《四十華嚴(yán)》第4講(2007年1月1日)

　　在這新的一年，元旦的日子，大家還能夠來聽經(jīng)，可見大家求法心切。首先，祝福各位：新的一年得大吉祥！(眾鼓掌)

　　學(xué)佛人是不走世俗的這一套，可是呢，我們不要太過冷漠，隨緣一點(diǎn)。不變的真理精神，我們堅(jiān)持的掌握，可是世俗的部分，假如在百法中，屬于是善的，我們就應(yīng)當(dāng)隨喜功德，不要有一種修行人的怪脾氣，那就不能隨緣。不能隨緣，就很難渡眾生。

　　我們?cè)谶@一天，元旦的日子里要來講經(jīng)，其實(shí)就很不隨緣，應(yīng)該大家去歌舞歡樂。我們沒有，那我們來講經(jīng)，大家來聽經(jīng)，這個(gè)已經(jīng)是不變我們的行者本色�？墒前从谑浪�，彼此恭賀新禧，祝你發(fā)財(cái)，這也無不可。

　　不要把它說發(fā)財(cái)太世俗了，這個(gè)我們的民族性是這個(gè)樣子，大家就姑且隨緣、隨喜這一份善良的習(xí)俗，隨喜功德，這是我們一個(gè)基本的一個(gè)原則。尤其是大乘佛法，它最大的特色。

　　當(dāng)然很多基本教育派，他會(huì)堅(jiān)持不要這樣，這樣子會(huì)忘失本心，那也沒錯(cuò)，我們也隨喜，因?yàn)樗�的這一種堅(jiān)持不變的立場(chǎng)。但是呢，你要懂得，我們能夠包容各個(gè)方面不同的立場(chǎng)，能夠包容各方面不同的見解。只有在這一種包容的前提之下，我們要構(gòu)建一個(gè)和諧、完美的社會(huì)，那才有可能。假如不能包容、不能接納別人的意見，這個(gè)社會(huì)勢(shì)必多重沖突，這個(gè)就是大乘佛法在構(gòu)建和諧社會(huì)的一個(gè)基本前提。

　　今天，這一會(huì)，從今天開始三天，要跟各位談的一個(gè)主題，我想我們可能大概要用幾個(gè)月的時(shí)間，三天到五天，每個(gè)月三天到五天，來跟各位談“華嚴(yán)玄談“。這個(gè)是中國佛教的最大特色，叫做玄談。玄談，可能是因?yàn)槲簳x南北朝的這個(gè)清談所演變過來的。假如我們要將西方的哲學(xué)，來運(yùn)用到中國來，那么哲學(xué)的思維模式跟中國思維模式有些不同，中國的思維模式就叫做玄學(xué)，不叫哲學(xué)。所以西方人用它的哲學(xué)定義跟宗教定義，要用在中國這一面來講，基本上有困難，有困難。中國沒有西方所講的宗教，也沒有西方所講的哲學(xué)，我這樣講，對(duì)于很多學(xué)者、教授是有點(diǎn)不敬，有點(diǎn)不敬。

　　這個(gè)，大家都在研究宗教學(xué)，大家都在研究佛教哲學(xué)，那我跟各位講這里是有不同的。佛教是實(shí)踐學(xué)，不是哲學(xué)。它有理論，但佛教的理論是阿毗達(dá)摩，不是哲學(xué)。那么它在中國發(fā)展起來的佛教理論，不叫阿毗達(dá)摩，但也不叫哲學(xué)，它就叫玄學(xué)。玄學(xué)中最明顯的就在天臺(tái)宗跟華嚴(yán)宗里頭。那么天臺(tái)宗有五重玄意，這個(gè)就是玄學(xué)的部分。那華嚴(yán)宗有十玄談，十個(gè)玄談，那或許很像是宗派之間在互別苗頭，你用五重玄意，我用十玄談，看誰談的好。所以呢，站在天臺(tái)的立場(chǎng)它也很炫耀，智者大師九旬談妙，一個(gè)《妙法蓮華經(jīng)》的“妙”可以談九十天，它每天談多久哦，我們不知道。但是九十天最少要談九十次，談這個(gè)妙字。那華嚴(yán)經(jīng)里要九旬談“大”，大方廣的大，那當(dāng)然也可以，不過這就沒有意思啦。所以法藏大師、清涼國師他們都不用九旬談大的講法，他就改變成十個(gè)，十重?zé)o盡的這一種談玄方式。那么這個(gè)就是中國佛教本身所發(fā)展出來的一種玄學(xué)，都是談玄說妙。

　　談玄是講華嚴(yán)宗，說妙是講天臺(tái)宗。有沒有？九旬說妙嘛。九十天說妙，華嚴(yán)講十玄嘛，所以談玄說妙，事實(shí)上講的就是華嚴(yán)宗跟天臺(tái)宗。

　　那你要想對(duì)華嚴(yán)宗有所了解，或者，對(duì)于《華嚴(yán)經(jīng)》有所了解的話，那對(duì)玄談你勢(shì)必要了解啦。因此，在我們要正式跟各位講《華嚴(yán)經(jīng)》之前，按照本宗的傳統(tǒng)，那要先跟各位講玄談。

　　那么我們這個(gè)玄談要講啊，我們不像古典華嚴(yán)思想的講法，我是把以前的華嚴(yán)思想啊，所謂以前，是指我?guī)煾敢郧啊Ｎ規(guī)煾脯F(xiàn)在五臺(tái)山還在講《華嚴(yán)經(jīng)》。他講的是古典華嚴(yán)思想的部分，因?yàn)樗麖拇戎劾虾蜕心沁呏v下來，有傳統(tǒng)的這一套，我們不否認(rèn)，我也接受這一套的訓(xùn)練。

　　那我們?cè)谡劦臅r(shí)候，因?yàn)槲覀兪墙邮墁F(xiàn)代，現(xiàn)代化教育。西方人有西方人的邏輯，而我們說實(shí)在，這一代人所受的教育，都是西方教育。那么，你有西方的邏輯跟西方的哲學(xué)模式存在，那我們自己呢又有我們自己的玄學(xué)模式存在，那很顯然，我們必須把它們交融在一起。不管這是中學(xué)為體西學(xué)為用也好，或者中西合璧也好，或者西學(xué)為體中學(xué)為用也好，都不要緊，我們來進(jìn)行融合，怎么樣把不同的文化交融于一爐，使我們中國文明能夠吸收新的基因而更成長、更壯大，這是我們當(dāng)今學(xué)者的一個(gè)基本任務(wù)。

　　因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在開始接觸了西方的學(xué)問、理論、工具等等，我們接受這些訓(xùn)練以后，我們發(fā)現(xiàn)它跟我們的傳統(tǒng)是不一樣，不一樣啊，也就是這個(gè)基因是不同的。那你不能夠一味去拒絕，你也不夠說在我們的血液里不流淌著我們的基因，可是它這個(gè)基因又進(jìn)來了，怎么辦？我們必須跟它和平共存，不能讓它來改造、消滅我們，我們也無法一味的想要消滅它。那么如何把它吸收讓我們更強(qiáng)壯、讓我們更長大，我想這是我們當(dāng)今一個(gè)學(xué)者，也是我們上一次講的佛教知識(shí)青年，他應(yīng)有的責(zé)任跟使命。

　　我們看出它的不同，但是你不要排斥它，必須接受它，使它成為我們的一份子，使它成為我們的養(yǎng)分，那我們勢(shì)必會(huì)有所變化。所以這個(gè)時(shí)代的，我就把它叫做新古典華嚴(yán)思想。

　　我不叫現(xiàn)代華嚴(yán)思想，因?yàn)闉槭裁茨兀�我要保留一個(gè)2500年后的子孫，他能夠講現(xiàn)代華嚴(yán)思想，現(xiàn)在，我們就只能用新古典，因?yàn)槲覀冞�在交融，我們跟古典華嚴(yán)思想能不能融合在一起，要怎么融合，融合以后要變成什么樣子，事實(shí)上我們不能預(yù)測(cè)。我們現(xiàn)在所要做的就是我要吸收西方的優(yōu)點(diǎn)、西方的長處，它特色在哪里？那我們呢，用什么姿態(tài)來接納它，使它成為我們的一個(gè)生命因素，不要互相排擠，不要互相矛盾，這個(gè)是我們要做的工作。

　　所以從這樣的立場(chǎng)，我們要跟各位談的華嚴(yán)思想，我個(gè)人跟各位談的華嚴(yán)思想，有古典華嚴(yán)思想、有新古典華嚴(yán)思想，而關(guān)鍵是在這里。

　　那么如何去理清，那么有位教授他來找我，他從我忘了從哪里來，姓孫的教授，到臺(tái)灣來，他有一直問我華嚴(yán)宗的思想是怎樣。他到臺(tái)灣去開會(huì)，有人介紹華嚴(yán)，他很想來拜訪，跟我談，他當(dāng)然以一個(gè)學(xué)者的這種本色、思維也蠻犀利的，問了很多。我就跟他講了一句話“我講的，這20年來我講的大概二萬個(gè)小時(shí)，你可以研究二百年以上，可以給你研究二百年以上。”

　　他嚇了一跳“你怎么那么有自信��？”

　　我說“絕對(duì)有自信，因?yàn)槲覐墓诺淙A嚴(yán)教海里走出來，然后我也是接受現(xiàn)代西方教育的人。”你不要忘了，不要以為我穿這一身啊，我就是古代人。這一套衣服是古代的，里面裝的都是現(xiàn)代的，不過，我跟你不同的是我古代、現(xiàn)代都裝進(jìn)去了，我有兩套。那我現(xiàn)在講出來的是它們?nèi)诤显谝黄鸬�，有時(shí)候是分不太清楚就是啦。

　　譬如說佛教，我今天下午跟著同修們?cè)谥v，佛教是什么？你不懂，你就叫佛教，佛教是覺悟，所以叫覺悟的宗教，或者叫覺悟的教育，佛法呢，覺悟的方法。我說再講白一點(diǎn)，覺悟這個(gè)字是佛陀講的，用現(xiàn)在的話來講，叫做開竅。教你開竅的方法，再講白一點(diǎn)，就是教你想的開的方法，所以佛教呢，就是教你想開的教育，你假如要把它定位為宗教，就是教你要能夠想的開的宗教。想的開，你知道嗎？想的開叫什么定義呀？想的開就是定義嘛，各位你常常注意一下，人家一講你一弄通了“對(duì)了，我開悟了。”開悟，開個(gè)鬼呀，那只是想的通而已啊，只是你想通了，原來你想不通，現(xiàn)在想通了，想通了也叫開悟嘛。

　　所以從通俗一點(diǎn)的話來講，佛教其實(shí)是教你想開，想開的教育方式，教你人生要想的開，想的開的方法，叫做佛法。

　　今天，很多人學(xué)佛，想不開呀，越想越想不開呀，所以學(xué)佛學(xué)到最后都是問“我要死到哪里去？”你怎么那么想不開呢？請(qǐng)各位，想開一點(diǎn)，那你就開悟了。佛法就這么簡(jiǎn)單啊，你不要以為這句話講的很簡(jiǎn)單啊，你遇到事情就知道怎么想不開。

　　想不開就是沒有學(xué)到佛，想的開你就學(xué)到佛了，你在人世間真的凡事想的開的話，你是個(gè)成就者。因?yàn)橄氲拈_，沒有煩惱，沒煩惱叫什么？沒煩惱叫解脫嘛。你說你解脫了沒？就是問你有沒有煩惱嘛，你凡事都沒有煩惱，那不是自在嘛，凡事都沒煩惱，那你不就解脫了嘛。問題是你不愿意用那么神圣的字眼，叫做開悟，叫做解脫。你知道嗎？

　　而一個(gè)人凡事能夠想的開，對(duì)一個(gè)佛教徒來講，他又覺得這樣好像不算。他開悟就應(yīng)該好像撞到墻壁，然后滿天金星，叫做開悟了。不是呀，他說不是這樣，滿天金星不算，滿天金星當(dāng)中還要有個(gè)太陽，這樣才叫開悟，滿天金星叫撞昏了。不是，不是你想象，那個(gè)就叫意識(shí)形態(tài)，叫意識(shí)形態(tài)。

　　那么今天我們要跟各位談的是從華嚴(yán)宗這個(gè)立場(chǎng)來著手，要從華嚴(yán)宗這個(gè)立場(chǎng)來著手，那我們要跟各位談幾個(gè)，重要名詞，基本的名詞，第一個(gè)就是《華嚴(yán)經(jīng)》，那么我們要先認(rèn)識(shí)《華嚴(yán)經(jīng)》。

　　曾經(jīng)有個(gè)我們北京人在多倫多，給我打個(gè)電話，他說他要《華嚴(yán)經(jīng)》，叫我把它寄過去。

　　我說“《華嚴(yán)經(jīng)》寄啊，你要你來啊。”

　　他說“不要，你們要是想要弘法，就把它送給我。”

　　我說“我要送給你沒錯(cuò)，《華嚴(yán)經(jīng)》不好寄啊。”

　　他說“你是六十、七十、八十都統(tǒng)統(tǒng)寄給我。”

　　我說“《華嚴(yán)經(jīng)》有多大你知道嗎？”

　　他說“多大？《彌陀經(jīng)》才多大而已，《華嚴(yán)經(jīng)》有多大。”

　　他這種觀念，就很難講了。我說“一部《八十華嚴(yán)》就要五公斤重。三部加起來十幾公斤。”

　　“那什么關(guān)系，你就寄給我。”

　　不是說我不寄給他，他對(duì)法根本就不恭敬、不尊重，這個(gè)是我們要留意到的。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》非常復(fù)雜，你要，一定要恭敬，要恭敬，不是我們要跟你要錢不要錢的問題。既然大家發(fā)心要結(jié)緣，那你當(dāng)然可以請(qǐng)，可是，必須要恭敬。這一種人文素養(yǎng)都不足的人啊，那把《華嚴(yán)經(jīng)》請(qǐng)回去，一定會(huì)褻瀆這個(gè)神圣的東西，這一褻瀆啊，罪過無邊，罪過無邊。

　　各位要留意到啊，我們要求的是恭敬，不是錢的問題。錢大家共襄盛舉，你有錢出多一點(diǎn)，沒有錢，無所謂，不是錢的問題是恭敬的問題，這是第一個(gè)。

　　那么《華嚴(yán)經(jīng)》是什么呢？我簡(jiǎn)單的跟各位講一下，《華嚴(yán)經(jīng)》在我們這個(gè)世間啊，是有三個(gè)比較大的版本。第一個(gè)版本是《六十華嚴(yán)》，晉朝翻譯的，東晉時(shí)代翻譯的，佛馱跋陀羅翻譯的。當(dāng)時(shí)翻譯起來是五十卷經(jīng)文，當(dāng)中有缺，有缺，到賢首國師的時(shí)候把它補(bǔ)足，重新分段，分成六十卷，所以我們叫做晉譯華嚴(yán)，或者簡(jiǎn)稱為《六十華嚴(yán)》，一共三十四品，三萬九千偈誦。佛馱跋陀羅我們中文的翻譯叫做覺賢，覺悟的賢者，叫做覺賢。

　　到了武則天的時(shí)代，發(fā)現(xiàn)《華嚴(yán)經(jīng)》不太全，她又很喜歡，那么武則天特別派人再到西域去取經(jīng)，取回來請(qǐng)實(shí)叉難陀翻譯。實(shí)叉難陀翻譯，翻起來也有缺，那么賢首國師才特別請(qǐng)日照三藏來補(bǔ)這個(gè)缺。缺文把它補(bǔ)起來，補(bǔ)起來以后重新整理，那么把晉譯再分為六十卷。那么唐譯的這部分，武則天這個(gè)時(shí)代翻譯的這部分缺漏的部分也把它補(bǔ)起來，總共是三十九品，三十九品八十卷經(jīng)文，所以我們通常就稱為《八十華嚴(yán)》，它第二次翻譯。

　　翻譯完以后送給武則天看，她很高興，就當(dāng)場(chǎng)在金鑾寶殿上題詞，就題這剛才我們念的四句話“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，愿解如來真實(shí)義”。

　　從她題了以后到她死，自從她死了以后，多少人想要把這四句話改，想改一個(gè)字也好，這28個(gè)字到現(xiàn)在一千多年來，沒有一個(gè)才子能夠去改它。很多人試著去改，把它顛倒一下也好，因?yàn)樗�是一個(gè)篡國的女皇，女人寫的好像很不好，一直要把它改。但是事實(shí)證明，女人的才華并不亞于男人，所以改到現(xiàn)在一千多年，還沒有人能夠顛覆它，可見武則天的才華是第一流的，第一流的。這28個(gè)字不是經(jīng)文，但是你念起來就像經(jīng)文一樣，這是她寫的，她題詞的。

　　那么到了德宗的時(shí)代，唐德宗的時(shí)代，大概過了一百多年后，一百年應(yīng)該有了，那個(gè)安祿山之后，肅宗、德宗開元，玄宗、肅宗、德宗到這個(gè)時(shí)候呢，這個(gè)南烏涂國在進(jìn)貢了一個(gè)《入不思議法界菩賢行愿品》的這么一部書。這個(gè)書后來翻譯是般若三藏翻譯的，翻譯好以后總共四十卷，四十卷經(jīng)文，它是一品經(jīng)，就最后叫《入不思議法界菩賢行愿品》，就是《法界》品。在《六十華嚴(yán)》跟《八十華嚴(yán)》里頭，都叫做《入法界品》。《入法界品》在《六十華嚴(yán)》里頭是十九卷，《八十華嚴(yán)》里頭是二十一卷。那這個(gè)部分是四十卷，是最完整的，我們一般誦經(jīng)誦《普賢行愿品》那個(gè)部分不是《普賢行愿品》，它是《普賢行愿品》里頭最后一卷經(jīng)文，應(yīng)該叫做十大愿王，普賢菩薩的十大愿王那個(gè)部分，這個(gè)十大愿王是《六十華嚴(yán)》跟《八十華嚴(yán)》的入法界品里頭所沒有的。怎么會(huì)跑出者一卷來呢，那是另外經(jīng)文結(jié)構(gòu)的問題，以后有機(jī)會(huì)我們會(huì)跟各位解釋為什么會(huì)產(chǎn)生這一卷經(jīng)文。

　　那么這樣子講起來，事實(shí)上《華嚴(yán)經(jīng)》足本的只有兩部，是晉譯《六十華嚴(yán)》跟唐譯《八十華嚴(yán)》，那么后面這部《四十華嚴(yán)》呢，它是叫做新譯，《四十華嚴(yán)》其實(shí)它是只有一卷經(jīng)文而已。

　　我是想有機(jī)會(huì)呀我是想把這入法界品的部分《四十華嚴(yán)》跟各位講一下，因?yàn)檫@里面它很有名的《善財(cái)童子五十三參》。光講這個(gè)部分，假如每個(gè)月我們花五天的時(shí)間，十個(gè)小時(shí)來講，大概要六年到七年的時(shí)間才講的完。

　　不要看，很簡(jiǎn)單啊，五十三參，不是吃五十三餐飯啊，是參訪五十三位善知識(shí)，每一參，它的思想結(jié)構(gòu)、運(yùn)作的方式是都不一樣，是非常精彩的一部分。這個(gè)部分我們要怎么樣子就看以后我們發(fā)展啊，再跟各位談。

　　那么《華嚴(yán)經(jīng)》它有一個(gè)特色，這個(gè)模式你記得，它是先大后小。所謂先大后小，這個(gè)意思是從古典華嚴(yán)思想里面講來的，也就是先果后因，它先講果后講因。所以我們?cè)谌A嚴(yán)思想里頭，就有一個(gè)叫做果因律，生命科學(xué)里頭是絕對(duì)以果因律來算的，物理科學(xué)里頭是講因果律。因果律講到終極的目標(biāo)，一定要講果因律。

　　今天，西方科學(xué)很興盛，一流的科學(xué)家到最后一定要信佛，他不止要有宗教信仰，他真的在追求啊，一定要走入佛門，因?yàn)橹挥蟹痖T講果因律。你注意到，佛門，尤其是華嚴(yán)中的思想�，F(xiàn)代一直到目前為止，西方的科學(xué)家，像愛因斯坦他走入宗教，像一些后期的這些大科學(xué)家，他們也走入宗教甚至于到佛教里面來。

　　但是你真的能夠說服他嗎？告訴你，到目前所有的宗教都做不到。因?yàn)樗�的思維模式啊他已經(jīng)開始在進(jìn)行轉(zhuǎn)型，他由因果律的這個(gè)模式要轉(zhuǎn)。因果律就是科學(xué)定律啊，現(xiàn)在很多人不相信宗教是沒錯(cuò)的，但是不相信佛教他根本就錯(cuò)了，因?yàn)榉鸾淌亲钪v因果律，最講科學(xué)定律的。但是你要知道，佛教除了講因果定律以外，它還有一個(gè)特色，就是果因律。

　　這個(gè)果因律就是那些超級(jí)科學(xué)家到最后沒辦法，因?yàn)橐蚬�律�?huì)講不通，它必須要轉(zhuǎn)入果因律，他開始在轉(zhuǎn)型�，F(xiàn)在我們這一些宗教界的宗教家們，很遺憾的，他都要以科學(xué)定律，跟科學(xué)家講科學(xué)定律，我告訴你，你怎么講都會(huì)輸給這些一流的科學(xué)家。知道嗎？因?yàn)榭茖W(xué)定律他是專家嘛，你怎么跟他講你都輸給他，你是宗教家，宗教家有個(gè)特色，他就是果因律。

　　而今天的宗教家，告訴你，不管哪一個(gè)宗教家他都沒有信心。他只是仗勢(shì)著，我這樣講很抱歉，我們都是出家人，都是宗教家，仗勢(shì)著宗教的龐大背景，就是以這一點(diǎn)要去跟人家講科學(xué)定律，基本上你是輸啦，你就輸啦，一個(gè)宗教家要跟科學(xué)家講的是要講果因律啦�？墒悄厮麄儾徽J(rèn)識(shí)果因律。

　　你知道嗎？用一個(gè)很簡(jiǎn)單講，信上帝得永生，為什么？宗教家一定要肯定這一點(diǎn)，但是今天的宗教家他們不能肯定，為什么？因?yàn)樗麤]有實(shí)證的功夫，所以他不能肯定。他再怎么肯定是大腦里頭的肯定，大腦里頭的肯定是虛幻的，虛幻的，那除了是一種熱忱以外啊，就是功利主義，他不是真的。真的是透過修行的自己親身的體驗(yàn)，生命最內(nèi)在的那個(gè)深層體驗(yàn)，你從那里激發(fā)出來的人，你一定知道果因律是什么。但是它今天不是，它只是基于宗教的信仰來的，那都不真，信仰會(huì)改變。信仰會(huì)改變，他一定要透過實(shí)證，所謂實(shí)證用現(xiàn)在的話來講叫體驗(yàn)嘛。你自己去走一遭嘛，你自己去走一遭，你自己滾進(jìn)去嘛，到生命的最內(nèi)在、最深層的地方去體驗(yàn)吶，你假如沒有的話，所以你跟那些科學(xué)家們講你一定輸給他。你一定才用你所知道的知識(shí)來跟他們講，不對(duì)。

　　你必須用智慧，智慧跟知識(shí)不一樣，智慧就是指你對(duì)生命存在的一種感受力，那個(gè)叫智慧。知識(shí)是你對(duì)于一切知識(shí)的記憶力，知道嗎？聰明才智啊，是指記憶力來的，跟反應(yīng)力，那個(gè)記憶跟反應(yīng)嘛，推理嘛，那個(gè)叫知識(shí)啊。智慧不是啊，智慧是指你對(duì)生命的一種、生命存在的感受力，你要能夠感受的到。這個(gè)佛教講的智慧啊，有了智慧你才能夠講出它的果因律，關(guān)鍵是在這個(gè)地方。

　　我講到這里就有一點(diǎn)好像在跟學(xué)術(shù)界在打擂臺(tái)啊，不是，這不是要打擂臺(tái)，我們是要把華嚴(yán)宗思想里這一方面的東西很清楚的跟各位表達(dá)。我們也資助也協(xié)助學(xué)術(shù)界在作研究，是希望你能夠徹底的了解到果因律的運(yùn)作方式，果因律是在生命科學(xué)、生命學(xué)、生命教育上面所講的。所以我們跟各位講，任何的真理，假如跟生命掛不上關(guān)系的不叫真理，真理一定跟生命掛上關(guān)系才叫真理。真理假如跟生命沒有掛上關(guān)系的，那叫物理，物理定律。物理定律就講科學(xué)定律啦。跟生命掛上關(guān)系的真理才叫真理，那這個(gè)時(shí)候它一定產(chǎn)生果因律的問題。

　　今天為什么我這樣講說所有宗教家都沒辦法講呢，他們都在跟科學(xué)家對(duì)話，對(duì)話的都是講科學(xué)定律，我跟各位講，不是。你要跟科學(xué)家對(duì)話是要讓科學(xué)家了解宗教的果因律，為什么一定要信上帝，因?yàn)樯系凼枪�，你信了指�?dǎo)方式，你會(huì)成為上帝，這個(gè)叫果因律啊。今天所有的宗教沒有一個(gè)宗教能夠像佛教這樣講，你按照佛陀的教法去實(shí)踐，最后你也會(huì)成佛，只有佛教講。只有佛陀可以把他親身的體驗(yàn)分享給所有信仰他的人，其他的宗教做不到這一點(diǎn)，做不到這一點(diǎn)。佛陀告訴你，你按照我的方法去實(shí)踐、去體驗(yàn)，最后你也會(huì)成佛。

　　只有佛教講啊，只有佛陀講啊，其他宗教敢嗎？它不能講，它不會(huì)使他的專利，使他的權(quán)威喪失，你怎么，一個(gè)凡夫也可以成為上帝呢。站在佛教來講，成為上帝是小CASE啦，不是大CASE啦，作一個(gè)上帝啊，一個(gè)佛教的行者來講，不屑為之。因?yàn)槲覀円��?a href="/remen/sanjie.html" class="keylink" target="_blank">三界不在三界內(nèi)，上帝還要生死輪回啊，所以這是完全不同的認(rèn)知領(lǐng)域啊。

　　你要了解到這一點(diǎn)，生命最深層的體驗(yàn)是絕對(duì)平等的，你只有從佛教里頭才看的到。最深層的體驗(yàn)只有存在，存在跟存在是平等平等的。這個(gè)理論跟這個(gè)境界的部分啊，以后會(huì)有機(jī)會(huì)跟各位分享�，F(xiàn)在一下子不要談到那里，現(xiàn)在談到那里太深了，因?yàn)橛行┱Z言各位還不太習(xí)慣，等我們的語言模式跟思維模式能夠架構(gòu)起來，有了共同的這種標(biāo)準(zhǔn)以后，共同的這種共識(shí)跟默契以后，那我們?cè)賮碚勥@個(gè)部分。只有華嚴(yán)，只有華嚴(yán)才能夠談到。

　　而今天很遺憾的是，佛教還不是足以影響這些科學(xué)家的一個(gè)主要思想，這是第一個(gè)。

　　第二個(gè)，佛教有三大系統(tǒng)：南傳佛教就是巴利語系統(tǒng)，藏語系系統(tǒng)，還有我們漢語系系統(tǒng)。我可以告訴各位，漢語系系統(tǒng)在所有的佛教領(lǐng)域里，在西方人來看，漢語系是沒有佛教的，因?yàn)槟憬裉斓姆鸾虥]有人能夠把我們的教義跟教法講出去。

　　但是西方人他接受巴利語系的佛教，因?yàn)樗�的禪法他接受，為什么呢？它的禪法可以治療憂郁癥。所以南傳的禪法已經(jīng)傳到醫(yī)院里面去，它成為一個(gè)藥方。當(dāng)你有躁郁癥，有精神病的時(shí)候，他的心理醫(yī)師會(huì)開一個(gè)藥方叫Meditation，你說冤枉不冤枉，他們把佛教看扁了。

　　第二個(gè)影響的是藏語系，西方人研究藏語啊，我可以跟各位講，非常神經(jīng)病，神經(jīng)兮兮的。有一次我在那個(gè)梭羅，各位認(rèn)識(shí)嗎？寫《湖濱散記》那本書的那個(gè)人，我們這邊是不是翻《湖濱散記》(大陸翻譯為《瓦爾登湖》)那個(gè)梭羅在波士頓，美國波士頓旁邊有一個(gè)湖，他是在那個(gè)湖邊寫的，所以叫《湖濱散記》，他是住在那里.

　　我到那個(gè)湖上面去，他是一個(gè)美國很有成就的文學(xué)家，我倒不是因?yàn)樗�是文學(xué)家去拜訪他的，他當(dāng)然已經(jīng)往生了。他是美國早期引進(jìn)佛教的五位大德之一，你不認(rèn)識(shí)吧哦，假如說他寫《湖濱散記》你可能認(rèn)識(shí)，但是他是把佛教引進(jìn)美國的最早期的五位大德。他這個(gè)人對(duì)佛教非常誤解，可是他把佛教引進(jìn)美國。因?yàn)槭且晃幌荣t，我們緬懷他，所以我到那邊去瞻仰他。

　　就在那里遇到一個(gè)，用現(xiàn)在的話嚴(yán)格來講叫神經(jīng)病，就各位來講，可能叫他是很忠誠的佛教徒，所以我常講很多是佛教的叛徒，不是佛教徒，不是佛教的信徒。他就學(xué)藏密，他一看到我穿這一身，哦就講一堆，大概是師父啊，你很了不起，我也是學(xué)這個(gè)，就當(dāng)場(chǎng)在湖邊開始像乩童一樣。乩童，我們是不是叫乩童？民間信仰自己會(huì)通靈的那種人，馬上就起作用了。這個(gè)是藏語系佛教被西方誤解的地方，以為學(xué)藏密就是要這樣神秘兮兮的，裝模作樣的，這是一種誤解，這也是佛教的不幸。

　　但是這兩個(gè)部分，至少在西方發(fā)揮了作用。我們漢語系在西方連這種作用都沒有。只有一個(gè)作用，漢語系走出去最多的是臺(tái)灣，臺(tái)灣的佛教在外面都猛蓋大廟，所以人家誤以為漢語系是最有錢的，只有這樣子。

　　所以三大語系在西方都給人家產(chǎn)生一種誤會(huì)，一種誤解。我們還沒流行，現(xiàn)在大陸流行的是藏密風(fēng)。臺(tái)灣是兩個(gè)階段過去了，第一個(gè)階段是“佛教瘋”，那個(gè)瘋會(huì)不會(huì)寫，瘋啊，中國字很有意思還要加個(gè)病字邊，你懂那個(gè)意思嗎？這叫一語雙關(guān)啊，中國文字文化的特色。“佛教瘋”啊，風(fēng)氣流行嘛，風(fēng)氣流行就有很多人是瘋子，瘋狂的瘋。臺(tái)灣大概在十年前開始往前推三十年，那個(gè)二十年間是佛教很興盛�，F(xiàn)在大家以為臺(tái)灣佛教很興盛，也是指那個(gè)時(shí)候，三十年前到十年前那個(gè)時(shí)候。十年前以來啊是“密教瘋”，同樣那兩個(gè)風(fēng)(瘋)都可以用。密教的風(fēng)氣開始流行，那密教的瘋狂也產(chǎn)生，這個(gè)都不正確的。這個(gè)也就我們講佛教的叛徒，不是佛教的信徒。

　　那我們大陸現(xiàn)在第一撥起來就是藏密瘋，你怎么寫我不知道，反正那個(gè)藏密瘋已經(jīng)在流行了。這個(gè)，你沒有辦法推動(dòng)佛教的復(fù)興，真正佛教的復(fù)興在我們漢語系里頭的教義跟教語里面。

　　因?yàn)闈h語系的佛教從南傳的根本禪，根本禪一直到藏密，到密法，我們漢語系都有。南傳的巴利語系的佛教沒有密法，藏語系的佛教沒有南傳的根本禪，知道嗎？我們漢語系的佛教從南傳的根本禪一直到密法統(tǒng)統(tǒng)都有。

　　遺憾的就是，我們都不去認(rèn)真研究，為什么沒有辦法研究你知道嗎？因?yàn)槟愕哪X容量有限，你大腦里頭的容量有限，你只能研究某一個(gè)區(qū)塊，要么研究西藏的論，要么研究中國的經(jīng)，要么研究南方的禪，你要三方面都來，你的聰明才智不夠，聰明才智不夠。所以我們?cè)谶@里告訴各位，你要研究這個(gè)部分你一定要先定位，確定好、不要亂。

　　現(xiàn)在很多人到處亂跑，等一下活佛來，等一下仁波切來，等一下喇嘛來，等一下哪個(gè)法師來，等一下哪個(gè)大德來，那你到處跑啊，我告訴你，你到最后變成螞蟻扛泥走的那個(gè)稟穴，你沒有辦法成就，這個(gè)叫做佛教雜訊滿天飛，你肚子里面裝的就都是雜訊。因?yàn)樗�有的東西裝在一起，你根本不能用，你要這樣到處亂跑啊，不如去閱讀《大藏經(jīng)》，漢語系的《大藏經(jīng)》，什么都有，你自己去看一遍。

　　那有些人是始終死守著一個(gè)地方，那你也弄錯(cuò)。我們講一門深入是指這樣的，門有大門有小門，知道嗎？那你就在漢語系、藏語系、巴利語系里頭選擇一個(gè)，這個(gè)叫做一門，那里面把它窮盡就好�，F(xiàn)在有人只選擇一個(gè)行法，然后把其他的經(jīng)論全部排斥，這樣不好。行法是技術(shù)面，技術(shù)面要選擇，擇一，是指技術(shù)面擇一而專，但是工程面你要全面推動(dòng)，全面推動(dòng)，全面推動(dòng)。

　　假如從修行這個(gè)地方來講啊，我要跟各位談，修行有一個(gè)前提，就是停心，停心觀，停心什么心呢？停妄想心，就是要止住妄想就對(duì)了，禪宗有個(gè)公案：大家都會(huì)講，參禪的人都知道，叫做離心意識(shí)參。你要參禪的參，要離心意識(shí)，什么叫心意識(shí)？大家都離心意識(shí)參，那怎么離心意識(shí)？那你就不要用什么阿賴耶識(shí)啊，什么平等性識(shí)啊，什么莫那識(shí)啊，分別意識(shí)啊，就離那些意識(shí)，不是啊。離心意識(shí)很簡(jiǎn)單就是不要用大腦，不用大腦就是離心意識(shí)，你只要用大腦就是心意識(shí)。

　　所以真要修行就不用大腦嘛，怎么不用大腦，停心，止住妄想，這個(gè)前提一定要有。你不能止住妄想，所有的都是知識(shí)，只有在止住妄想以后，你才有可能去體驗(yàn)內(nèi)在的生命。

　　那么在停住妄想以后呢要做什么呢？就是工程面會(huì)帶動(dòng)你，因此平常，不管念佛、參禪這個(gè)都是技術(shù)面，你把技術(shù)面移開以后，平常呢你在進(jìn)修的，通通叫工程面。包括散花、供佛、拈香、誦經(jīng)、讀論，通通都是工程面。你沒有工程面而只有技術(shù)面，我告訴你跟外道禪沒有兩樣，跟外道禪沒兩樣。外道禪就不來這些嘛，它枯木嘛，野狐禪嘛，為什么叫野狐禪？因?yàn)樗鼪]有工程面沒有資糧道啊。

　　那我們佛教呢，你一定要有資糧道，一定要有工程面，所以在散花、供佛、拈香、拜佛、繞佛塔、繞禪堂、繞大殿等等的這個(gè)時(shí)候呢，你是在累積資糧道。它會(huì)推動(dòng)你生命的本質(zhì)前進(jìn)啊、提升啊，各位留意到這一點(diǎn)，所以當(dāng)你停心以后你的生命怎么起作用啊？就靠你平常的工程面在起作用。你有貪、嗔、癡、慢、疑的話，那你一停心，貪、嗔、癡、慢、疑就起作用了，那你假如貪、嗔、癡、慢、疑要把它除掉，那你要不要透過這些工程面來做？禮佛啊、誦經(jīng)啊、供養(yǎng)啊，它就在消除你這些啊。所以我們技術(shù)面要專，工程面要廣，你才能提升你的生命品質(zhì)，那么透過你生命品質(zhì)的提升，在禪定中它很快會(huì)加倍，加速推動(dòng)你。

　　那很多人，像慧能、像臺(tái)灣的廣欽老和尚都不識(shí)字。那廣欽老和尚啊，大家可能不認(rèn)識(shí)，我簡(jiǎn)單的跟各位介紹一下。他是大概十一二歲，家里窮，爸爸就把他賣掉了賣給人家做長工，就到南洋去了，大概現(xiàn)在講的馬來西亞或者是印尼那邊去當(dāng)長工，伐木，砍木頭的這種工人。

　　那么有一天他接到家信，他還不知道叫人家念給他聽，說他爸爸死了，好啊，那他就跟他老板說那我要回去奔喪，老板就說差不多啦，你賺的錢也夠了你可以回家奔喪，給他一點(diǎn)銀子。他就帶了回家，把他爸爸的后事處理完，他就出家，所以他什么都不懂。因?yàn)樗�只有一個(gè)人啊，他做什么就出家了。

　　出家就修行，怎么修啊，因?yàn)樗�只�?huì)粗工會(huì)砍柴嘛，所以他就在廚房里頭負(fù)責(zé)打柴、劈柴、煮飯，他就負(fù)責(zé)這個(gè)，所以他叫伙頭。我們大燎里啊伙頭，就專門負(fù)責(zé)撿木柴、砍木柴、管火的就對(duì)了。那不會(huì)怎么辦啊，他就只有一個(gè)，我就是服從命令，師父怎么講我怎么做，師父就叫他去砍柴、劈柴、生火，其他時(shí)間你就一直念佛，其他事不要管。

　　他就一直念佛，念到有一天呢他把柴劈好了等著要生火的時(shí)候他就入定了，念佛三昧就進(jìn)去了，就這樣的。

　　那有一天呢臺(tái)灣有個(gè)鐵路局的一個(gè)員工，到福建來朝圣的時(shí)候，邀請(qǐng)他到臺(tái)灣來，他說“好有機(jī)會(huì)我會(huì)過去。”那剛好那時(shí)候臺(tái)灣光復(fù)，臺(tái)灣光復(fù)他就到臺(tái)灣去看，他是搭船不像現(xiàn)在搭飛機(jī)那么快。他就從福建搭船到基隆，從基隆上岸，在臺(tái)灣修行。五十年的時(shí)間成就非常大，他是什么都不懂的，他是天上、人間來往七次成阿羅漢的大德。

　　他的生命里，他有工程面在推動(dòng)，不是沒有，恭敬心、服從心，具備了一個(gè)行者的基本要件。行者就是要恭敬，要服從。所以他不要什么，他很簡(jiǎn)單的技術(shù)面就是念佛，他就入定，不要什么特別的。

　　我們難就難在你沒有停心的本事，他有停心的本事。因?yàn)樗�什么都不懂，你講我做，所以他腦筋里面很單純，很單純。因此他在寺院里，那些工程面人家會(huì)幫他推動(dòng)。我們現(xiàn)在麻煩的就是，你想太多，想太多，腦筋里頭雜訊太多，所以你很難修行。你不要再一門深入啦，你那一門深入都是野狐禪，因?yàn)槟銢]有真正的工程面，這是一個(gè)關(guān)鍵。我們簡(jiǎn)單的跟各位談一下，這個(gè)有關(guān)行法的部分以后我們會(huì)常談。

　　因?yàn)槟銢]有停心的本事，佛法絕對(duì)滅亡，留下來的只是佛教知識(shí)。像西方人講的哲學(xué)就是知識(shí)，我們?cè)谥v的玄學(xué)不是知識(shí)，他還有生命的實(shí)踐跟體驗(yàn)，差別在這個(gè)地方。所以我說從修行的立場(chǎng)來講叫做實(shí)踐學(xué)，從思維運(yùn)作的工程面來講叫玄學(xué)，但決不是西方的哲學(xué)。它不是知識(shí)，這里有很明顯的差別。

　　你去看魏晉南北朝的那些玄談知識(shí)，玄談，什么玄史之音元史之音啊，那些清談人士，每一個(gè)都是修行人，只是他不一定修佛，有的是道家，有的是儒家。你注意看啊，中國人叫儒家、道家、佛家，所以不是儒教、道教、佛教。講儒教、道教、佛教叫三教九流，那個(gè)教是跟九流并在一起的，那九流是什么流你就知道了，所以稱家。所以它在思維上是跟西方的哲學(xué)思維是不同的，勉強(qiáng)我們要講啊是可以叫玄學(xué)或者儒學(xué)，儒學(xué)是儒家的思維模式，玄學(xué)就有佛家、道家的思維模式，那么佛家、道家對(duì)實(shí)踐的這個(gè)部分它有專業(yè)系統(tǒng)。儒家修行、實(shí)踐的專業(yè)系統(tǒng)要到宋朝以后才形成，那在這之前中國人沒有，沒有形成一個(gè)系統(tǒng)的指導(dǎo)模式，這個(gè)是一個(gè)。

　　假如站在學(xué)術(shù)的立場(chǎng)上要來做研究的時(shí)候，我覺得這個(gè)部分是一個(gè)非常好的區(qū)塊。這個(gè)地方要跟各位談的是《華嚴(yán)經(jīng)》的一個(gè)非常重要的特色，這果因律的部分。古典華嚴(yán)思想里頭談到的并不多，因果之間的關(guān)系呢也談的很多，但是果因律特別突出的，我想我必須要跟各位所強(qiáng)調(diào)的地方。

　　那么這個(gè)《華嚴(yán)經(jīng)》的思想在古典的這個(gè)時(shí)代里它是很早就傳到中國了，從東漢末年支婁迦讖翻譯經(jīng)典的時(shí)候就已經(jīng)翻了《華嚴(yán)經(jīng)》的部分，一部分，這個(gè)叫做支分經(jīng)，叫做別支的，就是小部分的，單獨(dú)流行的品目經(jīng)典。那么支婁迦讖是繼安世高以后中國第二位信史上，佛教信史。佛教我是把它分為一個(gè)傳說階段跟信史階段。信史那個(gè)部分的第二個(gè)譯經(jīng)大德。傳說階段就有人譯經(jīng)了，但是那些譯經(jīng)呢并沒有系統(tǒng)化，尤其他們沒有子孫，沒有子弟啊可以幫他繼承，沒有繼承呢，所以譯完就算了。

　　古代不像現(xiàn)代，現(xiàn)代寫一本書就要看作者是誰，古代誰跟你講，統(tǒng)統(tǒng)是佛說，佛怎么說我就把他弄出來就好了，都是佛的東西。所以呢他不一定有譯經(jīng)人，所以我們后來在整理典籍的時(shí)候把這些經(jīng)都叫做失佚人名，佚是立人旁加一個(gè)失，叫佚名。翻譯者是誰不知道，其實(shí)它是兩漢時(shí)代翻譯的，尤其西漢時(shí)代翻譯的。

　　這個(gè)抓小偷的故事很有名，包公也用過這個(gè)例子，小偷是誰沒有人要承認(rèn)。那么印度啊，佛經(jīng)里面的記載就是說，國王啊要查這個(gè)小偷是誰叫大家，給大家看那個(gè)鍋?zhàn)樱�鍋底是黑的，國王去摸一下手�?huì)黑，那大家都要摸一下。摸了以后有做的人手會(huì)黑，沒有做的人手不會(huì)黑。大家都去摸了，摸出來大家手都黑了，其中只有一個(gè)手不會(huì)黑。那個(gè)人就很高興會(huì)說我沒有做，國王說你是小偷。因?yàn)闆]有做的人都真的去摸了嘛，只有是小偷因?yàn)樗�有偷他不敢摸，所以他沒有摸當(dāng)然不黑了，摸過的人手當(dāng)然黑了。國王用這種心理他抓到小偷了。這個(gè)故事在漢朝時(shí)代佛經(jīng)就翻譯過來，但是失佚人名，當(dāng)時(shí)當(dāng)個(gè)故事在傳播佛法的時(shí)候，說佛坨的智慧是這樣講，是講佛陀以前當(dāng)國王的時(shí)候抓小偷，他有這樣的智慧。

　　那么這一個(gè)部分呢，后來包公辦案也用了這個(gè)東西在辦案�？梢娢鳚h時(shí)代佛教已經(jīng)傳進(jìn)來，但是經(jīng)典翻譯啊并沒有明確地證明說什么時(shí)候開始，所以我把這個(gè)階段叫做傳說階段。

　　大概從秦始皇西元前220年那個(gè)時(shí)候開始，一直到西元148年安世高到長安，不，到洛陽，在洛陽譯經(jīng)。那它到西元168年把經(jīng)典翻譯出來，開始有記載。那第二個(gè)就是158年，支婁迦讖到中國，西元后158年，應(yīng)該沒有背錯(cuò)了，有錯(cuò)幾年大概都在那一代。這個(gè)階段安士高以后我們叫做信史階段，佛教傳入的信史階段。

　　那么《弘明集》，《廣弘明集》這些書籍啊也都在那個(gè)時(shí)候?qū)懙摹Ｋ�以《弘明集》跟《廣弘明集》都是那個(gè)在記載佛教在中國傳說階段的一種記錄，你信不信都無所謂。反正佛教已經(jīng)長到這么大了。我們北京有個(gè)出版社出版了，佛教在中國兩千年，佛教到中國至少已經(jīng)兩千年了，那前面那四百年你算不算都無所謂了，這是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

　　那么我要講這個(gè)故事是《華嚴(yán)經(jīng)》從那個(gè)時(shí)候就已經(jīng)開始翻譯了。那么真正開始熱衷研討啊，是到了這個(gè)南北朝后期有《十地經(jīng)》翻譯過來。那么《十地經(jīng)論》開始有很多人在研討的時(shí)候，《六十華嚴(yán)》已經(jīng)翻譯完畢了，但是《六十華嚴(yán)》翻譯完畢的時(shí)候，它的經(jīng)典跟修行法門太廣了，很多人負(fù)荷不起，有一些法門龍相倒是很樂意修行這個(gè)法門。到《十地經(jīng)論》來的時(shí)候是以十地品為準(zhǔn)，十地經(jīng)論是以十地品為主的一個(gè)著作的論，是天親菩薩著作的，天親又叫世親巴。它有注解，以他為主在宣傳的。那么這個(gè)時(shí)候叫做地論師，或叫地論派，不叫地論宗，所以從這個(gè)地方開始算華嚴(yán)宗的前身的話它是比天臺(tái)宗早。

　　可是到杜順和尚成立天臺(tái)宗的時(shí)候，那天臺(tái)宗已經(jīng)很晚了，已經(jīng)是華嚴(yán)宗比天臺(tái)宗晚了，比較晚的時(shí)代。那這是，從比較宗教學(xué)上面去作研究我們不談這個(gè)部分。

　　我們要跟各位談的是《華嚴(yán)經(jīng)》發(fā)展到華嚴(yán)宗的時(shí)候，事實(shí)上華嚴(yán)宗這個(gè)名字的成立啊是后來給的，在當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代并沒有。真正把華嚴(yán)思想集大乘的是賢首國師，也就是武則天的那位國師，法藏大師，武則天封給他叫賢首國師，所以我們通常也叫法藏大師或者叫賢首國師。那么他成立的華嚴(yán)宗思想其實(shí)是叫賢首宗。

　　四祖啊，清涼國師他也著作等身。賢首國師一生講《六十華嚴(yán)》講三十幾遍，清涼國師講《八十華嚴(yán)》講五十幾遍，那么他的思想構(gòu)成所謂這個(gè)叫做清涼宗，清涼宗，四祖清涼國師的弟子叫圭峰大師。他沒有封國師，他因?yàn)樯婕暗教瞥�的政變問題，所以呀他后來叫大德沒有封國師。那他成就也很大，但是他主要是定了這四位大德為四代祖師：杜順、智儼、賢首、清涼，所以圭峰當(dāng)然就變成第五祖了。所以初祖到五祖都沒人封，只有圭峰大師說前面這四個(gè)啊是華嚴(yán)宗的傳承人物。但是后人啦，我們過了一千多年啦，那四祖以后五祖是誰？那當(dāng)然就是圭峰，這是當(dāng)然的，沒有為什么。人講當(dāng)然把他封上去的，不是他們自己封的。

　　所以華嚴(yán)宗也沒有人創(chuàng)教立宗，它是歷史上傳承的一個(gè)當(dāng)然狀態(tài)，它是一個(gè)過程，不是誰當(dāng)?shù)谝淮�祖師，誰當(dāng)?shù)诙�代祖師，都不是。包�?a href="/remen/jingtuzong.html" class="keylink" target="_blank">凈土宗，誰是第幾代祖師啊，那是信眾供養(yǎng)的不是自己弄的。自己弄誰，我的師父是第幾代，那師父會(huì)好幾個(gè)。那沒有意義，那一個(gè)修行人，也不在當(dāng)?shù)趲状�祖師啦，那也沒有意義，所以重點(diǎn)在生命的體驗(yàn)，不是那些名號(hào)。這是《華嚴(yán)經(jīng)》產(chǎn)生華嚴(yán)宗的一個(gè)過程。

　　簡(jiǎn)單地跟各位談到這里，我們休息一下，等一下我跟各位再談。

　　因?yàn)檫@個(gè)是新年期間啦，大家都比較匆忙，我們就不休息了。所謂休息就是給錄影的人換帶子。因?yàn)樗麄円獡Q帶子而已啦，錄一個(gè)鐘頭要換一下。

　　要上洗手間的就去，我們講我們的，繼續(xù)進(jìn)行啊。

　　這個(gè)華嚴(yán)宗成立以后，所謂成立呀也并不像現(xiàn)在，還要貼牌呀，還要登記呀，還要怎么樣，以前沒有這些，它就是自然的發(fā)展。但是自然的發(fā)展哪，我們認(rèn)為它有重要的這個(gè)界線重要的界線。所以《華嚴(yán)經(jīng)》它透過很多人的努力，把它的思想啊闡揚(yáng)出來、發(fā)揚(yáng)光大。

　　那么《華嚴(yán)經(jīng)》的內(nèi)容很豐富。它的修行方法它的理論，還有它的論證，它逐漸演變出來以后，有幾個(gè)狀況，但最主要我們講兩個(gè)狀況，一個(gè)是所謂的工程面，就是思想面的這個(gè)部分，它的架構(gòu)。

　　那么最主要的兩位偉大的人，那就是剛才講的賢首國師跟清涼國師，他們的理論建設(shè)最多。那么另外有兩個(gè)重要的人哪，也提出很多理論。那么通常是歸納為呀，杜順法師跟智儼法師。杜順的弟子是智儼，智儼的弟子是法藏。那么這樣講起來就有三代祖師，那么很多理論尤其華嚴(yán)宗里頭很多重要的理論，兩個(gè)最重要的理論，一個(gè)是“法界三觀”、一個(gè)是“十玄門”，都跟他們這兩個(gè)人有關(guān)。

　　但是這兩個(gè)理論哪，很可能依據(jù)我們現(xiàn)在，我個(gè)人在讀這些經(jīng)論的時(shí)候的判斷跟歷史背景，可能不是他們兩個(gè)人寫的，但是呢，歷史上的留下來的證據(jù)跟資料說明是他們兩個(gè)的著作，尤其“法界三觀”，是智儼法師承杜順和尚說。

　　那這個(gè)我也要學(xué)一下啊，我們?nèi)A嚴(yán)宗的傳承啊是繼夢(mèng)承夢(mèng)參和尚說。因?yàn)槲覀冞@傳承是從，我是跟夢(mèng)參學(xué)的啊，那夢(mèng)參剃度以后他把傳承啊這些跟我講了我當(dāng)然是承他說嘛！那他在說的時(shí)候也有一些出入哇，譬如說我們是“本覺昌隆”，那他就他因?yàn)槲幕�大革命那時(shí)候關(guān)了三十三年他忘了，他就忘成“本覺昌榮”。所以我剃度之前哪，他的弟子都取名昌跟榮，榮譽(yù)的榮。等到我剃度以后，我去查我們族譜，翻出來以后，是“本覺昌隆”，興隆、李隆基的隆，不是榮譽(yù)的榮。那我跟他講，他說啊我記錯(cuò)了。這就是一種調(diào)整，調(diào)整嘛。所以承，他是一個(gè)親自傳承，那我們的世系表我寫的是承夢(mèng)參和尚說，沒錯(cuò)！

　　但是呢“法界三觀”是不是智儼法師承杜順和尚說呢？這個(gè)是有問題。我個(gè)人覺得有問題。因?yàn)閺臍v史背景來看哪，當(dāng)時(shí)應(yīng)該很多人在談這些東西。那么哪一個(gè)人集成，集大成啊，變成一個(gè)思想系統(tǒng)啊。沒人知道，但是現(xiàn)在留下來的是這樣講。很有可能當(dāng)時(shí)呀這些觀念杜順和尚也都有涉獵過，他大概也同意。但是不是他發(fā)明的那就不一定嘍！不一定喔！

　　就像智儼寫《搜玄記》一樣。你看你就知道搜玄嘛，搜玄也就是這個(gè)世間哪大家普遍在講的在談玄說妙的這個(gè)玄哪，他把他搜集起來叫搜玄嘛。然后他自己當(dāng)然也是一個(gè)有創(chuàng)建的人，然后他才會(huì)把這些零散的玄學(xué)呀，綜合成一套體系出來，所以他叫《搜玄記》。到了三祖就叫《探玄記》，探玄就是自己去探學(xué)、探索玄妙的關(guān)鍵問題嘛，是這樣子來的。

　　所以這兩部哇應(yīng)該來講就在他們那個(gè)時(shí)代呀，已經(jīng)普遍的東西。那么很有可能杜順承認(rèn)記錄的是智儼，是這樣子來講。那么智儼法師做記錄的時(shí)候呢，是不是智儼本身呢？假如說他要做記錄他想他創(chuàng)作就好啦�？梢娨彩�，智儼跟智儼的弟子們哪有研究過，然后可能重新在定位在重排那些理論系統(tǒng)，由他們的弟子們來完成的，都有可能。這是我們講這些理論哪從工程面來講啊，是這樣形成的一個(gè)傳承系統(tǒng)，這個(gè)叫論。

　　論當(dāng)然就很多啦！另外一部分叫做觀！法界三觀就是觀。這些觀就是行法的部分，就是修行怎么修？那修行的部分我們要跟各位談哪。雖然講觀哪，它一定有定有止在里面。這個(gè)里面就談到哇，我們要跟各位將大乘佛法和小乘佛法之間哪，它一個(gè)轉(zhuǎn)變的過程。我是假設(shè)各位都是老參哪，你要是新學(xué)的話我講這部分會(huì)比較深一點(diǎn)，你可能會(huì)感受不到。

　　但是我想啊，我們有個(gè)華藏工程在推動(dòng)啊，各位要去討論，三五個(gè)人自己去討論。討論到那一些名相你搞不清楚的喔，就要去查《佛學(xué)詞典》慢慢去翻，這樣你才容易進(jìn)入狀況。因?yàn)槲覍?duì)于那基礎(chǔ)佛教的東西不可能跟各位講的很多。因?yàn)槟菚?huì)占太多時(shí)間哪。

　　這個(gè)佛教在印度時(shí)代，佛陀的時(shí)代呀，它是呀先有五停心觀，五種停心觀。五停心觀是五種停心觀哪。我們跟各位講過就是數(shù)息觀、念佛觀、白骨觀、因緣觀、慈悲觀。五種透過這五種方法可以讓你的妄想心停住，這停心觀，具備五停心觀以后，五個(gè)哪個(gè)都可以，一個(gè)就可以呀，沒有叫你五個(gè)都能來喔，那個(gè)五個(gè)是不同的法門，我們通常講法門是指這個(gè)。除了這個(gè)以外呢，這個(gè)叫技術(shù)面。我在修行中啊我跟他取名字叫技術(shù)面，因?yàn)檫@個(gè)是要技術(shù)的。

　　你是懶得修呀，也就是這個(gè)懶呀不是哪里懶呀。因?yàn)橐�修這個(gè)技術(shù)面一定要經(jīng)過一個(gè)痛苦的階段，痛苦的階段一定有。譬如說你要打坐，打坐跟吃燒餅一樣沒有不掉芝麻的道理，打坐沒有腿不痛的，打坐沒有不打妄想的。不打妄想只有兩個(gè)人，一個(gè)是佛，一個(gè)是白癡。那你要不是佛那你就是白癡。所以打坐沒有不打妄想的。打坐也沒有不腿痛的。但是有幾個(gè)少數(shù)的是腿不會(huì)痛的。那就是說他的先天稟賦非常好或者他是練武道的，那他一打坐就就腿弄起來那不痛大概半個(gè)鐘頭啊，坐四個(gè)小時(shí)才看出來痛不痛才知道。那假如要入定要坐兩個(gè)禮拜的喔，那就看你真功夫啦。所以初學(xué)打坐腿痛是必然，會(huì)起妄想讓你呀很沒有成就感也是必然，但是你要經(jīng)過一定的方法訓(xùn)練你才能超越它，這個(gè)叫做技術(shù)面。

　　那么技術(shù)面完成以后我們的術(shù)語統(tǒng)一叫做置心一處。這個(gè)地方置心一處以后開始進(jìn)入的就是觀行法，就是觀行法。那么佛陀的觀行法是講三十七道品、四圣諦、十二因緣法。

　　那么在佛陀那個(gè)時(shí)代呀，他的弟子們都從外道來的啊。因?yàn)榉鹜映傻赖臅r(shí)候那有弟子呀？那五比丘也是外道啊。那摩訶伽葉也是外道，目鍵連、舍利弗通通是外道�。∧峭獾滥阒�道，那停心觀本來就是功夫很好的，那佛陀只要工程面跟他講，他馬上開悟嘛！現(xiàn)在各位為什么不能開悟呢？很簡(jiǎn)單嘛，你沒有停心嘛，你妄想心一直在起作用哇，師父一講你就“不過呢、還有呢、但是呢、可是呢。”你怎么會(huì)開悟哇？你心沒有停嘛！所以停心是一個(gè)前提呀！

　　那么大乘就在這個(gè)地方，從這原始佛教的演變他來到中國以后，它發(fā)生一個(gè)問題，因?yàn)橹袊鴽]有人一個(gè)人能停心哪，對(duì)不對(duì)？這個(gè)叫心意識(shí)流嘛。在唯識(shí)來講，叫心意識(shí)流。你的心一直像流水一樣一直流過去呀。你沒有辦法停住哇！所以這個(gè)時(shí)候就發(fā)展出把這停心發(fā)展成止、修定，所以叫定慧或者止觀就這樣來的。所以產(chǎn)生這個(gè)問題呀，定慧、定就是停心嘛。止觀，止是止住妄想也是停心嘛。所以在中國從這邊發(fā)展出來的時(shí)候，就是這個(gè)叫大乘禪法，大乘禪法，大乘禪法再演變以后就變成禪宗出來了。

　　可是你知道，天臺(tái)宗也好華嚴(yán)宗也好，本身都有自己的止觀法。華嚴(yán)是法界三觀，觀呢有觀就有止。有觀無止，世間學(xué)說，有止無觀哪，外道禪。我們講外道禪沒有批評(píng)哪，他只是在外嘛，在外修哇沒有進(jìn)到內(nèi)來。我們叫內(nèi)學(xué)、內(nèi)點(diǎn)、內(nèi)明，有沒有？內(nèi)證功夫哇要向內(nèi)不向外呀！光只有止沒有觀哪又變成向外求，要有止有觀，觀也是內(nèi)觀哪。因?yàn)橛袃?nèi)觀才把你的生命向外收回來才能夠去體驗(yàn)嘛，叫內(nèi)在的體驗(yàn)！你要注意到這樣的一種狀況。

　　那因此到了大乘的以后呢，就把這個(gè)轉(zhuǎn)化啦，就把停心跟三十七道品轉(zhuǎn)化成止觀來了，止觀就變成中國式的佛教了，這是中國大德的一種特質(zhì)。

　　因?yàn)榉鸾瘫举|(zhì)是由印度產(chǎn)生的。印度有印度的背景跟印度的文化，來到中國不一樣啊，所以他們?nèi)ネ欣徣思視?huì)去供養(yǎng)啊！在中國托缽誰供養(yǎng)啊，對(duì)不對(duì)？說你好吃懶做，不事生產(chǎn)，又來個(gè)身體發(fā)膚受之父母不敢違上，為什么把頭發(fā)都砍掉。所以，出家人只好自己煮飯啦。在印度呢是不可以煮飯不能種菜的，那叫違口食是犯戒的。到了中國呢，那知道這條戒非犯不可。所以每一個(gè)出家人都要自己務(wù)農(nóng)，所以叫做農(nóng)禪，就這樣來的。寺院要自己種稻啊，種菜呀，自己存糧啊。關(guān)鍵是這個(gè)差別是這樣變化來的。

　　所以這是事相上就是道場(chǎng)的組織發(fā)生變化，同時(shí)呢修法上也發(fā)生變化。因?yàn)橹袊�自己有一套什么，很高水平的文化，這個(gè)文化那在吸收印度傳統(tǒng)的東西的時(shí)候呢，自己就會(huì)去怎么樣轉(zhuǎn)化。那就是我們剛才講的，現(xiàn)在西方有的東西呢我們可以吸收，不抵觸，然后轉(zhuǎn)化成我們的東西。

　　我們從中國文化跟印度佛教接觸的時(shí)候所產(chǎn)生的碰撞，到止觀定慧產(chǎn)生的時(shí)候，有一個(gè)很明顯的情況，產(chǎn)生了中國佛教。你知道，中國文化是第一文化，當(dāng)然我們是中國人是這樣講喔。印度佛教是第二文化。不過你要到印度去講的話要講，印度佛教是第一文化，中國文化是第二文化，喔，然后融合以后產(chǎn)生中國佛教第三文化，就是這樣來的。因此我們也就是說中國文化為父親，印度佛教為母親，產(chǎn)生中國佛教這個(gè)兒子來，中國佛教就是這樣來的。

　　中國佛教跟在印度的佛教是有很大的不同，你從這個(gè)地方就可以看到。印度佛教是停心，然后三十七道品。中國佛教是止觀，你就看到啦止觀就出來了。而止觀的觀是觀什么？基本上觀三十七道品，觀苦空無常無我，觀四念處，觀十二因緣，就觀這些，沒有要觀什么？

　　但是這些東西進(jìn)入到第二個(gè)階段，大乘佛教的第二個(gè)階段的時(shí)候。他也不從那些東西來的，他把他綜合起來變成一個(gè)系統(tǒng)，變成一個(gè)系統(tǒng)。那系統(tǒng)其他宗派講的我們不管，我要跟你講的是華嚴(yán)宗的宗派。他首先把三法�。褐T行無常、諸法無我、寂靜涅磐，轉(zhuǎn)化成一法印，叫做空性，三法印哪變一法印叫空性。

　　空性呢在真空絕相觀上面講�？招栽傺莼�，變成人性，人性在理事無礙觀上面講。這人性在演化變成人情味，在哪里，在事事無礙法界講，周遍含融觀。那怎么會(huì)有這樣的，人情味不是不好哇，現(xiàn)在用人情味呀去拍馬屁呀是不對(duì)的。因?yàn)槟菦]有空性做基礎(chǔ)，注意呀，人性是以空性為基礎(chǔ)，空性是以三法印為基礎(chǔ)。那人情味是以空性為基礎(chǔ)，以人性為基礎(chǔ)人性以空性為基礎(chǔ)嘛，始終不離佛陀的基本三法印。有沒有？你留意到，留意到這個(gè)基本，這個(gè)基本的要件都不變的。

　　那么發(fā)展到這個(gè)地方以后哇，事事無礙法界他兌現(xiàn)出來的是法身觀。所以《華嚴(yán)經(jīng)》是所有大乘典籍里頭，第一部提出毗盧遮那佛觀念的一部經(jīng)書。從此以后所發(fā)展的那就叫密教。密教都是從毗盧遮那佛來的，都從毗盧遮那佛來，各位要留意到這一個(gè)關(guān)鍵。

　　所以我們說第一個(gè)階段佛教思想的第一個(gè)階段哪是在三法印到一法印的階段，也就是三十七道品到大乘五科這個(gè)階段。大乘五科就是那爛陀寺，印度那爛陀寺，后來超行寺，都是講大乘五科。那就是因明、阿毗達(dá)摩、戒律、中觀、瑜伽就是這五科。中觀瑜伽都講空性嘛，這沒有問題呀，但是戒律要有哇不能沒有戒律呀。阿比達(dá)摩、因明都要有啊，因明是佛教邏輯的一部分，阿毗達(dá)摩是佛教思想的一個(gè)論證方法，有了這基礎(chǔ)加戒律才能修中觀。

　　今天很多人到書店買一本中觀論就開始修啦，告訴你要著魔比較快，著魔啊“著魔”(臺(tái)語)，著魔了比較快呀。你不能這樣修，這個(gè)只是一個(gè)知識(shí)而已，要有基礎(chǔ)，所以大乘是這樣發(fā)展。

　　那么這個(gè)時(shí)候產(chǎn)生空性，空性到法身這個(gè)階段是第二階段。也就是這兩個(gè)階段的演進(jìn)產(chǎn)生了三個(gè)狀況，三法印、一法印跟法身這三個(gè)階段產(chǎn)生。但是產(chǎn)生以后，到了宋朝，國家基弱，禪宗發(fā)達(dá)，佛教思想沒有繼續(xù)演進(jìn)，元朝、明朝以后佛教思想中斷，停止發(fā)展。留意到喔！現(xiàn)在要進(jìn)入第四期階段。

　　我們沿著這個(gè)思想的傳承來，過來的話，那華嚴(yán)宗在繼承佛陀法身慧命的基礎(chǔ)上，這個(gè)DNA要繼續(xù)向前發(fā)展。所以我們的傳承很完整的，我們可以繼續(xù)往前發(fā)展，開拓新的領(lǐng)域，各位你覺得怎么樣？這是一種啊百千萬劫難遭遇的時(shí)代使命。

　　現(xiàn)在很多人都覺得哎呀“我只要往生就好哇。”“我預(yù)知時(shí)至就好哇。”那實(shí)在是沒辦法，那叫世俗信仰，世俗的信仰。那我只要免于苦難我走了就好了，變成這樣。

　　今天，你有這樣的大福德、大因緣，受過這么高等的教育，是一個(gè)佛教當(dāng)代的知識(shí)青年。你要知道你的使命是什么？就是這一個(gè)啊，向第四期的佛教思想發(fā)展過去，絕對(duì)可以發(fā)展出很多東西。

　　因?yàn)槊芙桃院蟮乃枷肜碚�，它沒有形成起來，那個(gè)新發(fā)展哪就是華嚴(yán)宗本身要做的。華嚴(yán)宗后面哪，隨著這種情況的發(fā)展哪，又構(gòu)成了用我們現(xiàn)在的話來講呀叫華嚴(yán)學(xué)。這個(gè)學(xué)呀就麻煩哪，喔，華嚴(yán)學(xué)要重新定義呀，華嚴(yán)學(xué)用現(xiàn)在的語言來講啊就叫生命學(xué)。

　　今天人類對(duì)于生命不會(huì)定義，我很簡(jiǎn)單的講不會(huì)定義呀。所有在世間哪，寫生命學(xué)的人哪，他大概都偏于一部分，一部分，喔。講生命教育呀也偏于一部分都不夠完整。也只有講，從《華嚴(yán)經(jīng)》來才有可能講生命學(xué)。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》我們有兩個(gè)定義：一個(gè)就是解讀生命奧秘的百科全書，解讀生命奧秘的百科全書。華嚴(yán)哪從這個(gè)音來看哪，這個(gè)華嚴(yán)是《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，簡(jiǎn)稱《華嚴(yán)經(jīng)》嘛。然后我們從這地方來看的話，《華嚴(yán)經(jīng)》啊是生命的花園，從生命的花園來看。那么從解讀生命奧秘的百科全書來講啊，是講法身。法身哪！生命的奧秘是指法身哪！不是你這個(gè)色身，你這個(gè)色身叫身體！叫身體！不叫生命。

　　色身哪是物理現(xiàn)象，它有成住壞空，喔。你把它做成木乃伊，聽說木乃伊在大英博物館哪，都一堆，一個(gè)堆一個(gè)在那里，遲早都會(huì)壞掉啦，會(huì)壞掉啦。你再怎么保存也會(huì)壞掉啊。

　　但是啊法身不壞！法身這個(gè)生命是永恒的，永恒的！法身論呀，還有再研究的地方，法身論可以展開，人格性法身跟非人格性法身，這上一次我大概跟各位提過啦。那現(xiàn)在這個(gè)都是未來呀，佛教的未來學(xué)，未來的佛教學(xué)問哪，朝這地方發(fā)展，這是講法身的部分。

　　華嚴(yán)到最后講的，全法身一法界，全法界為一法身，法界等于法身。

　　那么從法界的立場(chǎng)來定義的話，叫生命的花園，雜花莊嚴(yán)，整個(gè)法界呀都是法身，整個(gè)法界，《華嚴(yán)經(jīng)》在講的是講整個(gè)法界的。這個(gè)部分喔，以后我們會(huì)詳細(xì)的跟各位交代，因?yàn)槟鞘俏业膶ｉL，所以我會(huì)講的很清楚，今天只是一筆帶過。

　　全法身是什么？你感受不到。只有你去體驗(yàn)生命最深層、最內(nèi)在的那個(gè)體驗(yàn)產(chǎn)生的時(shí)候，你才能知道法身是什么，我跟你講沒辦法。因?yàn)槟銢]體驗(yàn)嘛，就像我跟你講說“啊呀！那有一種東西叫甘露非常美！非常美！喝了多好！多好！”你說多好哇？你有沒有喝過，你沒有喝過多好也沒有用啊。講沒有用，對(duì)不對(duì)？瓊漿蜜液多好多好，天上的什么多好多好，你有沒有喝過？沒有喝過多好什么那是金庸寫小說。對(duì)不對(duì)？講了一堆呀，文詞很美呀，你什么樣感覺都沒有嘛，那個(gè)不算。他這個(gè)只有去體驗(yàn)到你就知道啦，當(dāng)你體驗(yàn)到的時(shí)候誰要否認(rèn)你都沒用。因?yàn)槟阒�道，這個(gè)叫法身哪，是生命止于至善十全十美的境界呀！你只有自己去體驗(yàn)?zāi)悴胖�道�?/p>

　　而且你會(huì)發(fā)現(xiàn)每次體驗(yàn)?zāi)�，我們不是常泡在里面，你是偶爾用功的時(shí)候“嘭”撞進(jìn)去呀。哇！那種舒暢像爆炸起開來的那種情況，有沒有？放煙火昨天不是昨天，今天早上，凌晨放煙火的時(shí)候你看哪，哇！那種炸開的狀況。真美！那個(gè)感受只有你到那個(gè)時(shí)候你才知道啊，你不要自己去炸一次呀，那叫粉身碎骨！那個(gè)不算。

　　那法界哪？你體驗(yàn)到，法界就兌現(xiàn)了。法界各位要了解，就是后面這種狀況叫法界。這張圖，極樂世界圖。嗯，這個(gè)叫法界。這里頭有佛，佛就是指自己呦，佛不是阿彌陀佛那個(gè)，佛是指你自己，智正覺世間。他有眷屬，那些菩薩羅漢有沒有？眷屬。眷屬世間，然后哪他有器世間。器世間金黃金為地，地平如掌，地平如掌現(xiàn)在不怎么樣嘛，呵！對(duì)不對(duì)？我們現(xiàn)在磁磚地板哪，都比它還平了。但問題不是地平如掌的那個(gè)意思，黃金為地呀不是，就是完美就對(duì)啦，就指完美。

　　所以極樂世界圖里頭一定有個(gè)蓮花池，你不要以為極樂世界真有那個(gè)蓮花池呀，你不要這樣認(rèn)為呀。蓮花池有多大？有沒有什剎海這么大？還是頤和園那個(gè)池那么大？還是太平洋那么大？你沒想過吧？極樂世界到底多大？假如極樂世界的蓮花池只有什剎海那么大，那么極樂世界的面積有多大？你大概沒想過啊。極樂世界只有北京這么大嗎？我看不是吧？對(duì)不對(duì)？那有多大哪？極樂世界無限大的話，蓮花池多大？所以你不要用意識(shí)形態(tài)把自己掐死了！你跟外國人一談極樂世界你就翻倒了，他只要問你兩個(gè)問題你就死定啦！你不能這樣講，你絕對(duì)沒辦法講。

　　它是一種完美的器世間，它是用蓮花池來代表完美的世間的。它這個(gè)世間怎么樣你注意聽，我不是專攻《彌陀經(jīng)》的人，它蓮化池里頭哇，有蓮花大如車輪哪，對(duì)不對(duì)？你看那經(jīng)文里解讀的對(duì)不對(duì)，我不知道你是聽誰講經(jīng)啊，他怎么講我不知道，我不是說他不對(duì)呀，喔！不過講到他純屬事實(shí)呀，喔。我不是罵誰你不要以為我罵誰。里面有青色青光的蓮花，黃色黃光、白色白光、紅色紅光的蓮花對(duì)不對(duì)？這個(gè)是講啊，你看，四種蓮花、四種顏色、四種光他講什么？你都不知道。四念處、四神足、四正勤。

　　他既然重疊三次以后就講無限多的四，包括四攝法、四無量心，都在這里面。他用這四個(gè)為什么講四個(gè)？而且為什么大如車輪？大如車輪講輻射無限輻射，就講他四無量心是無量的！四攝法是無邊的！四正勤是無限的!是指這個(gè)部分，講那個(gè)世間哪是無限的完美，這才叫極樂世界呀。

　　那你要真的講有一個(gè)蓮花池是這樣的話，那人家問你蓮花池多大你就死定啦！你對(duì)經(jīng)典根本不了解呀！不是說蓮花只有那四種顏色��！蓮花四萬種顏色��！你就以為大如車輪那就真的弄一個(gè)大如車輪的蓮花在那里，那像我們這種小個(gè)子的還可以呀。那到美國看那個(gè)像漢堡那么的那種個(gè)子呀，臺(tái)灣有一個(gè)有一個(gè)體重四百公斤的喔，你說坐在那蓮花上來了那怎么受的了？不是啊，他不是講那個(gè)規(guī)格大小啊，他是講那個(gè)世界那個(gè)世間是無限的完美。

　　當(dāng)你不能夠去體會(huì)那無限完美的存在，或者不能體會(huì)到止于至善的那種存在，那跟你講極樂世界也無用。你已經(jīng)變成一種意識(shí)形態(tài)，知道嗎？喔！我不是說他們講錯(cuò)，他們沒講錯(cuò)啊，他們照經(jīng)典文字講，沒錯(cuò)。但是你想要進(jìn)入極樂世界的那種境界呀，那你必須有這樣的心境，要有這樣的心態(tài)，否則你進(jìn)不去呀，進(jìn)不去。

　　所以我只是想把這個(gè)部分跟各位提一下，讓你了解喔。

　　那我們發(fā)展到這個(gè)時(shí)候，除了這些行法、這些思想結(jié)構(gòu)需要完成以外，它有一個(gè)很重要的問題就是它都要成為一個(gè)系統(tǒng)，成為一個(gè)系統(tǒng)。行法有一個(gè)系統(tǒng)，它止觀怎么修？那么綜合起來止觀合一要怎么修？那天臺(tái)宗你怎么指導(dǎo)，我華嚴(yán)宗我怎么指導(dǎo)，你唯識(shí)宗你怎么指導(dǎo)，你法性宗怎么指導(dǎo)，都可以。你密教的這個(gè)薩迦派也好，格魯派也好，寧瑪巴也好，你那個(gè)什么，反正四大宗派你怎么指導(dǎo)都可以，你怎么指導(dǎo)都可以。但是呢你要有一個(gè)系統(tǒng)，不管宗喀巴怎么講無所謂，他要有一個(gè)系統(tǒng)。

　　那我們?cè)诟�各位談的時(shí)候，你不管跟誰修哇你就跟著他修。我的意思不是你一定要跟我修哇，你不管跟誰修你就跟著他修，他那一套系統(tǒng)你要完整的接受。其他的呢你不要排斥喔，你能接受、增加你的功力，你就吸收，吸收以后不能增加你的功力，你就拒絕。你不要，但是你不要誹謗他，你千萬記得這個(gè)原則。

　　你吸收的人家所講的對(duì)你的修行有幫助，你就接收。接收了以后對(duì)你的修行有干擾那你就放下，就這樣就好。因?yàn)槊恳粋�(gè)宗派、每一個(gè)大德、每一個(gè)道場(chǎng)對(duì)你行法的指導(dǎo)哇，他各有巧妙的要領(lǐng)不同，各有不同。因?yàn)槊恳粋�(gè)上師呀，每一個(gè)指導(dǎo)者啊，都有他視人用人教育人的方法。那你不要批評(píng)，不適合你，你離開。適合你，你要。你就全盤的接受。最忌諱的就是只要一半。

　　我有一個(gè)原則，別人我不知道，你要跟我學(xué)你就全權(quán)信托。你的生死因果我負(fù)責(zé)，你只交百分之九十九還有百分之一在你那里，生死因果你負(fù)責(zé)，跟我無關(guān)，就這么簡(jiǎn)單。你要跟我學(xué)，照我的方法去修，到閻羅王那邊去喔，你只要報(bào)我的名字啊我會(huì)把你拉出來，你放心喔。那你說沒有我百分之九十九跟他，還有百分之一那個(gè)我照誰講的，那對(duì)不起那閻羅王自己決定跟我無關(guān)。信托是百分之百的，就這么簡(jiǎn)單。

　　剛才跟各位談廣欽老和尚就是這樣，他就是無我，他既然無我，我就要負(fù)完全責(zé)任。知道嗎？我不是說廣欽老和尚跟我喔，每一個(gè)行者要跟我學(xué)，你完全放下你自己，接受我的方法去修學(xué)，一切因果我負(fù)責(zé)喔。你要不是保留你自己的，那對(duì)不起你自己負(fù)責(zé)。你說你的師父怎樣，那你去找你師父，你師父跟你負(fù)責(zé)。

　　我們的原則就是這樣，你跟誰學(xué)，要不然你為什么要出來給人家叫師父哇，又要當(dāng)人家老師，又要當(dāng)人家父親，那你當(dāng)然要跟人家負(fù)責(zé)��！今天你剃了頭穿這一身代表如來，那你能夠?qū)Ρ娚�不�?fù)責(zé)任嗎？你要留意到這一點(diǎn)呀。眾生說“喔，師父啊跟你頂禮跟你摩拜。”啊那你就很了不起了。我們沒有了不起的，我們是要負(fù)責(zé)的。

　　所以在這里跟各位談的是，這一個(gè)系統(tǒng)一定要有！今天既然跟你講，你照這樣去做，那講的人負(fù)責(zé)任。那你說“不過，但是，呵呵我還有一套喔，大部分跟你的，小部分我自己來。”那你就自己負(fù)責(zé)啦，你就自己負(fù)責(zé)。這個(gè)很簡(jiǎn)單的一個(gè)狀況。

　　所以這個(gè)學(xué)，華嚴(yán)學(xué)要成立呀，就有一個(gè)華嚴(yán)的教學(xué)體系在，包括依于《華嚴(yán)經(jīng)》，包括歷史背景。剛才我們跟各位講，從佛陀那邊哪它一個(gè)傳承一直下來。但是它會(huì)一直變化，真理是不變的，表達(dá)真理的方法會(huì)隨著時(shí)代而變化的。表達(dá)真理的方法叫做文化，真理的本身哪那是真理，不是“真理的”。各位聽的清楚哇，“真理”跟“真理的”不一樣喔。一個(gè)行者就是行者，行者的伴侶就是伴侶。伴侶跟行者不同的，你要留意到啊。當(dāng)你今天完全信托給師父的時(shí)候你就是行者，你只信托一半那你是行者的伴侶。伴侶啊就是眷屬只是眷屬啊而已，眷屬不是行者，你要留意呀。我們是行者的眷屬，是佛陀的眷屬，你是沾佛陀的光，沾那個(gè)行者的光，知道嗎？差別在這個(gè)地方，所以你要，你就放下自己完全接受。

　　今天各位都還在猶豫，還在摸索，還在找尋，還不能定位。所謂定位就是確定啦，信托和約書已經(jīng)簽啦。喔！在法界中他就生效啦。喔！你定位了就生效啦。喔！那你不定位呀，這不是簽字呀。沒有簽字的問題，是你個(gè)人的問題，關(guān)鍵就在這個(gè)地方。

　　所以我們期望各位成為一位行者，不要只成為行者的眷屬，這是關(guān)鍵。喔！成為一位行者不要成為行者的眷屬。

　　你說“我只要護(hù)法就好”，那是行者的眷屬。但是護(hù)法有一個(gè)條件，護(hù)法也有一個(gè)條件，我這樣護(hù)法，對(duì)嗎？你要去求證、求證以后還要驗(yàn)證。我要護(hù)這個(gè)行者，喔！我這樣子擁護(hù)他、這樣護(hù)持他，對(duì)嗎？為什么對(duì)？你要弄清楚，喔！那你這個(gè)求證要做什么呢？因?yàn)?ldquo;我生生世世要見佛聞法，要悟無生，我要跟佛法、佛教哇，跟這個(gè)上師呀結(jié)一個(gè)緣，那我這輩子現(xiàn)在呢我世俗還忙，雖然還沒結(jié)婚我還想生五六個(gè)孩子而已，喔，那我護(hù)持你，你好好修那我下輩子呀，下輩子是指什么？等我世間的事圓滿以后，世間的事圓滿以后，那我要來好好修，那時(shí)候我再跟你修”，是指這樣的意思。那你世間事還沒圓滿之前，你不要急著說我一定要當(dāng)行者。那我們不鼓勵(lì)這樣，因?yàn)槟氵@樣世間法不圓滿。那你即使想修行呀也煩惱一大堆，越修哇煩惱會(huì)越多。所以世間的事一定要弄圓滿，還沒圓滿之前哪你先當(dāng)護(hù)法。

　　護(hù)法喔！護(hù)法跟眷屬有點(diǎn)不一樣，喔！護(hù)法就是我也要進(jìn)行修行的第一件事，說我這樣護(hù)持這樣支持你，對(duì)嗎？我應(yīng)該怎么支持才對(duì)？要怎么樣支持才好？這個(gè)是支持喔，不是叛逃喔，叛逃不算。叛逃哪有護(hù)法，叛逃就不算。但是你要去求證，怎么樣才對(duì)？以為你有一個(gè)服從性，修行本身服從性非常重要。

　　為什么需要服從��？因?yàn)閷?duì)于生命這個(gè)領(lǐng)域呀大腦是不起作用的，你越用大腦，越想它呀你離生命越遠(yuǎn)。只要用心意識(shí)用大腦進(jìn)去呀，你就體會(huì)不到生命了。你感受不到生命的存在，關(guān)鍵在這個(gè)地方。

　　這個(gè)是一個(gè)華嚴(yán)學(xué)要成立的時(shí)候啊，他本身要有的一個(gè)基本立場(chǎng)。我們要求所有的行者也要帶有這樣的一個(gè)使命感。要給眾生的，你要絕對(duì)負(fù)責(zé)，你不能夠講說“是某個(gè)大師講某個(gè)祖師講，他有問題你找他喔，我只是引用他的話我不負(fù)責(zé)任。”那沒有這種人，這個(gè)不叫修行者。修行者的本身是只要你講出去你就要負(fù)責(zé)，因?yàn)槟憬?jīng)過選擇嘛。你即使引用別人的也是經(jīng)過你選擇的，要不然你怎么不引用別的要引用這個(gè)，所以只要透過你這邊過去的，統(tǒng)統(tǒng)你簽字你要負(fù)責(zé)。所以你引用的佛經(jīng)；你引用的祖師大德的記錄、記載統(tǒng)統(tǒng)要你負(fù)責(zé)。要不然你不要引用，要引用你就要負(fù)責(zé)。這個(gè)就是一個(gè)行者的本色，一個(gè)修行人以盡責(zé)任為本色，你不能夠不盡責(zé)任，弄到最后哇對(duì)世事也沒責(zé)任，對(duì)生死也沒責(zé)任，對(duì)因果也沒責(zé)任，對(duì)眾生也沒責(zé)任，這不行！一個(gè)行者呀對(duì)什么都要負(fù)責(zé)任。

　　今天你來到這世間，天下那么亂，行者有責(zé)任。你不能夠那么說“天下再亂跟我廟里有什么關(guān)系。”因?yàn)槟阈木硾]有修好，外面才會(huì)亂，只要人家到你面前來說外面很亂，那就跟你有關(guān)。至少你聽到了怎么會(huì)沒關(guān)，這個(gè)就是法界呀，你要是真的修的很好呀天下不會(huì)亂。因?yàn)槊總�(gè)人講呀都極樂世界那個(gè)樣子，無限美好嘛。那今天不能無限美好，有任何的瑕疵出現(xiàn)，他的本身都告訴我們，我們還沒有完美，還沒到達(dá)止于至善。

　　所以誰說行者對(duì)世間沒有責(zé)任哪？但是我們參與的方法不一樣。我們是從心靈的凈化，從一個(gè)人的凈化到無限所有人的凈化，只要大家能凈化天下絕對(duì)太平。只要大家能夠接納別人能夠包容別人，天下絕對(duì)太平。

　　之所以不能夠使這個(gè)社會(huì)這個(gè)世界和諧的原因，就是大家都不能夠聽別人的，聆聽的能力不夠；欣賞別人的能力不夠；接納別人的能力更不夠！當(dāng)然就沖突就起來了，那假如大家都能夠聆聽、欣賞、接納，你能接納就能包容，大家都互相包容天下還會(huì)有沖突嗎？這就是關(guān)鍵處嘛，真正的關(guān)鍵處。

　　所以我們?cè)谕苿?dòng)華嚴(yán)一佛乘思想的時(shí)候呢，真正在推動(dòng)的也是這樣的一個(gè)理念。大家的心靈要凈化，凈化的首要基礎(chǔ)工作就是聆聽、欣賞，聆聽你的意見，欣賞你的意見，接納你的意見。當(dāng)有人這樣說你要聆聽我的意見哪！那沖突就一定會(huì)起來。你為什么一定要強(qiáng)迫人家聆聽你的意見呢？你注意哦這是很微細(xì)的地方。是我們要聆聽別人的意見，當(dāng)他意見跟我不同而他一直堅(jiān)持他意見的時(shí)候，那你就要欣賞他。我們只要求我們接納別人，我們不必要求別人一定接納我們。因?yàn)槟阋欢ㄒ�求別人接納你沖突一定會(huì)起，你慢慢的去思考。

　　今天世界那么亂，戰(zhàn)爭(zhēng)那么多，都是他們要求別人要接納我的，這個(gè)就不行哪。我們?cè)趦艋�，這不是弱，這是真的強(qiáng)者！因?yàn)槟阌凶銐虻哪懽R(shí)跟智慧你才會(huì)接納別人的，尤其是錯(cuò)誤的。你要留意到這一點(diǎn)哪，別人有錯(cuò)你接納他才叫包容。你總不能夠說：“好哇我包容你啦！算你對(duì)啦！”人家對(duì)你本來要接納難道你對(duì)還不接納嘛，對(duì)不對(duì)？就是他有錯(cuò)你又能接納他那才叫包容嘛！今天的世界就缺乏這個(gè)東西。

　　所以你要包容人家一定從聆聽、欣賞來，你才能接納他。這個(gè)是我講的一個(gè)華嚴(yán)學(xué)教學(xué)體系，轉(zhuǎn)凡成圣的一套系統(tǒng)。華嚴(yán)學(xué)本身要給各位的是這一種解脫的模式，或者我們講一再成功的模式。套用剛才的基本定義來講，讓你能夠看開的模式。

　　看得開嘛，看得開你就放得下就沒煩惱嘛。那什么煩惱來你都看得開那你不就解脫了嗎？那問題是只有一件事情兩件事情看得開，叫小悟，要大悟哇！大悟一個(gè)悟就全部都打開啦，不是我們今天天氣那個(gè)大霧！這種霧到這種飛機(jī)都降不下來的霧啊，不是我們所講的悟�？吹瞄_，放得下，對(duì)不對(duì)？這是很傳統(tǒng)的話嘛？看得開放得下就是開悟者啊！我們就在某些煩惱上面看不開，在那個(gè)煩惱上面你放不下。

　　而且你要注意呀，一個(gè)修行者是絕對(duì)有責(zé)任，很多人看開是不負(fù)責(zé)任！不負(fù)責(zé)任的叫逃避，你要知道！你要有責(zé)任，要看得開放得下，這個(gè)才叫解脫。沒有責(zé)任看得開放得下叫逃避不叫解脫。這個(gè)在人生旅途上你自己看清楚，我沒有鼓勵(lì)你逃避。

　　所以我們講頓入空門的“頓”要會(huì)寫，不是拿著盾牌騎馬跑，那個(gè)遁不算。頓入空門的“頓”是牛頓的“頓”。跟逃遁的“遁”是不一樣的，很多人把頓入空門當(dāng)做逃入空門哪那你就錯(cuò)了。在佛門中不是不負(fù)責(zé)任，而且負(fù)起大責(zé)任！是真正啊，以天下倉生為己任！所以這樣的一個(gè)教學(xué)體系呀，我們?cè)趺礃觼硗瓿�？怎么樣來窮盡？這是關(guān)鍵！

　　所以，我們?cè)谥v《華嚴(yán)經(jīng)》華嚴(yán)宗的過程里，我們要談到華嚴(yán)學(xué)來。在古典華嚴(yán)思想里頭是從《華嚴(yán)經(jīng)》談到華嚴(yán)宗。在新古典華嚴(yán)思想里，我們不但要從《華嚴(yán)經(jīng)》談到華嚴(yán)宗，更要從華嚴(yán)宗談到華嚴(yán)學(xué)。那能夠談到華嚴(yán)學(xué)，華嚴(yán)宗的永續(xù)經(jīng)營才有可能，才有可能延續(xù)下去。要不然不可能進(jìn)行，這是關(guān)鍵處。

　　從此以后，我們跟各位講在新的時(shí)代里呀，新的宗教會(huì)產(chǎn)生。華嚴(yán)哪，既古老哇，又新鮮，它的新芽繼續(xù)成長，繼續(xù)擴(kuò)大，照樣的會(huì)根深葉茂，它不會(huì)中斷。因?yàn)閺那懊嫖覀兏�各位講，佛教思想發(fā)展的階段里呀，第四階段華嚴(yán)宗啊，必須秉承它歷史的傳承，繼續(xù)把時(shí)代的巨輪往前推進(jìn)。華嚴(yán)宗是最有這個(gè)使命感的，它最具正宗的傳承。

　　各位不要問說“傳承從那里來？”華嚴(yán)傳承在歷史上本來存在，一代一代相傳下來，這絕對(duì)沒問題。我們這一代呀，就是提起這樣的一個(gè)使命感向前進(jìn)。這個(gè)是從歷史上來看的一種狀況。

　　那么從系統(tǒng)上來講的話，這里頭有一些不一樣。我們要跟各位談的是《華嚴(yán)經(jīng)》發(fā)展到華嚴(yán)論，那第一步哇是印度產(chǎn)生的叫《十地經(jīng)論》。到中國的華嚴(yán)論就很多啦，因?yàn)楫?dāng)時(shí)所翻譯的《華嚴(yán)經(jīng)》在東晉的時(shí)候是五十卷，五十卷臨遍這些人哪，他寫《華嚴(yán)論》一寫就六百卷。當(dāng)然那個(gè)卷跟我們的卷不太一樣，我們說五十卷，各位知道？現(xiàn)在五十卷是一大本嘛。以前五十卷是什么？是五十卷竹簡(jiǎn)哪！東晉那個(gè)時(shí)代的竹簡(jiǎn)，五十卷哪！你可能不知道。

　　你看公案里呀，劉之謙還宋之謙，劉謙之，他原來是朝庭里頭的宦官�；鹿倌阒�道嗎？宦官知道喔！太監(jiān)哪，現(xiàn)在叫太監(jiān)。不是現(xiàn)在，現(xiàn)在沒有太監(jiān)。他有一天看到《華嚴(yán)經(jīng)》很殊勝哪，他就跟皇帝講啊，他想要出家。太監(jiān)不能出家，太監(jiān)是這身體發(fā)膚不健全的人。

　　他就說好，他就上五臺(tái)山去，他是一步一跪一步一跪拜《華嚴(yán)經(jīng)》，拜到腳都流血啦！后來哪他就頂著《華嚴(yán)經(jīng)》這樣繞，在五臺(tái)山這樣繞哇，繞了五年！五年哪！每天這樣繞，頂著《華嚴(yán)經(jīng)》這樣繞。

　　那各位你知道哇五十卷不是現(xiàn)在一本書五十卷，是五十捆竹簡(jiǎn)哪！然后五年以后哇，皇帝去看他，他胡子長出來了。太監(jiān)不長胡子呀！我們不是太監(jiān)當(dāng)然我們不知道。不過他胡子在長出來的時(shí)候，皇帝嚇一跳，就是修華嚴(yán)的一種功德。還能夠轉(zhuǎn)女成男。

　　那像我們現(xiàn)在頌經(jīng)哪不行哪!為什么？力道不夠啦！給你坐在哪邊頌經(jīng)都頌到打哈欠喔，功夫不足嘛！他為什么能呢？因?yàn)樗�停心，這是關(guān)鍵。

　　我們現(xiàn)在修法不能成就很簡(jiǎn)單嘛，你不能停心嘛！所以你要修法，我們就要求你置心一處，要怎么置心一處，那你要學(xué)呀�？茨阋�跟誰學(xué)呀？你要來這里當(dāng)然我們會(huì)教你嘛。

　　所以他從經(jīng)到論，論會(huì)夠成個(gè)思想系統(tǒng)。再來就行法，就是行法！

　　所以行法這個(gè)部分我們非常重要，我們講修行修行啊，沒有人說修講修講啊，對(duì)不對(duì)？也沒有人說修聽��！都講修行嘛。行就是要去實(shí)踐嘛，行就立行實(shí)踐哪，實(shí)踐要有方法。所以方法就告訴你、教你嘛。所以一定透過經(jīng)和透過論，形成一套思想，適合我們要的思想，這個(gè)思想指導(dǎo)我們的修行。

　　在修行當(dāng)中，很多要領(lǐng)這些方法要告訴你，所以我們就把它分開來，一個(gè)技術(shù)面一個(gè)工程面。技術(shù)面有技術(shù)面的指導(dǎo)方法，工程面有工程面的指導(dǎo)方法。所以各位想要技術(shù)面，那對(duì)不起，我們一定要弄個(gè)地方，大家來打坐，或者大家來修密法。

　　這我們后面會(huì)講到華嚴(yán)六科啊，華嚴(yán)六科啊有六種行法，禪、凈、律、密四科，經(jīng)教，還有華嚴(yán)學(xué)有六科。那么技術(shù)面怎么進(jìn)行，那工程面怎么進(jìn)行。

　　工程面一定跟思想方面有關(guān)，而這個(gè)思想是一定要實(shí)踐的思想。工程面是實(shí)踐，那不是光說不練，是一定要有。那你假如只有技術(shù)面那沒有工程面，那就叫盲修瞎練，兩個(gè)都在練，一個(gè)光說不練沒效沒成績嘛，盲修瞎練哪你到時(shí)候大概也無頭蒼蠅亂穿，亂鉆一樣。所以一定啦，這叫解行并重、定慧等持、止觀雙運(yùn)，這兩個(gè)要同時(shí)來呀！自古就這樣指導(dǎo)，對(duì)不對(duì)？“解”工程面，“行”技術(shù)面。“定”技術(shù)面，“慧”工程面。“止”技術(shù)面，“觀”工程面嘛。對(duì)不對(duì)？所以不管你講解行并重也好，定慧等持也好，止觀雙運(yùn)也好，都指這兩個(gè)同時(shí)來呀！

　　但是今天我們大家書讀很多，都認(rèn)為只有慧不要有定，那你錯(cuò)啦！這叫做不正之見！你要從基礎(chǔ)上看來，在佛陀的時(shí)代因?yàn)榇蠹叶ǖ墓し蚝軌蚵铮�止住妄想的能力都有嘛！現(xiàn)在各位有嗎？沒有的話一講修行我跟你講，你一定要先從技術(shù)面下手。一定要有技術(shù)面，關(guān)鍵就在這里。

　　但是因?yàn)榇蠹易x過書啦，大家也都知道啦，那要你再從幼稚園開始兩只腳怎么折啊，那你就不愿意啦，甚至于連念佛人都有問題。因?yàn)槟阋詾槟罘鹨惶炷钍�萬遍哪，憑你在那邊計(jì)較十萬遍、十萬遍、十萬遍沒有用��！不是叫你計(jì)較哪個(gè)啊，是念佛的時(shí)候的技術(shù)，你到底有沒有？這就是關(guān)鍵嘛。你沒有技術(shù)啊，那阿彌陀佛不是在跟你算數(shù)量的！你一天念十萬遍，念三年往生，誰講的？他只是跟你講你念佛要念到一心不亂哪，沒有叫你說一天念幾萬遍哪！你搞錯(cuò)啦！要你念很多遍，很多遍，意思是希望你打破妄想嘛，才要你用量來制你的妄想。那你假如這個(gè)宗旨沒有抓到就算一天念一千萬遍哪也沒用啊。沒用��！那你要怎么樣子降伏那個(gè)妄想，降俘其心嗎？這個(gè)關(guān)鍵就要產(chǎn)生��！你要帶疑情，要去看你師父怎么教你，要不然你就不是白修嘛？那就叫盲修瞎練嘛。

　　所以技術(shù)面一定有一個(gè)指導(dǎo)方法來，工程面也有它一定的指導(dǎo)方式，這個(gè)部分我們將來都會(huì)慢慢的再講，我們?nèi)A嚴(yán)這邊在進(jìn)行的是怎么樣的一種狀況。

　　好，到這里來講好像可以啦，并沒有，因?yàn)樗�下面所要進(jìn)行的就是教學(xué)，怎么教你。要教你呀，有，是我的事呀，那我要教你這是行菩薩道。從教的人來講是行菩薩道，那么從學(xué)的人來講啊只是發(fā)菩提心。各位要留意，這有價(jià)差，有價(jià)差。

　　那么你發(fā)菩提心哪，沒有那么容易。有很多人進(jìn)佛門是聽人家講啊，講了很多以后有一種恐懼感，“哎呀！這世間哪三界火宅呀！國土危脆呀！”那一天我們臺(tái)灣又有個(gè)地震又有人死啦，國土危脆！一個(gè)地震下來真的國土危脆呀！啊呀！趕快念佛，每次地震以后都有很多人發(fā)心念佛，過兩天哪統(tǒng)統(tǒng)還給他啦。天下太平他又忘了，這就是關(guān)鍵處。

　　那個(gè)，你一下子恐懼想要趕快念佛往生哪，一點(diǎn)點(diǎn)出離心而已，一點(diǎn)點(diǎn)，那一點(diǎn)哪大概太平洋里取一滴水那一點(diǎn)點(diǎn)。真發(fā)出離心就很認(rèn)真修行啦，再來要發(fā)菩提心。菩提心是在出離心上面再帶著大慈悲心。菩提心有很多定義呀，以后我們會(huì)講，現(xiàn)在不會(huì)講。

　　這個(gè)有了菩提心了以后，自己覺醒、成就，那你還要再行菩薩行菩薩道。菩薩行菩薩道剛開始呀，你只能這樣行，要完全能夠靈活運(yùn)用叫普賢行、普賢道。

　　所以我們說發(fā)出離心、出離行、出離道，發(fā)菩提心、菩提行、菩提道，發(fā)菩薩心、菩薩行、菩薩道，發(fā)普賢心、普賢行、普賢道，他有四個(gè)階段。

　　那么從教學(xué)跟教學(xué)體系來講啊，教學(xué)系統(tǒng)啊，各別指導(dǎo)了跟教學(xué)體系能夠永續(xù)經(jīng)營啊，那是行菩薩行、菩薩道。能不能夠完成一個(gè)普賢行、普賢道啊，那就叫普賢乘，也就是我們講的一佛乘的這指導(dǎo)方式。那是另一個(gè)系統(tǒng)，我們都會(huì)講到。

　　你放心，需要的是時(shí)間，因?yàn)橥ㄟ^語言來講的話，他比較復(fù)雜。但是你能夠進(jìn)入那個(gè)境界去感受的話，那是剎那間。這個(gè)叫做從剎那入三昧，從長劫出定。這個(gè)短時(shí)間入從長時(shí)間出，這個(gè)是一種生命的體驗(yàn)跟感受。

　　簡(jiǎn)單哪，今天就跟各位談到這個(gè)地方，至于教學(xué)體系呀如何架構(gòu)等等，那細(xì)節(jié)的部分，以后在經(jīng)文里有機(jī)會(huì)呀我們?cè)俑�各位談。這些東西都是經(jīng)文里面的，但是經(jīng)文里面在講這些東西不像我們現(xiàn)在這么白話。為什么他不要白話呢，他就怕我們現(xiàn)在很多人都白目！所以啦他的用的語言，他都比較含蓄，我們通常就叫做文言。其實(shí)佛經(jīng)是很白話他不是很文言的，真的文言是中國傳統(tǒng)的這些古典文學(xué)，才叫文言。佛經(jīng)是已經(jīng)很白話啦，他基本上是唐朝時(shí)代的白話文。