(tài)度，基本態(tài)度。

　　當(dāng)然我們廣化寺，在怡學(xué)大和尚的領(lǐng)導(dǎo)之下，大家都很幸福。能有，有法可修，有法可聽(tīng)，對(duì)不對(duì)？這不是很好嗎？那要不要去廣為推廣啊？你不要就以為說(shuō)“嗯？廣化寺以前的人蓋的，又不是怡學(xué)和尚蓋的。他本來(lái)就要給我們聽(tīng)的。”不是本來(lái)呀。你能夠感受到嗎？那一份幸福，那一份溫馨的存在？這是很重要的，非常重要的。所以我們說(shuō)對(duì)道場(chǎng)有信心，對(duì)法門(mén)有信心，對(duì)善知識(shí)有信心就在這里。

　　但是你不能夠說(shuō)“我們家最好，我們師父最好，我們法門(mén)最好，你們統(tǒng)統(tǒng)不好”。這樣一定會(huì)起斗爭(zhēng)，這群眾一多的話(huà)，那就會(huì)亂，不行。

　　我們一定要包容，一定要包容，要能接納別人，這個(gè)就是一個(gè)思想工作者的一個(gè)基本態(tài)度。我們今天在從事呀，這種心靈工程呀，生命的改造工程啊，我們要做的，這是一個(gè)基本態(tài)度，這不是目標(biāo)，這是基本態(tài)度。啊，各位要留意到這個(gè)部分。

　　所以我們要跟各位談一個(gè)宗派的思想啊，跟一個(gè)新教的思想啊，是有不同的，不同的。那我們哪，很慶幸，在這樣的一個(gè)偉大的時(shí)代里。

　　因?yàn)楣糯�呀，古人這些祖師大德們，他們?cè)谘芯窟@些經(jīng)典資料的時(shí)候啊，有他的局限性，因?yàn)楫?dāng)時(shí)資訊沒(méi)有現(xiàn)在這么發(fā)達(dá)。由于不發(fā)達(dá)，所以才引發(fā)像法顯，像玄奘，像義凈，這些大德發(fā)心去取經(jīng)。

　　盡管取回來(lái)，在大唐盛世啊，還是很不足。因?yàn)槲覀內(nèi)』貋?lái)的經(jīng)典里呀，這些大德也搞不清楚，我跟各位講他們真的搞不清楚。他們呀，把很多印度教的東西呀，都當(dāng)佛經(jīng)。印度教的經(jīng)典都當(dāng)佛經(jīng)呀，都翻過(guò)來(lái)了。那是為什么哪？因?yàn)楫?dāng)時(shí)呀，到那邊去呀，反正那些字都一樣嘛，看不懂，帶回家再看嘛。所以取經(jīng)嘛，就取回來(lái)一堆了，結(jié)果是印度教的經(jīng)典，在翻譯的時(shí)候也統(tǒng)統(tǒng)都翻了。玄奘大師就翻了好幾部啊。因?yàn)樵谀莻�(gè)時(shí)代印度教也好，佛教也好，同樣性質(zhì)的經(jīng)典很多，很多。

　　那現(xiàn)在我們就分辨得出來(lái)了，這經(jīng)典根本上這里面的都是印度教的東西呀。你只要研究你就會(huì)發(fā)現(xiàn)了。你不研究當(dāng)然你看不到。這是一個(gè)關(guān)鍵，一個(gè)非常重要的。

　　這是因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在的資訊，太發(fā)達(dá)。再加上，西方人也參與研究。所以他們有許多，可以給我們作比較的地方。

　　那么資訊發(fā)達(dá)當(dāng)中，最重要的不在經(jīng)典本身，而是在周遭文化的認(rèn)識(shí)，周遭文化的認(rèn)識(shí)。到底，當(dāng)時(shí)的印度文明是怎么樣子？他們生活習(xí)慣是怎么樣子？在我們那個(gè)時(shí)代呀，在唐朝那個(gè)時(shí)代呀，根本就不認(rèn)識(shí)。

　　你讓玄奘大師去啦，十幾年，生活了十幾年回來(lái)，他要怎么樣把所謂西域呀，印度那邊的文明弄清楚呢？弄不清楚呀，無(wú)法交待。因?yàn)楫?dāng)時(shí)呀?jīng)]有光盤(pán)，對(duì)不對(duì)？沒(méi)有攝相機(jī)，沒(méi)有攝影機(jī)，他怎么拿回來(lái)呢？他不可能帶什么東西回來(lái)。所以呢，光是文字上記載的很多東西我們根本就不了解。他知道，他有看過(guò)嘛，他在那邊生活過(guò)嘛。

　　可是在我們這里他就沒(méi)辦法了，他一講出來(lái)我們都不知道。所以你看我們的獅子，獅子是印度的東西，非洲的東西呀，可我們沒(méi)有看過(guò)獅子呀。獅子不可能用籠子裝著啊，拖了幾千里路拖到中國(guó)來(lái)，所以中國(guó)，你看我們?cè)斓莫{子，那像獅子嗎？那不像怪獸嗎？你看我們?cè)斓�，大殿前面的，山門(mén)前面的那獅子呀。那是中國(guó)的獅子，印度的獅子不長(zhǎng)成這個(gè)樣子，有沒(méi)有？光是一個(gè)獅子講過(guò)來(lái)講過(guò)去，那藝術(shù)家也沒(méi)看過(guò)，弄來(lái)弄去啊，雕出來(lái)一個(gè)獅子來(lái)我們看哪，對(duì)不對(duì)？你看，這就是最明顯的問(wèn)題了。為什么呢？印度生活的實(shí)際狀況，在我們當(dāng)時(shí)沒(méi)辦法體會(huì)。

　　那么具體的東西呀，他都不能夠很完整的表達(dá)出來(lái)，那更何況生活中跟思想上很多抽象的東西，那要怎么表達(dá)呢？那么現(xiàn)在哪？透過(guò)旅游，透過(guò)碟片，透過(guò)各種紀(jì)錄，讓我們了解到印度人的生活，乃至古代印度人的生活，你就可以清楚了。

　　現(xiàn)在，我再舉一個(gè)例子你看看，有沒(méi)有發(fā)生這種情況。很多人說(shuō)我們大悲咒或者任何咒語(yǔ)發(fā)音都不正確，有沒(méi)有？一定要用梵音發(fā)音。你現(xiàn)在梵音要跟誰(shuí)學(xué)？要跟兩千年前的印度人學(xué)，還是跟現(xiàn)代的印度人學(xué)？你去注意看看我們自己的發(fā)音都變了，他會(huì)不會(huì)變？同樣的梵音你要看你跟那個(gè)地方的人學(xué)。我們以同樣的普通話(huà)來(lái)講，北京人講的普通話(huà)，四川人講的普通話(huà)，甘肅人講的普通話(huà)，跟廣東人講普通話(huà)，一樣嗎？你以為梵音就那么單純，三個(gè)人在講的而已是吧？不一樣啊。

　　所以你說(shuō)你想要梵音，梵，為什么我們不用梵音？因?yàn)?ldquo;梵”是清凈的意思，當(dāng)你的心清凈來(lái)持咒的時(shí)候，那個(gè)清凈音就叫梵音，佛菩薩就會(huì)跟你相應(yīng)。所以我們叫梵唄啊，梵唄是盡虛空遍法界可以散開(kāi)的，這個(gè)叫做生命的原音。

　　那么，你現(xiàn)在光是，就好像我們講中國(guó)話(huà)，講日本話(huà)、講美國(guó)話(huà)、講西班牙話(huà)，那你要講印度話(huà)跟菩薩才會(huì)相應(yīng)，那叫無(wú)聊，無(wú)聊。我們?cè)谂_(tái)灣都遇到了很多這種狀況，“啊，一定要這樣子念，念、念、念，一直念，念錯(cuò)沒(méi)有人知道，反正那個(gè)只有你知道。”那個(gè)不算。梵音不是這樣算的。

　　我們?cè)诔种涞臅r(shí)候，修法的時(shí)候，一樣。因?yàn)槟阌心菢右环N錯(cuò)誤的觀念，今天誰(shuí)來(lái)發(fā)音能夠發(fā)一千五百年前的梵音？沒(méi)有辦法，沒(méi)辦法發(fā)。更何況你看看，我們現(xiàn)在講的北京音跟長(zhǎng)安念的音就不一樣，而當(dāng)時(shí)翻譯的音是以長(zhǎng)安音為主的，不是以北京音為主。當(dāng)然你用北京人來(lái)發(fā)音練習(xí)長(zhǎng)安的音，當(dāng)然不準(zhǔn)嘛，但是這不準(zhǔn)無(wú)所謂。本來(lái)“佛以一音演說(shuō)法，眾生隨類(lèi)各得解”，你為什么一定要去弄什么音呢？這個(gè)是不對(duì)的，不對(duì)的。這個(gè)我們提供一些給各位看。

　　因?yàn)�，你運(yùn)用的是大腦思維的模式，所以你會(huì)用大腦去追求，去追求這些。

　　光是語(yǔ)音的部分哪，我們都分四個(gè)階段訓(xùn)練。不是說(shuō)你念梵音就是梵音了，不是。你念梵音就好像用英文念咒一樣，那是沒(méi)辦法的。你在訓(xùn)練生命原音的時(shí)候，有生命原音的訓(xùn)練法，那是善知眾藝童子教導(dǎo)這個(gè)善財(cái)菩薩的一個(gè)很特殊的法門(mén)。

　　好，那現(xiàn)在哪，我們正式的跟各位來(lái)談一下，這個(gè)華嚴(yán)宗思想，經(jīng)過(guò)這樣歸納整理以后呀，我們所謂的第二手資料里頭，它談哪些東西。

　　第一個(gè)要跟各位談的那叫做“法界無(wú)盡緣起”。這個(gè)也就是說(shuō)先探討生命的存在與生命誕生的理論，這個(gè)叫做緣起論。這個(gè)緣起論哪，只有佛教有。

　　其他宗教啊，都是命定論，他們叫做宿命論。你為什么來(lái)這世間？對(duì)不起，上帝的旨意，派你來(lái)的。對(duì)不對(duì)？你看啊，這個(gè)，這樣的一個(gè)宿命論哪，造成西洋人有很多的可悲的笑話(huà)，怎么可悲呢？我舉兩個(gè)例子你看看。

　　美國(guó)有個(gè)影星啊，叫做克拉克·蓋博，不知道各位知道嗎？大概五六十歲應(yīng)該知道，克拉克·蓋博呀，是費(fèi)雯麗最討厭的男演員。因?yàn)樗麄円谎輵蚓鸵�接吻，而克拉�?middot;蓋博是終生不刷牙，我不是女生我不知道啊。

　　他到了幾歲的時(shí)候，年紀(jì)蠻大，也不是很大，大概應(yīng)該有六七十吧。當(dāng)時(shí)美國(guó)科學(xué)家，這我跟你講科學(xué)家的毛病就在這里，發(fā)明了一種急凍法，就是這個(gè)生命經(jīng)過(guò)冷凍，急速以后呵，那可以保持不死，那么將來(lái)呀，科技呀更進(jìn)步的時(shí)候呀，在能夠使人長(zhǎng)命萬(wàn)歲的時(shí)候呀，再把他解凍，他就再產(chǎn)生，有沒(méi)有？有沒(méi)有這種。

　　這是他就是去親自去試驗(yàn)了，現(xiàn)在還沒(méi)死，他自已講還沒(méi)死。因?yàn)樗�在急速冷凍之下冷凍嘛。就好像在那個(gè)北極還是南極呀，被冰山壓下去然后冷凍，希望啊，將來(lái)可以讓人家活一萬(wàn)歲的時(shí)候再把他解凍，讓他復(fù)活，讓他再活一萬(wàn)歲。本來(lái)他還有十幾年可以活，現(xiàn)在就報(bào)銷(xiāo)了啊。那至于，什么時(shí)候可以解凍讓他再活起來(lái)我們不談。

　　大腦就有這樣的結(jié)論出來(lái)，這是第一個(gè)例子呀。這個(gè)人算不算迷信？我告訴你，這是標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)教的迷信者，迷信的信徒啦。科學(xué)宗教的信徒，就這樣迷信哪。

　　第二個(gè)我還要跟各位談。最近，我們叫克隆是吧？叫復(fù)制人哪，透過(guò)ＤＮＡ可以復(fù)制。你啊，想要你很聰明，很會(huì)賺錢(qián)，也很厲害，所以呢，就去找科學(xué)家?guī)湍銖?fù)制一個(gè)人出來(lái)。復(fù)制一個(gè)你就對(duì)了。這個(gè)，講起來(lái)好像也對(duì)哈？像我這么優(yōu)秀的人啊，阿哈，不是我啦，那個(gè)人啦，自己想的去克隆的那個(gè)人啦。你要知道你在克隆的時(shí)候用什么，什么地方的ＤＮＡ你大概沒(méi)注意到，你假如用嘴巴的ＤＮＡ哈大概他克隆出來(lái)的人跟你一樣，喜歡吃同樣的東西。你假如克隆時(shí)用腳趾頭的，那你就知道他跟你一樣喜歡踩什么東西，你要留意到，那種傾向啊你不知道，科學(xué)沒(méi)有辦法解釋這個(gè)東西，沒(méi)有辦法解釋。

　　那你真的知道那個(gè)人克隆出來(lái)以后，那個(gè)新人，會(huì)不會(huì)跟你一樣聰明哪？我告訴你，可能在笨的地方會(huì)跟你很像，因?yàn)槁斆鞯牟糠忠呀?jīng)你拿走了，剩下來(lái)大概都是笨的，你的缺點(diǎn)都會(huì)在他身上，你的優(yōu)點(diǎn)不會(huì)在你身上。因?yàn)閮?yōu)點(diǎn)已經(jīng)被你這個(gè)生命拿去了，所以缺點(diǎn)會(huì)在那個(gè)生命全部出現(xiàn)，所以你有什么機(jī)密，將來(lái)被你克隆出來(lái)的那個(gè)人啊，統(tǒng)統(tǒng)會(huì)把你暴露出來(lái)。這個(gè)你就不知道了。

　　有這種情況你看到，科學(xué)呀，它有這種毛病，而科學(xué)的本身啦，它看不到，看不到。這個(gè)我們叫“小學(xué)“，技術(shù)面可以，它缺少“大學(xué)”對(duì)生命的體認(rèn)跟關(guān)懷。

　　各位知不知道，一個(gè)人的成就跟偉大，不是先天性的。這些人都認(rèn)為是先天性的，你要留意到啊，因?yàn)樗�是宿命的，他以為他�?lái)這個(gè)地方他就那么聰明的。不是啦，他是這個(gè)環(huán)境里頭啊，給你的栽培與教育，影響你的。不是你天生就這樣，因?yàn)椋�那些宿命論的�?zhuān)家們哪，他們認(rèn)為上帝創(chuàng)造人就是這樣啊，他沒(méi)有緣起觀。

　　我們告訴你，生命的存在與誕生，你的生命是天天重新存在，天天重新誕生。你去留意，這個(gè)不是大理論，它是生活中的東西。你每天注意看看，每天注意看看。你可能不留意啦，你早上起來(lái)的時(shí)候，就是新生。一起床以后你會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題，天氣影響你的一切。你可能會(huì)覺(jué)得說(shuō)，昨天我已經(jīng)決定好怎么樣，那昨天就是前輩子，它已經(jīng)決定你今天這輩子要做什么了，這不是可憐人嗎？而且，你的行為呀，會(huì)受天氣的影響。

　　我舉這么一個(gè)例子，今天下雨你出門(mén)要注意什么？你注意看看，今天天晴你出門(mén)要去注意什么？一樣不一樣？�。看蠹覟槭裁茨敲搓P(guān)心天氣呀？明天天氣溫度降到哪里？明天下雨下雪你出門(mén)的裝備會(huì)完全不一樣。所以，你不是天生以來(lái)就怎樣，你是因?yàn)槌錾�以后，你的環(huán)境影響你。今天因?yàn)槎加须娫?huà)，有電腦，有什么的，你的思維模式，你完全在這里。你過(guò)去的五十年來(lái)是什么樣的環(huán)境，它就造就你什么樣的狀況。這個(gè)叫緣起呀。

　　那你要是感受到，你會(huì)發(fā)現(xiàn)你的生命存在呀，你自己可以掌握，而不是命定的。因?yàn)槟銢](méi)有發(fā)現(xiàn)你生命的存在，所以你不能掌握。當(dāng)你發(fā)現(xiàn)你的生命天天都在新生的時(shí)候，你就可以掌握了。當(dāng)你認(rèn)為說(shuō)，你的生命都是前面命定的，你就不能掌握了。佛教呀，具有這個(gè)絕對(duì)的這種覺(jué)醒觀，覺(jué)悟的這一種觀點(diǎn)，所以呢，任何人都可以提出生命的存在與誕生的理論。好，在佛門(mén)中統(tǒng)統(tǒng)都能接受。不像其他的宗教，說(shuō)人的出生就一定怎么樣。沒(méi)有一定怎么樣，他會(huì)隨著環(huán)境而重新來(lái)過(guò)。

　　所以我們告訴各位說(shuō)，你一定要保持著絕對(duì)的彈性，絕對(duì)的彈性。每天都在變，而且也經(jīng)常變，變到啊，你雨傘會(huì)掉。知道嗎？因?yàn)樵缟铣鲩T(mén)下大雨，雨傘帶出去，下午回來(lái)出大太陽(yáng)，你雨傘早就不知道丟那里去了，有沒(méi)有？常常上車(chē)下雨下車(chē)天晴，好了，上車(chē)把傘帶上去，下車(chē)就不要傘了，因?yàn)樘烨缌�。不是你故意丟掉，因?yàn)槟黔h(huán)境使你自然失落，有沒(méi)有？這個(gè)都是環(huán)境一再的在影響著我們，影響著我們。

　　你對(duì)生命的存在與誕生的那一種看法，那種觀點(diǎn)，那就是法界無(wú)盡緣起觀。

　　當(dāng)然華嚴(yán)里頭有他的定義。別人，別的宗派有別的宗派的定義，任何修行人對(duì)于這種生命的存在與誕生哪，每一個(gè)修行人都有他的定義，都有他的定義。因?yàn)樗�自己感受到生命的存在，所以叫做生命�?nèi)在的體驗(yàn)。他取得了，所以它能夠做這樣的一個(gè)定義。這是華嚴(yán)宗會(huì)通其它宗教思想里頭啊他們所產(chǎn)生的一個(gè)理論，也是一個(gè)觀點(diǎn)。那么這個(gè)部分哪，影響著那個(gè)修行人的修行方式，與成就的境界大小。

　　好我們休息一下，等一下再講。

　　《四十華嚴(yán)》第10講(2007年2月1日)B

　　剛才我們談到，法界無(wú)盡緣起的這種生命的存在與誕生的理論。

　　這一部分啦，只要你是認(rèn)真生活的人，注意啊，認(rèn)真生活的人，那么，他對(duì)于生命的存在呀，以及生命的價(jià)值，一定有他的一種很深的體會(huì)。認(rèn)真生活，就這兩個(gè)字。一般人都會(huì)生活，但是活得不認(rèn)真�；畹貌徽J(rèn)真的人就是會(huì)有慣性，認(rèn)真生活的人不會(huì)有慣性。但是你不要誤會(huì)，認(rèn)真生活的人也常常失敗、常常摔跤、常常跌倒，他只是認(rèn)真而已，并沒(méi)有說(shuō)認(rèn)真一定成功。但是呢，認(rèn)真生活的人很美，認(rèn)真生活的人很幸福。你自己慢慢去體會(huì)，我只能夠提供這個(gè)給你作參考。

　　但是你不要以為認(rèn)真的人一定成功。認(rèn)真的人可能成功，成功的人不一定認(rèn)真，成功的人大部分是福報(bào)。可是你會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)福報(bào)消失的時(shí)候啊，那個(gè)人會(huì)很痛苦，因?yàn)樗麤](méi)有福報(bào)了。但是我們要告訴各位，真實(shí)的生命不靠福報(bào)，真實(shí)的生命他是靠智慧不是靠福報(bào)。好吧，我簡(jiǎn)單的把這個(gè)地方來(lái)做一個(gè)結(jié)論，來(lái)給各位參考。

　　那么第二個(gè)，華嚴(yán)宗思想里的第二個(gè)理論呀，就是一般講的單一理論的理論啦，那叫做一真法界。法界是什么？這個(gè)就，自古以來(lái)，無(wú)人定義，但是你會(huì)講法界。法身是什么？自古以來(lái)也沒(méi)有人定義，但是，你就用法身，就像你也用法界一樣。法界、法身到底在講些什么？大概沒(méi)人去注意到，這是一個(gè)非常特別的現(xiàn)象。

　　在這里呀，我要跟各位講一個(gè)第三手資料，應(yīng)該來(lái)講是算第二手資料。為什么呢？大家有沒(méi)有參與過(guò)翻譯書(shū)籍的經(jīng)驗(yàn)？你要知道啊，要翻譯書(shū)籍呀他一定從詞典作依靠，但是大家可能沒(méi)注意到詞典從那里產(chǎn)生的？你要留意到呀，詞典是第二手資料，經(jīng)典是第一手資料，詞典是從經(jīng)典里頭把那個(gè)詞句列出來(lái)，然后作為標(biāo)的自己下定義。

　　你要知道，詞典是第二手資料，是誰(shuí)把它下定義的？是人把它下定義的。然后你現(xiàn)在要翻譯的時(shí)候呢，又從詞典里頭把經(jīng)典翻過(guò)來(lái)。告訴你呀，那種翻譯的經(jīng)典不可看，根本就不正確。

　　經(jīng)典本來(lái)是圣人的第一手資料，詞典是凡夫去做的第二手資料。現(xiàn)在你按照詞典哪，再重新去弄一個(gè)出來(lái)，那你就不對(duì)了。你再把第二手資料作標(biāo)準(zhǔn)去翻譯第一手資料，那怎么會(huì)對(duì)呢？你在邏輯上根本就不對(duì)呀，在邏輯上根本就不對(duì)了。應(yīng)該是用第一手資料去校正第二手資料才對(duì)呀，現(xiàn)在我們用第二手資料作標(biāo)準(zhǔn)，以詞典作標(biāo)準(zhǔn)去翻譯經(jīng)典，你不是全錯(cuò)了嗎？講全錯(cuò)是太籠統(tǒng)了，錯(cuò)誤的比率呀是相當(dāng)?shù)母�，相�?dāng)?shù)母�，這一點(diǎn)你不知道。

　　告訴你，佛教的名詞呀，你注意，佛教的名詞呀，是不定義名詞。不定義，不定義名詞呀，很難講，所以我就把它弄成“不具象名詞”，不用具體的形象來(lái)做表達(dá)的名詞。

　　這個(gè)呵，西方的腦袋根本就不能用。西方人呀，你讀過(guò)英文你就知道呀。英文有一個(gè)字根，然后有一個(gè)字尾，有一個(gè)字首，有沒(méi)有?英文啦，我英文是不好了，因?yàn)槲冶巢黄饋?lái)，英文單詞只要超過(guò)六個(gè)字母我就背不起來(lái)了，我的腦筋不適合背。它是有一個(gè)字根，然后因?yàn)樽质�，字頭的那個(gè)變化然后意義就會(huì)成為否定，有沒(méi)有？字尾的變化它又有種種的變化？有沒(méi)有？加個(gè)er變什么？,加個(gè)ed變什么，價(jià)格ing變什么，有沒(méi)有？加個(gè)什么in變什么，有沒(méi)有這種東西？你去注意看看字尾變化有一定的規(guī)律，字頭的變化也有一定的規(guī)律，加個(gè)un什么，加個(gè)in什么有沒(méi)有？就成為否定句呀，有沒(méi)有？否定詞呀？那個(gè)思維模式已經(jīng)框在那里了。

　　佛教的詞是不一樣的，它不定義，不定，不具象，它沒(méi)有固定的形象。所以我告訴你呀，西洋的，就英文字呀，我用英文代表呀，因?yàn)槠渌�語(yǔ)言我也不認(rèn)識(shí)呀，英文我都學(xué)的亂七八糟了，其他的更不用講了。這種英文為主的希臘、羅馬拼音的語(yǔ)言哪，叫羅馬拼音的語(yǔ)言它很具象，很具象呀，就像你買(mǎi)杯子。這個(gè)叫杯子嗎？不是，蓋子。對(duì)不對(duì)？他很具象。

　　所以他們說(shuō)對(duì)于抽象畫(huà)會(huì)了解呀，我認(rèn)為有問(wèn)題。這種語(yǔ)言表達(dá)是很具體的東西，他對(duì)抽象畫(huà)根本不會(huì)了解。你要了解到呀，從畢加索開(kāi)始呀，以及后來(lái)嬉皮產(chǎn)生的時(shí)候，他們就是在反對(duì)呀，西方語(yǔ)言的這種具象化，很具體的定義的這個(gè)東西。所以你那種抽象或者嬉皮這一類(lèi)，或者爵士樂(lè)這一類(lèi)的話(huà)，基本上他們是不受拘束的，他的腦筋里頭是不受拘束的，你去留意到這一點(diǎn)。所以抽象畫(huà)你是沒(méi)有辦法給它命定做定義的。這一派人啦，他的東西，包括他創(chuàng)作的東西是可以讓你任意詮釋?zhuān)�知道嗎？這種讓你能夠去任意詮釋的東西的思維模式的概念哪，基本上是原出于佛教。

　　所以佛教是不給你定義的，真如是什么？對(duì)不起，真如。佛性是什么？佛性,不能定義。它保留著你絕對(duì)開(kāi)悟的空間。你留意到啊。法界是什么？它基本上不講，法身是什么？基本上不講。它即使跟你描述呀，也是個(gè)抽象的歸納，是讓你朝那個(gè)方向，然后你自己要去發(fā)展一套你自己的，這個(gè)才是重點(diǎn)。

　　可是呢，你用了那個(gè)絕對(duì)的定義下去以后呀，你就框在那里，你只能夠談物，不能談生命。當(dāng)你把生命當(dāng)作一個(gè)物的時(shí)候呀，你跟活在集中營(yíng)里頭的機(jī)器人是一樣的。你根本沒(méi)有生命的質(zhì)感，沒(méi)有生命的質(zhì)感。生命的存在是讓你可以絕對(duì)的自在去發(fā)揮的，而且啦互不相干，同時(shí)啦又很和諧，這個(gè)你沒(méi)辦法去處理。

　　你去看看西方的反動(dòng)派，到后來(lái)為什么會(huì)走向抽象畫(huà)？走向爵士樂(lè)？有沒(méi)有？還有什么后現(xiàn)代主義,我不知道啊，因?yàn)槲也皇菍?zhuān)門(mén)研究的，那是年輕時(shí)候碰到的所以我還有點(diǎn)印象，我只是舉例，但是不夠周全.我相信你們要是在藝術(shù)領(lǐng)域里頭，或者在于所謂比較前衛(wèi)的這些思想領(lǐng)域里頭的人應(yīng)該都產(chǎn)生這個(gè)問(wèn)題。而這里面的問(wèn)題不是西方腦袋里頭在掙扎的東西，因?yàn)樗麤](méi)有辦法找到答案，因?yàn)樗�用具象化的定義，去定義那個(gè)詞。基本上你就已經(jīng)出問(wèn)題了，人類(lèi)的東西是不作定義的。

　　你要留意到，吃東西就好了，現(xiàn)在你大概都會(huì)聽(tīng)到了，吃飯，吃飯是什么？誰(shuí)在吃飯？這個(gè)時(shí)代你會(huì)發(fā)現(xiàn)，吃面也叫吃飯，吃餃子也叫吃飯，吃泡饃也叫吃飯。吃飯是一個(gè)不定義的東西，你不能定義呀，吃飯就是一個(gè)碗里面放大白米的話(huà)，北方人都不吃飯了，對(duì)不對(duì)？北方人沒(méi)有這個(gè)詞呀。是不是這樣？現(xiàn)在你要吃西餐就你更感覺(jué)，連飯也沒(méi)有，面也沒(méi)有，餃子也沒(méi)有，只有一塊牛排。你總能說(shuō)吃牛排呀，你只是說(shuō)吃飯而已呀。各位，中午吃飯沒(méi)？晚上吃飯沒(méi)？啊,吃了。你真吃飯嗎？吃飯是一個(gè)不定義名詞，對(duì)不對(duì)？這是不是很清楚呀？所以我們見(jiàn)面他常常是“吃飯沒(méi)？吃飽沒(méi)？”進(jìn)廁所人家出來(lái)你也問(wèn)“吃飽沒(méi)？”他不留意他很慣性“吃了”。啊，吃了哈哈哈，吃什么吃了？你再問(wèn)一下，你從那邊出來(lái)你也會(huì)，你也吃了哈？

　　生命本身哪，就是這么滑稽呀，對(duì)不對(duì)？滑稽呀。是不是滑稽？我們叫做很古(滑)稽，但大家都說(shuō)滑稽，你說(shuō)古(滑)稽呀，你這個(gè)人就會(huì)很滑稽。這個(gè)就是談到聲音語(yǔ)言的變化，對(duì)不對(duì)？原來(lái)叫古(滑)稽，現(xiàn)在古(滑)稽就變古籍了，古董的古籍�，F(xiàn)在大家都念滑稽了，你再念古(滑)稽你就太滑稽了。

　　這是，你看，生命的本質(zhì)呀，他有一定的彈性，那彈性是必須存在的。

　　我再跟個(gè)位舉個(gè)例子，你看這花，每一朵太陽(yáng)花是不是都很像？你去注意看每一朵花都不一樣，每一朵花都不一樣。每個(gè)花瓣都一樣，很像呀，只能講很像。你不能講都一樣，都一樣一定變成塑膠花，對(duì)不對(duì)？他有生命，他就有共同處也有不同處，有共同有不同。每個(gè)花瓣都一樣，都一樣嗎？你去對(duì)對(duì)看里面就是都不一樣。你去看每個(gè)樹(shù)葉，一棵樹(shù)的樹(shù)葉長(zhǎng)得都一樣，真的嗎？我告訴你每一葉就是不一樣。對(duì)不對(duì)？

　　我們看狗每一只長(zhǎng)得都一樣，那狗會(huì)告訴你“我跟它哪一樣，根本就不一樣？”因?yàn)樗�認(rèn)得出來(lái)呀。對(duì)不對(duì)？就是狗看我們長(zhǎng)得都一樣，你去留意。你去看外國(guó)人每一個(gè)長(zhǎng)得都一樣，但是他們就是不一樣呀。他們看我們也是每一個(gè)都一樣呀，我們每一個(gè)都不一樣。為什么？在同當(dāng)中有不同。所以呢，他有些定義呀是采取不定義的，有些詞呀，是根本不定義的。

　　那法界是什么？這就出一個(gè)問(wèn)題了？法界是什么？

　　你必須有一個(gè)共同的概念的定義。而不是定義到像塑膠葉、塑膠花的那種定義，定到那里叫沒(méi)生命。而西方人哪，他就定到變成塑膠葉，變成塑膠樹(shù)，而不是真的樹(shù)。我們跟各位講，不定義、不具象是保留那個(gè)生命的空間，讓它在同當(dāng)中有不同，同當(dāng)中有不同。

　　我跟各位舉幾個(gè)名詞你看看。有真諦有沒(méi)有？俗諦嘛，真諦，俗諦。這真諦是一個(gè)，第一義諦是什么？第一義諦也是真諦。真諦，第一義諦所講的圣義諦，有沒(méi)有？最圣義，都是同一個(gè)東西。都是同一個(gè)東西。你要從這個(gè)名詞上去區(qū)別去作定義的話(huà)，那真的是書(shū)呆子，真的是書(shū)呆子。真如，真諦，第一義諦，最圣義，統(tǒng)統(tǒng)同一個(gè)。既然這些同一個(gè)，那真空呢？空性是不是一樣？也是同一個(gè)啊。你要開(kāi)悟，開(kāi)悟什么？就開(kāi)這個(gè)悟啊。

　　所以禪宗很聰明，用一個(gè)字，叫“這個(gè)”。“這個(gè)”呢，是什么？這個(gè)就是那個(gè)，那個(gè)是什么？那個(gè)就是這個(gè)。奇怪，那個(gè)就那個(gè)，這個(gè)就這個(gè)，怎么這個(gè)就是哪個(gè)？你再問(wèn)下去呀，他一定敲你大頭。那個(gè)東西只能感受，不要再講了，就這樣了。那你說(shuō)“這個(gè)是哪個(gè)”，那你是準(zhǔn)備挨揍了，欠揍了，一直問(wèn)下去，在問(wèn)什么？他只是告訴你，那個(gè)，你自己要去感受它。你感受不到你再問(wèn)哪，就是大頭欠揍。

　　佛法在講的是，這樣的一個(gè)狀況，你要去體會(huì)他，不要從知識(shí)文字上一直去弄呀。所以我們說(shuō)你學(xué)佛不要去學(xué)成知識(shí)的，學(xué)成知識(shí)的叫書(shū)蟲(chóng)，書(shū)呆子。我們學(xué)的是要，要生活用的，要讓我們活的快樂(lè)，活得自在，關(guān)鍵是在這里。你不要把這個(gè)活，活得太過(guò)分了，活得很僵化，很別扭。所以你來(lái)學(xué)佛在學(xué)快樂(lè)，學(xué)自在，對(duì)不對(duì)？

　　你來(lái)學(xué)佛，那佛法要給你什么？佛法給你戒律，你看，一聽(tīng)戒律哈，馬上毛骨悚然，要不要去受戒？還得了？受五戒，你就說(shuō)“哇，我受持不了。受一戒，哎呦喂，哎呦，為什么學(xué)佛一定要受戒呀？”你就把戒律當(dāng)作什么？當(dāng)作是繩索嘛，戒律是捆人的嘛，受五戒就加了五條繩子捆起來(lái)了，“我不受戒了好像就沒(méi)得捆了”。你弄錯(cuò)了，戒律不是用來(lái)捆人的。

　　戒律是做什么？戒律是你人生的藍(lán)圖。告訴你解脫的一個(gè)藍(lán)圖，換句話(huà)說(shuō)是幫助你解脫的一套方程式啊。你用現(xiàn)在語(yǔ)言來(lái)講呀，你不要講得那么恐怖嘛。戒律對(duì)于一個(gè)經(jīng)營(yíng)者來(lái)講呀，它就是經(jīng)營(yíng)管理呀。戒律是古代的，古代沒(méi)有這個(gè)詞，現(xiàn)代才有這個(gè)詞嘛，這個(gè)詞叫什么？叫MBA呀，戒律是佛陀的MBA呀。你要是這樣解釋的話(huà)，那我告訴你誰(shuí)都要搶著來(lái)學(xué)，學(xué)戒律呀。那你不會(huì)了，“戒律就是這個(gè)不能吃那個(gè)不能吃，過(guò)了12點(diǎn)不能吃，不對(duì)，過(guò)了11點(diǎn)不能吃”，那你講到最后怎么辦？誰(shuí)敢受戒呀？不敢受戒誰(shuí)來(lái)學(xué)佛啊？既然是學(xué)變得快樂(lè)的，你現(xiàn)在怎么變得那么痛苦��？你不是弄錯(cuò)了嗎？這個(gè)關(guān)鍵你要去弄清楚。學(xué)佛學(xué)的不快樂(lè)了，一定有原因，一定有原因。你不要怪佛，佛沒(méi)有叫你不快樂(lè)。

　　佛陀呀，經(jīng)過(guò)百千萬(wàn)劫呀勤苦修行呀，就是要給我們解脫，給我們快樂(lè)。我們當(dāng)他的子孫的，你當(dāng)然會(huì)因?yàn)閷W(xué)佛陀的法而得快樂(lè)得解脫，當(dāng)你不能得快樂(lè)，不能得解脫啊，一定你弄錯(cuò)了，你弄錯(cuò)了。你知道那里弄錯(cuò)了嗎？這個(gè)就是你，你這樣學(xué)對(duì)不對(duì)嘛？你都沒(méi)有辦法找到你哪里對(duì)哪里錯(cuò)，你根本就迷路了，你在人生里迷路了。

　　我有跟各位舉過(guò)一個(gè)故事，不知道有沒(méi)有講過(guò)，有沒(méi)有聽(tīng)過(guò)？?jī)蓚�(gè)師姐的故事。我舉個(gè)例子哈，我把這兩個(gè)師姐的故事在講給你聽(tīng)，是發(fā)生在我們道場(chǎng)里面真實(shí)的故事。

　　就跟各位一樣，來(lái)聽(tīng)經(jīng)，聽(tīng)了幾堂課呀，她就很高興，就發(fā)心了。

　　第一個(gè)師姐，她就很高興回去了，一看那冰箱翻一翻啦，丟掉，蝦子，魚(yú)、豬肉、雞肉統(tǒng)統(tǒng)丟掉，這個(gè)吃素很好。

　　然后啊，看看家人吃過(guò)晚飯就說(shuō)“這個(gè)知道嗎？電視呀，關(guān)小聲音一點(diǎn)，往這邊就大聲一點(diǎn)，往這邊小聲一點(diǎn)。“所以她說(shuō)“小聲一點(diǎn)，小聲一點(diǎn)。”家人看電視，她說(shuō)“我要做功課，你不要吵，你們看，轉(zhuǎn)小聲一點(diǎn)。我沒(méi)有禁止你看，你要看，轉(zhuǎn)小聲一點(diǎn)。”

　　那個(gè)師姐呀，那個(gè)媽媽就開(kāi)始，穿海青呀，披曼衣呀。自己去買(mǎi)的，不知道誰(shuí)跟她講的。然后就開(kāi)“呱、呱、呱、呱，南無(wú)阿彌陀佛，南無(wú)阿彌陀佛”就開(kāi)始了。她一敲，一吵呀，“本來(lái)轉(zhuǎn)那么大聲，你又叫我們轉(zhuǎn)小聲，然后又呱呱呱在那邊南無(wú)阿彌陀佛”，他就轉(zhuǎn)大聲一點(diǎn)。

　　那么他一轉(zhuǎn)大聲呢，她就“呱，呱，呱”更大聲，“南無(wú)阿彌陀佛”更大聲。

　　那你就知道下面的結(jié)果會(huì)怎樣。

　　好了，你一學(xué)佛我們?nèi)庖膊荒艹裕�魚(yú)也不能吃，連雞肉也要丟掉，然后呢？我們要看電視，你又在那邊“呱呱呱”，奇怪呀，我們家到底那里不對(duì)呀？

　　你就發(fā)現(xiàn)了。然后你的結(jié)論就是“我們家那一群都是業(yè)障鬼“，對(duì)不對(duì)？你一學(xué)佛以后全家人都變業(yè)障鬼，然后天天都在吵架。你不煮飯就不要煮，我們自己煮嘛。自己煮也不行，你們都是業(yè)障鬼，將來(lái)有果報(bào)的。

　　你想想看。你全家會(huì)變成什么樣子？那我們就不再談了，這是第一個(gè)師姐的結(jié)論哪。所以他天天的哭著“師父啊，我怎么業(yè)障這么重��？我要學(xué)那個(gè)法才可以呀？”好了，這是第一個(gè)師姐的結(jié)論啦。

　　第二個(gè)師姐呀，她沒(méi)有她那么精進(jìn)，她自以為很精進(jìn)。所以我跟你講啊，人格性不具足的最好不要精進(jìn)，要精進(jìn)之前先經(jīng)過(guò)師父同意，否則你最好不要精進(jìn)。

　　第二個(gè)師姐她就這樣想“啊，我可能業(yè)障比較重，所以那我必須煮這些給大家吃，那就他們吃吧。我呢，就吃肉邊菜就好。”你最好不是要吃，你要吃一定吃菜邊肉，肉邊菜跟菜邊肉搞清楚啊。不要肉夾饃啊，饃夾肉，弄清楚。

　　所以她那，每天還是過(guò)同樣的生活，但是她不變，她自己那只夾肉邊菜。

　　過(guò)一兩個(gè)月呀，家人發(fā)現(xiàn)了，“奇怪，媽媽怎么都不吃肉呢？”

　　哥哥告訴弟弟，弟弟告訴爸爸，爸爸告訴弟弟。

　　大家弄到最后，“爸爸你跟媽媽講啦，要吃肉了，你看她都不吃肉。”

　　媽媽說(shuō)“有啊，我跟你們一樣吃呀，我也這樣夾。”大家都發(fā)現(xiàn)，大家都注意了，她也是夾幾口肉，對(duì)不對(duì)？那總不能人家在注意了，還不吃肉呀，她還是吃了。

　　后來(lái)呀，慢慢看看情況不對(duì)。大家就一直注意，“媽媽很健康呀，你怎么搞的？”

　　有一天啦，有人打電話(huà)來(lái)，她說(shuō)“張師姐在不在？”

　　“嗯？我家沒(méi)有張師姐。你找誰(shuí)呀？”

　　“張師姐呀！”

　　“你等一下我去看看，我媽姓張，什么時(shí)候變成，改名字叫張師姐了？”

　　大家都在看電視，是呀，媽媽怎么都不看，哪里去了？他去房門(mén)一看，嗯，怎么坐著，開(kāi)門(mén)很大，很用力呀，可是媽媽坐在床中間在干什么？他就靜靜地把她關(guān)起來(lái)。

　　“我不知道張師姐在做什么，坐在床中間手上不知道拿什么？她在干什么？”

　　“嗷，她在做功課拉。”

　　“做功課，什么意思呀？”

　　“在誦經(jīng)呀。”

　　“嗷，誦經(jīng)呀，誦經(jīng)很好嗎？”

　　“是很好呀。好好，等一下請(qǐng)他打電話(huà)給我。”

　　“你貴姓呀？”

　　“我姓黃，你跟她講黃師姐就知道。”

　　好，功課做完了，大家就開(kāi)始要消遣媽媽了“張師姐，黃師姐找你”。

　　嘿嘿，當(dāng)然很高興了，她打電話(huà)過(guò)去了，“沒(méi)有啦，那是我們家的菩薩啦。”

　　“哦，菩薩？哎，你是菩薩，我是菩薩，爸爸是老菩薩。”一下子全家都變菩薩了。

　　那你就知道了，她結(jié)果會(huì)怎樣？對(duì)不對(duì)？爸爸會(huì)關(guān)心啦“你，你怎么搞的？有沒(méi)有問(wèn)題呀？你在做什么？”

　　她說(shuō)“我信佛啊，我現(xiàn)在開(kāi)始學(xué)佛啊，我在修行呀。”

　　“修行？嗷，修行不能吃肉嗎？”

　　“我去問(wèn)師父，修行可不可以吃肉。”對(duì)不對(duì)？

　　全家人都圍到學(xué)校來(lái)了，七嘴八舌問(wèn)這個(gè)問(wèn)那個(gè)。媽媽沒(méi)問(wèn)的，孩子，先生呀，統(tǒng)統(tǒng)都問(wèn)了，要怎么樣、要怎么樣？聽(tīng)了當(dāng)然很高興，很高興就拜佛，就吵著也要皈依，全家一起來(lái)。這就是第二個(gè)師姐。

　　你就看看，一個(gè)不會(huì)修的啊，全家都是業(yè)障鬼，一個(gè)會(huì)修的全家都變菩薩，有沒(méi)有？不是你精進(jìn)不精進(jìn)，這就待人處世、應(yīng)對(duì)進(jìn)退的問(wèn)題嘛，對(duì)不對(duì)？

　　我剛開(kāi)始在摸索新的東西。摸索嘛，我就靜靜的來(lái)自己摸索嘛，我要尊重家人嘛。

　　你根本不尊重嘛，冰箱一打開(kāi)，“對(duì)，吃人一斤呀，要還人十六兩。臺(tái)灣一斤是十六兩，吃人半斤也要還人八兩。這吃的都是業(yè)，將來(lái)要還的，丟掉，丟掉。”全家人一看“你那里不對(duì)呀？啊？今天去那里你中邪了？”對(duì)不對(duì)？所以你會(huì)發(fā)現(xiàn)很多人對(duì)佛教產(chǎn)生厭惡呀，都是這種人來(lái)的。

　　假如你是第二個(gè)師姐呀，人家一定很歡迎呀，這佛教很好啊。

　　所以今天有人對(duì)佛教觀感不好，是第一種師姐所造成的，對(duì)不對(duì)？假如每一個(gè)人都是第二種師姐呀，我相信這個(gè)社會(huì)呀，很快會(huì)變成極樂(lè)世界的凈土，你知道嗎？就是因?yàn)槟悴粫?huì)嘛，一聽(tīng)一高興發(fā)起勇猛心啦，就叫什么？臺(tái)灣話(huà)叫***，叫什么？國(guó)語(yǔ)怎么講？亂轉(zhuǎn)，亂撞。跟田單復(fù)國(guó)那火牛陣一樣，尾巴一點(diǎn)火，你看它就亂沖了。大家回去試試看，你尾巴一點(diǎn)火會(huì)怎么沖？這個(gè)就是弄錯(cuò)了，亂沖亂撞。

　　一開(kāi)始你絕對(duì)不要精進(jìn)，要摸索一段時(shí)間。因緣環(huán)境具足以后，要精進(jìn)再精進(jìn)。所以基本上我們告訴各位，你在家里是不可以精進(jìn)的。家里除非你的因緣條件很具足，知道嗎？不過(guò)，很具足，最好你就趕快出家，具足以后又不出家。在家里“呱呱呱”那就不行了。

　　所以你在家里是什么？維持一種實(shí)修的摸索，實(shí)修的摸索，“我這樣子對(duì)嗎？”然后來(lái)道場(chǎng)里面參加共修。共修呢，師父調(diào)整你對(duì)不對(duì)，尤其是用心的方法，知道嗎？不是只有做功課做的量特別大，大家都睡著了你還在那兒“呱呱呱”。不只全家給你吵起來(lái)，那個(gè)小區(qū)都被你吵醒了。還有的還在家？鐘，在家引罄，在家里…那你家里變廟了。要學(xué)廟里那一套就到廟了來(lái)常住，來(lái)出家。你不要在家里自己搞，那個(gè)都是不正常，不正常。

　　家里可以的，是很簡(jiǎn)單。你可以擺個(gè)法器，那就是,要拜佛之前敲一聲，功課作完了敲一聲,表示開(kāi)始結(jié)束就好了。你不要從頭到尾都來(lái)那一套，那整個(gè)小區(qū)還得了。難怪人家會(huì)抗議呀“你們佛教徒都是迷信，拜偶像”。是你自己出問(wèn)題了。這個(gè)我看比迷信更糟糕，這個(gè)就是叫做呀，精神病，不對(duì)。

　　我們不學(xué)第一種師姐的方法，我們要學(xué)第二種師姐的方法，體諒別人。體諒人家的存在，那你去摸索前進(jìn)，這個(gè)才是正確的。真的告訴各位，初學(xué)佛的人千萬(wàn)不要在家里盲修瞎練，胡搞亂搞呀，你以為這樣很精進(jìn)。師父說(shuō)誦經(jīng)好，回去買(mǎi)一堆，沒(méi)地方擺，擺在這個(gè)椅子下，椅子坐著也開(kāi)始誦了，到底你是恭敬呀，還是亂來(lái)呢？你自己都搞不清楚呀。

　　精進(jìn)不是這樣，一定要摸索一段時(shí)間。就像各位學(xué)技術(shù)也是一樣。學(xué)技藝呀，你要學(xué)毛筆，你剛開(kāi)始呀買(mǎi)毛筆寫(xiě)，沒(méi)有錯(cuò)，買(mǎi)一只寫(xiě)，沒(méi)錯(cuò)。你一開(kāi)始就賣(mài)最好的筆，最好的紙那叫浪費(fèi)，對(duì)不對(duì)？你寫(xiě)一寫(xiě)要丟掉何必用最好的呢？所以你一定要摸索嘛。等你字寫(xiě)成功了，好，我開(kāi)始要題字，要什么，那才買(mǎi)好的紙，好的筆嘛，對(duì)不對(duì)？你不要一下子就統(tǒng)統(tǒng)弄下去，結(jié)果不會(huì)寫(xiě)，寫(xiě)兩天丟掉了，那叫浪費(fèi)。資源要珍惜，不要浪費(fèi)。

　　修學(xué)也是一樣，尤其是生命。生命的資源一定要珍惜不要浪費(fèi)。所以剛開(kāi)始我們都講摸索，你在摸索，慢慢摸索、慢慢探討、一步一步走上來(lái)。

　　既然有這樣好的道場(chǎng)，這樣好的善知識(shí)，那么，法門(mén)呢？要你去摸索，有問(wèn)題會(huì)來(lái)共修，大家一起成長(zhǎng)一起成就，這個(gè)才是重點(diǎn)。不是自己回去自己想自己搞，搞到最后我告訴你，全家都是業(yè)障鬼。其實(shí)家人是無(wú)關(guān)緊要的，因?yàn)樗麄儧](méi)學(xué)佛嘛。問(wèn)題是因?yàn)槟闶菢I(yè)障鬼，所以你會(huì)看到全家都是業(yè)障鬼。像第二個(gè)師姐你看，因?yàn)樗�是菩薩，所以全家都變菩薩。關(guān)鍵在自己呦，不在別人哪。你不要你是業(yè)障鬼呀，就全家統(tǒng)統(tǒng)拖累下去變成業(yè)障鬼。那個(gè)你的業(yè)就大了，就大了。

　　好，這個(gè)是題外話(huà)，我們提供各位作參考。

　　那現(xiàn)在呢，我們跟各位講法界這個(gè)東西。從根本教義來(lái)講呀，它是不定義的�？墒俏覀�?cè)谛迣W(xué)呀，尤其現(xiàn)在，大家都受西方教育，腦筋很僵化。法界不跟你定義呀，那你學(xué)佛呀，你就會(huì)哼，嗯，不知所云啦。

　　現(xiàn)在我簡(jiǎn)單的跟各位講，法界就是你的心念，你的心念所及的地方叫法界。你心思，想象呀，你想到什么，什么就算法界，都在你的生命范圍里面，生命范圍里面。我跟你講是心思所及的地方叫法界。

　　另外一個(gè)定義，就是你生活，你人生的范圍里頭，你生命的范圍里面。當(dāng)然這里面告訴你一個(gè)問(wèn)題，你想象不到的你就感受不到，你的生命范圍就不到那里。所以學(xué)佛，在跟你講，一再跟你講，打開(kāi)心量，打開(kāi)心胸，為什么？要拓展你的生命視野呀，因?yàn)槲覀兊纳�命范疇太小了，那你生活就很痛苦。�?dāng)你的生命范圍越來(lái)越大的時(shí)候，你一定越自在，越自在。

　　每個(gè)人，凡夫呀，都有他的局限性，局限性。當(dāng)你局限像鳥(niǎo)一樣被關(guān)在一個(gè)籠子呀，那你就很痛苦。可是當(dāng)你的局限性放大到某一個(gè)程度呀，你就會(huì)覺(jué)得很自在了，對(duì)不對(duì)？你開(kāi)始留意一下，生命存在的價(jià)值啊，你是從這里慢慢去看。

　　那么華嚴(yán)所講的法界，當(dāng)然不是你生命的法界了。你生命的法界是凡夫法界呀，那華嚴(yán)所講的是佛的法界呀，那這個(gè)法界是無(wú)量無(wú)邊的，無(wú)遠(yuǎn)幅界，沒(méi)有邊際的。

　　沒(méi)有邊際很難講，沒(méi)有邊際好像就有邊際。舉個(gè)例子，這個(gè)你看過(guò)嗎？這叫什么？這個(gè)叫什么？這個(gè)叫球，你不要被騙了哈，我要跟你講的是，這個(gè)有沒(méi)有邊界？你注意看哪，你從這個(gè)球體的表面來(lái)講它是沒(méi)有邊界的，對(duì)不對(duì)？它不管到那里，它是圓球體的話(huà)它是沒(méi)有邊界的，對(duì)不對(duì)？一個(gè)生命呀就跟這個(gè)一樣，你變承平面哪，它就有邊界了。

　　生命是個(gè)圓球體，現(xiàn)在因?yàn)樗�是個(gè)圓球體呀，你回去拿一個(gè)球看從哪里開(kāi)始，哪里都可以開(kāi)始。所以學(xué)佛呀，沒(méi)有限制，原因也在這里，因?yàn)樗�是圓球體呀。你是什么程度都可以學(xué)，知道嗎？你年紀(jì)多大，多小都可以學(xué)，因?yàn)樯�命是圓的。這圓，圓球，不是圓圈的圓，是圓球體的。所以你從哪邊下去都可以。

　　換句話(huà)說(shuō)，人家從哪里下去跟你無(wú)關(guān)，那是他的事，你不要說(shuō)你從這里下去別人從那里下去就不對(duì)了。沒(méi)有這個(gè)對(duì)不對(duì)的問(wèn)題。所以我們一直跟各位講從生命立場(chǎng)來(lái)講，不講對(duì)不對(duì)，就是包容跟接納，不要講對(duì)不對(duì)，有沒(méi)有？關(guān)鍵就在這地方。

　　那么，佛的境界是這種狀況，我們的境界就開(kāi)始相對(duì)縮小了，啊，相對(duì)就縮小了。你要留意到啊。那么，華嚴(yán)講的一真法界呀，就是唯一的，就是最窮盡最究竟的這一個(gè)，這個(gè)境界，這個(gè)生命境界。而這個(gè)生命境界呀，你要取名字叫做真，真只有一個(gè)所以叫一真。真理只有一個(gè)，所以叫一真。沒(méi)有第二個(gè)，沒(méi)有第二種狀態(tài)。所有的狀態(tài)，所有的狀態(tài)，統(tǒng)統(tǒng)在這里面，所以叫一真法界。

　　而這一真法界是怎么來(lái)的哪？是由你的心變現(xiàn)的。所以它另外一個(gè)名字叫做一心法界。心哪，包括一切，包括一切，所以叫一心法界。你可能會(huì)這樣印哪，這樣問(wèn)哪，那一心法界多美呀！多快樂(lè)呀！那有美、有快樂(lè)，是相對(duì)的。在絕對(duì)與圓融的情況之下沒(méi)有快樂(lè)不快樂(lè)，他只是存在而已。你要留意到。

　　當(dāng)你有相對(duì)的概念的時(shí)候呀，你就會(huì)起沖突，那是一種對(duì)立。所以就真理而言的話(huà)，真理是絕對(duì)的，沒(méi)有相對(duì)的。

　　所以佛教鼓勵(lì)你辯論，鼓勵(lì)你發(fā)問(wèn)，問(wèn)到底，問(wèn)到不能問(wèn)，再問(wèn)，為什么不能問(wèn)？對(duì)不對(duì)？你問(wèn)不出來(lái)，那被你問(wèn)的人就要問(wèn)你“為什么問(wèn)不出來(lái)？再問(wèn)！”你看，所以你最好不要跟我辯論，辨到最后我會(huì)問(wèn)你為什么停下來(lái)？佛教就是一定跟你打破沙鍋問(wèn)到底，還要問(wèn)沙鍋在哪里？你要弄清楚呀。

　　佛教是絕對(duì)徹底的，絕對(duì)徹底的。所以它沒(méi)有不能問(wèn)哪。你不能預(yù)設(shè)前提，假設(shè)怎樣，怎樣又怎樣，那個(gè)假設(shè)的不算，你到最后還要破你這個(gè)假設(shè)嘛，它要破這個(gè)假設(shè)啊。這個(gè)就是絕對(duì)的狀態(tài)。所有有另外一個(gè)狀態(tài)不在這個(gè)里面的話(huà)，那個(gè)就表示還沒(méi)到達(dá)究竟，還沒(méi)到達(dá)究竟。究竟、絕對(duì)啊，一定是包含一切。

　　所以我們說(shuō)無(wú)有一法出此法界，無(wú)有一法在這法界外，全部任何一法都在法界內(nèi)。這里面哪，因?yàn)橛羞@樣的定義，華嚴(yán)就叫做：雜花莊嚴(yán)。啊，它沒(méi)有除外的，沒(méi)有除外責(zé)任。沒(méi)有說(shuō)哪一法在這法界外，沒(méi)有。統(tǒng)統(tǒng)是法界內(nèi)的一法。

　　所以在華嚴(yán)之中沒(méi)有魔，魔只是一種示現(xiàn)，要幫助你成就。當(dāng)你遇到魔的時(shí)候就表示你有業(yè)，他在怎么樣？鍛煉你，你要超過(guò)魔，你要有絕對(duì)的智慧超越魔。你注意呀，魔絕對(duì)跟你的智慧相當(dāng)，魔絕對(duì)跟你的智慧相當(dāng)。魔，絕對(duì)不會(huì)比你的智慧高好幾級(jí)，因?yàn)槟菢幽泱w會(huì)不到，你感受不到嗎。他一定跟你的智慧相當(dāng)所以你才會(huì)感受到“我目前遇到這個(gè)困難。”你既然遇到這個(gè)困難你感受得到，告訴你，你只要智慧超過(guò)一級(jí)你就把它壓過(guò)去了，你的智慧要成長(zhǎng)了。所以我們告訴你說(shuō)，凡是你的生活中遇到挫折，遇到逆境，遇到不如意，遇到失敗，那就告訴你，你要進(jìn)步了。

　　有個(gè)故事有沒(méi)有聽(tīng)過(guò)？我舉個(gè)故事呀，是以前不知道哪個(gè)年代，有個(gè)人考狀元，考了好幾年都沒(méi)考上。最后一次呀，這次再?zèng)]考上啊，他就完蛋了。

　　他考完了，考完以后那一天做了一個(gè)夢(mèng)。夢(mèng)到了他都沒(méi)穿衣服睡覺(jué)，跟一個(gè)女人背靠著背睡。他就問(wèn)個(gè)算命的說(shuō)“啊這怎么辦？什么意思呀？我到底考得上考不上��？？”

　　他說(shuō)“你完了，你一身精光啊，沒(méi)用了�，F(xiàn)在呀，大概在當(dāng)乞丐而已，什么，赤貧如洗嘛，什么都沒(méi)了。”

　　他不死心，再問(wèn)第二個(gè)算命的。

　　第二個(gè)算命的說(shuō)“��？有這么好的事呀？”

　　他說(shuō)“怎么了？”

　　“你該翻身了。”

　　他說(shuō)“什么？什么意思呀？”

　　“你該翻身了你都不懂呀？沒(méi)用了。”

　　這是說(shuō)明的什么？一個(gè)人對(duì)一件事情的解讀不同。你真遇到絕境嗎？遇到絕境呀，是你要翻身的時(shí)候嘛。你不翻身那當(dāng)然你死定了，你是不是該翻身了？所以當(dāng)你遇到挫折，遇到逆境，遇到失敗的時(shí)候，絕對(duì)不要絕望，因?yàn)槟阍摲�身了。要怎么翻身那？就是智慧要超越嘛�?/p>

　　我們最怕失敗人生觀就是這樣“啊，碰墻壁了就完了，就泄氣了”，不行。碰到墻壁呀，那一個(gè)就是磨嘛，磨知道嗎？會(huì)寫(xiě)嗎？磨會(huì)寫(xiě)嗎？會(huì)呀？我看一下哈，不是那個(gè)魔，磨下面是石頭了，不是鬼呀，知道嗎？就是磨嘛，要磨你嘛，你一直把它當(dāng)鬼嚇都嚇?biāo)懒藛帷２皇枪砹�，石頭啦。他就是要磨你啦，它要磨你，那你的智慧要超越它嘛。

　　所以我跟你講，魔絕對(duì)不會(huì)呀比你高好幾級(jí)，太低級(jí)不叫魔嘛，對(duì)不對(duì)？跟你差不多來(lái)的時(shí)候就是要磨你的，而這個(gè)時(shí)候就是你的智慧要超越的時(shí)候嘛，你應(yīng)該超越你的智慧去克服那個(gè)困難嘛，那你自己去想辦法嘛。

　　你不能夠說(shuō)“師父啊，我拜你你替我想辦法。”那是師父的智慧不是你的智慧呀。你不能夠說(shuō)“哎，佛呀，神明呀，我拜你呀，你趕快幫我呀。”那也不是你的智慧嘛，對(duì)不對(duì)？你自己要磨你自己智慧成長(zhǎng)去超越它嘛。哎呀，佛法教我們你看多美的人生��！

　　所以我們告訴各位，學(xué)佛人沒(méi)有悲觀的權(quán)利，學(xué)佛人沒(méi)有沮喪的權(quán)利，學(xué)佛人沒(méi)有抱怨的權(quán)利。你對(duì)于人生呀只有克服困難，解決困難，超越困難的義務(wù)。這個(gè)是每一個(gè)佛弟子呀，應(yīng)有的人生觀啦，應(yīng)有的人生觀。

　　你假如認(rèn)為說(shuō)“啊，完了，好吧，活到這里夠了。”你已經(jīng)活到128了你還干什么呢？回去了，所以境界來(lái)我就走了，可以。不過(guò)128以后，還沒(méi)到128之前你一定要運(yùn)用你的智慧超越。

　　你不要怕死神，人是必然會(huì)死的，死沒(méi)什么好可怕。不過(guò)你要是認(rèn)為哈，我這樣活得很快樂(lè)還要再活下去，你可以運(yùn)用你的智慧再活下去。你假如說(shuō)我好苦呀，我責(zé)任還沒(méi)完不能死呀，那你不用那么痛苦嘛，對(duì)不對(duì)？早死早解脫呀，假如你這樣活著很美哈，我想多玩兩年再走，可以。那你就用你的智慧，不用怕死，你假如苦得很，活得很痛苦呀，那還是早死早解脫了，隨緣去吧，對(duì)不對(duì)？

　　所以你要留意到，學(xué)佛人面對(duì)死亡是很美的。記得啊，面對(duì)死亡是很美的，假如你面對(duì)死亡是恐懼的那你就完蛋了，你不是佛弟子，佛弟子面對(duì)死亡都是很美的。

　　如何面對(duì)死亡是很美呀，那我告訴你那就是圓融道的行法，圓融道的修法。圓融道是分段生死，分段生死呀，這輩子不管有沒(méi)有成就呀，下輩子一定到凈土。跟那個(gè)佛的凈土呀，是你的生命品質(zhì)的問(wèn)題。

　　你不要一直鎖定要到哪個(gè)佛去呀，那是笨蛋。按照你的生命品質(zhì)啊，到哪個(gè)凈土都一樣啊。因?yàn)榈侥抢锬憬^對(duì)聞法，見(jiàn)佛，聞法，悟無(wú)生，馬上就八地以上的成就，知道嗎？

　　不好嗎？�。课矣X(jué)得這不錯(cuò)了，到這邊修得要死，兩條腿都快折斷了，對(duì)不對(duì)？啊哈，哪，那還不一定能夠證到八地呀，這八地是華嚴(yán)的八地呦，不是外面講的八地呦，這不一樣呦。這不單是阿毗跋致呀，不退轉(zhuǎn)菩薩，而且是法王位的八地呦。這是真實(shí)的圓融道的行法。

　　我，我們會(huì)有機(jī)會(huì)告訴你，你不用急，太急的話(huà)會(huì)冒進(jìn)，會(huì)變成第一個(gè)師姐。

　　好，你把這個(gè)法界的概念先弄好，不管叫一真法界，定義有了，一心法界，定義也有了。那你啦，不要鎖得太緊，不要一直跟人家爭(zhēng)論名詞上的問(wèn)題。很多同修要問(wèn)我“啊，師父我這樣子，這樣這樣，是不是這樣？”我都說(shuō)“都對(duì)。”你不要問(wèn)我，假如你要問(wèn)我，我說(shuō)都對(duì)。所以，你在家里想一想要問(wèn)師父的話(huà)你就想，想那個(gè)場(chǎng)景，師父會(huì)說(shuō)“對(duì)，對(duì)，不要問(wèn)。”對(duì)，就這樣子而已。

　　名詞呀，不在意。名詞后面所指的那個(gè)，那個(gè)才是重點(diǎn)。你到底有沒(méi)有感受到那個(gè)，你不說(shuō)那個(gè)說(shuō)這個(gè)也好，都無(wú)所謂，那個(gè)具體的感受你要有。那個(gè)沒(méi)有不算，那個(gè)沒(méi)有不算。

　　好，這樣的一個(gè)一真法界呀，我們分兩個(gè)部分，分兩個(gè)部分。一部分啦叫性起法界，一部分叫緣起法界。這個(gè)我要告訴各位呀，你要畫(huà)好，假如你畫(huà)一個(gè)圓圈，一邊是性起一邊是緣起就錯(cuò)了。緣起法界是比較小的圈，性起法界是比較大的圈。性起法界的圈啦，把這緣起法界的圈包括在里面，你要留意到啊。為什么？我，這個(gè)兩個(gè)是我跟各位提出來(lái)的一個(gè)概念，這個(gè)你最好是畫(huà)個(gè)圖形來(lái)看。

　　那個(gè)緣起法界呀，是生生滅滅的世界。性起法界呀，是不二如是的世界，他本來(lái)如此。這個(gè)世間有對(duì)立，所以是緣起法界；這個(gè)世間是絕對(duì)沒(méi)有對(duì)立，那就是性起法界。那在性起法界里呀，會(huì)有對(duì)立的緣起法界，但是啦，性起法界的生命不會(huì)在意對(duì)立的狀態(tài)，因?yàn)槟菍?duì)立也是一種存在，你知道嗎？對(duì)立也是一種存在。

　　所以我跟各位講一個(gè)靜，我們?yōu)槭裁唇屑澎o？你知道嗎？我看一下啊，要包括進(jìn)去，大的包括小的。慢慢來(lái)，給他慢慢畫(huà)，你要看清楚。我們還是要講，講到哪里去了？我一轉(zhuǎn)頭又忘了。

　　我們還是要講，對(duì)立的部分。我們要跟各位談一下，這個(gè)對(duì)立的存在呀，它是個(gè)存在，就好像將寂靜對(duì)寂靜。這個(gè)寂靜這個(gè)東西呀，為什么靜呀要加個(gè)寂呢？那你會(huì)以為靜呀就是大家坐在這里都不動(dòng)。

　　我跟各位講狂風(fēng)暴雨是不是靜呀？狂風(fēng)暴雨那有靜？狂風(fēng)暴雨叫寂靜。你假如，啊用攝影，我們叫攝影機(jī)呀，攝影機(jī)，你把它攝影下來(lái)，下雪的時(shí)候最清楚呀。下雪你把它照那雪景，下雪的雪景照下來(lái)，然后你把它放慢去看，它是不是一格一格的都是靜態(tài)？它是很多靜態(tài)連起來(lái)呀。

　　所以你不要以為動(dòng)，動(dòng)是很多靜態(tài)的變化連起來(lái)的，知道嗎？禪定者呀修禪的入禪定呀可以進(jìn)入那里面，進(jìn)入那個(gè)動(dòng)當(dāng)中的瞬間的靜。那你知道動(dòng)是不是一種變化？變化是不是無(wú)常？對(duì)不對(duì)？這種無(wú)常是不是瞬間？那告訴你，就在這個(gè)瞬間你進(jìn)得去，你就進(jìn)入永恒了，永恒在哪里呀？永恒在瞬間里面。

　　很多人在找“永恒是什么？永恒是什么？”我告訴你絕對(duì)找不到。永恒只是比較緩一點(diǎn)的變化而已呀，壽比南山，南山也會(huì)崩呀。臺(tái)灣921呀地震呀，南山就被滑走了，就不見(jiàn)了，對(duì)不對(duì)？那個(gè)一個(gè)地層移動(dòng)嘛，南山就被移掉了。整大片到那邊去看，壯觀啦，啊，原來(lái)住在山頂?shù)娜艘呀?jīng)跑到山谷來(lái)了，已經(jīng)整個(gè)移下來(lái)了，你知道，沒(méi)看過(guò)不知道。那個(gè)永恒啊是假的了，那不叫永恒，一個(gè)地震就把你拉下來(lái)了。“那個(gè)，奇怪，昨天，我昨天那么高怎么變成到這里來(lái)了？”本來(lái)住在山頂現(xiàn)在就在山谷了，一個(gè)晚上一夜之間。那還好呀，因?yàn)樗麤](méi)有業(yè)嘛，所以沒(méi)有被壓死呀。有業(yè)的都已經(jīng)被壓到下面去了。

　　你要知道，那個(gè)瞬間的變化，跟你講是寂靜，寂靜叫什么？叫永恒呀。你要進(jìn)得去呀，進(jìn)得去呀。

　　所以人家常問(wèn)呀“世間有沒(méi)有永恒？”

　　我說(shuō)“有，永恒的名字叫無(wú)常。”

　　你去注意看看，世間一切呀，都是無(wú)常，沒(méi)有不無(wú)常的。唯一不無(wú)常的名字呀，叫做無(wú)常。知道嗎？所以你看整個(gè)世間那個(gè)永恒呀？只有無(wú)常永恒。因?yàn)闊o(wú)常是永恒的，所以永恒的名字叫無(wú)常啊。你去注意看看，慢慢去體會(huì)，你要想找永恒呀只有從瞬間入，進(jìn)得了瞬間你就獲得永恒。

　　所以，我昨天跟各位講的，不是昨天啦，那一天�！顿t首品》叫富貴經(jīng)，那里面就講到啊，瞬間啦，從瞬間入可以到永恒。從此定，從此入正定從彼出三昧，長(zhǎng)劫短劫呀，在這邊互動(dòng)。

　　這個(gè)是跟各位講的，叫做二起法界，性起跟緣起。凡夫呢，活在緣起里，處處計(jì)較，處處對(duì)立。那我們經(jīng)過(guò)生命改造以后呀，你是活在性起里。那從性起看緣起呀，那緣起就很好玩，就很好玩啦。

　　所以你看修行人呀，有成就的人為什么那么高興那么快樂(lè)？布袋和尚有沒(méi)有？我們下一次呀，我再把那個(gè)我們，我們家的幾個(gè)布袋和尚請(qǐng)來(lái)給各位看。布袋和尚跳舞很漂亮，因?yàn)樗�胖，胖就拙，拙起�?lái)跳舞啊，那就很好看。

　　所以我們活在呀，性起法界的人看緣起法界的現(xiàn)象，叫做美。而在緣起法界里面的人啦，因?yàn)樗�是�?duì)立的，他怎么樣想都想不到說(shuō)“那你看到那個(gè)怎么樣，怎么樣，又怎么樣？”那因?yàn)槟阍谀抢锩妫�在�?duì)立當(dāng)中，所以你會(huì)一直在論“對(duì)，對(duì)，對(duì)，對(duì)。”你就不會(huì)站在對(duì)方想嘛。

　　所以修養(yǎng)就是，你不要一直爭(zhēng)，換個(gè)立場(chǎng)嘛，站在他的對(duì)方想，這叫修養(yǎng)。絕對(duì)的立場(chǎng)就跳開(kāi)，不在我立場(chǎng)也不在你立場(chǎng)。那時(shí)候你就看兩個(gè)人吵架啊，兩個(gè)人吵架為什么叫鐵公雞呀？你就看兩只公雞在吵架一樣。那你在里面吵呀，那你看不出來(lái)，你只會(huì)看對(duì)不對(duì)。當(dāng)你離開(kāi)你看那兩只公雞在吵架，對(duì)不對(duì)？你就不要混到里面去嘛。

　　所以人家夫妻在吵架你不要管，你管進(jìn)去呀，你就會(huì)被兩個(gè)人一起打你出去。那個(gè)東西是沒(méi)有對(duì)不對(duì)的。所以為什么家務(wù)事清官難斷啦，對(duì)不對(duì)？因?yàn)樗麅蓚�(gè)人只有兩個(gè)才講得清楚你能去講嗎？這沒(méi)有辦法說(shuō)對(duì)不對(duì)呀。不管。

　　你一定要留意到，當(dāng)你在對(duì)立的情況之中啊，告訴你這個(gè)在我們現(xiàn)實(shí)生活里常有的，在對(duì)立的情境中呀，你最好是退出。“好了今天不談了。”尤其家人啦，你要一定特別注意，“今天不談，改天再講，改天。改哪一天不管，啊，改天，再講。”

　　那你改天你就會(huì)呀，兩個(gè)人背對(duì)背一邊洗腳一邊“哈，那一天我們吵那個(gè)，現(xiàn)在越想越好笑。”對(duì)不對(duì)？可是那一天在吵，越吵脖子那個(gè)越大條，對(duì)不對(duì)？那你過(guò)一段時(shí)間你再回，因?yàn)檫^(guò)一段時(shí)間你已經(jīng)跳開(kāi)了嘛，情景已經(jīng)換變了，你也會(huì)反省會(huì)回想呀對(duì)不對(duì)？那你那一天要使?fàn)帬?zhēng)爭(zhēng)到底，要不是腦充血呀，就是離婚嘛，所以不要吵。這個(gè)就是遇到?jīng)_突的時(shí)候的解決方法，解決方法。

　　最好是等幾年在談，現(xiàn)在不要談，現(xiàn)在不要談，等幾年。不要等幾年，等幾天，叫你等幾年哈，兩個(gè)人都受不了，對(duì)不對(duì)？尤其先提的另外一邊絕對(duì)受不了，一定說(shuō)你錯(cuò)了你才提緩兵之計(jì)，不是。過(guò)幾天，我現(xiàn)在不談，或者吃過(guò)飯?jiān)僬�，或者睡醒再談，現(xiàn)在沒(méi)精神沒(méi)力氣，明天再談。這個(gè)都是解決沖突的好方法，好方法。

　　我們生活中就是遇到這些了，不會(huì)處理了。越講越氣啊，氣到最后身體也弄壞了，不是血壓高了，就是又胃潰瘍了，種種的狀況。這個(gè)都是我們?cè)诰壠鸱ń缋锩娴臓顩r。我們有很好的處理方式，各位要留意呀，佛法中給我們很好的處理方式。因?yàn)樗�是給你相對(duì)絕對(duì)的，給你部分全部的，你都可以看得出來(lái)，這個(gè)包括種種時(shí)空狀態(tài)。