《四十華嚴(yán)》第9講(2007年01月30日)A

　　今天，我們接著又跟各位簡單的介紹一下《華嚴(yán)經(jīng)》的基本結(jié)構(gòu)，三十九品，他在講些什么？

　　我們要講到經(jīng)文里面去呀是不容易呀。要直接講當(dāng)然可以呀，那每一句都要回過頭來呀，把這些所謂的基本理論那，都涉及的話，那進(jìn)度就很緩慢。就好像我們把車子開上來，每走一步就鋪一段高速公路，那這樣車子就很難走了，你大概走一尺呀就大概停一年。所以我們就先把整個高速公路給造好，然后，一上路車子就可以無遠(yuǎn)幅界地開。那要鋪這些高速公路，它本身就是一項大工程。所以要講《華嚴(yán)經(jīng)》，本身要先有一些基本建設(shè)。雖然我們這一會呀，在講的是《華嚴(yán)經(jīng)》的思想跟行法，那本身還是要再有一套基礎(chǔ)工程的建設(shè)。

　　那我們談了四個小時了，那現(xiàn)在開始用兩個小時的時間跟各位介紹三十九品。那這還算不到九牛一毛，這只能夠說大海中一滴水的千萬分之一而已，我們簡單的跟各位做個介紹。

　　三十九品，他其實要談的是兩個狀況，一個是佛的境界；一個是成佛之道。這是《華嚴(yán)經(jīng)》的一個基本架構(gòu)！

　　那么要談的有哪些呢？我們第一個就看七處九會，講過了。第一會他的第一品經(jīng)就叫《世主妙言品》。

　　那昨天，我們也大概跟各位談了一下《華嚴(yán)經(jīng)》的全名叫做《大方廣 佛華嚴(yán) 經(jīng)》，簡稱叫做《華嚴(yán)經(jīng)》。“大方廣”是指境界，也就是“體相用”的境界，有體、有相、有用的境界，這叫“大方廣”。佛呢，是果地，有佛的境界�；�呢，這個華就是花�；ū硎疽�，佛表示果�；ㄊ且颍�用萬花莊嚴(yán)佛果的境界。萬華就是萬行啊，修行啊，我們叫做萬行，各種法你都要修，各種因你都要修，用這些行因來莊嚴(yán)我們殊勝的佛果。佛之所以偉大，佛之所以殊勝，就是他因地的莊嚴(yán)很殊勝！

　　我們跟各位講說，基本功課，第一個基本功課就是兩個月之內(nèi)，嚴(yán)格講是五十三天，一萬八百遍的大悲咒，一定在五十三天內(nèi)要做完。你呀“哪有可能？我要上班，我要吃飯，我要睡覺，我怎么有可能？”那你想像佛那么莊嚴(yán)嗎？這只不過第一個功課，還有第二個功課、第三個功課一萬八百遍。我還沒像那些法王要求你十萬遍，因為我不是法王，所以我不要求你十萬遍。就要求你一萬八百遍，你就苦苦哀求。我說念佛最少要念五萬遍“南無阿彌駝佛”“哦！那么多？”我跟你講人家一天念十萬遍，“哪有可能？我都不要吃飯不要睡覺！”我說：“那你去死好了！不要學(xué)啦！”

　　連做個功課都要討價還價，你大概菜市場跑太多了。菜市場知道嗎？一斤多少？東砍西砍，到最后零錢也除掉，除掉不打緊，要走的時候，辣椒抓兩支，這個都是貪小便宜。

　　當(dāng)你有這種貪小便宜的心，你修行啊不能成就，不能成就。民間信仰的拜拜可以，到廟里燒香磕頭“佛啊，我來啦，餅干放在這里呀，你有吃到喔！回家要保我平安。不平安那下個月不來拜你。”

　　佛不欠你拜呀，你放心啦。但是你帶著這種心境啊，那叫迷信的信仰，不是學(xué)佛，不是學(xué)佛。我們學(xué)佛啊，要有學(xué)佛的基本精神。這是第一個。

　　這個萬行莊嚴(yán)佛果叫做佛華嚴(yán)。那你會看到這個文法好像不太對，應(yīng)該是“華嚴(yán)佛大方廣經(jīng)”才對，用中國文法來念。這個華嚴(yán)，用萬行的因來莊嚴(yán)佛嘛，所以華嚴(yán)佛嘛，對不對？然后，佛的境界就大方廣，是不是這樣？所以《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》現(xiàn)在是因為你念順了，好像這樣比較順。真正用中國文法來講是“華嚴(yán)佛大方廣經(jīng)”，你照樣念兩千年以后也很順啦。

　　但是為什么他要用《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》呢？這是印度文法，印度文的文法。我們在翻譯的時候，有時候要忠于原文的這種狀況。所以，常常這叫華梵雙舉。華就是中華的文意，梵呢，是印度的文法。所以我們有時候念起來呀，這些文詞跟我們標(biāo)準(zhǔn)的文言文不一樣。標(biāo)準(zhǔn)的文言文，就是中國傳統(tǒng)的，從《戰(zhàn)國策》、《尚書》、這些《周易》、《禮儀》，這些不一樣，不一樣。這個文法是完全不一樣的。所以我們說中國佛教是另外一種文化，但是它已經(jīng)融在我們的生活中了。

　　這是這部經(jīng)的經(jīng)題。

　　那么第一個呢就是《世主妙言品》。

　　《世主妙言品》在《六十華嚴(yán)》里呀，叫做《世間凈眼品》，世間凈眼，用清凈的眼睛來看世間。那為什么會有這一品呢？這一品就是佛的境界。這種佛的境界里呀他包括三個部分，也就是智正覺世間、器世間跟眷屬世間。所以，這一品最初的一千多個字里頭，我們叫做“經(jīng)首”。

　　“如是我聞，一時佛在摩偈提國阿闌若法菩提場中始成正覺”，這一句話是化身佛的境界。這句話是化身佛的境界！

　　“其地堅固金剛所成”以下是法身佛的境界，完全不一樣啊。

　　那么下面要講的這個“經(jīng)首”，就是講法身佛，心境，自心心境的殊勝莊嚴(yán)。這個殊勝莊嚴(yán)的境界，叫做“普融無礙的境界”，就是“法界無盡普融無礙境界”。所以這個名稱，所顯示的那個莊嚴(yán)度非常的高，非常的高！那你只有看經(jīng)才知道。

　　我們有本比較簡略的，把《華嚴(yán)經(jīng)》濃縮起來三個行法的基本出處，叫做《華嚴(yán)三品》。那我們有附帶加了一個“經(jīng)首”在前面，另外后面加了《心要法門》給各位做參考。這個有機會各位可以把它當(dāng)作每天的功課，每天的功課。假如你要專功華嚴(yán)的話，《華嚴(yán)三品》，我們這一本那，別的三品不一樣，我們這一本里比較多東西。這個三品，你最少要背誦一萬八百遍，這樣而已�；�礎(chǔ)上先做好，要不然，你這個功夫下不去，下不去。

　　《世主妙言品》講的就這三個部分，一個智正覺世間，另外一個器世間。

　　器世間就是里面所講的將近三百個，好像三百二十個吧，大約是這樣。講的是器世間，就是主城神、主林神、主風(fēng)神、主山神、主河神這些，這些是指器世間。換句話說，佛以他的凈眼看世間跟我們看法不一樣。

　　我們看世間花就是花，石頭就是石頭，你說“你再看看，有什么？” “花，紅花。”“再搞一下子還有沒有？”“康乃馨。”“再看看有沒有? ”“還有紅玫瑰。“還有沒有？”大概就這樣了，你看不出什么了。

　　那你看《華嚴(yán)經(jīng)》在講，他都講十種生命的性德。你生命看一種花可以用十種立場去看。十種是指無盡圓滿的意思，“十”只是表示那個無盡圓滿。那個不可能一個花就舉例子，舉了三百年還沒講完，那下面就別講了。對不對？他是舉例子舉了十個就好，其實經(jīng)文里頭有時候十一個有時候十二個，有時候九個，這是翻譯的時候按照他經(jīng)文的原意，印度文的原意，翻成中文的時候，譯經(jīng)家有時候把它合并或拆開。合并就變九個了，拆開的話就變十一個了，要看他拆幾個嘛，有時候十二個，有時候十三個，基本上是以十個為標(biāo)準(zhǔn)。

　　那么他有三十二項，基本上是三百二十個。

　　這個是指器世間的部分。

　　第二個是眷屬世間。

　　眷屬世間，那就講到天子，天子就是眷屬世間。

　　另外他講他智正覺世間就是天龍八部。天龍八部是講一個人的個性，一個人的個性。貪心重的人就鳩槃荼，鳩槃荼知道嗎？天龍八部有個鳩槃荼，就是冬瓜鬼。用現(xiàn)在的話講就是色鬼。色鬼就表示貪心。那么，有個嗔心阿修羅王，那嗔心重。

　　現(xiàn)代人很多嗔心重的人，很多貪心重的人。貪心重的人在哪里？知道嗎？股票市場那些都是，哈哈。整天都看著銀幕啊，漲停板，跌停板那些。嗔心重的呢，愛計較。在社會上很多，愛選舉的人在那邊爭啊吵啊，有沒有？那些都是嗔心重的。

　　那這些情況說明這一些狀況。

　　我們的個性中或多或少，你有沒有計較心？有沒有嫉妒心？有沒有不平心？這些都是屬于嗔心。

　　貪心呢？修法也一樣，很多人修法很貪心啦，這個也要那個也要，修到最后什么都沒修到。修到什么？皈依證一大堆，有沒有？法名好幾個。問起你師父是誰？都是。你念得出來的都是。那這個叫貪心。像這一類的人，我不是說你哦，說到你純屬巧合。這些人修行絕不會成就。下輩子就是貪心鬼。你不要那么貪，跟著一個師父，不要跟掉了就好。

　　所以我們跟各位講，你要三緣念，緣念道場、緣念法門、緣念師父。緣念善知識啊。你不要到處跑，“噢，又法王來了，噢，又仁波切來了，噢，某大師來了，噢，又誰來了。”你一直在“噢，誰來了。噢，誰來了。”你就修這一法。那不對了，你這個叫廣結(jié)善緣，不成形，不成形��！修行不一樣。

　　所以我們講你要結(jié)善緣，一定要注意，隨緣、隨分、隨力、隨喜。這四個緣。隨緣，要有那個緣啊，你不要去攀緣，善緣隨緣。隨分，看你的身份。隨力，你的能力。隨喜，要很高興大家都高興。不要為了去跟人家隨喜全家都不隨喜，全家都不高興，那不叫隨喜呀。你要出來跟人家結(jié)善緣，家里不要結(jié)惡緣。這個是一個很重要的一個狀況，隨喜隨分隨力隨緣。

　　那你在外面跟人家結(jié)緣才會圓滿，所以你既然跟隨師父，跟隨道場，跟隨法門，那就好好學(xué)，一個地方一個法門，不要貪。

　　我們這里學(xué)密法，聽到人家講禪法很好，心里就開始癢啊“我假如去修那個成就可能比較快。”結(jié)果去碰了一堆釘子。因為禪法有禪法的規(guī)矩，密法有密法的規(guī)矩，在密法里頭你可能這樣子，要請法的時候要起來頂禮、三拜、供養(yǎng)，然后請師父慈悲開示，師父說“沒空。”“哇？！紅包給了耶？”那你還要“阿彌陀佛”趕快回家。下次再準(zhǔn)備紅包，再請法。所以在密法里頭是禮儀很多，禮儀很多。

　　禪法，對不起，你要這樣子，要頂禮三拜再供養(yǎng)，就拖出去三十大板。那你要怎么辦？因為他有他的規(guī)矩，干脆。用現(xiàn)在的話講，你大概就舉個手你就發(fā)言，而且也不準(zhǔn)在禪堂里什么“阿彌陀佛，師父慈悲啦。”那個板手馬上就香板下了。為什么？他有他的規(guī)矩。

　　你必須一個一個去學(xué)，所以基本上我們是沒有辦法貪多。沒有辦法貪多啊，是大家都不講規(guī)矩。

　　所以你看看，一個道場里頭塞滿了各式各樣的人，禪凈律密都在一起，然后呢講起來雜花莊嚴(yán)，事實上一堆沒規(guī)矩。那會互相矛盾跟沖突。所以你所學(xué)的一堆佛教都叫做雜訊，它不能成型。你不要以為臘八粥。那一鍋粥什么都有。所以叫臘八，那不一樣。

　　我們要懂得這樣的一個狀況，所以個性先作調(diào)整。

　　這個是佛告訴我們修行的一個方向，他的境界都圓滿了，器世間、眷屬世間、智正覺世間都圓滿了。

　　那么從第二品開始就不一樣了。第二品是先提到《如來現(xiàn)相品》。這是果地，如來現(xiàn)相嘛。如來的相、威，先顯相。

　　那么這個相，這個果要如何達(dá)成呢？那就是《普賢三昧品》，你要修普賢三昧行法，你才能夠證得如來的相好莊嚴(yán)。留意到哦，他先顯果，再講行法。

　　那么《普賢三昧品》以后，他講的就是《世界成就品》跟《華藏世界品》。這兩品是講器世間，佛果，然后行法，再來就是器世間的殊勝成就。

　　這個器世間里不管是講《世界成就品》，或者是講《華藏世界品》，他都告訴我們一種狀況，這個境界用空間來表達(dá)，它是非常非常的寬廣，沒有局限，沒有邊際。你要留意到，沒有邊際。

　　從這個地方，從空間，從器世間來告訴我們：我們，一個普賢行者，他的心量必須這樣無遠(yuǎn)幅界。你不具備這條件，你沒有辦法修一佛乘。你不具備這些條件，你下面沒有辦法修。要懂得這樣一個要領(lǐng)，這是一個非常重要的一個標(biāo)地。

　　那么這兩品成就以后，下來呢就是《毗盧遮那品》。他講毗盧遮那佛，也就是在所有的大乘經(jīng)典里，首先提出法身的一部經(jīng)典，就是《華嚴(yán)經(jīng)》。

　　毗盧遮那佛，所代表的是存在的根本狀態(tài)。我們現(xiàn)在所看到的是相，不是存在，你所見到的是聲鑼萬象都是相，不是存在。

　　我這個講的存在，跟存在主義的存在定義不一樣，這個存在是真理的本質(zhì)。就像很多人在問，“什么叫空性？”空性不是不能講，是講了你就弄錯，你要慢慢去感覺，不是不能講。

　　毗盧遮那佛這個存在，也是一樣，他是生命的存在，你能夠感受到生命的存在，你就能夠見到生命的真相。那你現(xiàn)在見不到生命的真相，光講生命的存在，不要去定義，不要定義，你用感受的方法逐漸你就會滲透進(jìn)去。

　　這個是講毗盧遮那佛這一品。當(dāng)然，講到一個修行人啊在往昔生中，他大威光太子是怎么樣精進(jìn)而得成就的這個部分，當(dāng)然詳細(xì)內(nèi)容我們就只等到講經(jīng)的時候再來談這個部分。

　　這個六品經(jīng)是第一會。我們要談的是智正覺世間的成就跟器世間是一致的。

　　這里面有個問題，我附帶地也要跟各位談一下。我們修行人都有所謂的神通，很多人講的神通，其實不是神通，它也是神，叫神經(jīng)。所以不要太講神通，否則你會變神經(jīng)。

　　這個神通是智慧的應(yīng)用。當(dāng)你要有智慧的時候，前面我們講過，他要先入定，你有沒有入定��？你先留意哦，他入定之前，你的色身跟你的心理會先作調(diào)整，會先作調(diào)整，這個叫做觸功德，觸功德不是神通。要留意到，那是你此生以來乃至于前生的業(yè)力現(xiàn)在開始在扭轉(zhuǎn)、在恢復(fù)正常，從修行的術(shù)語來講我們叫凈化的過程，在凈化。因為你有很多的污染，某些污染在除掉，離開你的生命體的時候呢，你會有一些變化，那個叫觸功德。當(dāng)這個觸功德到達(dá)置心一處以后，你的觸功德會擴大，它不一定在你的生理上跟心理上起變化而已，不一定哦！它會超越出你的身心范圍，包括社會現(xiàn)象跟物理現(xiàn)象。

　　我們修行我跟各位講，一共有四種現(xiàn)象。一個叫生理現(xiàn)象，一個是心理現(xiàn)象，一個是社會現(xiàn)象，一個是物理現(xiàn)象。這四個現(xiàn)象是凡夫生存的空間，你無法超越你無法超越。

　　但是修行以后，最先產(chǎn)生變化的，應(yīng)該是心理現(xiàn)象。假如你學(xué)佛以后，最先產(chǎn)生變化的是生理現(xiàn)象的話，那我就要警告你，不要跑到神經(jīng)那邊去。你會以為是神通。這個是很重要的一個分歧點。

　　你心理現(xiàn)象是什么現(xiàn)象呢？不管你聽經(jīng)也好，看書也好，心里會得到很大的喜悅，觀念開始轉(zhuǎn)變，這個是學(xué)佛正確的情況。假如你一學(xué)佛就開始怎么樣會有什么 “哪里什么抽動了，會預(yù)知啦，會怎么樣”那你就要注意啦，你快啦你快啦快啦，快知道嗎？快進(jìn)神經(jīng)醫(yī)院。不是到神通的境界。都是神啦，但差別很大。這是第一個你應(yīng)有的一個狀況。

　　然后呢你會兩者交互，開始轉(zhuǎn)變。色身，可能小時候你有受傷，我想各位有沒有那經(jīng)驗，閃到有沒有？落枕，有沒有？落枕啊，然后歪一邊很不舒服，過幾天就好了，有沒有？其實沒好，沒好啊。那你開始打坐禪修以后，你會氣動。氣動就把你扭住的那個筋恢復(fù)，會恢復(fù)，恢復(fù)健康的狀態(tài)。

　　你現(xiàn)在有很多狀態(tài)其實是病態(tài)。因為你曾經(jīng)這樣受傷過，但是你現(xiàn)在好像沒事，其實是有事，但你不知道。你扭到的只要是神經(jīng)系統(tǒng)或者所謂的經(jīng)絡(luò)還不要緊，假如扭到的是血管，一定腫瘤，一定會腫瘤。還有一些狀況它更惡質(zhì)的，跟你的思維模式它會造成癌癥。

　　你要留意哦，這個東西都會因為你的修行而會開始改善。逐漸改善，這個叫做八觸，他有八種類，叫八觸。心理上有十個種類，叫做十功德，這個都是好轉(zhuǎn)現(xiàn)象。

　　可是當(dāng)你到達(dá)置心一處以后，它會超越生理現(xiàn)象跟心理現(xiàn)象，連物理現(xiàn)象都能改變。社會現(xiàn)象你也可以改變。

　　但是，假如你為了這兩個目標(biāo)而去修行的話，那叫外道。

　　我們只是告訴你訓(xùn)練置心一處，然后要起觀照功夫，去看你的念頭開始轉(zhuǎn)化，使你能夠超越欲界、色界跟無色界，來出三界。而不是叫你在三界內(nèi)的物理現(xiàn)象跟社會現(xiàn)象來鍛煉那種特異功能。你要留意到。

　　那么你的改變呢，他超乎一般的社會現(xiàn)象跟物理現(xiàn)象。

　　告訴你，第一個他絕不違法。社會現(xiàn)象啊，不是叫你去做違法的事，因為它是自然的，而他絕對是超乎你大腦想象的范圍。這一點你要留意到。他只是超乎你大腦所能想象的范圍。他不違背物理定律，也不違背社會定律。你要留意啊。他只是超越你大腦想象的范圍，他不違背物理定律，也不違背社會的規(guī)范，你留意到這一點。

　　所以學(xué)佛不會有故意去干犯法紀(jì)的行為，更不會有干犯法紀(jì)的念頭。你要留意到這一點。

　　那在這個時候，你在生活中，你要從世間法轉(zhuǎn)化到出世間法來的時候，你會很自然地圓滿。這個大腦沒辦法想象。他就是會圓滿這樣而已。

　　你問為什么？那就是所謂的法界不思議，因緣不思議，三寶不思議。

　　你留意到這個部分，這個就是我們要跟各位談的。

　　那么再過來第二會開始，就提到《如來名號品》。如來名號由那佛境界不可說的地方開始要變成可說的，就是如來名號。如來名號有很多，不止一個兩個十個八個，他非常多。它會隨著時空因緣而不同。

　　《如來名號品》之后，首先告訴我們法是什么。所以是《四圣諦品》，從苦集滅道開始。四圣諦他名稱也很多，各種講法都不同，不要緊，我們簡單告訴你。

　　修行就兩個方向，一個從苦集著手來修，一個從滅道來修行�？嗉�就看世間苦，你怎么修？在一般原始佛教是從這里修的。

　　我們大乘佛教通常是從滅道這邊修的。所以他會特別活潑。

　　那從苦集這邊來修啊，那通�？嘈械亩啵�要求的多，這個是行法上有不同。

　　往后就是修行的資糧道�！豆饷饔X品》，《菩薩問明品》，這是資糧道。

　　那摸索階段，現(xiàn)在各位初學(xué)，真正要學(xué)的是《凈行品》。里面有智首菩薩的一百一十個問題，有修行的基本次第。后面呢，有文殊師利菩薩所答，我們在日常生活中的一百四十一個大愿，換句話說有一百四十一條規(guī)約就對了。你照著這樣去生活，你會幸福自在又圓滿。

　　他第一大愿就說“菩薩在家，當(dāng)愿眾生，知家性空，免其逼迫。”現(xiàn)在各位你在家里有沒有逼迫��？你自己算算看，我就不太清楚了。我現(xiàn)在出家不在家，那你在家你就知道有哪些逼迫。不止柴米油鹽醬醋茶，股票下跌你會滿頭大汗，這個為什么呢？因為世間多惡因緣故。

　　所以他從這個地方就開始指導(dǎo)你日常生活了。出家人，出家人的生活怎么辦，在家人，在家人的生活怎么辦，這是非常好的一個修行指導(dǎo)。有一百四十一條。

　　第一百四十一條是 “睡眠始寤”。睡啊，睡醒了，“當(dāng)愿眾生”你開始無量無邊的行法。

　　一百四十愿是要睡眠的時候，那你要起什么樣的觀照，睡覺的時候帶著什么心境，起床以后帶著什么心境，他是這一連串的日常生活的狀況。這個是信位菩薩的行法。

　　那么后面一品，就第二會的最后一品叫《賢首品》�！顿t首品》我把他稱作“富貴經(jīng)”。當(dāng)官的，做生意的。聽說北京的東區(qū)，東富西貴嘛，那你要是多持誦《賢首品》，你不住東區(qū)就住西區(qū)，就不會住到其他區(qū)去了。

　　這部經(jīng)為什么富貴呢？因為始從發(fā)心，從你開始發(fā)心一直到成佛，整個修學(xué)的過程、次第、步驟，他講得非常清楚。你光是念一遍，那你福德富貴就不可思議。

　　你不要真的念一遍，明天就檢查看富貴增加多少。你念而不增加，那表示你業(yè)還很重。業(yè)還沒盡消之前，暫時存著，是屬于你的，但是還用不到。你不要看人家怎么富貴那么大，人家前輩子修啊。你這輩子修，下輩子人家也會贊嘆你，“那你富貴怎么那么大。”那你就從《賢首品》來。

　　《賢首品》是一部非常好的經(jīng)典，他全部都是偈頌，從頭都是偈頌，到尾，很好背。只是背到最后你會像一團亂麻，亂成一團就對了。因為他一共占了一卷半的經(jīng)文，一卷半的經(jīng)文是很好背的，你假如會書法的話還可以寫一寫。幾個句子寫一寫跟大眾結(jié)緣。

　　這個各位在信位當(dāng)中啊，你想要將來修行能夠順利，在菩提道上、菩薩道上、如來家業(yè)上面都能夠順利圓滿的話，那我奉勸各位，這一品經(jīng)你要天天持誦。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》那么長，八十卷經(jīng)文叫你每天都誦一遍，這是挖苦你啊，不可能。那你選一個大概一卷半到三卷之間的，這樣子來天天持誦，作為自己的定課，那你的生命性德很容易突現(xiàn)出來。

　　假如你有那個，你是一個大事業(yè)家，尤其是經(jīng)營房地產(chǎn)的那些人，那我是勸你最好是修《華藏世界品》。他有三卷經(jīng)文。三卷經(jīng)文你去念吧，那念一念都會睡著了。因為他說右旋、右旋、右旋再旋，你的頭就會團團轉(zhuǎn)。那是一個很美的經(jīng)文，但是念起來非常沒有味道。但是他福報很大，因為他是器世間嘛，器世間。

　　好！第三會，開始就講正式修行了。

　　我們昨天跟各位講說，十信位不入位。所以文殊菩薩不入定，因為他是信位。

　　那么十住位以后那佛都入定了，入定放光然后開始講這個部分。這個部分要講的是《十住品》，《十住品》本身不長。

　　但是《十住品》本身要修什么？這里講很清楚。第一個是《升須彌山頂品》，佛到那山頂去。然后《須彌頂上偈贊品》。在須彌山，也就是在妙勝殿，玉皇大帝的天宮里頭，大家都來贊嘆釋迦牟尼佛的這個殊勝，釋迦牟尼佛有沒有去，不管了，因為他只講佛，這個佛就是毗盧遮那佛的法身變現(xiàn)，這個是偈贊品。

　　再來就是《十住品》，十住的名號果位跟行法。

　　那《十住品》里主要修的是《梵行品》。

　　《梵行品》以后，他才講《初發(fā)心功德品》。初發(fā)心嘛，是到這個時候你的發(fā)心才穩(wěn)定，要經(jīng)過十住位以后。

　　那么各位也都發(fā)心了，對不對？你的發(fā)心叫“花心”，花花，這個花的花，就早上講的跟晚上講的都不一樣�，F(xiàn)代人都喜歡發(fā)那種花心，花心蘿卜，不夠堅固。那你要經(jīng)過十住位以后，你才會堅固，發(fā)的心才會不退不變。

　　我們常跟各位講“要菩提心堅固，要不退菩提心。”

　　你說“阿彌陀佛，謝謝師父！”回家就忘了。

　　“師父剛才跟你講什么？”

　　“沒有啊。我跟師父頂禮，師父不知道跟我講什么？”

　　為什么呢？因為你對發(fā)菩提心沒有概念。你現(xiàn)在能夠發(fā)心來聽經(jīng)，那不表示你發(fā)菩提心，不表示。

　　發(fā)菩提心是什么？我們前面跟各位講過。

　　第一個，你五大人格性要健全。

　　第二個，你在現(xiàn)實的生活里開始感覺“我這樣活著對嗎？人生要怎么樣活著才有價值有意義。”“我是誰啊？”你有沒有開始想過這些問題？這個叫做發(fā)出離心。

　　因為這個時候你在開始探討現(xiàn)有的世界，是苦集的這個部分，你開始在探索。在探索到某一個階段以后，你會說“那對的是什么？”“那我又是誰？”“人生的價值到底是什么？”

　　你現(xiàn)在所講的價值跟意義不太一樣。我們孫中山先生說“人生以服務(wù)為目的。”外面很多人說“無商不奸，無官不貪”這個都是他人生的目的，這些對嗎？我看這些都不對啊。“人生以服務(wù)為目的”應(yīng)該還差不多，差不多而已，不是絕對正確。那個誰呀？王什么？事業(yè)做得很大，后來不做了，干脆爬山去了。有沒有？去珠峰攻頂啊。對不對？他認(rèn)為人生這樣才有意義，賺那么多錢干嘛？對不對？再賺下去，現(xiàn)在賺的都花不完，還賺那么多干嘛。他改變他的人生觀，這個已經(jīng)發(fā)出離心了。

　　那要發(fā)菩提心，就是我確定人生真實的目標(biāo)，那也就是我們簡單地跟各位談的生命止于至善的完美境界。那你確定了這個止于至善的完美境界以后，你開始往這邊去摸索，開始摸索。他會有經(jīng)常的錯誤，常常會犯錯，常常會失敗。但是你不氣餒，繼續(xù)往前走。這個才叫發(fā)菩提心�。�

　　那這個菩提心一定要經(jīng)過一個階段，對生命、對社會、對人生、對生活、對生存、對生命有過徹底的了解以后，你才能夠堅固不移，而且生生世世，盡未來際，這個時候才叫真發(fā)菩提心。

　　我們現(xiàn)在不叫發(fā)菩提心，只能夠說結(jié)個菩提緣，菩提的因緣跟菩提，人生的覺悟結(jié)個因緣而已。

　　其實，“我這樣活著對嗎？”你前輩子就已經(jīng)有這個疑情了，就已經(jīng)有了。

　　所以呢，你也在佛門中鉆來鉆去。很多同修很認(rèn)真，一頭栽進(jìn)去“我要怎么樣，我要怎么樣。”天生一副悲天憫人的樣子，未必是發(fā)菩提心啊，未必啊。

　　他只是發(fā)一種人生的惻隱之心�？吹绞篱g很多苦難，他確實于心不忍，是這樣子。那么發(fā)這個心的時候是福報，但是善根不一定增長。你要注意，善根不一定增長。

　　要善根增長，一定要徹底地去了解，大概這幾個東西：生命是什么？人生是什么？人性是什么？比較粗燥一點的，你有沒有思考過生存跟生活有什么不同？這個比較粗燥的嘛。

　　生存邊緣掙扎的人，他只是想活下去而已。

　　生活是指生存沒有問題，沒有逼迫了。閑來沒事呀泡壺茶，他品茗兩下，這個茶好，那個茶好。為了一斤茶花幾千塊，對不對不管嘛。這個就表示他的生存不受逼迫，行有余力。那他可能品茶，可能呢學(xué)學(xué)插花，可能呢學(xué)學(xué)什么，閑情逸致。那這些就有生活了。

　　那你必須在這個生活中過一段時間，你會覺得“這樣活著對嗎？”“我賺了一大筆鈔票，然后又花給人家用。所謂學(xué)的插花，回家一個月插一盆，這樣值得嗎？”你當(dāng)然會說值得啊，因為會插花的人有品位。

　　但是你會在這個地方會進(jìn)一步探討，“我這樣生活，活著到底對嗎？”這個時候你才會開始產(chǎn)生出離心的一種芽，幼苗才會出來。

　　可當(dāng)你發(fā)現(xiàn)“真的這樣是不對，我要一個真正的時候，真正的人生，真正的生命”的時候，你開始會揚棄這種傳統(tǒng)的既有的這種生活模式。你要有一個真正屬于你自己的，那你開始去摸索了。那個就叫做發(fā)菩提心。

　　菩提心有小菩提心跟大菩提心。

　　那我們跟各位講，《初發(fā)心功德品》上面的發(fā)菩提心是發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，是這種菩提心。

　　那到這個地方，假如你修行，按照經(jīng)文來到這個地方，那你放心，就永不退轉(zhuǎn)了。你就會一直往上走了，只是快跟慢而已。

　　這個叫做追求人生止于至善的完美境界，才是真發(fā)菩提心。

　　你是不是這樣，要問你自己。我提供給各位參考，也希望大家能夠真正這樣摸索。

　　在我們探討生命、人性與人生的時候，其實這三個都非常地抽象，非常抽象。你要怎么樣往前推進(jìn)，只有帶著疑情，我們常跟各位講，帶著疑情摸索，你的生命就會一直成長。

　　那第三會的最后一品，叫做《明法品》。

　　《明法品》是講修行的幾個次第。也是從另外一個角度，這樣一個程度上來看，那法是什么？法是什么？

　　所以他這一品，《明法品》這一品在佛教界里頭跟《圓覺經(jīng)》很像，《圓覺經(jīng)》。也跟《十二門論》很像。這三部幾乎是同一個思想模式的。

　　所以從《明法品》來看，他的語言模式，跟前面的語言模式不太一樣。我們昨天跟各位講過了，語言模式、思維模式跟行為模式�！睹鞣ㄆ贰繁旧淼恼Z言模式、思維模式跟前面的幾品經(jīng)文的模式不太一樣。那你去看經(jīng)文就知道了。這個是我們跟各位講說，你經(jīng)常讀誦經(jīng)文你就會發(fā)現(xiàn)，這品經(jīng)怎么有這個東西出現(xiàn)？

　　《明法品》的經(jīng)文的語言模式跟后面《離世間品》的語言模式很像。

　　我們一般來講是聲聞、緣覺，我舉例啊，聲聞、緣覺，菩薩、佛。它是，聲聞、緣覺，菩薩、法師、佛。加了一個，為什么法師加在這里？菩薩后面為什么加一個法師？這個時候的這個法師，因為在中國，所以翻法師，它不能翻法王。

　　而這個法師，這個位的法師是八地到等覺。七地以前叫菩薩，八地以后就叫法王了。而佛是最高的大法王，那不一樣。

　　那你今天要稱法王，那我們就要問你是不是八地了？否則都是籌湊應(yīng)酬的東西，不是真實的東西。

　　那你要到達(dá)這個地方。這個，你要看這個經(jīng)文，他的語言模式他才表達(dá)得出來。

　　第四會是“夜摩天宮會”。他講的是《十行品》。

　　同樣的升夜摩天，佛到夜摩天來，在夜天宮偈贊，這些佛菩薩來贊嘆佛的殊勝功德，那么他的行法叫《十行品》。這里面有十行的位階等等說明，那么怎么行十行品呢？就是十無盡藏。你修學(xué)十行品的過程里，以十無盡藏為主。

　　這個后面就是五會的兜率天宮，《升兜率天宮品》，《兜率天宮偈贊品》跟《十回向品》。所以第五會是講這十回向的功德，十回向的部分就有十一卷。有十一卷經(jīng)文。

　　這里面我們要跟各位提一下，到這個地方你就看到，那十回向修什么法呢？因為你看前面《夜摩天宮品》，這《十行品》后面有《無盡藏品》，《十住品》后面有《梵行品》，有沒有？可修啊，那在這里要修什么？可見這經(jīng)文有缺。我們在這里就看很清楚啊。他經(jīng)文有缺。

　　那么第六會《他化天宮品》。兜率天宮跟他化天宮掉了一個化樂天，就化樂天的經(jīng)文明顯地缺了，我們就在這里就看到了，就看到了。這個我們在前面就跟各位講過了。

　　所以這個化樂天講的是十回向，就是要進(jìn)入十地品之前啊，他有一個加行，就加行位，四加行的部分。那是在化樂天講的，但是這經(jīng)文失落了，我們沒有。

　　那么即使在《他化天宮品》也只有《十地品》而已�！端�化天宮品》應(yīng)該有《他化天宮品》跟《他化天宮偈贊品》，對不對？這兩品就不見了。你看這經(jīng)文還是有缺，不是沒有。

　　那后面呢，《十地品》以后修什么法？又來了。對不對？所以他又漏掉了。

　　我們學(xué)佛人是絕對客觀的，不要盲目，他有漏就有漏，他殊勝就是殊勝。我們很清楚地把它指出來，并不表示我們對《華嚴(yán)經(jīng)》的不恭敬。要留意到啊，并不是我們把這個缺點指出來就是不恭敬。那你缺點不講反而害了我們有智慧的人，對不對？這個我們要弄清楚。

　　那么到《十地品》以后就進(jìn)入等覺了。

　　等覺這邊有《十定品》、《十通品》、《十忍品》，這個都是等覺。到等覺不是修不修的問題，他的境界會顯現(xiàn)。

　　《十定品》這一品很有名。在講佛境界，要看到菩薩，這佛由無形無狀的法身佛變成有形有狀的法身佛的時候，就從十定品來看。你沒有這個定力，那你看不到，你看不到。

　　十通，通就是神通。你通不通？你通嘛，對不對？你通不是神通，你是因為會吃會拉所以通了。所以你不要什么都神通。學(xué)佛不要一學(xué)就想神通啊。但是他的神通是智慧的妙用叫神通。

　　十忍是十種特殊的智慧。這個忍也叫智慧。各位，忍不要翻譯成忍耐，它是一種智慧。

　　為什么這個智慧叫做忍呢？它是指，你會觀因緣，會觀因緣。因緣到你能夠掌握住。

　　我們是掌握不到因緣，所以常常會后悔。對不對？后悔就是壞因緣你踩進(jìn)去嘛。對不對，事后才后悔嘛。所以有句俗話說“千金難買早知道”對不對？你為什么不早知道，早知道就好了，就是后悔啊。因為你不懂因緣，所以你不能知道早知道。

　　要早知道是要有智慧，起妙用然后再進(jìn)一步智慧，再進(jìn)一步才叫忍，是指這個部分。能夠隨著各種因緣的變化，不失時節(jié)因緣，這個叫忍。這個智慧叫忍。知道嗎？不要翻成忍耐哦。這個忍不是忍耐，是一種特別的智慧。

　　《阿僧祇品》是講數(shù)字。

　　這個佛法在這個地方講數(shù)字是極大數(shù)，非常大的數(shù)字。他是從十億，十億個十億，也就是現(xiàn)在話，十億的平方叫洛叉，往后呢洛叉洛叉叫阿僧祗。阿僧祗阿僧祗叫阿庾多，阿庾多阿庾多叫什么，這樣一直叫。

　　從洛叉到最后不可說不可說轉(zhuǎn)，一共124個這種名相。他一直這樣平方算上去，這數(shù)字相當(dāng)大。我們常常用形容的，在赤道上用粉筆寫個1，后面寫0，赤道繞一圈，才到不可說不可說而已。

　　那不可說不可說個不可說不可說才叫不可說不可說轉(zhuǎn)。那你要講不可說不可說轉(zhuǎn)，就要有不可說不可說個地球的赤道那么長。那你體會得到嗎？我不知道你體會得到嗎。

　　所以這個數(shù)字有多大呢？這個數(shù)字在佛經(jīng)里說不大，他大的是怎么樣呢？佛的教化國度叫佛剎，整個佛剎磨成極微塵，一微塵一世界，那你看這樣有多大的數(shù)目。

　　那極微塵有多大？這個叫做佛剎微塵數(shù)。那極微塵有多小你知道嗎？你看他講大極大的時候，這是宏觀嘛。那極微塵有多小呢？你現(xiàn)在有沒有穿毛衣，這毛衣叫牛毛。不是你是羊毛，羊毛是從牛毛來算的。牛毛，一只牛毛毛端的地方，把它切成七份，七分之一的牛毛端是羊毛，叫羊毛塵，羊毛塵再切成七份，叫兔毛塵，兔毛塵再切成七份叫水塵，在水中不粘。水塵再切成七份，七分之一叫金塵，在金屬里面可以鉆洞。金塵切成七分之一叫微塵。微塵切成七分之一叫極微塵。

　　你看他有多小。你想象得到嗎？極微塵可以再小叫臨虛塵，跟虛空差一點點而已。這個就，你看極微塵了。

　　把整個佛剎磨成極微塵，那么細(xì)，那么一個佛剎的極微塵有多少?那我們佛經(jīng)里常常講“不可說不可說佛剎極微塵數(shù)。”那你去想吧，看你想象得到想象不到，那是佛經(jīng)里最大的數(shù)，最大的數(shù)字。

　　我們一般講的是十佛剎極微塵數(shù)。十就表示不可說不可說數(shù)。知道嗎？這個是他的表達(dá)方式。

　　那下面是《如來壽量品》跟《菩薩住處品》。

　　我們休息一下再跟各位來做說明。

　　《四十華嚴(yán)》第9講(2007年01月30日)B

　　好！我們，這個時間總是很快，沒兩下子又一個鐘頭過去了。

　　大家這樣聽，有沒有什么意見，什么心得要講的沒有？大家要聽進(jìn)去，我所謂的有問題就是，要怎么樣幫助你能夠深進(jìn)去，深入、深化、深根。

　　但是你不要亂問“師父怎么開智慧？” 師父怎么開智慧跟你無關(guān)，你要想辦法去開智慧。你要自己去想辦法，師父是把辦法告訴你，給你作參考。你所要的辦法跟我的辦法不太一樣。好，這要弄清楚。

　　好，我們剛才談到《阿僧祇品》。到《阿僧祇品》已經(jīng)用數(shù)目。

　　這個佛教里頭有三個狀況，各位要留意。

　　第一個是時間，佛教講的時間跟你世間所用的時間不一樣。

　　世間的時間，你要弄清楚，從過去走到現(xiàn)在，從現(xiàn)在走到未來。所以你對過去很清楚，對未來不清楚。對不對？

　　你知不知道有那個時間是從未來走向現(xiàn)在，從現(xiàn)在走向過去。知不知道？你不知道啊。告訴你，這種時間，不在這個世界而已。

　　你去看看，你知道你壽命要活幾歲嗎？大概不知道。但是你顯然你可以看到一種觀念，我每活過一年做一次生日的時候，你在慶祝，對不對？那叫顛倒。為什么好慶祝啊？因為你多活一年就表示你的壽命少了一年，是不是？那有什么好慶祝，壽命減少有什么好慶祝？是誰慶祝啊？閻羅王的那一些部屬。那家伙又少一年了，我開始要準(zhǔn)備了。要去把他抓回來，你看用繩子啊，還是用什么？那是他們在慶祝的。

　　所以你會發(fā)現(xiàn)，因為我們的大腦只用一半而已。你只知道我今年六十歲要慶祝啦。是啊，你六十歲啦，那邊就說你的壽命已經(jīng)減少六十年了，快到了。他也在準(zhǔn)備啊。你想想，這個時間觀念是剛好相錯的，相錯的。

　　佛教不是從過去到現(xiàn)在，從現(xiàn)在走向未來。佛教也不是從未來走向現(xiàn)在，現(xiàn)在走到過去，佛教是三世過去、現(xiàn)在、未來同時存在。

　　所以一個修行人不但能對過去很清楚，對未來也很清楚，對未來了解的就好像對過去了解的一樣。這個才是修行啊。他時間觀是這樣的。也因為是這種時間觀念，所以佛教修行者看因果是因果同時。

　　你是先因后果，先因是過去，后果是未來。但是他在過去現(xiàn)在未來是同時的，所以因果本來就是同時的。

　　不但是這個樣子，他空間也是一體呈現(xiàn)，空間也是一體呈現(xiàn)的。沒有遠(yuǎn)近，知道嗎？他是同時呈現(xiàn)的。

　　我們看空間是眼前的很清楚，遠(yuǎn)的不清楚嘛。可是站在修行人的立場來看，遠(yuǎn)近是一樣的。

　　這個你都不能夠體會，你沒有辦法體會，你的大腦用不到這一塊。

　　這是第二個。一個時間一個空間。

　　第三個就是數(shù)目。因為他的時空是這種狀況，所以他的數(shù)目小、少，小數(shù)、少數(shù)跟多數(shù)是一樣的。你要了解到，“一”“多”是一致的，“一”跟“多”一樣。

　　這個，我跟你講，打破你的腦殼你也想不出來，所以這叫不可思議。因為你的大腦呈單向看的，你看不到后面啦。

　　可是生命，佛法在講的生命是全體的。一、多是一樣的，你的大腦一就一，多跟多是不同。但是佛法這個數(shù)目，他可以看到無窮。

　　所以佛經(jīng)里頭常講，一念間天下大雪，幾朵雪花算得清清楚楚；天下大雨，下了幾滴雨，他都知道。你怎么算？你讓氣象臺臺長來測量好了，算不出來了，大腦沒辦法算。

　　在佛教的生命觀里，這些數(shù)目，你想一個大雪下來多少雪花？多吧？當(dāng)然多啊，多又算什么呢，跟一朵雪花是一樣的。一下大雨多少雨滴�。慷�，不可思議地多。但是跟一滴雨是一樣的，他一即是多，多即是一。他能夠很清楚很明白。

　　所以他數(shù)目可以講得那么大，你的大腦是想象不到。我跟你講不可說不可說，已經(jīng)是地球繞一圈，赤道繞一圈了。不可說不可說轉(zhuǎn)的話，就要有不可說不可說個地球連起來，才叫不可說不可說轉(zhuǎn)的數(shù)目。

　　那你想想看，你算大數(shù)，佛教已經(jīng)都算過了。你怎么算也算不到。更何況這個還叫小數(shù)啊。

　　大數(shù)是從佛剎極微塵來算的，那你把這個小數(shù)法加那個大數(shù)加起來，那個才叫極大數(shù)，那根本你的大腦都容不下，你的大腦根本容不下。

　　有科學(xué)家這樣計算，人身體的細(xì)胞有幾個？我告訴你佛法早就講過了，八萬四千戶蟲，給你算過了。當(dāng)然你說八萬四千不止啊，你說八萬四千兆。什么兆啊？都一樣啊，當(dāng)時不叫細(xì)胞，當(dāng)時叫戶蟲。一個屋子叫戶，里面有個蟲裝得滿滿的。他用整數(shù)來講，叫八萬四千,不是真的你講的八萬四千，那是單位，單位數(shù)。

　　這些呢,你只有從禪定中去看，你才知道。一杯子水里頭有多少細(xì)菌？你知道嗎？佛陀早就告訴我們，里面有的蟲八萬四千。

　　不是你懂啊，佛陀早就知道了。所以不要以為你對科學(xué)怎么樣，佛陀只告訴你科學(xué)算什么？所以才不想再講了。

　　這個，站在中國人的立場，科學(xué)叫“小學(xué)”，不是“大學(xué)”。有沒有嗎？“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”你那個科學(xué)叫做雕蟲小技。知道嗎？

　　我跟各位舉過例子，當(dāng)年魯班發(fā)明一個小飛機，在天上飛，它能夠飛七天七夜才降落的。

　　他就給墨公，墨子有沒有？做好就給墨子看看，“你看這東西怎么樣？”。

　　墨子看一看“怎么樣？”用拐杖拿起來，啪，就把它打掉了，“雕蟲小技”因為他是小學(xué)。

　　墨子因為沒有來聽經(jīng)，他聽經(jīng)就不會打掉。他就會跟他講說“弄大一點，我要坐上去。”那不得了了，2500年前，747，中國人就發(fā)明了。

　　你想想看，他不用加油就可以飛七天七夜，能源危機早就解除了。甚至中國人認(rèn)為那是雕蟲小技。以前太輕視了，現(xiàn)在不能輕視。對不對？

　　但是我們知道，現(xiàn)在我們要的還是“大學(xué)”。“大學(xué)”是人類精神文明之所在；“小學(xué)”是科技，可以幫助我們的物質(zhì)文明，但是對我們的精神文明有傷害。怎么樣大、小學(xué)兼顧弄到恰到好處？告訴各位，我們當(dāng)今知識分子的基本責(zé)任。

　　中國未來的發(fā)展，是在大小學(xué)兼顧的情況之下發(fā)展。以往只有大學(xué)沒有小學(xué)。所以西方，你看西方，人家大炮大船一直做出來的時候，我們這邊那四庫全書、四庫全書。有沒有？好了，炮彈一打進(jìn)來，四庫全書都燒掉了。那就是太過于重大學(xué)、輕小學(xué)�，F(xiàn)在呢，我們要大小學(xué)兼顧。拿一個適當(dāng)?shù)谋壤�，是往后發(fā)展的，所有的知識青年要負(fù)起的責(zé)任。

　　不是什么東學(xué)西學(xué)，東學(xué)為體西學(xué)為用，西學(xué)為體東學(xué)為用。不是，是大小學(xué)的問題。

　　中國的小學(xué)不比西洋差。你看宋朝的時候，我們幾大發(fā)明，宋朝雖然硬文化比較弱，軟文化世界第一。

　　在宋朝，你想想看，發(fā)明*。我們那當(dāng)時就有導(dǎo)彈了。導(dǎo)彈是被那個笨蛋弄壞了。發(fā)明導(dǎo)彈自己坐上去，沖出去，不知道哪里去了。那家伙笨蛋，也不知道笨到哪里去了？就不見了，他大概登月了。宋朝就已經(jīng)有導(dǎo)彈了。一個笨蛋發(fā)明的導(dǎo)彈，自己都坐上去了，發(fā)射以后不知哪里去了。

　　現(xiàn)在鐘表大家知道嗎？我們宋朝的宰相張什么(蘇頌)，我忘了，就發(fā)明鐘了，那個鐘有一屋子這么大。現(xiàn)在德國人、瑞士人跟日本人都在仿照這種鐘，在世界各地巡回。你看啦，什么瑞士*表，我們宋朝就有了。不是不行。

　　我們發(fā)明*。有沒有？法國獨立，什么戰(zhàn)爭革命的時候，西班牙人開始，就從中國偷個大炮過去了。那時候他們還沒大炮，從我們這邊偷過去的。偷到歐洲去耀武揚威，結(jié)果我們被打得一塌糊涂啊。

　　印刷術(shù)、造紙，都是我們發(fā)明的，是土產(chǎn)的，***科技發(fā)明。我們小學(xué)絕不輸人家，只是后來我們太輕小學(xué)了。那我們往后能夠大小學(xué)平衡，兼顧地發(fā)展，照樣會做得很好，你不要擔(dān)心啊。

　　這個數(shù)目，也可以告訴我們，就是佛法也重視小學(xué)，沒有否認(rèn)小學(xué)。你看他可以極微觀，又可以極宏觀。你看，小極小。我剛才講的，牛毛塵，羊毛塵，兔毛塵，水塵，金塵，到微塵、極微塵，鄰虛塵。

　　鄰虛塵講到虛空，那個量子力學(xué)才講到場。場理論，有沒有？各位要是學(xué)科學(xué)的，我們應(yīng)該不輸你。因為我也摸過量子理論啊。

　　你看二十世紀(jì)，場理論才出來，佛經(jīng)里頭已經(jīng)講到鄰虛塵了。場理論，誰科學(xué)��？佛陀時代是太科學(xué)了。三千年前就講量子力學(xué)，你看看。

　　那講天文學(xué)，你看吧，什么不可說不可說。你看，還什么，什么天文學(xué)呀，早就講光了。尤其講到《世界成就品》的時候，你去想想看，講我們地球，你看全世界哪一個理論在佛陀那個時代，在三千年前就講了。地輪外面有水輪，水輪外面有風(fēng)輪，風(fēng)輪外面，就地輪依水輪而成立，地輪就是土地，土地外面是不是水？土地被水包著。水輪外面有風(fēng)輪，風(fēng)輪，就是說水輪是依風(fēng)輪而住，風(fēng)輪是依虛空而住。早就告訴我們地球是圓的，浮在虛空中。

　　你想想看，天文學(xué)到伽利略才發(fā)現(xiàn)。西洋人在發(fā)現(xiàn)這理論的時候，那些知識分子都抓去砍頭。

　　你想想看，佛法不科學(xué)嗎？從宏觀的天文學(xué)，到微觀的量子力學(xué)，窮盡了。你從這個數(shù)目的表達(dá)上面來看，這種三個數(shù)字，三個狀況，時間、空間、數(shù)目，顛覆了人類現(xiàn)有的小學(xué)。人類，假如按照西方來講，那些科學(xué)家再不學(xué)佛，會一直迷信下去，一直迷信下去。只有學(xué)佛才不迷信。

　　好！我們再看《如來壽量品》。三十一是《如來壽量品》。

　　《壽量品》看起來是講處性的壽命，如來是自性，壽量就是壽命，但這個其實是講福報。

　　他福報的意思就說，在釋迦牟尼佛這個娑婆世界里，一劫的福報，相當(dāng)于極樂世界一天一夜的福報；阿彌陀佛極樂世界的一劫福報，相當(dāng)于袈裟幢世界的一日一夜的福報；袈裟幢世界的一劫的福報，相當(dāng)于無垢世界一天一夜的福報。一直算。

　　那這個里面，《如來壽量品》很短，只有兩頁而已，經(jīng)文只有兩頁，他舉了十個。十個以后呢，過無量百千萬世界，最終有個世界，叫做“勝蓮華世界，現(xiàn)在有佛叫賢首佛，正在說法”。那個世界福報最大，也就是我們自性壽命永恒的地方。那個地方，普賢菩薩、觀音菩薩、文殊菩薩，他們都住在那里。知道嗎？

　　你要不要去？我們一起去吧！(眾鼓掌)所以不要一直想著一個地方。

　　所以這個我們叫n+1個世界。我們要超越，n+1次超越，超越到極樂世界只是第二世界，還要到第三世界第四世界，無盡的超越，這是華嚴(yán)的人生觀。不要停止，就好了。不一樣，這個人生才美麗。

　　那么，這個是講智正覺世間形成的一種狀況，也是講世界、器世間的狀況。那么前面，器世間講的，是所有的世界都講出來了，

　　那《菩薩住處品》第三十二品，這個地方講的就是眷屬世間。

　　在山東有個嶗山，這一品里頭有講到。東方有個叫做那羅延山，就是山東青島那個嶗山，那里有個華嚴(yán)寺，華嚴(yán)寺所在的地方都是這樣講的。

　　福建有個支提山，也是這品經(jīng)上講的，支提山上有個天冠菩薩帶一萬名菩薩，在那邊精進(jìn)修法。一萬名還一千名我忘了，因為太多我忘了，這個口誤不要見怪。按照經(jīng)文為主，自己調(diào)整。

　　那個天冠菩薩，好像康熙，我記得不太清楚了，康熙皇帝把那一千尊菩薩請到北京來供養(yǎng)。供養(yǎng)以后送回去，送回去半路上遇到臺風(fēng)，有一尊菩薩掉到海里去。他們送回去，999尊菩薩送回去的時候，那一尊菩薩已經(jīng)到了。在支提山山上，等你們到了，我先到。所以，支提山上的天冠菩薩是很殊勝的。

　　那個本來他掉了，回去的時候大家都不敢說。但是皇帝在皇宮就知道，有個菩薩先回去了，其他的會晚一點到。那個時候回去，他覺得很高興，所以送了一部龍帳，到支提山去，福建的支提山。有沒有福建人？支提山有華嚴(yán)寺，我還沒去啦。

　　這個是講眷屬世間。

　　在我們這一部《華嚴(yán)經(jīng)》里提這幾個地方，但是叫呢，其他的《華嚴(yán)經(jīng)》所提的菩薩住處那就無量無邊了，因為我們這個是略本嘛，已經(jīng)刪掉很多了。不是刪掉了，掉了很多了，我們在背的時候都背不全。

　　后半部，《佛不思議法品》、《如來十身相海品》、《如來隨好光明功德品》這個都是講妙覺佛的境界。

　　那么，我們一般來講，佛有三十二相，八十隨行好。是不是這樣？這是化身佛的部分。這里講佛有九十七相，一一相有無量光，一一光有無量好，一一好有無量明。應(yīng)該沒有背錯。這個，有九十七相，，一一相有無量好，一一好有無量光，一一光有無量明，一一明度無量無邊眾生。這樣就沒有背錯。

　　法身的境界跟我們化身的境界不能相比。法身，你根本無法比。無法比，他只好轉(zhuǎn)化為報身。報身就可以比了，報身是一種妙用。所以這個地方講的是指部分。

　　那么這里跟前面有個相對，相對照。

　　你看《十身相海品》跟《如來現(xiàn)相品》，這個《如來現(xiàn)相品》叫小相品，《十身相海品》是大相品。這個是《華嚴(yán)經(jīng)》，就華嚴(yán)學(xué)里作比較了，他都如來現(xiàn)相的一種比較。

　　《普賢行品》跟《普賢三昧品》是一對的。這里開始就逐漸講到大了。前面是由大向小，后來就由小向大。那么《如來出現(xiàn)品》跟《如來現(xiàn)相品》是一致的，如來現(xiàn)相品，就出現(xiàn)，如來的境界顯現(xiàn)給我們看。那么后面就由小向大，由因向果，到圓滿，如來出現(xiàn)了。

　　我們知道佛出世的時候，在菩提樹下，他開悟的時候，他講了“奇哉，奇哉，世間眾生皆有如來智慧德相，只因迷惑顛倒不能證得。”我應(yīng)該沒背錯，不要一直看我，好像我背錯了哦。就是在《如來出現(xiàn)品》里面。他有三卷經(jīng)文講得非常好。大家可以慢慢研讀去參考。

　　如來出現(xiàn)以后呢，就成佛嘛，成佛就是離世間。

　　離世間到哪里去啊？我們常講出三界到哪里去？就消失了嗎？出三界叫入法界。

　　所以，你看，如來出現(xiàn)，離世間，離世間就是入法界。沒有消失掉，沒有消失掉，你留意到。

　　大家都說“我要證阿羅漢，” 證阿羅漢要干嘛？

　　“我要成佛。”成佛要干嘛？成佛以后就坐在桌子上，供人拜的？要不然你成佛以后做什么？

　　成佛以后也要吃飯也要睡覺，對不對？證阿羅漢又怎么樣？開悟又怎么樣？你照樣要度眾生啊。

　　所以你要留意到，所謂成佛也好，開悟也好，開智慧也好，明心也好，明心見性也好，這等等，證阿羅漢等等，都叫做如來出現(xiàn)。

　　你的自性非常充分圓滿地顯現(xiàn)了。顯現(xiàn)的時候你的心就離世間，離什么？離欲界的妄想，欲界的欲望跟妄想，離對色界的依賴。色界，有形無形的這些依賴。然后無色界的想象，你完全離開。不受他們的拘束，這個叫做出三界。

　　出三界以后，你還要再活下去呀！有沒有？這個時候呢，顯現(xiàn)出來的才叫做入法界。

　　所以我們告訴各位說，你要留意。今天我們在這個世間，你做任何一件事，不管你的職務(wù)、你的職位，你記得一個狀況，你的這個職務(wù)、這個職位跟權(quán)力相結(jié)合的話，那就證明你在三界內(nèi)，因為你有欲望。

　　假如你的職務(wù)只有跟義務(wù)、跟責(zé)任相結(jié)合的話，基本上你已經(jīng)出三界。因為你不被這些名利欲望所拘束啊。有沒有？你留意看看。

　　我們在做什么？我們要求的就是那使命感、責(zé)任感、盡你應(yīng)盡的義務(wù)，那你就出世間了，離世間了。離世間就入法界。

　　基本上你還在這個世間，同樣的物理現(xiàn)象，同樣的社會現(xiàn)象，同樣的心理現(xiàn)象，同樣的生理現(xiàn)象。但是你的心已經(jīng)離開了，你已經(jīng)在法界，而不是在世間了。留意到哦。這是一個關(guān)鍵處！

　　從理論上來講是這樣，可是在現(xiàn)實生活中你怎么看呢？所以，我們要強調(diào)的是個責(zé)任、是個義務(wù)、你那個使命感不要有逼迫感。有逼迫感，不是。那個責(zé)任感、那個使命感是你的生命因素，你會自然顯現(xiàn)出來。就好像母親照顧子女，是責(zé)任，就像個父親教育子女，是個責(zé)任。

　　那生命中他本來有的，你要把他發(fā)揮出來。不是“我有個使命，要把這孩子教成將來當(dāng)國家主席。”那你還是權(quán)利欲望嘛。對不對？不是這個。那是你的欲望。我希望“我的孩子將來怎么樣怎么樣”，你去教那個孩子已經(jīng)都變世間欲望了。我就盡我的責(zé)任把他教好。當(dāng)然，你有你的智慧，你有你的條件，做得好做不好無所謂。

　　所以我們看到，父母對子女那種無私的奉獻(xiàn)叫做偉大，有沒有？無私的奉獻(xiàn)，那沒有為什么，因為他是生命中有那個因素。他生了子女他就會教，他教好教壞是一回事，看你是照書教照豬教都可以嘛。對不對？

　　聽說第一個就照書教，第二個就照豬教，像教豬一樣教。為什么呢？因為他的能力嘛。但是他只要盡責(zé)任，那是最美的。天底下盡責(zé)任是最美的。但責(zé)任容易被欲望牽扯在一起。我們是沒有欲望的，不是欲望的，是生命因素的。

　　所以，我們看到很多人是個修行人，在社會上，在他的工作崗位上，他非常的盡責(zé)。有沒有？他就是修行人。假如在他的工作崗位上，為了名利，那就不對了。他不是為了他的欲望、他的權(quán)利，你知道嗎？這個你慢慢去比較。

　　離世間入法界就在這里。離開世間的權(quán)力、名譽、欲望，離開叫離世間。入法界就是進(jìn)入那個使命感，生命因素?zé)òl(fā)出來的那個責(zé)任感，那就入法界。

　　這簡單吧。有沒有難？這個就叫做“無上瑜伽密大灌頂”。灌頂完畢！(眾鼓掌)

　　不要以為無上瑜伽密是什么？就這基本的，根本的地方就在這個關(guān)鍵上。我是講了，你也懂了，又怎樣嘛？要修，不要光聽。聽懂不算，修通了才算。

　　就像，你懂會講給人家，可是輪到你的時候，你還是會迷惑顛倒。人家送紅包來你就忘了，“這個錢不錯”。你又迷進(jìn)去了，欲望又起了，你沒有責(zé)任嘛。對不對？

　　你要有責(zé)任感，要被世間這些因緣所迷惑。哎呀，這個難啦。世間因緣迷惑眾生，很難啦。你要怎么樣掙脫，就要修行。你要不被迷惑，你必須有定力。你沒定力，一下子看到白花花的鈔票，你就眼睛都是鈔票。對不對？什么責(zé)任、義務(wù)、使命啊，你根本就忘了。那就不對了。

　　所以這一點，我們提供給各位來做參考。這個部分，我們經(jīng)常地跟各位提，經(jīng)常跟各位提。

　　那么《華嚴(yán)經(jīng)》在談?wù)撨@些，他有一個基本的核心問題。我要先跟各位講。一個什么問題呢？那是講一個存在。

　　前面我們講到，生命的存在。存在是怎么來的？存在啊，我們從世間看一切萬法是存在。

　　譬如說一個人，他很聰明，這是一種存在。一個人很笨，他也是一種存在。那么他怎么聰明呢？他怎么笨呢？天生的，或者又怎樣呢？他有一個誕生，這個存在的誕生。有沒有？這個存在是怎么產(chǎn)生的那種狀況。

　　告訴你，所有的宗教都沒有辦法解釋。佛教能解釋這個存在與誕生。這存在是怎么來的，這世界是怎么來的，這生命是怎么來的？這佛教交待地很清楚。

　　佛教交待這一個存在與誕生、產(chǎn)生的這個理論，佛教沒有定說。告訴你佛教不定說。

　　佛教很多定義，很多名詞的定義也是不定說。佛教不具相名詞。名詞有那么一個東西，但是它不定義，他不具相。因為不具相你才有空間。具相你就沒有空間。

　　最不具相的就是禪宗的公案。我跟各位講過了，禪宗的公案你有沒有辦法解釋？我告訴你誰都可以解釋。

　　就像你去解釋畢加索的抽象畫，誰都可以解釋。知道嗎？當(dāng)你付錢越多的時候，你解釋就越高貴。可是當(dāng)你錢付了很多，又解釋得不高貴，那叫土包子。

　　你會欣賞抽象畫嗎？我告訴你抽象畫誰也看不懂。事實上誰也看不懂的時候，就誰也看得懂，你可以自己去解釋。

　　公案跟看抽象畫一樣，你就自已去解釋。那你要解釋得出味道來，那叫高明。所以通常講，禪不可說。有沒有？禪不可說。那就是抽象畫不可說，一樣嘛，完全一樣。

　　那我們跟你講，生命的誕生，就是生命是怎么產(chǎn)生的呢？那佛法，他有說，但是他沒有固定說，這個叫做緣起觀。

　　緣起，那個緣起論，大家基本上認(rèn)識的，有業(yè)感緣起，業(yè)所感而產(chǎn)生的，叫業(yè)感緣起。方東美先生說那應(yīng)該叫業(yè)惑緣起，比較恰當(dāng)。那都無所謂了。也有叫做真如緣起，如來藏緣起。不管你叫什么緣起，都無所謂。這些都是有成就者的定義。

　　那么他們的定義，是高是低？究竟不究竟？徹底不徹底？窮盡不窮盡？那是一回事�？偙壬系蹌�(chuàng)造人類、創(chuàng)造宇宙，來得圓滿多了。你注意看。因為這個世界，每個人看，每個人不同。你知道嗎？

　　就看我們這一會，大家來參加，你覺得殊勝不殊勝？你看每個人心里的底都不一樣。有的說“好，很好，就是燈光不夠。”對不對？有的說“好，就是很好。座位太窄。”對不對？這個每個人世界的底不一樣嘛。這個就是緣起誕生。

　　每個人看這世界看法不一樣。有的“太好了，難得有這個機會，不可思議啊，無以復(fù)加的好。”那也是好。那是那個人的心理所感受的。

　　所以我們說，這世界的產(chǎn)生，在你的感受，在感受。而那個感受呢，事實上他有世間、有出世間兩種不同的那種因緣存在。

　　那么最重要的，還有一種狀況。華嚴(yán)對于生命的存在與誕生，他有一個解釋，叫做法界緣起，法界無盡緣起。這是我把中國古代的華嚴(yán)宗祖師，在這一方面的定義阿，把它濃縮下來，來跟各位談的。這個法界無盡緣起，他所涉及的就是說，法界的這些因緣，因因緣緣相當(dāng)?shù)囟�，他互相影響，互相影響。所以他重重�(zé)o盡嘛，互相影響而產(chǎn)生的。

　　那么在這產(chǎn)生當(dāng)中，有些是業(yè)感所產(chǎn)生的，有些是真如所產(chǎn)生的。你注意哦，我特別跟各位談這兩個。業(yè)感而產(chǎn)生的叫做緣起法界。那么真如所產(chǎn)生的，真如緣起的叫做性起法界。性起法界和緣起法界，這兩個部分構(gòu)成一真法界。換句話說，在華嚴(yán)法界觀里，對于真如相應(yīng)而產(chǎn)生的，他承認(rèn)；對于業(yè)感或者業(yè)惑因緣相應(yīng)而產(chǎn)生的，他也接受。所以這個叫做雜花莊嚴(yán)。

　　雜花莊嚴(yán)，不止我們講的牡丹莊嚴(yán)、玫瑰莊嚴(yán)，我跟你講，路邊的小花也很莊嚴(yán)。你不要嫌說那無名小花，那個也美啊。一般的你看那雜草。那不是雜草。你要留意，雜草的生命力特別旺盛。有沒有？你看，你都不要理他，他自己都非常繁衍茂盛。反而是像這種長得這么漂亮的，很難照顧。對不對？他要很多條件那。

　　所以呢，有條件，有條件的生存方法；沒條件，沒條件的生存方法。路邊的小花，三葉的，四葉的，也是花，他也是生命。對不對？康乃馨、郁金香、玫瑰、牡丹也是生命啊。同樣都是一個生命，那個生命跟這個生命，你認(rèn)為這個好，那個不好，那是你給他定義的福報大小的問題。

　　但是你要知道，福報大也是個生命，福報小也是個生命。有沒有？生命事實上不在乎福報的大小。你要記得！生命在事實上不在乎福報的大小。

　　福報大小對你有影響是大腦起作用。尤其當(dāng)大腦的貪心起作用的時候，那福報就很重要。你注意哦！貪心起作用，福報就很重要；貪心不起作用，福報根本沒有用。你注意啊！會在意福報大小的人基本上是貪心重。

　　你留意看看，生命的存在不在乎福報的大小。但你只要用大腦的時候，那福報就很重要，因為大腦會去選擇，會去追求福報。

　　你要留意啊！福報再大的人他也有煩惱，福報再小的人他也有快樂。所以我們告訴你，不管你是什么花，盡情地開花。知道嗎？活出你的芬芳，活出你的燦爛。不要因為我是路邊的小花，所以就自哀自憐。對不對？即使是路邊的小花，他也盡情地開花。

　　所以我們告訴各位說，你的生命只要活得燦爛，只要活得芬芳就好，不要在意人家的眼光。你太在意人家的眼光，你一定活得不好。

　　我有沒有跟各位講過，那員外的故事。

　　那個員外夫人跟他講“你啊，胸前背著兩個算盤，一直算，也不會唱歌，一點都不快樂。”

　　他說“要怎么唱歌？唱什么唱。你去請個名伶來唱，我付錢給他。”

　　她說“不要。”夫人說不要，“你看我們墻外面那個老農(nóng)夫，他們兩夫妻，你注意聽，你看又在唱山歌。那板凳一放，腳一跨，開始秦腔拉起來了。一個拉二胡，一個唱高歌。對不對？你看多幸福啊。你一輩子從來不會唱歌。”

　　好了，你看，墻外，圍墻外，員外圍墻外的老先生老太太活得那么自在。這員外一聽很生氣“你給我拿500兩銀子給他。”

　　拿去了。第二天他問他太太“歌聲呢？怎么不唱歌了？”

　　過了一個月，那500兩銀子，兩個人又送回來了。

　　“那為什么不要？給你發(fā)財。”

　　他說“不要，這個是魔鬼。”

　　“為什么是魔鬼阿？”

　　“因為我們白天怕小偷來偷，我們要留一個要看著它。晚上怕小偷來偷，我們要壓著它睡覺。從此我們沒有時間幸�？鞓妨恕Ｎ铱次疫�給你好了。”

　　500兩銀子奪走了他們的快樂。

　　各位要知道，你不要以為你有福報，它會奪走你的快樂。人生的目的不是要500兩銀子。人生的目的是要快樂、要幸福，對嗎？那你怎么樣獲得幸福跟快樂呢？(眾鼓掌)

　　佛法是教我們從這里來認(rèn)識生命的存在。你要看到生命的存在是要快樂。

　　那背著兩個算盤天天算，現(xiàn)在就背著兩個計算機，對不對？一直“喀喀叩叩”，你是機器人，一直在玩機器干嘛？算了老半天，錢你也沒用幾個，然后一直不快樂。笑也笑不起來，就想用錢壓死人。我不是說你有錢不好，你不要誤會啊，我是希望你要活得快樂。有錢無錢沒關(guān)系，活得快樂最重要。

　　活得快樂，你要怎么活得快樂？這個就是學(xué)佛。學(xué)佛不是叫你一定過得很貧窮，穿得破破爛爛，沒房子住。你不要誤會。佛法是告訴你，有錢沒錢沒關(guān)系，只要活得自在又快樂。這樣押韻不押韻？都不會鼓掌。(眾鼓掌)

　　當(dāng)然你有福報，那就要過個幸福、有福報的生活。所以我們昨天跟各位講說，當(dāng)你順境，有福報的人，你要懂得如何過一番有福報的人生嘛；當(dāng)你沒福報不要緊嘛，我要怎么過一個幸�？鞓窙]福報的人。沒福報，并沒有說你就不能幸�？鞓钒�。對不對? 有福報，沒有跟你講說有福報的人不能幸福快樂啊。對吧！

　　所以基本上，幸福跟快樂應(yīng)該不受福報的影響。對不對？你要留意到這一點阿。

　　所以，有福、沒福沒關(guān)系，有關(guān)系是要幸福跟快樂。佛法是在這樣的一個前提之下，給予所有的眾生每一個眾生幸�？鞓罚�給予每一個眾生，他的生命里盡情地開花、盡情地燦爛。這是佛法的目的。(眾鼓掌)

　　所以我們在探討說，生命的誕生與生命的存在的同時，就在這個地方，就在這里。這里還有一個，我們叫做理論，叫位移理論，位子被人家移開了，位移理論。

　　本來我們在社會上奮斗的目的，就是為了幸�？鞓�。對不對？你不管是為了賺錢也好，結(jié)婚也好，生孩子也好，這都為了幸福快樂嘛。

　　結(jié)果結(jié)了婚了不快樂了，干脆不要結(jié)婚嘛。我不是不叫你結(jié)婚阿。是叫你結(jié)婚以后要快樂啊。對不對？

　　生孩子本來也是要幸�？鞓返模�結(jié)果生了孩子反而不快樂。為什么呢？因為你怕他怎樣，怕他怎樣，又怕他怎樣；不但怕他怎樣，又要他怎樣，要他怎樣，要他考第一名，考100分，然后升好學(xué)校。你問他為什么讀第一名、考好學(xué)校？然后靠好學(xué)校，又再讀第一名再考好學(xué)校，再后面呢？再后面討個漂亮的老婆。干嘛？生個聰明的孩子，做什么？考第一名。(眾笑)

　　你有沒有想過，這樣的人生干嘛？人生的目的就是考第一名，你的幸�？鞓芬呀�(jīng)被人家偷偷地移開了。有沒有？

　　很多人要賺錢“我要當(dāng)總經(jīng)理，當(dāng)總經(jīng)理，把全世界的錢通通賺過來。”賺到了，也當(dāng)總經(jīng)理了，錢也賺好多了，已經(jīng)數(shù)不完了。太太不見了，孩子不理他了，過年呢，單身貴族。那你這樣子，事業(yè)成功是得到了，可是這個成功呢，把你的幸福的位子給移開了。有沒有？你本來就追逐幸�？鞓返摹，F(xiàn)在幸福快樂被成功取代了，幸�？鞓凡灰娏�。有沒有感覺？

　　人生在奮斗的過程里，你要注意啊。因為你的成功不是今天晚上奮斗，明天就成功，對不對？往往要二十年的時間。那二十年下來以后呢？人事已非啊。所以你當(dāng)初為了成功，因為為了要幸�？鞓凡乓�追求成功嘛。對不對？那么你現(xiàn)在為了要使成功來造成幸福快樂的目的，因為你得到成功，幸福的目標(biāo)消失了，那成功對你來講有意義嗎？這就是問題啦。

　　今天站在我們生命存在的立場來講，那你追求成功就產(chǎn)生問題了。幸福的位置被移開了，被成功取代了。雖然你成功了，但是你不幸福了。這個叫位移理論。

　　我們的目的是要幸福、要快樂、要解脫、要自在。結(jié)果你搞成功，弄錯了。這是我們提供給各位，在現(xiàn)實的生活里，你所需要注意的部分。這是在這位移理論里，我們要告訴各位的。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》在生命的存在與誕生的時候，他講得非常好，這個理論我們叫做法界無盡緣起。當(dāng)然傳統(tǒng)的華嚴(yán)宗思想里面講的什么，那我們等到下一會再告訴各位。

　　那么從《離世間品》以后入法界，入法界這個部分在《華嚴(yán)經(jīng)》里，他的分量最大。從《八十華嚴(yán)》來講，他有二十一卷經(jīng)文。八十卷他占了四分之一強，在《六十華嚴(yán)》里他有十九卷經(jīng)文。

　　另外，這個《入法界品》里，單獨有個部分叫做《入不思議解脫境界普賢行愿品》，他有四十卷經(jīng)文。他里面分兩個部分，一部分我從《四十華嚴(yán)》來講，他有四卷經(jīng)文叫做本會，那么另外有個末會，也就是《善財童子五十三參》。那這個部分也就是我們單獨要跟各位談的這個部分。每一參、每一參他在運用的法門跟他的人生、他的行法、他的思想，我們會一個一個告訴各位。

　　五十三參的意思是指，人生中有五十三個象度，五十三個角度就對了。我們叫360 度了，他是從這樣來講的，取了一個吉利的數(shù)字來叫五十三 ，就是這個意思。就是人生當(dāng)中，他有用全方位、五十三個角度來看人生，你要怎么活著，活得快樂、活得自在。是這樣的情況。

　　但是他有一個前提，就是本會的前提。就是善財童子在他的老師文殊師利菩薩這邊聽聞《華嚴(yán)經(jīng)》，證得空性的成就以后，他才出去參訪。在每一個善知識那邊，他學(xué)一個法門。每一個善知識那邊呢，學(xué)一個法門。那么這樣子到達(dá)51參的時候，就是彌勒菩薩這里他完全成就，這個叫做成佛。

　　那么在這里成佛以后呢，彌勒菩薩告訴他，說你還要回去感恩你的師父文殊菩薩。他走、走、走，到蘇摩那城的時候，那個文殊菩薩就發(fā)個電報給他，“遙申右手，過一百一十城”，用現(xiàn)在話講不是發(fā)電報嗎？當(dāng)然，大概發(fā)e-mail比較快，說“不要回來，不要回來。你回來我知道干什么，你直接去找這個普賢菩薩。”就在這個時候，文殊菩薩告訴，他告訴善財童子，成就凈妙佛土的殊勝因緣。

　　善財童子在這個時候擁有自己的佛土，叫做凈妙佛土。那么有哪些條件？你要記住，你具足這些條件，那你就可以見到法身佛，所以你要去參訪普賢菩薩。就在這個時候，他到普賢菩薩這邊叫做入法身。

　　應(yīng)該來講，在文殊菩薩這一次出現(xiàn)的時候，給他入法界了，得到法界嘛。入法界就是成就他的國土。然后證法身，到普賢菩薩。

　　在這個普賢菩薩這邊，善財童子遇到，他見到普賢菩薩的身相莊嚴(yán)。這個莊嚴(yán)，他是清凈法身佛的最原始的一種狀態(tài)，最原始的狀態(tài)，也就是佛的原始狀態(tài)。

　　法身佛是無形無相，你見不到的。但是你要怎么見到法身佛呢？普賢菩薩讓你見到。那這經(jīng)文里頭非常的燦爛，非常的豐富。我們在講這個經(jīng)文的時候再來談這個部分。

　　這個是指，五十三參當(dāng)中最后的過程，到這里，入法界、證法身。那善財童子為了讓我們這些有緣的同修們，也能夠修學(xué)他的法門，他就特別跟普賢菩薩請了一個法，讓我們好修行的。這個法就叫做圓融道，我們修行的圓融。那是屬于新古典華嚴(yán)思想，我們講的。

　　這個部分，普賢菩薩他講了圓融道的技術(shù)面跟工程面。工程面就是十大愿王，大家常常在讀誦的《普賢行愿品》，就那十大愿王“一者禮敬諸佛，二者稱贊如來，三者廣修供養(yǎng)，四者懺悔業(yè)障…”這十條，這是工程面。還有個技術(shù)面，技術(shù)面就是聆聽諸佛菩薩的圣德名號，然后要經(jīng)常地唱誦諸佛菩薩的圣德名號。唱誦就是稱贊，稱贊諸佛菩薩的圣德名號。這是他的技術(shù)面。你要怎么唱誦能夠使你心靈頻率的穩(wěn)定下來。心靈頻率的穩(wěn)定下來是技術(shù)面，然后修工程面“十大愿王”，你自然就能夠完成殊勝的這個領(lǐng)域。

　　在這個法門如何修法？我們在往后再告訴各位，因為時間的關(guān)系。

　　這一個法門的修學(xué)是很殊勝的，什么時候因緣成熟，我們什么時候來講。

　　好，今天我們就跟各位講到這個地方，我們簡單地把這三十九品跟各位做一個介紹。

　　附：《八十華嚴(yán)》三十九品之品名

　　《世主妙嚴(yán)品》第一　《如來現(xiàn)相品》第二

　　《普賢三昧品》第三《世界成就品》第四

　　《華藏世界品》第五《毗盧遮那品》第六

　　《如來名號品》第七《四圣諦品》第八

　　《光明覺品》第九《菩薩問明品》第十

　　《凈行品》第十一《賢首品》第十二

　　《升須彌山頂品》第十三《須彌頂上偈贊品》第十四

　　《十住品》第十五《梵行品》第十六

　　《初發(fā)心功德品》第十七《明法品》第十八

　　《升夜摩天宮品》第十九《夜摩宮中偈贊品》第二十

　　《十行品》第二十一《十無盡藏品》第二十二

　　《升兜率天宮品》第二十三《兜率宮中偈贊品》第二十四

　　《十回向品》第二十五《十地品》第二十六

　　《十定品》第二十七《十通品》第二十八

　　《十忍品》第二十九《阿僧祇品》第三十

　　《壽量品》第三十一《諸菩薩住處品》第三十二

　　《佛不思議法品》第三十三《如來十身相海品》第三十四

　　《如來隨好光明功德品》第三十五 《普賢行品》第三十六

　　《如來出現(xiàn)品》第三十七《離世間品》第三十八

　　《入法界品》第三十九