《四十華嚴(yán)》第5講(2007年1月2日)A

　　我們今天來(lái)接著昨天所談。我們談到《華嚴(yán)經(jīng)》，各位有沒(méi)有想過(guò)，《華嚴(yán)經(jīng)》到底是在告訴我們什么？那么昨天我們也跟各位談到，《華嚴(yán)經(jīng)》有兩個(gè)定義，一個(gè)定義是解讀生命奧秘的百科全書(shū)，一個(gè)定義是指生命的花園。從生命的花園來(lái)講啊，那佛教的定義就叫法界。從生命的奧秘百科全書(shū)來(lái)講，那他就是在講法身的部分。

　　那么，從生命的奧秘來(lái)看，我們的生命是來(lái)干什么的，我們這輩子來(lái)這里，到底是來(lái)干什么的？我這樣活著有價(jià)值有意義嗎？我這樣一天一天混下去對(duì)嗎？我應(yīng)該怎么樣活著才有價(jià)值有意義？我應(yīng)該怎么做？從這個(gè)地方來(lái)，我們要講說(shuō)，要追求生命止于至善的生命境界。人生有一個(gè)止于至善的目標(biāo)。那是什么呢？那要我們自己去鍛煉。

　　那假如我們從另一個(gè)層面來(lái)看，生命的花園，那就產(chǎn)生另外一個(gè)狀況，也就是我們通常來(lái)講的，修行的過(guò)程。要到達(dá)止于至善的一個(gè)目標(biāo)，我要怎么走過(guò)去？那個(gè)過(guò)程。這個(gè)過(guò)程我們叫做成佛之道。

　　止于至善的生命境界，那就是佛陀的境界。那你就會(huì)把古典華嚴(yán)的語(yǔ)言跟新古典華嚴(yán)的語(yǔ)言就能夠連接起來(lái)。一個(gè)是佛境界，一個(gè)是成佛之道，就這么簡(jiǎn)單嘛。

　　那講佛境界，我們沒(méi)辦法去解釋?zhuān)�所以我說(shuō)，是人生止于至善的生命境界叫做佛境界。成佛之道呢，我們今天是個(gè)凡夫，要怎么樣透過(guò)生命改造的工程來(lái)到達(dá)圣人的目標(biāo)。生命改造的工程，它是一套工程。

　　很多人常問(wèn)“師父，那止于至善的境界是什么境界？”不是講了就有境界啊，成佛要怎么成佛，好像師父一講你就成佛啦，不是這樣。怎么開(kāi)悟，我要明心見(jiàn)性，就這樣嗎？講的理是懂了，懂了不算啊，你要做到啊。做到的話(huà)，要透過(guò)這個(gè)生命改造的工程，那生命改造工程，古代的話(huà)就叫做“轉(zhuǎn)凡成圣”。很簡(jiǎn)單嘛四個(gè)字啊，大家都要轉(zhuǎn)凡成圣。

　　那你假如不通過(guò)生命改造工程你轉(zhuǎn)凡以后，就要成為剩下來(lái)的那個(gè)剩，不是成為圣賢的圣，那就差很多了。我們希望大家成為圣賢啊，不要成為最后剩下來(lái)那一個(gè)。最后剩下來(lái)那一個(gè)是誰(shuí)呀？那是地藏王菩薩，地藏王菩薩是“眾生度盡，方證菩提”呀，對(duì)不對(duì)？“地獄不空誓不成佛”，統(tǒng)統(tǒng)把你們趕去成佛了以后剩下來(lái)是他。那你要走這條路也可以，地藏王菩薩身邊在欠一個(gè)人，秘書(shū)啊，等各位來(lái)哦。你不要成為剩下來(lái)那一個(gè)，你最好是早早成圣成賢。這是一個(gè)很簡(jiǎn)單的，成佛之道。

　　要怎么成佛呢？這個(gè)，我們八萬(wàn)四千法門(mén)，華嚴(yán)來(lái)講，無(wú)量無(wú)邊法門(mén)都會(huì)告訴各位。但是它有一個(gè)很簡(jiǎn)單的公式，停心為前提，你要怎么樣把這個(gè)妄想心停下來(lái)，這個(gè)前提要先有。沒(méi)有啊，先訓(xùn)練。在訓(xùn)練的過(guò)程里，我們同時(shí)培養(yǎng)，我們自己的工程面。那這樣你的心胸氣度才會(huì)大，成就才會(huì)大。你不要說(shuō)“等我停心完成以后再來(lái)培養(yǎng)工程面”，那來(lái)不及啦。等你停心完成以后，你就喜歡躲在里面不喜歡出來(lái)了。因?yàn)橥Ｖ雇�想以后啊，你都不知道啊，好美啊。你想想看，古今中外多少一流的人才，都在學(xué)這個(gè)東西。古今中外一流的人才，都在學(xué)這個(gè)停止妄想的偉大的人啊，今天啊，我們以為這個(gè)是迷信，搞錯(cuò)了。它不是迷信，是你不會(huì)停止妄想心。

　　停止以后啊，那這個(gè)好處說(shuō)不盡。第一個(gè)，告訴各位，你有很多煩惱啊，什么煩惱呢，胡思亂想的煩惱，你會(huì)丟掉。那你就會(huì)斷除很多沒(méi)有必要的煩惱哦。我想我們今天的人最嚴(yán)重的問(wèn)題不是你有什么病啦，是你有煩惱病。你要怎么樣把煩惱弄掉，那停止妄想心。就是我們講的“置心一處”，就是定，修定。

　　修定得大福報(bào)。什么大福報(bào)？沒(méi)煩惱不是大福報(bào)嗎？你以為我要人民幣一千萬(wàn)才叫大福報(bào)啊，你有一千萬(wàn)人民幣啊，你煩惱有一千萬(wàn)倍。你留意到，只要修定完成，大福報(bào)。不但能斷除你的煩惱，你色身里頭，有很多慢性疾病，那些討厭的疾病啊，它自然都會(huì)轉(zhuǎn)化。因?yàn)槟闼�有的病，百分之九十，百分之九十啊是�?lái)自于你的壓力。壓力在哪里呀？壓力在你的大腦里。沒(méi)有智慧就有壓力，有智慧的人他會(huì)把壓力給排掉。所以當(dāng)壓力來(lái)的時(shí)候，你第一個(gè)問(wèn)題就是精神受到壓迫。你能夠轉(zhuǎn)化的話(huà)，你不會(huì)得精神病。你不會(huì)轉(zhuǎn)化的話(huà)，首先產(chǎn)生精神病的就是他。會(huì)轉(zhuǎn)化的人會(huì)轉(zhuǎn)化到其他地方去，其他的五臟六腑遭殃了。所以呢，你有心臟病，你有胃潰瘍，你有糖尿病，你有腎臟病，還有種種講不盡的，包括皮膚病。你都不知道是從哪里來(lái)的。那就是因?yàn)槟愠惺艿膲毫σ院髸?huì)轉(zhuǎn)化，在哪里轉(zhuǎn)化呢，不知道�，F(xiàn)在人類(lèi)的科學(xué)醫(yī)療學(xué)呀，沒(méi)有辦法去追查這些東西。但是我們可以告訴你，透過(guò)定功的訓(xùn)練，你那些病可以改善。假如是癥狀的部分，譬如頭痛，打坐馬上好。高血壓，打坐馬上好。這些癥狀，馬上，三個(gè)月就可以改變了。

　　那你做錯(cuò)了我不負(fù)責(zé)，那不是我教的。你不要說(shuō)“我怎么坐那么久都不好”，那你是坐錯(cuò)了，他沒(méi)有教你停止妄想心，知道嗎。

　　所有的尤其是慢性病，都是因?yàn)閴毫Χ�產(chǎn)生的，絕對(duì)可以治療。那假如是病的話(huà)，癥跟病不一樣，癥狀是現(xiàn)象，發(fā)燒啦，痛啦，這些都叫癥狀。病的話(huà)，是指你的器官出問(wèn)題了。那叫病，那個(gè)病要改善，就要比較長(zhǎng)的時(shí)間。但是，透過(guò)凈心，透過(guò)禪定的訓(xùn)練，它確實(shí)可以改善很多，可以改善。我不能夠跟你講百分之百，百分之百醫(yī)院就要關(guān)門(mén)了。我們不是醫(yī)生，我不跟你講治病的問(wèn)題，但是，這是附帶的一個(gè)效果，附帶的效果。我沒(méi)有講治病的事哦，我只是講那是附帶的，一個(gè)獎(jiǎng)品啊。

　　除了這些以外，因?yàn)樵诙U修的過(guò)程里呀，你會(huì)有一些身心狀況的變化。那么等到這些除掉以后，你進(jìn)入的情況，你是存在一種無(wú)病的平衡狀況。那個(gè)平衡就是身心平衡狀態(tài)。你沒(méi)有壓力，你沒(méi)有逼迫，非常舒服。那個(gè)時(shí)候叫你再出來(lái)，發(fā)菩提心，度眾生哦，你會(huì)氣死眾生，你會(huì)很討厭眾生。因?yàn)檫@些討厭的眾生啊，講也講不清，我往東講，他就往西想，我往西講，他就往東想。然后又說(shuō)很好，是，在這里是，回去以后就不是。為什么會(huì)這樣？那不是眾生，那是我們自己，因?yàn)槟阋彩且粯印?/p>

　　所以修行人到那個(gè)時(shí)候叫做內(nèi)守悠閑，他向內(nèi)守住那個(gè)悠閑，那個(gè)平衡，舒服的狀態(tài)就不想出來(lái)了。那這樣的話(huà)，你就變成“枯木禪”，變成“野狐禪”，有沒(méi)有這樣？枯木禪，野狐禪還不錯(cuò)，你沒(méi)有變成妖精，沒(méi)有變成牛魔王。會(huì)變成魔王的，或者妖精的那都是人格性不健全。那我是假設(shè)你是身心健全的。你有沒(méi)有不健全哦我現(xiàn)在不知道。我假設(shè)你健全。

　　那你假如身心不健全的話(huà)，那就要先經(jīng)過(guò)人格性矯正。這個(gè)矯正啊，不是把你送到精神病院去，透過(guò)我們?nèi)粘?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活的一種勘誤。在生活中，我們能用幾種狀況來(lái)看你人際關(guān)系好不好。你的家庭幸福嗎？你跟家人相處的情況怎么樣？你假如覺(jué)得，回想一下，家里像動(dòng)物園一樣的話(huà)，大概人格都不健全。家里怎么會(huì)像動(dòng)物園？一講話(huà)就吵，就罵。都不會(huì)啊，好好的整理去你的思路跟頭緒，把意見(jiàn)表達(dá)清楚，只是一種情緒化的話(huà)，那很顯然，這個(gè)家庭的基本成員都有問(wèn)題。不能夠太情緒化。你假如家里像動(dòng)物園一樣，開(kāi)口就罵，然后是一種情緒化的語(yǔ)言，那人格性本身就不健全。你應(yīng)該用一些理性來(lái)討論一些東西，是好是壞，可以交換意見(jiàn)，是可以這樣進(jìn)行。假如都沒(méi)有交換意見(jiàn)，陳述一些狀況，都是情緒化的語(yǔ)言，那基本上人格性都有問(wèn)題。這個(gè)都是可以從實(shí)際的生活狀態(tài)中，大家得到很明顯的印證。

　　這個(gè)是講說(shuō)，那個(gè)禪定啊，你內(nèi)守悠閑的那種殊勝。所以，我們?cè)谛扌械倪^(guò)程中，技術(shù)面，工程面，都要同時(shí)進(jìn)行，同時(shí)進(jìn)行。

　　這是我們要跟各位談的，《華嚴(yán)經(jīng)》里面這兩方面是同時(shí)進(jìn)行的。一個(gè)是整個(gè)修行的過(guò)程，一個(gè)是佛陀的最高境界。所以說(shuō)，一般學(xué)佛人都講“不讀華嚴(yán)不知佛家的富貴”。佛家的富貴是什么？就是《華嚴(yán)經(jīng)》中所陳述出來(lái)的那種生命中的富貴，那種安詳，那種和諧，那種寧?kù)o，那種幸福感，你就完全感受的到。那叫做富貴啊，富貴不是金銀珠寶那種富貴，不是，因?yàn)槟愕膬?nèi)心里能夠真正的感受到祥和、寧?kù)o、幸福的那種滿(mǎn)足感。在《華嚴(yán)經(jīng)》里那是最充分的。

　　所以我們鼓勵(lì)大家說(shuō)，你要多讀誦《華嚴(yán)經(jīng)》，要讀誦，不要說(shuō)“我忙，沒(méi)時(shí)間”。有時(shí)間的人有福報(bào)。那你就多看幾頁(yè)，沒(méi)時(shí)間的人福報(bào)少一點(diǎn)，那就一天最少要看個(gè)兩三頁(yè)。你不一定要一整卷啊，當(dāng)然能夠一整卷看完那是最好，最完美。

　　我們正在想辦法，弄幾百套《華嚴(yán)經(jīng)》來(lái)，給各位啊，回家可以常常讀誦，可以常常讀誦。我們已經(jīng)印好了，現(xiàn)在送到深圳，還沒(méi)進(jìn)來(lái)，現(xiàn)在看怎樣子把它弄進(jìn)來(lái)。

　　這個(gè)是富貴的定義，你要記得，祥和、寧?kù)o、和諧、很平穩(wěn)、平衡的那種幸福感。不是那種聲光色影的享受，那是一種感官的刺激。感官刺激跟你心靈感受的那種享受，是完全不一樣的。你去感受你就知道說(shuō)“哎呀，原來(lái)學(xué)佛，福報(bào)這么大。”這就是福報(bào)啊，那你要能感受得到。

　　有些人有，他感受不到，因?yàn)樗麤](méi)有智慧。要有智慧才能感受到。你在家里，有父母，有父母的人，要感受到父母在的幸福感。有沒(méi)有感覺(jué)到？你要是覺(jué)得“哎，父母真羅嗦，都在牽制我，都專(zhuān)門(mén)在管我”，那你感受不到父母存在的幸福。有的人說(shuō)沒(méi)有父母，他很痛苦。假如有父母多好。那他也不會(huì)享受父母不在的幸福。

　　父母不在也是一種幸福啊。你就看有些人啊父母在，你就要學(xué)老孩子，父母80歲90歲，那我活到60歲70歲，我還要裝成小孩子來(lái)逗父母。老孩子，他也很幸福。那有些人從小父母就不在，就走了，你說(shuō)“我是孤兒”。是沒(méi)錯(cuò)，可是你要知道，沒(méi)人念你呀，天天盯著你呀，你很自在呀，那也是一種幸福啊，有沒(méi)有？

　　這個(gè)時(shí)候你會(huì)發(fā)現(xiàn)，有依靠有依靠的幸福，沒(méi)依靠有沒(méi)依靠的幸福，你要有那種智慧去感受才可以。天氣熱有天氣熱的幸福，天氣冷有天氣冷的幸福，你要感受得到啊。結(jié)婚的人有結(jié)婚的幸福，沒(méi)結(jié)婚的也有沒(méi)結(jié)婚的幸福啊。你自己要去感受啊。你不要看人家成雙成對(duì)你就在那邊羨慕，輪到你的時(shí)候你又說(shuō)“哦早知道不結(jié)婚”。那這種人結(jié)婚也不幸福，不結(jié)婚也不幸福啊。

　　我們佛教里有一個(gè)公案，各位可能都知道，那我再講一遍，大家作參考。有個(gè)老太太，生了兩個(gè)女兒，那兩個(gè)女兒都嫁了。一個(gè)嫁給做米粉的，米粉知道吧，這個(gè)應(yīng)該是南方的公案；一個(gè)嫁給補(bǔ)雨傘的。那米粉呢是太陽(yáng)出來(lái)要曬米粉，那么一下雨就不能曬了。所以這個(gè)老太太就天天哭。太陽(yáng)出來(lái)，她哭著說(shuō)“那個(gè)嫁給那補(bǔ)雨傘的”，哭啊。一下雨，她就哭那個(gè)嫁給做米粉的，因?yàn)椴荒軙窳恕?/p>

　　有一天遇到個(gè)阿羅漢，阿羅漢說(shuō)“你怎么哭啊？”

　　她就把這個(gè)過(guò)程講了一遍，阿羅漢說(shuō)“你這樣不對(duì)，下雨你也哭，天晴你也哭，你這樣不對(duì)呀，觀念要改。”

　　他說(shuō)“下雨呀，是你的女婿呀補(bǔ)雨傘的女婿有福拉，你應(yīng)該要笑。天晴呢，那你那曬米粉的女婿有福了，你也要笑。”

　　那本來(lái)是一下雨，曬米粉的女婿有苦啦，米粉會(huì)發(fā)霉會(huì)酸掉。那么天晴呢，她就吧心放在補(bǔ)雨傘的女婿這邊，因?yàn)樵谶@里沒(méi)雨傘補(bǔ)了，沒(méi)錢(qián)賺了。所以她很苦惱啊，這就是一個(gè)觀念嘛，你要轉(zhuǎn)啊。天晴啊你也要笑，因?yàn)槊追塾械臅窳�。天雨你也要笑，要高興，因?yàn)橛钟杏陚憧裳a(bǔ)了。觀念，你要去轉(zhuǎn)。

　　你要有智慧，像我們昨天講的，你就開(kāi)竅了。你想得開(kāi)呀放的下，對(duì)不對(duì)？你要沒(méi)智慧呀，你想不開(kāi)也放不下，痛苦啊。這樣的一種狀況，我們要弄清楚。

　　那么，在我們講修行的過(guò)程里啊，基本的人生是個(gè)基礎(chǔ)。基本的人生，一個(gè)健全的人格性。我們講健全人格性包括五個(gè)因素：第一個(gè)是人格要健全，人格就是接受法律跟道德的能力，叫人格。你假如說(shuō)連接受法律跟道德的能力都沒(méi)有，那這個(gè)不行。這是第一個(gè)。第二個(gè)，心理要健康。心理不健康也不行。心理健康是什么大家很清楚我就不用再講了。第三個(gè)人生觀要健全，不能偏激，不能老是有一種錯(cuò)誤的觀念。那這個(gè)部分大家應(yīng)該也很清楚。第四個(gè)，人性不能扭曲。人性有沒(méi)有扭曲這是比較嚴(yán)重的問(wèn)題，跟你的成長(zhǎng)過(guò)程背景都有關(guān)系。第五個(gè)，人際關(guān)系要良好。算算看，有沒(méi)有幾個(gè)朋友，相識(shí)滿(mǎn)天下，家里名片一大堆，有沒(méi)有聊天的人�。坑袥](méi)有談心的知心��？假如沒(méi)有的話(huà)，你做人的人與人之間的關(guān)系啊可能不是真的，不真誠(chéng)。所以你會(huì)相識(shí)滿(mǎn)天下，相知沒(méi)半人啊。相知的知心不一定多，知心朋友一兩個(gè)，最少要有一個(gè)。有些人東西都合不來(lái)啊你看糟糕不糟糕。這個(gè)是一個(gè)重要的關(guān)鍵，人際關(guān)系。你平常跟人家相處要很容易，一回生兩回熟，就跟人家相處。你不要老是啊，過(guò)了一年，還是跟人家處不來(lái)，那可不行。那大部分的人應(yīng)該是百分之八十的人能相處，百分之二十的人保持一個(gè)適當(dāng)?shù)木嚯x。應(yīng)該是這個(gè)樣子，這個(gè)人際關(guān)系就會(huì)很好。

　　這個(gè)叫人格性，每一個(gè)部分都要七十分以上。才叫及格。要真的想修行精進(jìn)的話(huà)，那要八十分以上，那要求比較嚴(yán)格啊。那你哪一項(xiàng)不及格啊都還不能修行。

　　所以我們說(shuō)啊那人格性假如有一個(gè)不及格啊，六十分以下的都不能修行。一修行他就特別精進(jìn)，一精進(jìn)就歪一邊。歪到牛魔王那邊，所以男的成魔女的成精啊，要不然怎么會(huì)有蜘蛛精，狐貍精？為什么魔那么多？就是人格不健全。

　　而且人格不健全的人想要精進(jìn)哪，比誰(shuí)都精進(jìn)。因?yàn)檫@個(gè)人格性不健全的人通常在群眾中跟人家不能相處，不能相處。那么，他一想到修行的時(shí)候，一想到修行啊那就糟糕了，很容易，等一下神啊，等一下菩薩啊，不管到那個(gè)宗教去，他特別容易跟教主相應(yīng)。那個(gè)叫腦神經(jīng)內(nèi)分泌有問(wèn)題。所以，只要經(jīng)�？吹缴癜。�看到佛啊看到菩薩啊，那統(tǒng)統(tǒng)叫見(jiàn)鬼啊，那都不正常。所以我們佛門(mén)講修行啊不講那些相應(yīng)的故事。只要有那個(gè)相應(yīng)大概你都是大腦里面內(nèi)分泌出狀況，不正常的現(xiàn)象。當(dāng)然，就那些人來(lái)講啊，他都會(huì)認(rèn)為那是真的，因?yàn)樗�有看到啊，有�?jiàn)到啊，有聽(tīng)到啊。因?yàn)槟愕拇竽X里頭內(nèi)分泌出狀況了，當(dāng)然是真的，你跟他講那是假的他當(dāng)然不相信。但那個(gè)是中樞神經(jīng)內(nèi)分泌失調(diào)。所以有這種情況啊我們都要他，更要注意，不要精進(jìn)修行，要做日常生活的調(diào)理。

　　這個(gè)是修行過(guò)程當(dāng)中的一些前方便。只要這些前方便你忽略掉，直接就要去精進(jìn)，那一定會(huì)出問(wèn)題。

　　所以每一個(gè)想要精進(jìn)的人，我們都告訴他，那三緣念。第一個(gè)緣念道場(chǎng)，就是常常要在道場(chǎng)出入。在你的道場(chǎng)里，你要有一個(gè)道場(chǎng)，你不要沒(méi)有道場(chǎng)。第二個(gè)緣念善知識(shí)，道場(chǎng)里有很多師父，你要跟他常來(lái)往。來(lái)往你的談吐中就會(huì)注意到，師父會(huì)跟你作說(shuō)明。第三個(gè)，緣念法門(mén)。法門(mén)呢你不要急著要修。因?yàn)樵谶@三緣念的過(guò)程當(dāng)中，你會(huì)很完整很正確的架構(gòu)你的人格性，然后你就可以好好的做調(diào)整。

　　當(dāng)真的沒(méi)問(wèn)題的時(shí)候，師父就會(huì)開(kāi)始給你功課。當(dāng)然基本功課是佛教的，積累一點(diǎn)基礎(chǔ)，譬如一般來(lái)講，心經(jīng)要你背，大悲咒要你持誦，要會(huì)背。每一個(gè)道場(chǎng)，每一個(gè)指導(dǎo)的師父，他所要求的不一樣，那看你所接近的道場(chǎng)。師父怎么指導(dǎo)你，那你就乖乖的聽(tīng)話(huà)。你不要在這個(gè)道場(chǎng)說(shuō)“哎，人家，誰(shuí)怎么講”。那你到底是跟誰(shuí)學(xué)呀？對(duì)不對(duì)？你不能夠這個(gè)樣子，人家怎么講可以參考。你在這道場(chǎng)，這個(gè)師父，這個(gè)法門(mén)，這樣教你，你就這樣修。

　　那么你到別的地方參訪，參訪啊。參訪知道嗎？佛門(mén)中叫參訪，離開(kāi)我們的道場(chǎng)到別的地方，聽(tīng)到別的善知識(shí)啊，講說(shuō)別的法門(mén)啊，那我們隨喜功德。你不要本末倒置，這個(gè)叫參訪，參加的參，訪問(wèn)的訪，參訪。你要懂得參訪，但是你不要弄錯(cuò)了，自家的法門(mén)，不要弄錯(cuò)了，法法平等。

　　有一個(gè)現(xiàn)象，我不是講你哦，講到你純屬巧合。有些人一開(kāi)始進(jìn)來(lái)就念佛，念個(gè)兩三年，一念佛就開(kāi)始打妄想。又有人告訴他要誦經(jīng)，多好多好，誦個(gè)兩三年。然后呢，又變“三句經(jīng)”。三句經(jīng)知道嗎？“如是我聞”，然后就開(kāi)始打妄想，一片空白，到最后“信受奉行”，結(jié)束了就三句。“如是我聞”，一片空白，“信受奉行”，這個(gè)叫三句經(jīng)。

　　那你誦久了也會(huì)覺(jué)得無(wú)聊，人家就說(shuō)不行啊，還要打坐啊。然后你又開(kāi)始打坐啦，蒲團(tuán)啊開(kāi)始買(mǎi)了，什么東西設(shè)備一堆啦。坐到最后，失眠治好了。因?yàn)橐淮蜃�就好睡覺(jué)。躺下去睡不著，坐下去一直睡。然后坐幾年又沒(méi)意思了。

　　然后呢，哪個(gè)活佛來(lái)，你又開(kāi)始了，鈴啊杵啊都買(mǎi)了，又開(kāi)始修法。修個(gè)幾年還都一樣，累死了。

　　所以這種學(xué)佛十幾年以后，你都停在學(xué)佛兩三年的階段。然后你無(wú)法突破，無(wú)法突破啊，十幾年以后家里像博物館一樣，佛教博物館。說(shuō)念珠，各種念珠都有，什么菩提子啊，普提根啊，什么蜜蠟啊，沉香木，檀香木念珠一堆啊，蒲團(tuán)也一堆，鈴杵也一堆，法器也一堆，佛像也一堆，什么法門(mén)都懂，什么法門(mén)都沒(méi)用，因?yàn)槟愣际强瞻椎�，一片空白�?/p>

　　為什么呢？這個(gè)就是沒(méi)有定位，你沒(méi)有道場(chǎng)，沒(méi)有善知識(shí)，沒(méi)有法門(mén)。說(shuō)起來(lái)每個(gè)道場(chǎng)都是你的道場(chǎng)，北京附近，不是北京附近啊，大概全國(guó)各名山道場(chǎng)你都跑遍了。全國(guó)的高僧大德你都訪問(wèn)過(guò)了，八萬(wàn)四千法門(mén)啊你都修了無(wú)量無(wú)邊法門(mén)了，有用嗎？其實(shí)你只修到一個(gè)法門(mén)，叫做一片空白。無(wú)有是處，這種不行。

　　在一個(gè)道場(chǎng)，那是根本的，跟一個(gè)師父，那是根本的，修一個(gè)法門(mén)，那是根本的。

　　然后你的疑情一定要帶著“我這樣修對(duì)嗎？師父這樣講，然后我這樣修，是符合師父的標(biāo)準(zhǔn)嗎？符合經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)嗎？符合成就的標(biāo)準(zhǔn)嗎？”你要常常這樣，這個(gè)疑情要一直帶著。然后你要想辦法去求證。

　　“我這樣念對(duì)嗎？”念佛很簡(jiǎn)單嘛，大家都會(huì)嘛。念佛的人都有念珠嘛，念珠是什么？這一條是白的，念到變黑的你看，黑的呢念到變亮的了。你有辦法把黑的念到變白的才厲害。為什么？你天天念，念的對(duì)嗎？你想過(guò)嗎“我這樣念有效嗎？”念佛一聲，福增無(wú)量。“我念那么多，福增加到哪里去了？有增嗎？”我看只有煩惱增加，福倒沒(méi)增加。

　　學(xué)佛以后說(shuō)拜佛，禮佛一拜，罪滅河沙。有滅嗎？有滅嗎？要怎么拜才會(huì)滅？你有沒(méi)有想過(guò)？“我這樣拜當(dāng)然沒(méi)錯(cuò)啊，師父這樣教，我這樣拜呀。師兄也這樣拜，師姐也這樣拜，這沒(méi)錯(cuò)啊。”可是你有罪滅河沙嗎？

　　念佛，“南無(wú)阿彌陀佛，南無(wú)阿彌陀佛，師父這樣教我也這樣念，那我的福有增嗎？我這樣念對(duì)嗎？應(yīng)該怎樣念才對(duì)，應(yīng)該怎樣拜才對(duì)？”你有想過(guò)嗎？這疑情你要帶著啊，你帶著疑情，你自然就覺(jué)悟。

　　我的意思不是說(shuō)，你今天帶疑情明天就進(jìn)步了，沒(méi)那么快。但是你帶疑情一年，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)你今年一定比去年進(jìn)步。帶十年你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，“我這個(gè)人已經(jīng)變了，已經(jīng)變了”。

　　真正的學(xué)佛，真實(shí)道、真正的法門(mén)，實(shí)質(zhì)的法門(mén)不是方便法門(mén)�，F(xiàn)在你所用靠任何媒介的，念佛、參禪、拜佛、持咒統(tǒng)統(tǒng)都是媒介。你通過(guò)那個(gè)媒介要怎么達(dá)到目的，就是讓你的生命水平，生命的品質(zhì)能夠提升的那個(gè)辦法，能不能達(dá)到這樣的標(biāo)準(zhǔn)，那個(gè)才是真實(shí)的。我透過(guò)誦經(jīng)，我透過(guò)拜佛，那只是個(gè)媒介，透過(guò)那個(gè)媒介，那么要能夠提升我的生命品質(zhì)。

　　你生命品質(zhì)里頭有三個(gè)因素，一個(gè)是雜質(zhì)，一個(gè)是惡質(zhì)。雜質(zhì)要除掉，惡質(zhì)也要除掉。本質(zhì)要留下，不但要留下還要讓它發(fā)揚(yáng)光大，讓它成長(zhǎng)，讓它提升。提升你生命品質(zhì)是指提升你生命本質(zhì)中的品質(zhì)，水平要提升。那么雜質(zhì)惡質(zhì)要除掉。有沒(méi)有想過(guò)你這輩子中有哪些雜質(zhì)�。坑心男�惡質(zhì)�。恳�修行就修這個(gè)啊。把雜質(zhì)惡質(zhì)除掉就是修行，把那本質(zhì)提升是我們的目標(biāo)，改造生命的工程就是在做這三件事啊。

　　你假如一點(diǎn)都不去關(guān)心自己，告訴你，師父講的，講破嘴都沒(méi)用。師父講的就是，你要關(guān)心你自己。“我現(xiàn)在吃飯，是不是也是修行？”“我跟家里人相處，是不是也修行？”“我在家里洗衣服，是不是也修行？”“我在家里拖地板，整理家務(wù)事，是不是也修行？”“我在工商場(chǎng)合，那樣的跟人家斤斤計(jì)較，是不是也叫修行？”“我在上班，當(dāng)個(gè)公務(wù)人員，簽寫(xiě)公文，是不是也是修行？”有沒(méi)有想過(guò)？是不是修行��？你做的那一件算不算，你有沒(méi)有想過(guò)這一件事��？那我假如是修行，那我這樣做，對(duì)嗎？要怎么樣做，對(duì)我自己，對(duì)大眾都有幫助？當(dāng)你這樣想的時(shí)候，你是個(gè)菩薩道行者。

　　那你不一定要說(shuō)“我發(fā)菩提心，我要行菩薩道”，講那些話(huà)都廢話(huà)。你真的在行菩薩道嗎？菩薩道是要利益眾生啊。那我當(dāng)個(gè)官，那“我一筆下去，利益多少眾生”，你有沒(méi)有想過(guò)？那你就在行大菩薩道啊，官小利益的群眾小，官大利益的群眾大嘛。那你在做任何的一個(gè)決定的時(shí)候，只要是想到眾生的利益那就對(duì)啦。你在做生意，工商企業(yè)上，那你在做任何決定是不是都為全世界的人民在謀福利？我沒(méi)有叫你說(shuō)一定要虧本做，但是你做一個(gè)決定是不是在利益眾生？有沒(méi)有污染？要怎么樣更能節(jié)約能源？這個(gè)就利益眾生嘛，對(duì)不對(duì)？你在做買(mǎi)賣(mài)，當(dāng)然要賺錢(qián)，可是除了賺錢(qián)以外呢，能不能降低污染？能不能防止公害？能不能夠促進(jìn)生態(tài)平衡？你也在行菩薩道啊，你在思考這些問(wèn)題，在做這些決定，你就在修行啊。

　　不是說(shuō)我跟人家見(jiàn)面就叫“阿彌陀佛”，人家說(shuō)“你怎么樣啊？”就“阿彌陀佛”，什么都“阿彌陀佛”，你神經(jīng)啊。不是啊，不是這些。這就是我們第一次跟各位講的，叫“佛里佛氣”啊，然后你根本就不上道。真正上道的人不“佛里佛氣”。

　　真正你把心放在眾生身上，做任何的決定跟任何的思考，都以眾生利樂(lè)為前提。你怎么想讓眾生獲得幸福，你不管做什么決定都想那眾生的幸福會(huì)不會(huì)增加一點(diǎn)？就對(duì)了。不是單純的給他所得增加，給他收入增加。當(dāng)然那也需要，可是除了所得收入增加以外，我想更重要，幸福感要增加，痛苦的感覺(jué)要下降。錢(qián)多錢(qián)少?zèng)]關(guān)系，明天啊，有錢(qián)的人，太陽(yáng)也從東邊出來(lái)，很抱歉，窮人呢，太陽(yáng)也從東邊出來(lái)。不是說(shuō)有錢(qián)人太陽(yáng)從東邊出來(lái)，窮人太陽(yáng)就從西邊出來(lái)，不是，通通從東邊出來(lái)。

　　所以我們要給予的是幸福，讓廣大的群眾那個(gè)幸福都能普遍增加。增加多少，那就看我們的智慧了。但是你存著這個(gè)心就對(duì)了。

　　這個(gè)就是我們?cè)谥v，你面對(duì)群眾在日常生活中，都很好修行的原因，只要你心在那里。

　　所以我們說(shuō)，佛教，要能促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的和諧、祥和、安寧，佛教是絕對(duì)的可以做到。那我們每一位佛教徒，每一位大德，當(dāng)你心里是真的存在這樣狀況的時(shí)候，我相信，我們的社會(huì)很快地就會(huì)到達(dá)世界大同，很快。(鼓掌)

　　這在日常生活當(dāng)中誰(shuí)都可以修的。當(dāng)每一個(gè)人都在這樣思考的時(shí)候，我想，不會(huì)有黑心食品，不會(huì)有貪官污吏，不會(huì)有偷工減料的奸商，是不是？各位想想看，我們要不要勇敢的，努力的把佛法給推動(dòng)出去？學(xué)佛真好，一人學(xué)佛，天下蒼生都可蒙受福利。因?yàn)橹灰�你學(xué)佛，發(fā)菩提心，行菩薩道，眾生都可獲得利益啊，不是為自己。

　　你不要老是啊，學(xué)佛就是要往生極樂(lè)世界，佛教沒(méi)有那么灰色。佛教是很燦爛的。當(dāng)你的心里，因?yàn)榘l(fā)菩提心，因?yàn)樾衅兴_道，心存眾生的喜樂(lè)跟幸福的時(shí)候，告訴你，我們的人生是非常燦爛的。我們的世界就像后面極樂(lè)世界圖所畫(huà)的一樣的那么的精彩，那么的殊勝。假如你只是想自己要如何獲得解脫，自己要如何怎么樣往生啊，告訴你，這個(gè)世界才是自私自利的。這個(gè)是大乘佛教最大的特色。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》里頭，它所給我們的這種富貴感，古代叫富貴不叫幸福啊，它的幸福感是最大的。所以，為什么“不讀華嚴(yán)，不知佛教富貴”啊。你不讀華嚴(yán)，就不知佛家的幸福是什么，富貴在哪里？只有幸福才有富貴。沒(méi)有幸福，什么富貴都沒(méi)用。沒(méi)有幸福的富貴是冷冰冰的。冷冰冰的知道嗎？這個(gè)柱子是黃金做的，這個(gè)燈泡是鉆石做的又怎樣？對(duì)不對(duì)？?jī)?nèi)心很痛苦的話(huà)，這些珠光寶氣對(duì)你有用嗎？重點(diǎn)在于你對(duì)幸福的感受，不在于物質(zhì)的多寡、好壞。你只要幸福，吃多吃少吃好吃壞不是重點(diǎn)。你要不幸福啊，再好的東西你也吃不下，你真的吃不下，沒(méi)有意義啊。幸福，才是重點(diǎn)。

　　這個(gè)就是《華嚴(yán)經(jīng)》給我們的一個(gè)啟示。

　　今天，第二個(gè)要跟各位談的是，《華嚴(yán)經(jīng)》的內(nèi)容大概有哪些，我們叫做“華嚴(yán)六科”。《華嚴(yán)經(jīng)》里頭，我們可以修的有六種法門(mén)，六大法門(mén)，這是從華嚴(yán)宗的立場(chǎng)來(lái)看，不是《華嚴(yán)經(jīng)》。《華嚴(yán)經(jīng)》法門(mén)相當(dāng)多，我們把它劃分為六大區(qū)塊。隨著歷史的演變，未來(lái)會(huì)演變成什么樣的情況，那往后再講。但是目前，我們分為六大區(qū)塊，也就說(shuō)我們傳統(tǒng)所講的，禪、凈、律、密。

　　所以八大宗派，我是把它分為四大宗派和四大教派。禪凈律密是屬于四大宗派，華嚴(yán)、天臺(tái)、法性、法相就叫做四大教派。每一個(gè)教派，這四大宗派的法門(mén)都可以修。假如你是立足于宗派的，那四大教派你也都可以修，這是相輔相成的。

　　那么禪凈律密在華嚴(yán)里頭啊，就變成華嚴(yán)禪、華嚴(yán)律、華嚴(yán)凈土、華嚴(yán)密。從《華嚴(yán)經(jīng)》的基礎(chǔ)上來(lái)修這些法門(mén)，華嚴(yán)禪、華嚴(yán)凈、華嚴(yán)律、華嚴(yán)密。

　　我們每年都有傳法灌頂，這是密法院，華嚴(yán)有個(gè)華嚴(yán)密法院。我們有禪七，禪的訓(xùn)練法，這個(gè)是華嚴(yán)的禪法院在負(fù)責(zé)。華嚴(yán)的凈土啊，由華嚴(yán)的凈法院在負(fù)責(zé)，凈土法門(mén)。華嚴(yán)的戒律，由華嚴(yán)的律法院在負(fù)責(zé)。所以我們的這種戒律啊，除了五戒、菩薩戒以外，還有發(fā)菩提心戒，有三昧耶戒，由普賢大戒，我們有五種戒律。菩提心戒，三昧耶戒，這詳細(xì)的部分我們將來(lái)有機(jī)會(huì)啊，再一個(gè)一個(gè)跟各位談。

　　我們比較特殊的有兩個(gè)，一個(gè)是經(jīng)教。華嚴(yán)宗本來(lái)就是一個(gè)哲學(xué)、玄學(xué)相當(dāng)濃厚的一個(gè)宗派，所以呢我們的學(xué)術(shù)本身是相當(dāng)?shù)膹?qiáng)，相當(dāng)強(qiáng)。所以我們跟我們國(guó)內(nèi)幾個(gè)大學(xué)的一些教授都有學(xué)術(shù)合作，來(lái)做學(xué)術(shù)研究。雖然我對(duì)哲學(xué)的這種用法不太贊同，不過(guò)我們還是在做合作的這種計(jì)劃的推動(dòng)，跟很多教授做這種學(xué)術(shù)研究的專(zhuān)案、計(jì)劃。假如各位也愿意做這一方面研究我們也很樂(lè)意，來(lái)協(xié)助共同來(lái)做有關(guān)華嚴(yán)方面的各種專(zhuān)案研究，這是開(kāi)放的園地。

　　那么，有關(guān)華嚴(yán)經(jīng)教的這種訓(xùn)練，我們是從阿毗達(dá)摩的基礎(chǔ)上來(lái)架構(gòu)的，以及中國(guó)的玄學(xué)思想來(lái)架構(gòu)的。那么西方的哲學(xué)，理論跟工具有可用的，我們不排斥，也接納。因?yàn)楝F(xiàn)在的學(xué)者，大概現(xiàn)在每一個(gè)人都接受西方的教育嘛�；�本的邏輯啊，思維啊，都傾向那一種推理方式。

　　但是，這一招我們當(dāng)然有啦，可是我們還有兩招啊，玄學(xué)的思維模式和阿毗達(dá)摩的思維模式。所以我們有三個(gè)部分可以融會(huì)可以運(yùn)用。這個(gè)是《華嚴(yán)經(jīng)》教的一個(gè)特色。我們有個(gè)經(jīng)教院。那目前呢，我們每一季，每三個(gè)月，都有一個(gè)心得跟論文的發(fā)表會(huì)。這是我們道場(chǎng)里面的一個(gè)活動(dòng)，每三個(gè)月有一次。這一個(gè)元月七號(hào)，禮拜天我們臺(tái)北呢也在進(jìn)行華嚴(yán)論文以及修學(xué)心得的發(fā)表會(huì)。這是我們每年有四次。將來(lái)我們希望把它的規(guī)模跟內(nèi)容加以擴(kuò)大，加以擴(kuò)大。

　　第六個(gè)叫做華嚴(yán)學(xué)，或者叫生命學(xué)。因?yàn)樗�是生命的花園，也是解讀生命奧秘的百科全書(shū)。所以華嚴(yán)宗本身最有資格來(lái)研究生命現(xiàn)象。那么這個(gè)部分在臺(tái)灣進(jìn)行，我們有兩個(gè)系統(tǒng)。一個(gè)是理論上，我們劃分為青少年，老年，中年。

　　因?yàn)槿松�有三個(gè)時(shí)期，第一個(gè)時(shí)期是青少年，他的定義是指未結(jié)婚之前，都屬于青少年；第二個(gè)時(shí)期就是結(jié)婚以后，是屬于第二時(shí)期，生命的第二期；第三期是指子女結(jié)婚以后。那你大概社會(huì)責(zé)任已經(jīng)圓滿(mǎn)了，進(jìn)入老年期這是第三期。就是退休以后，大概子女已經(jīng)獨(dú)立了，我們中國(guó)人大概把他教育到大學(xué)畢業(yè)，結(jié)婚，責(zé)任已了嘛。第二個(gè)條件就是你也退休了，你不必為了收入來(lái)工作，這個(gè)叫退休。那開(kāi)始你就步入老年。那老年呢這個(gè)問(wèn)題會(huì)比青少年的來(lái)的大，尤其越來(lái)會(huì)越大。

　　我們分這三個(gè)階段一共五個(gè)區(qū)塊。

　　第二個(gè)生命階段里頭啊就遇到了就是家庭問(wèn)題。夫妻倆個(gè)人的感情跟家庭的維系問(wèn)題。第二個(gè)呢就是事業(yè)問(wèn)題，事業(yè)是最大的逼迫。第三個(gè)呢就是這個(gè)時(shí)候的健康問(wèn)題。老年以后當(dāng)然有健康問(wèn)題呀，但是這個(gè)時(shí)候的健康問(wèn)題影響著全家。所以我們會(huì)有這五大議題。

　　理論上這樣劃分，實(shí)質(zhì)上呢我們是這樣運(yùn)用。

　　四月八號(hào)是浴佛節(jié)，對(duì)不對(duì)？沒(méi)有錯(cuò)，大家應(yīng)該記得。四月八號(hào)是華嚴(yán)的兒童節(jié)。因?yàn)樵》鸸?jié)是小太子生日，所以我們以?xún)和��?jié)的這種形態(tài)出現(xiàn)。

　　五月十五號(hào)，我講的是農(nóng)歷，農(nóng)歷五月十五號(hào)是善知識(shí)節(jié)，我們叫青年節(jié)，華嚴(yán)的青年節(jié)。

　　六月十九號(hào)觀世音菩薩圣誕，我們叫婦女節(jié)，華嚴(yán)的婦女節(jié)。我們要帶動(dòng)一個(gè)真正的生命成長(zhǎng)的狀況。

　　那么七月十五號(hào)左右，我們有一個(gè)齋僧活動(dòng)，是每年生命教育的總驗(yàn)收。

　　那么九月份呢是藥師節(jié)，就講健康，講健康這部分。

　　那么我們春季秋季有重陽(yáng)，這個(gè)我們叫老人節(jié)。對(duì)老人的福利政策，如何推動(dòng)和落實(shí)，那是我們要進(jìn)行的。

　　那么當(dāng)然還有一些，比如說(shuō)事業(yè)的那一部分，我們就會(huì)在齋天那一天。齋天，元月九號(hào)，齋天啦，是有關(guān)事業(yè)，因?yàn)橐?a href="/remen/ganen.html" class="keylink" target="_blank">感恩，我們強(qiáng)調(diào)是要感恩。

　　透過(guò)這些活動(dòng)，我們?cè)谥貥?gòu)社會(huì)中心價(jià)值觀，建立起一個(gè)感恩、知恩，感恩、報(bào)恩的一個(gè)社會(huì)，重新架構(gòu)一個(gè)人的中心思想。這是我們整個(gè)在進(jìn)行的部分，這個(gè)叫做生命學(xué)。

　　所以佛教，它不是你腦袋里頭，那種舊有的、古老的、迷信的、腐敗的東西，它是一個(gè)極具生命活力的東西。因?yàn)榉鸾瘫旧硎欠浅＞哂懈锩�情操的一個(gè)宗教。佛陀當(dāng)時(shí)就是對(duì)于婆羅門(mén)教的腐敗進(jìn)行改革的。

　　那我們不能被人家改革啊，我們要自己改革啊，尤其在這一個(gè)舊有的時(shí)代，農(nóng)業(yè)時(shí)代，封閉時(shí)代，文盲時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了。我們面對(duì)索要迎接來(lái)的時(shí)代，是一個(gè)高知識(shí)高教育的時(shí)代。是一個(gè)資訊繁忙的時(shí)代。是一個(gè)開(kāi)放的時(shí)代，是一個(gè)完全競(jìng)爭(zhēng)的工商業(yè)時(shí)代。我們不能再用古老的那些東西，我們要用一個(gè)全新的，展現(xiàn)出佛教的新面目出來(lái)。

　　雖然這些都是文化，但我們必須改革，要不然我們會(huì)被時(shí)代所淘汰。那么佛教本身所代表的那一種真理的傳承呢，將會(huì)因此而喪失。所以呢，我們?cè)诿鎸?duì)未來(lái)新時(shí)代的轉(zhuǎn)變，我們要以嶄新的面目出來(lái)。

　　這些面目要做什么呢？就是讓我們的生命重新架構(gòu)起來(lái)，去體驗(yàn)最深層的生命感受，最深層的生命存在，然后呢才能夠把生命的真理再一次兌現(xiàn)出來(lái)，才能夠真正的去饒益眾生，造福人群。

　　所以，我們?cè)谂f的這一年的齋僧大會(huì)上，我們就這樣子向世人宣告“過(guò)去兩百年來(lái)，人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步與文明的建構(gòu)，我們是缺席的。我們感到非常的抱歉。但是我們要告訴你，今天我們已經(jīng)來(lái)到，從此以后，我們將永不缺席。我們將帶領(lǐng)著人類(lèi)繼續(xù)前進(jìn)。我們不但要參與，我們更要指導(dǎo)，帶領(lǐng)人類(lèi)的社會(huì)進(jìn)步與文明建設(shè)。”(掌聲)

　　這個(gè)就是我們所講的，這一代佛教知識(shí)青年所應(yīng)該擁有的使命。不但如此，我們還要展開(kāi)新的對(duì)話(huà)，我們要構(gòu)建一個(gè)和諧的世界。

　　那么構(gòu)建一個(gè)和諧的世界，最重要的就是要溝通。溝通有領(lǐng)域內(nèi)溝通，跟領(lǐng)域外溝通，就是跨領(lǐng)域的溝通。那我們佛教現(xiàn)在所進(jìn)行的就是領(lǐng)域內(nèi)的溝通，宗教領(lǐng)域內(nèi)的溝通。

　　首先，我們每一個(gè)單位都要溝通，溝通的重點(diǎn)就是聆聽(tīng)、欣賞、接納別人的意見(jiàn)。你能夠聆聽(tīng)欣賞，你才能夠包容別人。即使他不對(duì)，你都能夠包容他。因?yàn)槟軌虬�容，所以世界才有可能太平。一個(gè)和諧的社會(huì)，重點(diǎn)就在這里。

　　所以我們，往后這段時(shí)間，我們會(huì)先進(jìn)行宗教內(nèi)的跨宗教對(duì)話(huà)，這個(gè)是我們?cè)谂�力的地方�?/p>

　　要構(gòu)建一個(gè)富強(qiáng)、康樂(lè)的一個(gè)新時(shí)代，我相信佛教帶有這樣的一個(gè)使命感。尤其，假如我們要建設(shè)一個(gè)富強(qiáng)康樂(lè)的新中國(guó)的話(huà)，那佛教更應(yīng)該承擔(dān)這樣的使命。在各個(gè)宗教領(lǐng)域里展開(kāi)和平對(duì)話(huà)，化解各種不同的岐見(jiàn)。這個(gè)在佛教來(lái)講，它絕對(duì)有足夠的資源可以進(jìn)行。

　　我簡(jiǎn)單的跟各位講到這里，我們休息一下五分鐘再講。

　　《四十華嚴(yán)》第5講(2007年1月2日)B

　　好，我們?cè)倮^續(xù)跟各位，來(lái)談一下，華嚴(yán)六科啊，我們只是跟各位提到，一個(gè)基本的劃分法。

　　那么，光是簡(jiǎn)介呀，大概每一科就要花個(gè)十個(gè)小時(shí)。這個(gè)部分我們?cè)��?jīng)講過(guò)。那個(gè)光盤(pán)已經(jīng)做好了，各位要的話(huà)，我們?cè)傧朕k法，給大家請(qǐng)回去看。假如你現(xiàn)在還沒(méi)有到那么深入的話(huà)，這次就不用，因?yàn)檫@都已經(jīng)涉及到比較深，并且要真正去實(shí)踐的部分。大概要講，那要中階以上的人，初階的時(shí)候，當(dāng)然你還沒(méi)有具備到足夠的基本資糧，所以啦，不必急。

　　學(xué)佛，最重要的，學(xué)佛的捷徑啊，就是不要急，老實(shí)修行。你別急著“師父，我要趕快成就。”越趕快，時(shí)間會(huì)越長(zhǎng)。不急，你要把基本的資糧道先弄好，剛才講的五大人格性，先處理好。

　　那么，上一次呢，跟各位談到佛教思想發(fā)展的四個(gè)階段。昨天呢，也大概跟各位提了一下，這是一個(gè)佛陀法身慧命DNA的傳承，DNA的傳承，基因傳承。很多人都以為灌頂、傳法，這個(gè)叫做傳承。這個(gè)當(dāng)然也是傳承，那你要找到的是真有修行的，他還要能夠教你如何修，那個(gè)傳承才有用。假如他沒(méi)有叫你如何修，只是儀式上頭頂摸一下，那叫什么傳承��？那爸爸幫你摸一下也傳承，乞丐幫你摸一下也傳承，我們不是摸頭叫傳承。傳承的意義，是要把修法的要領(lǐng)教你。假如沒(méi)有把修法的要領(lǐng)交給你，這里有什么傳承啊？(鼓掌)

　　所以中國(guó)佛教的本身啊，它就有很完整的傳承。

　　剛才我們跟各位講，三大緣念：緣念道場(chǎng)，緣念善知識(shí)，緣念法門(mén)。你心都不在道場(chǎng)，也不在善知識(shí)那里，教你的法門(mén)也不修，你有什么傳承��？你那個(gè)DNA啊，早就什么?曬干啦!曬成干了，沒(méi)有用，不起作用啦，那個(gè)你在灌頂一百萬(wàn)次也沒(méi)有用啦！也沒(méi)用。那個(gè)只是說(shuō)跟你結(jié)緣，結(jié)緣。

　　很多同修喜歡皈依。喜歡皈依呀，一定要拜師父啊，師父跟你念啊“南無(wú)佛南無(wú)法南無(wú)僧”啦“皈依佛皈依法皈依僧”“皈依佛兩足尊，皈依法”念了一堆東西，那你就很高興了。每一個(gè)師父的皈依文都不一樣。你皈依了老半天，回家只有睡覺(jué)，那皈依了干嘛？那叫結(jié)緣。結(jié)緣有個(gè)很大的福報(bào)，下輩子當(dāng)狗的話(huà)，狗是漂亮莊嚴(yán)的狗，當(dāng)豬也是莊嚴(yán)的豬，做鬼也是莊嚴(yán)的鬼。福報(bào)嘛，有個(gè)福報(bào)嘛。不是這樣。

　　既然要皈依,就是要覺(jué)醒。皈依的意思就是要覺(jué)醒啊，皈就是回來(lái)嘛，依，依靠嘛，皈依三寶就是依靠三寶。那你有依靠三寶嗎？動(dòng)不動(dòng)還自己想著就跑出去了，三寶也丟在家里不管了，不行呀。既然回過(guò)頭來(lái)依靠三寶，就是你覺(jué)醒了，要不然怎么回過(guò)頭來(lái)依靠三寶呢？

　　所以我們一再告訴各位要緣念，緣啊，緣念啊，緣念道場(chǎng)，什么事都想到道場(chǎng)，什么事都想到善知識(shí)，什么事都想到法門(mén)。就像各位在家里一樣弄個(gè)小佛堂，那你買(mǎi)了糖果餅干回去，先供佛。那個(gè)供桌上不是給你暫時(shí)放的，你不要買(mǎi)回來(lái)沒(méi)地方放先把它擺上去，要先供佛。因?yàn)檫@很好吃，先供給佛吃，佛剩下的再給你吃。告訴你，佛絕對(duì)不會(huì)伸手給你拿去吃。佛要是會(huì)伸手給你拿去吃哦，一定把你嚇壞了。

　　但是你要心存恭敬心。在你家里，佛最大。你要外出啊，要請(qǐng)假，就跟爸爸媽媽講說(shuō)“我要去啦。”同樣的，要出去前，跟佛一鞠躬。佛教的禮儀就是問(wèn)詢(xún)。有的人禮儀比較周全，三拜以后才出去，那也可以，那就隨個(gè)人�；貋�(lái)也一樣，也一鞠躬“我回來(lái)啦！”就跟爸爸打個(gè)招呼，回家先看看，爸爸媽媽在不在，在的話(huà)說(shuō)“我回來(lái)了”。這是做人的一個(gè)基本嘛。頭上三尺有神明啊。我們佛在心中坐，那你在儀式上就稍微表達(dá)一下。這個(gè)才叫做佛弟子。這個(gè)是標(biāo)準(zhǔn)的佛弟子。你一定要有這樣的一個(gè)動(dòng)作。

　　這是我們中國(guó)人幾千年來(lái)的基本傳承。從周公定禮樂(lè)啊，有沒(méi)有？不是禮樂(lè)，樂(lè)那是孔子啦。周公寫(xiě)三禮：周禮、禮記、禮儀，下來(lái)，中國(guó)人出入、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退，這個(gè)是標(biāo)準(zhǔn)的。我跟各位講，這不是高深的佛法，這是日常生活的態(tài)度。對(duì)父母的尊重，對(duì)三寶的尊重，就對(duì)了。

　　你不要以為這個(gè)時(shí)代我最大，呵呵你算老幾？你最大？不算，那個(gè)不算大，你不要那個(gè)自我中心，那么傲慢。我們心里頭永遠(yuǎn)要存在一個(gè)尊重別人，從父母親開(kāi)始，從三寶開(kāi)始，尊重佛，尊重法，尊重僧。那種尊重恭敬的心絕對(duì)要培養(yǎng)起來(lái)。假如沒(méi)有的話(huà)，你別想改造生命。不可能，不可能。

　　所以恭敬尊重三寶，恭敬尊重父母。父母是我們?cè)诩依镎嬲�的活佛，不是仁波切那個(gè)活佛哦，是真正的活佛。你對(duì)自己的父母不能恭敬尊重，那你還想什么啊？你再怎么拜佛都無(wú)效，跟你講，絕對(duì)無(wú)效。

　　你拜佛，誦經(jīng)，做功課，那個(gè)功德啊，第一個(gè)回向就回向給你父母。第一個(gè)回向給父母，第二個(gè)回向成佛。你說(shuō)“沒(méi)有啦，要先回向菩提回向成佛啊。”第一個(gè)要回向給父母！這是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的做人。

　　所以，回到根本來(lái)，就是做人處世。做人處世啊，你先把人生的基礎(chǔ)面啦，很健康，很健全的架構(gòu)起來(lái)，假如在這基礎(chǔ)上都弄不好的話(huà)，你人際關(guān)系不會(huì)很好，不會(huì)弄很好。你上班你也會(huì)遲到。“沒(méi)有我賺錢(qián)給老板啊，老板的事業(yè)怎么會(huì)成功？”對(duì)不對(duì)？你只會(huì)這樣想啊。那這樣想不是恰當(dāng)?shù)南敕ā?/p>

　　我們先從父母，三寶，你自然就會(huì)擴(kuò)大，你會(huì)恭敬尊重師長(zhǎng)，你會(huì)恭敬尊重和感恩老板。感恩企業(yè)主，感恩你的領(lǐng)導(dǎo)，那你的人生會(huì)很完美，會(huì)很完美。當(dāng)你生活中沒(méi)有障礙，你煩惱降到最低的時(shí)候，你學(xué)佛才是真的學(xué)佛。先把這個(gè)部分給弄清楚。

　　那我們剛才提到的是，這個(gè)佛陀法身慧命DNA的傳承,那我再跟各位分析佛教思想發(fā)展的四個(gè)階段。

　　第一個(gè)階段是佛世時(shí)代的三法印。三法印，各位記得啊，三法印啦，就是停心觀，然后呢，三十七道品。三十七道品里面很多啊，各位要自己去找啊，這個(gè)是第一階段。工程面是三十七道品，四圣諦，十二因緣，那么，技術(shù)面就是停心觀嘛，這是佛世時(shí)代的佛教思想。

　　那么，隨著時(shí)間、歲月的流轉(zhuǎn)，佛教思想開(kāi)始轉(zhuǎn)變。這是從佛陀法身慧命的DNA上面來(lái)看，它轉(zhuǎn)變到“那爛陀寺”，或者波羅王朝的“超行寺”，這個(gè)時(shí)候叫大乘五科。五科就是因明、阿毗達(dá)摩、戒律、中觀、瑜伽，這五科。這個(gè)時(shí)候，就由三法印轉(zhuǎn)到中觀的空性、一法印。就把那三法印中的“諸行無(wú)常，諸法無(wú)我，寂靜涅槃”轉(zhuǎn)化為空性了。這是一個(gè)變化了。這是第二個(gè)階段的佛教思想。

　　那么，這個(gè)大乘五科被玄奘大師帶到中國(guó)來(lái)以后啊，佛教開(kāi)始中國(guó)化。中國(guó)化進(jìn)入第三個(gè)階段的佛教思想發(fā)展。開(kāi)始走向?qū)毿哉摚?a href="/remen/foxing.html" class="keylink" target="_blank">佛性論，甚至于起性論。起性論就開(kāi)始講如來(lái)藏。

　　我講的會(huì)不會(huì)太深啊？名詞不懂的你都要記哦，不然佛教就沒(méi)辦法講下去了。這個(gè)最終走到華嚴(yán)思想，就是法身論。當(dāng)然法身論這樣的文章還沒(méi)人寫(xiě)，有法身的思想形成。

　　所以《華嚴(yán)經(jīng)》是所有經(jīng)典里第一部講到法身“毗盧遮那佛”的一部經(jīng)典。從此以后，它就往后發(fā)展大量的密教思想出來(lái)，都是以“毗盧遮那佛”為中心。所以所有的密教經(jīng)典幾乎都是《華嚴(yán)經(jīng)》的眷屬經(jīng)。因?yàn)椤度A嚴(yán)經(jīng)》里頭有無(wú)量法門(mén)啊，那些法門(mén)怎么修啊，就是密法的修法。

　　密法里頭最有名的，大家都知道，叫做種子字“四十二字母”，我們大家很多人會(huì)唱。“四十二字母”就是《華嚴(yán)經(jīng)》第四十二參，善知眾藝童子教善財(cái)童子的一個(gè)法門(mén)。它就是音聲，后來(lái)發(fā)展為五明之中的音聲明。因明，內(nèi)明，工巧明，音聲明，醫(yī)方明，五明。那當(dāng)中音聲明就從這里來(lái)。

　　因?yàn)椤度A嚴(yán)經(jīng)》進(jìn)入中國(guó)，華嚴(yán)思想進(jìn)入中國(guó)，中國(guó)人的音、音樂(lè)開(kāi)始發(fā)生變化，中國(guó)人的字、字形也開(kāi)始多變，我們的音、形、字、語(yǔ)言，開(kāi)始產(chǎn)生變化，也受《華嚴(yán)經(jīng)》這些思想的影響跟演變。所以說(shuō)《華嚴(yán)經(jīng)》是根本*輪，是無(wú)盡*輪，是圓滿(mǎn)*輪，原因就在這個(gè)地方。

　　那么形成法身論以后，中國(guó)歷史發(fā)生變化。發(fā)生變化，到了宋朝以后，佛教思想沒(méi)有繼續(xù)發(fā)展。因?yàn)槲覀冃蟹ê芘d盛，禪宗非常興盛。禪宗在唐朝，以禪宗的歷史來(lái)講，唐朝是發(fā)展期，宋朝是成熟期。所以我們說(shuō)，用西方的研究語(yǔ)言來(lái)講，禪宗的巴洛克時(shí)代是在宋朝，不是唐朝。

　　因?yàn)槲覀冊(cè)诳?a href="/chanzong/gongan/" class="keylink" target="_blank">禪宗公案的時(shí)候，你都沒(méi)有留意到，最豐富最精彩的時(shí)代是在宋朝，不是在唐朝。唐朝是那一些偉大的思想家，沒(méi)有錯(cuò)，慧能，從慧能算七代，到義學(xué)的時(shí)候，一花開(kāi)五葉，義學(xué)以后一花開(kāi)五葉剛好進(jìn)入宋朝。我們都沒(méi)有留意到，一直都以為是唐朝，不是，唐朝是成長(zhǎng)期跟茁壯期。真正的成熟期，很簡(jiǎn)單，就禪宗來(lái)講，禪宗的種子發(fā)芽是在印度，成長(zhǎng)茁壯是在唐朝，開(kāi)花結(jié)果是在宋朝。那你知道這個(gè)區(qū)別啦。

　　但是，因?yàn)槎U宗的行法很興盛，它又不立文字。不立文字不是沒(méi)有文字啦，在大藏經(jīng)里頭，除開(kāi)禪宗以外最多的是華嚴(yán)宗，而禪宗的文字比華嚴(yán)宗的文字還多。那它怎么不立文字呢？它是不架構(gòu)思想。不架構(gòu)思想系統(tǒng)啊，所以我們就發(fā)現(xiàn)我們禪宗不會(huì)教。所以慧忠國(guó)師就說(shuō)“大唐無(wú)禪師啊，非無(wú)禪也，無(wú)師也。”不是無(wú)禪，是無(wú)師，沒(méi)有禪師可以教。因?yàn)槎U宗沒(méi)有理論系統(tǒng)，沒(méi)有理論系統(tǒng)也不會(huì)教。也因?yàn)闆](méi)有理論系統(tǒng)的禪宗非常興盛，所以宋朝雖然文明也很發(fā)達(dá)，但是佛教的思想完全停擺。

　　元朝以后明清，整個(gè)中國(guó)文化基本上是停滯不前。所以第三期佛教思想的發(fā)展，雖然是到了另外一個(gè)階段，但是并沒(méi)有進(jìn)入成熟期�，F(xiàn)在，新中國(guó)建立，新文明要開(kāi)始啦。佛教趁這個(gè)機(jī)會(huì)，應(yīng)該走入第四個(gè)階段，來(lái)重新架構(gòu)佛教思想。

　　而這個(gè)時(shí)候，華嚴(yán)宗帶有這個(gè)歷史使命。它的佛陀法身的DNA傳承，應(yīng)該在這個(gè)時(shí)候成長(zhǎng)、茁壯。所以第一個(gè)問(wèn)題，就是法身論的確定。

　　法身論這樣的文章還沒(méi)人寫(xiě)。我不知道各位愿不愿意發(fā)心，來(lái)專(zhuān)門(mén)研究這個(gè)問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題啊，最少十萬(wàn)二十萬(wàn)的字可以寫(xiě)，因?yàn)榉ㄉ碚摾镱^還有人格性法身和非人格法身。只要各位愿意投入來(lái)專(zhuān)門(mén)研究這個(gè)項(xiàng)目，對(duì)于佛教思想未來(lái)的發(fā)展有絕對(duì)的幫助。而且，會(huì)引發(fā)很多很多的顯學(xué)。

　　現(xiàn)代人在研究佛教思想都研究過(guò)去，沒(méi)有人研究未來(lái)。而我告訴各位，未來(lái)是一片處女地。套用各位常用的，未來(lái)一片美好，一片光明，原因就在這里，不要研究過(guò)去。

　　我不是反對(duì)研究過(guò)去，我們應(yīng)該把更多的注意力研究未來(lái)，絕對(duì)可以發(fā)展。你不要以為未來(lái)是一片茫然啊，很清楚，從佛教思想的發(fā)展來(lái)看非常清楚，這些東西我們從實(shí)際的修行過(guò)程里所感受的東西都可以看的到。

　　譬如說(shuō)，我請(qǐng)問(wèn)，阿羅漢有沒(méi)有證得法身？阿羅漢哦，他破無(wú)明了，證果了，證什么果？證法身果嘛。但是他的法身和我們《華嚴(yán)經(jīng)》里法身大士的法身一樣不一樣？不一樣。為什么不一樣？因?yàn)樗�只有七信位，�?a href="/remen/wozhi.html" class="keylink" target="_blank">我執(zhí)無(wú)明的七信位，破法執(zhí)無(wú)明的阿羅漢九信位，十信還差一信啊。十信圓滿(mǎn)以后進(jìn)入初住位才叫法身大士。那么這時(shí)候，七信，九信，十信的阿羅漢不能叫法身大士啊，可是他有法身啊，這叫什么法身��？這叫非人格法身。所以基本上這兩種阿羅漢，都不太喜歡直接跟眾生相處。當(dāng)然他不會(huì)反對(duì)眾生，眾生來(lái)找他也會(huì)講講佛法，基本上他是不太喜歡。所以他有法身是非人格性法身。這不一樣的。

　　那菩薩，你看，做眾生不請(qǐng)之友，“你不請(qǐng)我，我也要找你，你不學(xué)佛我要想辦法使你學(xué)佛”對(duì)不對(duì)？用什么辦法？菩薩的辦法。

　　那阿羅漢就不是這樣啦，“你不學(xué)佛，不學(xué)佛你家的事啦，跟我無(wú)關(guān)吶。”他的人性不會(huì)起作用。所以我把他取名叫非人格法身。阿羅漢也有法身，但是不全。我講這句話(huà)是有依據(jù)的，因?yàn)檫@叫偏真出離心。他是發(fā)偏真出離心啊，所以他證的果位是偏真的果位。偏不是偏差，是偏差的偏沒(méi)有錯(cuò)啦，但是他不是指偏差，是只有一半，一部分而已，他不全，這就是差別。

　　所以有關(guān)法身論的部分是非常值得研究的。要以做學(xué)問(wèn)的立場(chǎng)來(lái)講，那對(duì)未來(lái)的發(fā)展就更有研究的空間。

　　那么，當(dāng)然我也常常講過(guò)，對(duì)于過(guò)去那三個(gè)時(shí)代的轉(zhuǎn)變，有兩個(gè)契機(jī)，那轉(zhuǎn)變的原因在哪里？那當(dāng)然也是一種，那就是我們剛才講的阿毗達(dá)摩的思維模式，你才會(huì)看到它是怎么轉(zhuǎn)化的。從一個(gè)行者，他的修證，進(jìn)入所謂無(wú)為的領(lǐng)域里，那么這思想怎么產(chǎn)生變化，這才是關(guān)鍵啊。

　　那我們不能研究那些，就把這些修行者他所證得的證量境界的東西拿來(lái)做研究。告訴各位，修行者證量的東西是第一手資料，你研究第一手資料寫(xiě)出來(lái)的東西是第二手資料。那很多人在研究這些第二手資料寫(xiě)出來(lái)的東西是第三手資料。告訴你，從第二手資料開(kāi)始的資料都是知識(shí)啊，到了第三手資料的時(shí)候就要吵架了。因?yàn)槟阋呀?jīng)偏離實(shí)證的真理那個(gè)地方啊，脫離太遠(yuǎn)了。

　　我常常跟各位講，在佛教界“一切爭(zhēng)論皆因經(jīng)綸起，卻于經(jīng)綸無(wú)交涉。”你吵了都是在爭(zhēng)佛說(shuō)，佛說(shuō)，你也佛說(shuō)，他也佛說(shuō)，有什么好吵的？那為什么要吵？是人的問(wèn)題，不是經(jīng)綸的問(wèn)題。你舉你的例子，他舉他的證據(jù)，那一定吵架。這個(gè)都是因?yàn)槟阌弥�識(shí)的方法研究第二手資料到第三手資料去。

　　這個(gè)我才能感慨，人類(lèi)有三大發(fā)明，你去注意看，第一個(gè)發(fā)明就是宗教，第二個(gè)發(fā)明是政治，第三個(gè)發(fā)明是學(xué)問(wèn)。這三個(gè)發(fā)明呢都是要為人類(lèi)謀福利。世界的沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)都是因?yàn)檫@三個(gè)問(wèn)題，你去注意看看。宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，現(xiàn)在正如火如荼的在進(jìn)行，有沒(méi)有？很多戰(zhàn)爭(zhēng)是政治因素引起的，對(duì)不對(duì)？還有一些是從學(xué)問(wèn)來(lái)的。沖突最多的就是學(xué)問(wèn)。人類(lèi)的構(gòu)想都很好，都是大腦構(gòu)想，可是這三個(gè)東西給人類(lèi)帶來(lái)最大的災(zāi)難。政治問(wèn)題產(chǎn)生沖突的，都是從學(xué)問(wèn)帶來(lái)的，思想帶來(lái)的。問(wèn)題就在這里呀。

　　各位留意，我們要破除這種樊籬所造成的沖突，那你必須要回歸到第一手資料上面去，自己去實(shí)證，去體驗(yàn)，生命最真切的那個(gè)東西到底是什么。要不然那種沖突會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)無(wú)謂的災(zāi)難。大家都標(biāo)榜著正義，大家都標(biāo)榜著真理，沖突都是在爭(zhēng)執(zhí)真理是什么。但是真理需要你這樣沖突嗎？根本不需要嘛。但是為什么人類(lèi)要打著真理的旗號(hào)來(lái)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)呢？根本就錯(cuò)了，跟真理毫無(wú)關(guān)系。雖然這些沖突都是為了真理，卻與真理完全無(wú)關(guān)。這個(gè)就是我們要看清楚的地方。

　　所以我們未來(lái)思想朝這邊發(fā)展，這是必然的。我要告訴各位的是，這幾個(gè)階段的發(fā)展有一個(gè)很大的特色，第一個(gè)階段到第二個(gè)階段是從三法印到一法印，一法印就講空性。那這個(gè)部分華嚴(yán)思想的演變非常了不起，我們講法界三觀，第一觀就是，那個(gè)“觀”實(shí)際上應(yīng)該念“貫”，去聲，臺(tái)灣講念第四聲，我們傳統(tǒng)上講去聲音，念“貫”，“真空絕相觀(音 `貫`)”。我們習(xí)慣上都已經(jīng)念平音了。真空絕相觀是講真空，空性，這叫一法印、空性。

　　空性在華嚴(yán)的理論里，它在演變，繼續(xù)往前演變的時(shí)候，空性叫人性。人性在哪里？就是把你理論的部分和事相的部分要統(tǒng)合起來(lái)，這叫理事圓融無(wú)礙。理事無(wú)礙，這個(gè)時(shí)候指的是人性。人性再進(jìn)一步發(fā)展，就叫人情。中國(guó)人叫人情味。人性是基于空性，人情是基于人性。換句話(huà)說(shuō)，人情、人性都不離空性，這個(gè)人情才是正確的。我們現(xiàn)在講的人情是脫離空性的，脫離空性的人情是不對(duì)的。那不管，那是世間法。但是我們要知道這個(gè)中國(guó)人情味的產(chǎn)生是有他事實(shí)上的理論根據(jù)，他不是一味的說(shuō)人情對(duì)不對(duì)，他是基于空性來(lái)的。

　　那么，人情這個(gè)部分在講什么？講的是事事無(wú)礙法界，叫周遍含容觀。周遍含容觀呢，他本身所修為的就是從事情對(duì)事情，那也就是我們講的人世間的應(yīng)對(duì)、進(jìn)退。你從應(yīng)對(duì)進(jìn)退來(lái)看，舉手投足之間都是佛法，不離空性。

　　所以，佛法在哪里？佛法在生活中。就是這樣來(lái)的。不是隨便一句話(huà)說(shuō)，佛法在生活中，什么在生活中？你在生活中怎么看不到佛呢？因?yàn)樗�不離空性。

　　所以慧能在《六祖壇經(jīng)》上面講：不離世間覺(jué)。佛法不離世間覺(jué)，不離世間覺(jué)悟。所以我們跟各位講，佛法不離生活，佛法不離群眾，離開(kāi)眾生沒(méi)有佛法，離開(kāi)生活也沒(méi)有佛法。佛法一定在生活中，所以佛法所講的真理絕對(duì)跟人生有關(guān)。因?yàn)殡x開(kāi)人，離開(kāi)生活就沒(méi)有佛法。

　　離開(kāi)人，離開(kāi)生活，要講的那種真理叫物理，不叫真理。物理就跟人無(wú)關(guān)了。所以為什么會(huì)有科學(xué)怪人？對(duì)不對(duì)，你看就專(zhuān)門(mén)搞那種物理嘛他跟人無(wú)關(guān)啊，那為了要證明他的東西實(shí)踐他的東西，死幾個(gè)人有什么關(guān)系？因?yàn)樗�不能體諒生命存在的可貴跟必須性，所以死人就死人啊，毫無(wú)人性可言。那個(gè)是物理，它不是真理。各位你慢慢去體會(huì)這個(gè)部分。

　　這個(gè)是我們講，在這個(gè)四階段里要談的是，我們未來(lái)，你從這個(gè)地方看大概就知道，佛教思想再往后演變的時(shí)候，也絕對(duì)在指導(dǎo)著人類(lèi)在重構(gòu)新時(shí)代的和諧社會(huì)價(jià)值觀，新時(shí)代和諧社會(huì)的價(jià)值觀。你一定會(huì)從佛教思想上來(lái)。未來(lái)人類(lèi)的幸福與否，關(guān)鍵就看新時(shí)代的佛教思想的發(fā)展。這已經(jīng)可以看得很清楚啦。

　　所以我們看到，只要有人在期許未來(lái)要如何如何的時(shí)候，我告訴各位，他所要講的絕對(duì)離不開(kāi)佛教重構(gòu)新時(shí)代和諧社會(huì)的中心價(jià)值觀。不管你在研究哪一部分，你看是不是從這邊去思考?

　　佛教第四期的思想發(fā)展，就是常這方面走的。因?yàn)樗�是事事無(wú)礙，周遍圓融的。你留意到啊。所以未來(lái)的新時(shí)代，你看看，是不是構(gòu)建一個(gè)太平世界？是不是構(gòu)建一個(gè)和諧社會(huì)？所以它的中心價(jià)值觀架構(gòu)在哪里，就架構(gòu)在這個(gè)地方。它有很遠(yuǎn)大的、很宏觀的這種歷史觀跟世界觀，絕對(duì)不是閉門(mén)造車(chē)的東西。所以我們新的一年，要跟這個(gè)世界接觸的這種對(duì)話(huà)，就是宗教對(duì)話(huà)。構(gòu)建和諧的世界就是這個(gè)原因。

　　所以學(xué)佛人，你一定要積極，有使命感，有責(zé)任感。不要以為我念佛就好。念佛做什么？從理論上講，“我只要緊持一句佛號(hào)，無(wú)事不辦。”你要怎么辦？不是，那是理論。你要從事相上把他它兌現(xiàn)出來(lái)，你要走得出來(lái)，要真的能夠帶領(lǐng)新時(shí)代的群眾，人類(lèi)往一個(gè)美好的凈土前進(jìn)，你要有辦法來(lái)推動(dòng)。第四期的佛教思想，佛教思想的展開(kāi)，一定都在各位的身上。(鼓掌)

　　你不要想著“師父你既然講了，那你做給我看就好了。”我們要發(fā)起廣大的菩提心，參與社會(huì)的文明建設(shè)，這個(gè)就在修菩薩道啊。不要說(shuō)“講的人去做，聽(tīng)的人享受”，不是啊，大家共同的參與。這個(gè)是我們提供給各位參考的。

　　或許你會(huì)覺(jué)得我講的好像啊，佛法講經(jīng)怎么講到那邊去啊，你應(yīng)該要講，怎么念佛可以往生�。吭趺礃涌梢栽琰c(diǎn)死到極樂(lè)世界去�。縿e老想那些啦，佛法是活的，人的，活人的方法，讓你活出生命的精彩，讓你活出生命的芬芳跟燦爛。你不要學(xué)佛老是想死嘛，要想怎么樣活得更好更幸福嘛,你這跟釋迦牟尼佛的基本觀念、傳統(tǒng)的DNA完全相反。

　　你要記得，你要是想死的話(huà)要記得，“三失道人”不能學(xué)佛。“三失道人”我講過(guò)啦，失戀的，失敗的，失意的。那不是學(xué)佛，那是躲到佛門(mén)中來(lái)接受安慰的。失戀的，說(shuō)我的那個(gè)他不給我愛(ài)了，我要去死了。佛叫他進(jìn)來(lái)進(jìn)來(lái)，念阿彌陀佛他就會(huì)回來(lái)，那是安慰你的。那事業(yè)失敗的說(shuō)我無(wú)顏見(jiàn)江東父老，我要去跳河啦，來(lái)呀來(lái)呀，趕快念觀世音菩薩觀世音菩薩，救苦救難，安慰你。失意的，到處不如意，不能得寵，沒(méi)人愛(ài)，失意呀。那佛門(mén)中會(huì)安慰你，留下留下，念地藏王菩薩地藏王菩薩。那不是真學(xué)佛啊，那是個(gè)過(guò)渡期，因?yàn)槟阌龅侥欠N生命中的低潮嘛，佛教給你一點(diǎn)安慰是那樣的。那佛教也大概因?yàn)樘�慈悲，這些人，“三失道人”就太多了。大家以為那“三失道人”是真正的出家人，不是啊。他是在佛門(mén)中接受救濟(jì)的人，那是被救濟(jì)的人，你不要把那些人當(dāng)作是佛門(mén)中的出家人，不是，不是��！

　　出家人他是一個(gè)很積極向上、有責(zé)任、有使命的人。因?yàn)樗�發(fā)菩提心、行菩薩道，關(guān)鍵在這里呀，發(fā)菩提心行菩薩道啊。他怎么會(huì)是消極頹唐的呢？他怎么會(huì)是失意的人失敗的人失戀的人呢？不是，絕對(duì)不是。

　　所以今天，各位要成為一個(gè)很標(biāo)致的佛弟子，那你就要有非常健全的身心，那你才有可能真正的發(fā)菩提心，真正的行菩薩道，要不然你很有可能，你就是三失道人。為什么學(xué)佛��？因?yàn)槲沂�戀啦，所以遁入空門(mén)，對(duì)不對(duì)？拿著盾牌騎著馬，逃入空門(mén)了，那叫“遁入空門(mén)”了。遁入空門(mén)的人佛門(mén)會(huì)接濟(jì)他，因?yàn)榇缺癁閼崖�，總不能說(shuō)“不行，失戀的人出去。”你叫他跳到十剎海里面去呀，對(duì)不對(duì)？那不行啊，那當(dāng)然要接受啊。失敗的人你也要接受啊要救濟(jì)，給他安頓身心啊，幾年以后他恢復(fù)健康想通了，生命能量充足了，在我們這里廣化寺里充滿(mǎn)電了，對(duì)不對(duì)，生命能量充滿(mǎn)后呀再出去外面打拼，去努力。這是佛教的基本功能嘛，寺院就在這里嘛，功能就在這里。

　　但是你不能把他當(dāng)作真正的要出家修行的人，不是啊。但他恢復(fù)生命能量以后具備了斗志啊，他想一想佛門(mén)還不錯(cuò)啊“我看啊我與其在社會(huì)打拼”，打拼知道吧？在社會(huì)中奮斗，不如我在佛門(mén)中奮斗，來(lái)弘揚(yáng)三寶，對(duì)不對(duì)，把佛陀的真理散布滿(mǎn)人間啊，那可以，那這個(gè)時(shí)候才叫做發(fā)菩提心，行菩薩道。

　　那落難然后逃進(jìn)來(lái)的，那不算，那是叫做SOS。佛教事業(yè)就像一個(gè)慈航一樣嘛，對(duì)不對(duì)，一個(gè)大的慈航啊，他當(dāng)然要對(duì)那些發(fā)出SOS的落難人來(lái)慈悲救護(hù)嘛，是這樣的狀況。所以各位不要產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)，我要是有說(shuō)到各位的話(huà)，純屬巧合。你不要說(shuō)我又在罵你了，我沒(méi)有罵人哦。

　　我們只是期望來(lái)學(xué)佛的人，每一個(gè)活得很幸福，很溫馨，把你生命中那份芬芳，那份愛(ài)活出來(lái)。讓我們的社會(huì)充滿(mǎn)著溫暖，充滿(mǎn)著愛(ài)，是不是這樣？(鼓掌)這樣子才符合佛陀來(lái)這世間的價(jià)值跟意義嘛。不然，佛陀來(lái)這里成佛干嘛？無(wú)聊�。肯襻烎~(yú)一樣，那個(gè)人失戀了把他釣起來(lái)，那個(gè)人失敗了把他釣起來(lái)，不是。當(dāng)然有那些人我們會(huì)慈悲救護(hù)，這都沒(méi)有問(wèn)題，但目的不在把他救起來(lái)而已，要教化他，讓他恢復(fù)健康，充滿(mǎn)著生命力，充滿(mǎn)著生命感，然后呢，再回社會(huì)去。這才是佛教的宗旨跟目的呀。那你搞錯(cuò)了，不對(duì)。我們?cè)谶@個(gè)地方把這些觀念做一下調(diào)整。

　　我相信，各位走出去，那種容光煥發(fā)的那種情況啊，人家說(shuō)“哎你最近不一樣哦！”“怎么不一樣啊？我想想，哦，我最近到廣化寺學(xué)佛啦，所以呢，你看我都不要用SK2。”(笑)那這就對(duì)了，這是真正的SK2，那你要是買(mǎi)了來(lái)擦的SK2那很可能是假貨。

　　所以真的學(xué)佛人，真的是很殊勝的，值得人家恭敬，值得人家來(lái)尊敬。我們期望各位，你要活的有價(jià)值，你要活的有意義，關(guān)鍵就在這里，真的就在這個(gè)地方。好，我們把這個(gè)部分簡(jiǎn)單的跟各位提一下，應(yīng)該很容易啊，大家接受。

　　再來(lái)我們真的要跟各位談一下，古典華嚴(yán)的思想跟新古典華嚴(yán)思想上的一些差別。那當(dāng)然要講這部分就比較硬啊，比較硬，我盡量想辦法把它講的好聽(tīng)一點(diǎn)，給大家聽(tīng)得懂。

　　華嚴(yán)的中心思想是什么？大家來(lái)聽(tīng)華嚴(yán)，到底華嚴(yán)在講什么？華嚴(yán)的中心思想，我很簡(jiǎn)單講，叫做“法界無(wú)盡緣起”。佛法講緣起，很多宗派，很多大德，他也講緣起。不管他怎么講，只要他能夠講一套完整的緣起理論，告訴各位，都對(duì)，因?yàn)槟鞘撬麅?nèi)證的一個(gè)功夫。

　　那么緣起理論在佛教界很多。世界上所有的宗教只有一種緣起，這個(gè)宇宙啊就是上帝創(chuàng)造的，你不能否認(rèn)，你不能否認(rèn)。佛教的緣起很多，這個(gè)宇宙是怎么產(chǎn)生的？你的生命有內(nèi)證的功夫，你就可以講。所以在歷史上很多人講，譬如說(shuō)，阿賴(lài)耶緣起、真如緣起、業(yè)感緣起，都對(duì)。因?yàn)樗麅?nèi)證的，你不能否認(rèn)啊，對(duì)不對(duì)？至于他的那個(gè)境界大小，那是另外一回事。那，你沒(méi)有內(nèi)證功夫，你不能夠去比叫人家大小啊，對(duì)不對(duì)？只要他賺到錢(qián)，那就對(duì)啦。你是一個(gè)窮光蛋，你就不要去比較他的錢(qián)多他的錢(qián)多，很多人喜歡這樣比呀，誰(shuí)第一，誰(shuí)是第一富翁誰(shuí)第二富翁，跟你什么屁事嘛，對(duì)嗎，你有沒(méi)有錢(qián)啊你說(shuō)嘛，你夠用就好了幸福就好了，別人錢(qián)多少你不要管。內(nèi)證功夫也是一樣。我們這些讀書(shū)人就是麻煩，自己沒(méi)功夫老是喜歡比較人家。這個(gè)對(duì)那個(gè)錯(cuò)，這個(gè)大那個(gè)小，不要比較那些。我們告訴各位，都對(duì)，我們要贊嘆。

　　那《華嚴(yán)經(jīng)》本身講的緣起叫做“法界無(wú)盡緣起”，它真正的全名，從賢首國(guó)師講到清涼國(guó)師，他們也有他們的內(nèi)證功夫。比如說(shuō)“法界理實(shí)緣起，因果不思義”，名字很長(zhǎng)啊你要不要背，我不知道。他說(shuō)“法界理實(shí)緣起，因果不思義宗旨”，講的法界理實(shí)緣起，因果不思義為宗，就是宗旨嘛。你要不要照著他這樣寫(xiě)�。恳�?yàn)檫@是他們老人家前輩所講的，那我必須有責(zé)任跟你講一遍。

　　但是我個(gè)人的體驗(yàn)，《華嚴(yán)經(jīng)》講的我就把它簡(jiǎn)化了，“法界無(wú)盡緣起”。法界緣起也可以，但它最主要講的就是重重?zé)o盡，你要講的話(huà)叫“法界重重?zé)o盡緣起”，我又覺(jué)得太長(zhǎng)了，“法界無(wú)盡緣起”。那別人怎么講，那你就去請(qǐng)教他們那一宗那一派去講。那我告訴各位的第一個(gè)就是法界無(wú)盡緣起。

　　那是怎么樣呢？我舉一個(gè)例子，因?yàn)槲沂且粋�(gè)病人，我常常講生病的例子給人家聽(tīng)，因?yàn)榉鸱ㄖv因果嘛。我這輩子生病，我的病是很簡(jiǎn)單，肝硬化、癌癥末期，然后那個(gè)什么腎臟太大，跌倒了，不是你們這樣站著，它是倒了躺下了，然后比別人的大，然后顏色又不一樣，這樣而已，所以血壓只有50-70而已。下午要下雨，我早上就知道了。我比氣象臺(tái)都準(zhǔn)。那學(xué)佛以后你就知道，你會(huì)有這么糟糕的病。

　　醫(yī)生檢查說(shuō)“你這沒(méi)辦法修理”。他后來(lái)把我拆開(kāi)來(lái)看，要拆開(kāi)之前說(shuō)“心臟要拿掉”。

　　我說(shuō)“拿掉沒(méi)心臟了。”

　　他說(shuō)“換一個(gè)，肝呢要切除，你那癌癥已經(jīng)擴(kuò)散了，膽切除，脾切除，胃切除，腸子切除，腎臟要切除。”

　　我說(shuō)“那里面還剩什么？”

　　他說(shuō)“那沒(méi)辦法。”

　　我說(shuō)“那去殺一只豬把里面的都放進(jìn)去好了！”

　　“那沒(méi)辦法你就那么多病啊。”

　　結(jié)果開(kāi)了以后，他說(shuō)“不能修理”，又給我縫回去了，然后說(shuō)“你生命還剩下21天。”

　　我說(shuō)“不要那么殘忍嘛。”

　　他說(shuō)“那怎么辦？”

　　我說(shuō)“那講好聽(tīng)一點(diǎn)嘛。”

　　他說(shuō)“那就不會(huì)超過(guò)一個(gè)月。”

　　我說(shuō)“哎呦，哪有醫(yī)生是這個(gè)樣子的。”

　　所以我出院的時(shí)候，就把我趕回家說(shuō)“快回去，要把家里的事趕快弄好。”

　　我說(shuō)“哪些事？”

　　“我怎么知道。”

　　我說(shuō)“那你叫我回家把家里事弄好干嘛？”

　　后面的人跟我講說(shuō)“他說(shuō)你要死了，趕快把遺囑弄好啦。”

　　我只是這樣的病而已呀。他說(shuō)21天，我到今年活了21年，開(kāi)刀那一天到現(xiàn)在。(鼓掌)

　　我就跟醫(yī)生講“那不死可以嗎？”

　　他就“試試看吧。”

　　我就不死給你看。

　　過(guò)了幾個(gè)月我再去看他，“你怎么沒(méi)死？”

　　我說(shuō)“哪有醫(yī)生一直要人家死的！”

　　我過(guò)了幾個(gè)月再去給他看，他說(shuō)“那我去跟你講道好了。”

　　我說(shuō)“那隨你啦，要來(lái)當(dāng)然歡迎啦。”

　　病，就是前輩子造業(yè)，對(duì)不對(duì)？有造業(yè)的因嘛，大概殺生太多了，要不然吃肉太多了，有那個(gè)因嘛，所以才有這個(gè)果嘛，對(duì)不對(duì)，是不是這樣？

　　好了，那你知道，假如人家宣布你是癌癥末期，那你會(huì)怎樣？時(shí)間還沒(méi)到你就先死啦，先死給他看，對(duì)不對(duì)？醫(yī)生宣布你還有三個(gè)月的壽命，你大概一個(gè)月就結(jié)束了，要死比較快，你那被他嚇你就嚇?biāo)懒四阒�道嗎。再不死的�?huà)他就把你毒死。我不是說(shuō)醫(yī)生不好，醫(yī)生沒(méi)辦法，因?yàn)槲麽t(yī)只有這個(gè)辦法而已，先嚇?biāo)滥阋话朐俣舅滥阋话�，再不死的就餓死嘛。這個(gè)也不能吃那個(gè)也不能吃啊，那我只剩下21天。要叫我什么都吃，然后醫(yī)生送藥來(lái)的時(shí)候又跟我說(shuō)牛奶不能喝，這個(gè)不能吃那個(gè)不能吃，我說(shuō)那我到底要怎么辦。你要知道，那都是因果。

　　你有這樣的病，可見(jiàn)前輩子啊，大概在戰(zhàn)場(chǎng)上不知道怎么殺，無(wú)所不殺，你才這里面無(wú)所不病。是不是這樣？那你要怎么辦？

　　這個(gè)時(shí)候你看，病是果，前面有因嘛，現(xiàn)在呢借著這個(gè)果，你能不能轉(zhuǎn)變?yōu)橐�？能不能？我要不死的�?huà)，我就精進(jìn)修行嘛，是不是這樣？那這個(gè)病又變成因了，它不是果了，對(duì)不對(duì)？那你就會(huì)很精進(jìn)過(guò)來(lái)，那就把那個(gè)給擋過(guò)去了嘛。那病不是果，病反而變成因，這個(gè)叫重重?zé)o盡。

　　其實(shí)我們每個(gè)人都有，所以，我跟各位講學(xué)佛人重點(diǎn)就在于你要看清楚，然后要堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)，向自己負(fù)責(zé)。病不可怕，只要你愿意，你一定可以把病除掉。知道嗎？不要擔(dān)心，不要怕病。

　　我是最明顯的例子，我一身是病啊。但是你要怕它，病一定打倒你。本來(lái)醫(yī)生說(shuō)剩下三個(gè)月，你嚇?biāo)懒耸Ｏ乱粋�(gè)月，要死都比較快。他在講我根本不理他，病啊，病就給它病吧。人家說(shuō)你怎么好了？我說(shuō)沒(méi)有啊，我跟它簽了和平共存條約，就好了嘛。那和平共存條約好簽嗎？你讓巴勒斯坦跟以色列去簽吧，對(duì)不對(duì)，外在的事相你不好辦，自己呀好辦。你要有活下去的信心，然后呢你要付出代價(jià)。要有那個(gè)勇氣，趕快抓到修行的要領(lǐng)。你就轉(zhuǎn)過(guò)去了，轉(zhuǎn)了。

　　當(dāng)然，我很慶幸的是，我發(fā)現(xiàn)這個(gè)病之前我就已經(jīng)用功啦，我就已經(jīng)抓到要領(lǐng)了。而且當(dāng)醫(yī)生宣布的時(shí)候，我就知道我死不了的。因?yàn)樵诎l(fā)現(xiàn)的幾年前啦，我就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)轉(zhuǎn)變命運(yùn)的要領(lǐng)，我把它轉(zhuǎn)了，已經(jīng)轉(zhuǎn)了。

　　所以他說(shuō)這么嚴(yán)重的病的時(shí)候，我說(shuō)“可以不死啊。”他說(shuō)“你試試看。”我說(shuō)“不用試了，我已經(jīng)試過(guò)了。”他說(shuō)“嘿嘿。”嘿嘿，我就不死給你看。我說(shuō)“我公務(wù)人員可以請(qǐng)假一年。”他說(shuō)“笑話(huà)，你活不到一個(gè)月。”我說(shuō)“活不到一個(gè)月最少要開(kāi)一個(gè)月。”他說(shuō)“不行，這樣子我當(dāng)醫(yī)生的沒(méi)面子。”跟他討價(jià)還價(jià)，他才開(kāi)一個(gè)月。我說(shuō)“我這種病這么嚴(yán)重，請(qǐng)一個(gè)月的假本來(lái)很正常的啦”，這樣跟他講的，他才說(shuō)“好吧。”第二個(gè)月我還去請(qǐng)，跟他要，他說(shuō)“唉？你怎么還不死�。�”第三個(gè)月再去，他說(shuō)“你怎么沒(méi)死啊？”

　　你不要想，臺(tái)灣很多人都這樣來(lái)找我啊，“師父啊，我得癌癥末期了怎么辦？”我說(shuō)“第一個(gè)，你生活有沒(méi)有亂掉？”他說(shuō)“現(xiàn)在怎么活？”我說(shuō)“沒(méi)救啦，去死了好了。”那醫(yī)生一宣布，你就亂掉了你怎么有救嘛，被嚇?biāo)懒寺�。我說(shuō)醫(yī)生跟我講啦，我照樣在寫(xiě)字啦，我那幾本書(shū)都是病中寫(xiě)的。我跟醫(yī)生講“我沒(méi)有寫(xiě)完不能死，寫(xiě)完我也不要死。”所以現(xiàn)在才一年好幾本一直出來(lái)就是這樣。

　　你不要他一講你就嚇壞了嘛。等你發(fā)現(xiàn)了以后，“師父，我念什么咒有效��？念什么佛有效啊？”我說(shuō)“有，很好笑。”你等發(fā)生事情，這不是臨時(shí)抱佛腳嗎？你想要佛救你啊，呵，不要被踩死就好了，不行。

　　你一定在沒(méi)事的時(shí)候趕快修行找到要領(lǐng)，找到要領(lǐng)以后病來(lái)已經(jīng)不是事情了，已經(jīng)不是事情了。知道嗎？所以你不要等到生病才要來(lái)修行啊，那叫失意的人，無(wú)效。你是現(xiàn)在還很健康還很成功的時(shí)候趕快修。因?yàn)檫@修行有很多痛苦跟難關(guān)要去度過(guò)。你本來(lái)就生病了就很痛苦了，再加一個(gè)修行的痛苦跟難關(guān)你怎么度的過(guò)去？一關(guān)你都過(guò)不去，你要過(guò)幾關(guān)��？你以為你是關(guān)公？過(guò)不去。所以趁早現(xiàn)在趕快。修行，你要打坐，腳會(huì)酸痛，對(duì)不對(duì)？那你說(shuō)“我這里在痛，腳再痛。”那我的口頭禪，當(dāng)然是口德不好啦“去死好了，早點(diǎn)死。”

　　所以一定要趁現(xiàn)在還很平靜的時(shí)候，你的體力負(fù)擔(dān)得起，趕快克服這些困難。打坐沒(méi)有腳不痛的，靜坐沒(méi)有不打妄想的，這個(gè)你要先克服掉啊。當(dāng)你在克服打妄想的時(shí)候，你的心已經(jīng)在平靜了。那個(gè)時(shí)候，很多這些病的狀況啊，我為什么跟大家講呢，因?yàn)槲易约航?jīng)歷過(guò)，它就會(huì)轉(zhuǎn)化掉了。那個(gè)是真的病，我那個(gè)不是癥狀是真的病，它就會(huì)過(guò)來(lái)。

　　因?yàn)槟氵@個(gè)大腦的壓力解除了，解除了以后大腦是中樞神經(jīng)啊，它會(huì)發(fā)號(hào)施令影響到你末梢神經(jīng)就是器官上面啊。那個(gè)使你的器官產(chǎn)生障礙的那個(gè)命令啊解除了，解除了它會(huì)逐漸恢復(fù)，隨著時(shí)間它會(huì)恢復(fù)，看你傷害的深淺度嘛，對(duì)不對(duì)，所以它一解除的話(huà)癥狀首先改善。隨著你的功夫，病癥也會(huì)好。但我的肝是好不了了，因?yàn)樗�已�?jīng)變成石頭那么硬了，肯定火化的時(shí)候舍利子會(huì)很多。(眾笑)開(kāi)玩笑不要當(dāng)真哦。

　　這是一個(gè)，我們修行人應(yīng)該具備的一些基本條件跟基本認(rèn)識(shí)。但是不認(rèn)識(shí)的人他會(huì)以為有事來(lái)求佛菩薩保佑，佛菩薩只能說(shuō)加持一下，但是你能不能有那些勇氣跟意志力去克服它，那是另外一回事。所以你必須先具備好，趁著成本很少的時(shí)候趕快投資，不要等成本很大的時(shí)候你才要下注，那個(gè)時(shí)候你就很痛苦很痛苦。