《四十華嚴(yán)》第5講(2007年1月2日)A

　　我們今天來接著昨天所談。我們談到《華嚴(yán)經(jīng)》，各位有沒有想過，《華嚴(yán)經(jīng)》到底是在告訴我們什么？那么昨天我們也跟各位談到，《華嚴(yán)經(jīng)》有兩個定義，一個定義是解讀生命奧秘的百科全書，一個定義是指生命的花園。從生命的花園來講啊，那佛教的定義就叫法界。從生命的奧秘百科全書來講，那他就是在講法身的部分。

　　那么，從生命的奧秘來看，我們的生命是來干什么的，我們這輩子來這里，到底是來干什么的？我這樣活著有價值有意義嗎？我這樣一天一天混下去對嗎？我應(yīng)該怎么樣活著才有價值有意義？我應(yīng)該怎么做？從這個地方來，我們要講說，要追求生命止于至善的生命境界。人生有一個止于至善的目標(biāo)。那是什么呢？那要我們自己去鍛煉。

　　那假如我們從另一個層面來看，生命的花園，那就產(chǎn)生另外一個狀況，也就是我們通常來講的，修行的過程。要到達止于至善的一個目標(biāo)，我要怎么走過去？那個過程。這個過程我們叫做成佛之道。

　　止于至善的生命境界，那就是佛陀的境界。那你就會把古典華嚴(yán)的語言跟新古典華嚴(yán)的語言就能夠連接起來。一個是佛境界，一個是成佛之道，就這么簡單嘛。

　　那講佛境界，我們沒辦法去解釋，所以我說，是人生止于至善的生命境界叫做佛境界。成佛之道呢，我們今天是個凡夫，要怎么樣透過生命改造的工程來到達圣人的目標(biāo)。生命改造的工程，它是一套工程。

　　很多人常問“師父，那止于至善的境界是什么境界？”不是講了就有境界啊，成佛要怎么成佛，好像師父一講你就成佛啦，不是這樣。怎么開悟，我要明心見性，就這樣嗎？講的理是懂了，懂了不算啊，你要做到啊。做到的話，要透過這個生命改造的工程，那生命改造工程，古代的話就叫做“轉(zhuǎn)凡成圣”。很簡單嘛四個字啊，大家都要轉(zhuǎn)凡成圣。

　　那你假如不通過生命改造工程你轉(zhuǎn)凡以后，就要成為剩下來的那個剩，不是成為圣賢的圣，那就差很多了。我們希望大家成為圣賢啊，不要成為最后剩下來那一個。最后剩下來那一個是誰呀？那是地藏王菩薩，地藏王菩薩是“眾生度盡，方證菩提”呀，對不對？“地獄不空誓不成佛”，統(tǒng)統(tǒng)把你們趕去成佛了以后剩下來是他。那你要走這條路也可以，地藏王菩薩身邊在欠一個人，秘書啊，等各位來哦。你不要成為剩下來那一個，你最好是早早成圣成賢。這是一個很簡單的，成佛之道。

　　要怎么成佛呢？這個，我們八萬四千法門，華嚴(yán)來講，無量無邊法門都會告訴各位。但是它有一個很簡單的公式，停心為前提，你要怎么樣把這個妄想心停下來，這個前提要先有。沒有啊，先訓(xùn)練。在訓(xùn)練的過程里，我們同時培養(yǎng)，我們自己的工程面。那這樣你的心胸氣度才會大，成就才會大。你不要說“等我停心完成以后再來培養(yǎng)工程面”，那來不及啦。等你停心完成以后，你就喜歡躲在里面不喜歡出來了。因為停止妄想以后啊，你都不知道啊，好美啊。你想想看，古今中外多少一流的人才，都在學(xué)這個東西。古今中外一流的人才，都在學(xué)這個停止妄想的偉大的人啊，今天啊，我們以為這個是迷信，搞錯了。它不是迷信，是你不會停止妄想心。

　　停止以后啊，那這個好處說不盡。第一個，告訴各位，你有很多煩惱啊，什么煩惱呢，胡思亂想的煩惱，你會丟掉。那你就會斷除很多沒有必要的煩惱哦。我想我們今天的人最嚴(yán)重的問題不是你有什么病啦，是你有煩惱病。你要怎么樣把煩惱弄掉，那停止妄想心。就是我們講的“置心一處”，就是定，修定。

　　修定得大福報。什么大福報？沒煩惱不是大福報嗎？你以為我要人民幣一千萬才叫大福報啊，你有一千萬人民幣啊，你煩惱有一千萬倍。你留意到，只要修定完成，大福報。不但能斷除你的煩惱，你色身里頭，有很多慢性疾病，那些討厭的疾病啊，它自然都會轉(zhuǎn)化。因為你所有的病，百分之九十，百分之九十啊是來自于你的壓力。壓力在哪里呀？壓力在你的大腦里。沒有智慧就有壓力，有智慧的人他會把壓力給排掉。所以當(dāng)壓力來的時候，你第一個問題就是精神受到壓迫。你能夠轉(zhuǎn)化的話，你不會得精神病。你不會轉(zhuǎn)化的話，首先產(chǎn)生精神病的就是他。會轉(zhuǎn)化的人會轉(zhuǎn)化到其他地方去，其他的五臟六腑遭殃了。所以呢，你有心臟病，你有胃潰瘍，你有糖尿病，你有腎臟病，還有種種講不盡的，包括皮膚病。你都不知道是從哪里來的。那就是因為你承受的壓力以后會轉(zhuǎn)化，在哪里轉(zhuǎn)化呢，不知道。現(xiàn)在人類的科學(xué)醫(yī)療學(xué)呀，沒有辦法去追查這些東西。但是我們可以告訴你，透過定功的訓(xùn)練，你那些病可以改善。假如是癥狀的部分，譬如頭痛，打坐馬上好。高血壓，打坐馬上好。這些癥狀，馬上，三個月就可以改變了。

　　那你做錯了我不負(fù)責(zé)，那不是我教的。你不要說“我怎么坐那么久都不好”，那你是坐錯了，他沒有教你停止妄想心，知道嗎。

　　所有的尤其是慢性病，都是因為壓力而產(chǎn)生的，絕對可以治療。那假如是病的話，癥跟病不一樣，癥狀是現(xiàn)象，發(fā)燒啦，痛啦，這些都叫癥狀。病的話，是指你的器官出問題了。那叫病，那個病要改善，就要比較長的時間。但是，透過凈心，透過禪定的訓(xùn)練，它確實可以改善很多，可以改善。我不能夠跟你講百分之百，百分之百醫(yī)院就要關(guān)門了。我們不是醫(yī)生，我不跟你講治病的問題，但是，這是附帶的一個效果，附帶的效果。我沒有講治病的事哦，我只是講那是附帶的，一個獎品啊。

　　除了這些以外，因為在禪修的過程里呀，你會有一些身心狀況的變化。那么等到這些除掉以后，你進入的情況，你是存在一種無病的平衡狀況。那個平衡就是身心平衡狀態(tài)。你沒有壓力，你沒有逼迫，非常舒服。那個時候叫你再出來，發(fā)菩提心，度眾生哦，你會氣死眾生，你會很討厭眾生。因為這些討厭的眾生啊，講也講不清，我往東講，他就往西想，我往西講，他就往東想。然后又說很好，是，在這里是，回去以后就不是。為什么會這樣？那不是眾生，那是我們自己，因為你也是一樣。

　　所以修行人到那個時候叫做內(nèi)守悠閑，他向內(nèi)守住那個悠閑，那個平衡，舒服的狀態(tài)就不想出來了。那這樣的話，你就變成“枯木禪”，變成“野狐禪”，有沒有這樣？枯木禪，野狐禪還不錯，你沒有變成妖精，沒有變成牛魔王。會變成魔王的，或者妖精的那都是人格性不健全。那我是假設(shè)你是身心健全的。你有沒有不健全哦我現(xiàn)在不知道。我假設(shè)你健全。

　　那你假如身心不健全的話，那就要先經(jīng)過人格性矯正。這個矯正啊，不是把你送到精神病院去，透過我們?nèi)粘?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活的一種勘誤。在生活中，我們能用幾種狀況來看你人際關(guān)系好不好。你的家庭幸福嗎？你跟家人相處的情況怎么樣？你假如覺得，回想一下，家里像動物園一樣的話，大概人格都不健全。家里怎么會像動物園？一講話就吵，就罵。都不會啊，好好的整理去你的思路跟頭緒，把意見表達清楚，只是一種情緒化的話，那很顯然，這個家庭的基本成員都有問題。不能夠太情緒化。你假如家里像動物園一樣，開口就罵，然后是一種情緒化的語言，那人格性本身就不健全。你應(yīng)該用一些理性來討論一些東西，是好是壞，可以交換意見，是可以這樣進行。假如都沒有交換意見，陳述一些狀況，都是情緒化的語言，那基本上人格性都有問題。這個都是可以從實際的生活狀態(tài)中，大家得到很明顯的印證。

　　這個是講說，那個禪定啊，你內(nèi)守悠閑的那種殊勝。所以，我們在修行的過程中，技術(shù)面，工程面，都要同時進行，同時進行。

　　這是我們要跟各位談的，《華嚴(yán)經(jīng)》里面這兩方面是同時進行的。一個是整個修行的過程，一個是佛陀的最高境界。所以說，一般學(xué)佛人都講“不讀華嚴(yán)不知佛家的富貴”。佛家的富貴是什么？就是《華嚴(yán)經(jīng)》中所陳述出來的那種生命中的富貴，那種安詳，那種和諧，那種寧靜，那種幸福感，你就完全感受的到。那叫做富貴啊，富貴不是金銀珠寶那種富貴，不是，因為你的內(nèi)心里能夠真正的感受到祥和、寧靜、幸福的那種滿足感。在《華嚴(yán)經(jīng)》里那是最充分的。

　　所以我們鼓勵大家說，你要多讀誦《華嚴(yán)經(jīng)》，要讀誦，不要說“我忙，沒時間”。有時間的人有福報。那你就多看幾頁，沒時間的人福報少一點，那就一天最少要看個兩三頁。你不一定要一整卷啊，當(dāng)然能夠一整卷看完那是最好，最完美。

　　我們正在想辦法，弄幾百套《華嚴(yán)經(jīng)》來，給各位啊，回家可以常常讀誦，可以常常讀誦。我們已經(jīng)印好了，現(xiàn)在送到深圳，還沒進來，現(xiàn)在看怎樣子把它弄進來。

　　這個是富貴的定義，你要記得，祥和、寧靜、和諧、很平穩(wěn)、平衡的那種幸福感。不是那種聲光色影的享受，那是一種感官的刺激。感官刺激跟你心靈感受的那種享受，是完全不一樣的。你去感受你就知道說“哎呀，原來學(xué)佛，福報這么大。”這就是福報啊，那你要能感受得到。

　　有些人有，他感受不到，因為他沒有智慧。要有智慧才能感受到。你在家里，有父母，有父母的人，要感受到父母在的幸福感。有沒有感覺到？你要是覺得“哎，父母真羅嗦，都在牽制我，都專門在管我”，那你感受不到父母存在的幸福。有的人說沒有父母，他很痛苦。假如有父母多好。那他也不會享受父母不在的幸福。

　　父母不在也是一種幸福啊。你就看有些人啊父母在，你就要學(xué)老孩子，父母80歲90歲，那我活到60歲70歲，我還要裝成小孩子來逗父母。老孩子，他也很幸福。那有些人從小父母就不在，就走了，你說“我是孤兒”。是沒錯，可是你要知道，沒人念你呀，天天盯著你呀，你很自在呀，那也是一種幸福啊，有沒有？

　　這個時候你會發(fā)現(xiàn)，有依靠有依靠的幸福，沒依靠有沒依靠的幸福，你要有那種智慧去感受才可以。天氣熱有天氣熱的幸福，天氣冷有天氣冷的幸福，你要感受得到啊。結(jié)婚的人有結(jié)婚的幸福，沒結(jié)婚的也有沒結(jié)婚的幸福啊。你自己要去感受啊。你不要看人家成雙成對你就在那邊羨慕，輪到你的時候你又說“哦早知道不結(jié)婚”。那這種人結(jié)婚也不幸福，不結(jié)婚也不幸福啊。

　　我們佛教里有一個公案，各位可能都知道，那我再講一遍，大家作參考。有個老太太，生了兩個女兒，那兩個女兒都嫁了。一個嫁給做米粉的，米粉知道吧，這個應(yīng)該是南方的公案；一個嫁給補雨傘的。那米粉呢是太陽出來要曬米粉，那么一下雨就不能曬了。所以這個老太太就天天哭。太陽出來，她哭著說“那個嫁給那補雨傘的”，哭啊。一下雨，她就哭那個嫁給做米粉的，因為不能曬了。

　　有一天遇到個阿羅漢，阿羅漢說“你怎么哭啊？”

　　她就把這個過程講了一遍，阿羅漢說“你這樣不對，下雨你也哭，天晴你也哭，你這樣不對呀，觀念要改。”

　　他說“下雨呀，是你的女婿呀補雨傘的女婿有福拉，你應(yīng)該要笑。天晴呢，那你那曬米粉的女婿有福了，你也要笑。”

　　那本來是一下雨，曬米粉的女婿有苦啦，米粉會發(fā)霉會酸掉。那么天晴呢，她就吧心放在補雨傘的女婿這邊，因為在這里沒雨傘補了，沒錢賺了。所以她很苦惱啊，這就是一個觀念嘛，你要轉(zhuǎn)啊。天晴啊你也要笑，因為米粉有的曬了。天雨你也要笑，要高興，因為又有雨傘可補了。觀念，你要去轉(zhuǎn)。

　　你要有智慧，像我們昨天講的，你就開竅了。你想得開呀放的下，對不對？你要沒智慧呀，你想不開也放不下，痛苦啊。這樣的一種狀況，我們要弄清楚。

　　那么，在我們講修行的過程里啊，基本的人生是個基礎(chǔ)�；�本的人生，一個健全的人格性。我們講健全人格性包括五個因素：第一個是人格要健全，人格就是接受法律跟道德的能力，叫人格。你假如說連接受法律跟道德的能力都沒有，那這個不行。這是第一個。第二個，心理要健康。心理不健康也不行。心理健康是什么大家很清楚我就不用再講了。第三個人生觀要健全，不能偏激，不能老是有一種錯誤的觀念。那這個部分大家應(yīng)該也很清楚。第四個，人性不能扭曲。人性有沒有扭曲這是比較嚴(yán)重的問題，跟你的成長過程背景都有關(guān)系。第五個，人際關(guān)系要良好。算算看，有沒有幾個朋友，相識滿天下，家里名片一大堆，有沒有聊天的人�。坑袥]有談心的知心��？假如沒有的話，你做人的人與人之間的關(guān)系啊可能不是真的，不真誠。所以你會相識滿天下，相知沒半人啊。相知的知心不一定多，知心朋友一兩個，最少要有一個。有些人東西都合不來啊你看糟糕不糟糕。這個是一個重要的關(guān)鍵，人際關(guān)系。你平常跟人家相處要很容易，一回生兩回熟，就跟人家相處。你不要老是啊，過了一年，還是跟人家處不來，那可不行。那大部分的人應(yīng)該是百分之八十的人能相處，百分之二十的人保持一個適當(dāng)?shù)木嚯x。應(yīng)該是這個樣子，這個人際關(guān)系就會很好。

　　這個叫人格性，每一個部分都要七十分以上。才叫及格。要真的想修行精進的話，那要八十分以上，那要求比較嚴(yán)格啊。那你哪一項不及格啊都還不能修行。

　　所以我們說啊那人格性假如有一個不及格啊，六十分以下的都不能修行。一修行他就特別精進，一精進就歪一邊。歪到牛魔王那邊，所以男的成魔女的成精啊，要不然怎么會有蜘蛛精，狐貍精？為什么魔那么多？就是人格不健全。

　　而且人格不健全的人想要精進哪，比誰都精進。因為這個人格性不健全的人通常在群眾中跟人家不能相處，不能相處。那么，他一想到修行的時候，一想到修行啊那就糟糕了，很容易，等一下神啊，等一下菩薩啊，不管到那個宗教去，他特別容易跟教主相應(yīng)。那個叫腦神經(jīng)內(nèi)分泌有問題。所以，只要經(jīng)�？吹缴癜�，看到佛啊看到菩薩啊，那統(tǒng)統(tǒng)叫見鬼啊，那都不正常。所以我們佛門講修行啊不講那些相應(yīng)的故事。只要有那個相應(yīng)大概你都是大腦里面內(nèi)分泌出狀況，不正常的現(xiàn)象。當(dāng)然，就那些人來講啊，他都會認(rèn)為那是真的，因為他有看到啊，有見到啊，有聽到啊。因為你的大腦里頭內(nèi)分泌出狀況了，當(dāng)然是真的，你跟他講那是假的他當(dāng)然不相信。但那個是中樞神經(jīng)內(nèi)分泌失調(diào)。所以有這種情況啊我們都要他，更要注意，不要精進修行，要做日常生活的調(diào)理。

　　這個是修行過程當(dāng)中的一些前方便。只要這些前方便你忽略掉，直接就要去精進，那一定會出問題。

　　所以每一個想要精進的人，我們都告訴他，那三緣念。第一個緣念道場，就是常常要在道場出入。在你的道場里，你要有一個道場，你不要沒有道場。第二個緣念善知識，道場里有很多師父，你要跟他常來往。來往你的談吐中就會注意到，師父會跟你作說明。第三個，緣念法門。法門呢你不要急著要修。因為在這三緣念的過程當(dāng)中，你會很完整很正確的架構(gòu)你的人格性，然后你就可以好好的做調(diào)整。

　　當(dāng)真的沒問題的時候，師父就會開始給你功課。當(dāng)然基本功課是佛教的，積累一點基礎(chǔ)，譬如一般來講，心經(jīng)要你背，大悲咒要你持誦，要會背。每一個道場，每一個指導(dǎo)的師父，他所要求的不一樣，那看你所接近的道場。師父怎么指導(dǎo)你，那你就乖乖的聽話。你不要在這個道場說“哎，人家，誰怎么講”。那你到底是跟誰學(xué)呀？對不對？你不能夠這個樣子，人家怎么講可以參考。你在這道場，這個師父，這個法門，這樣教你，你就這樣修。

　　那么你到別的地方參訪，參訪啊。參訪知道嗎？佛門中叫參訪，離開我們的道場到別的地方，聽到別的善知識啊，講說別的法門啊，那我們隨喜功德。你不要本末倒置，這個叫參訪，參加的參，訪問的訪，參訪。你要懂得參訪，但是你不要弄錯了，自家的法門，不要弄錯了，法法平等。

　　有一個現(xiàn)象，我不是講你哦，講到你純屬巧合。有些人一開始進來就念佛，念個兩三年，一念佛就開始打妄想。又有人告訴他要誦經(jīng)，多好多好，誦個兩三年。然后呢，又變“三句經(jīng)”。三句經(jīng)知道嗎？“如是我聞”，然后就開始打妄想，一片空白，到最后“信受奉行”，結(jié)束了就三句。“如是我聞”，一片空白，“信受奉行”，這個叫三句經(jīng)。

　　那你誦久了也會覺得無聊，人家就說不行啊，還要打坐啊。然后你又開始打坐啦，蒲團啊開始買了，什么東西設(shè)備一堆啦。坐到最后，失眠治好了。因為一打坐就好睡覺。躺下去睡不著，坐下去一直睡。然后坐幾年又沒意思了。

　　然后呢，哪個活佛來，你又開始了，鈴啊杵啊都買了，又開始修法。修個幾年還都一樣，累死了。

　　所以這種學(xué)佛十幾年以后，你都停在學(xué)佛兩三年的階段。然后你無法突破，無法突破啊，十幾年以后家里像博物館一樣，佛教博物館。說念珠，各種念珠都有，什么菩提子啊，普提根啊，什么蜜蠟啊，沉香木，檀香木念珠一堆啊，蒲團也一堆，鈴杵也一堆，法器也一堆，佛像也一堆，什么法門都懂，什么法門都沒用，因為你都是空白的，一片空白。

　　為什么呢？這個就是沒有定位，你沒有道場，沒有善知識，沒有法門。說起來每個道場都是你的道場，北京附近，不是北京附近啊，大概全國各名山道場你都跑遍了。全國的高僧大德你都訪問過了，八萬四千法門啊你都修了無量無邊法門了，有用嗎？其實你只修到一個法門，叫做一片空白。無有是處，這種不行。

　　在一個道場，那是根本的，跟一個師父，那是根本的，修一個法門，那是根本的。

　　然后你的疑情一定要帶著“我這樣修對嗎？師父這樣講，然后我這樣修，是符合師父的標(biāo)準(zhǔn)嗎？符合經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)嗎？符合成就的標(biāo)準(zhǔn)嗎？”你要常常這樣，這個疑情要一直帶著。然后你要想辦法去求證。

　　“我這樣念對嗎？”念佛很簡單嘛，大家都會嘛。念佛的人都有念珠嘛，念珠是什么？這一條是白的，念到變黑的你看，黑的呢念到變亮的了。你有辦法把黑的念到變白的才厲害。為什么？你天天念，念的對嗎？你想過嗎“我這樣念有效嗎？”念佛一聲，福增無量。“我念那么多，福增加到哪里去了？有增嗎？”我看只有煩惱增加，福倒沒增加。

　　學(xué)佛以后說拜佛，禮佛一拜，罪滅河沙。有滅嗎？有滅嗎？要怎么拜才會滅？你有沒有想過？“我這樣拜當(dāng)然沒錯啊，師父這樣教，我這樣拜呀。師兄也這樣拜，師姐也這樣拜，這沒錯啊。”可是你有罪滅河沙嗎？

　　念佛，“南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，師父這樣教我也這樣念，那我的福有增嗎？我這樣念對嗎？應(yīng)該怎樣念才對，應(yīng)該怎樣拜才對？”你有想過嗎？這疑情你要帶著啊，你帶著疑情，你自然就覺悟。

　　我的意思不是說，你今天帶疑情明天就進步了，沒那么快。但是你帶疑情一年，你就會發(fā)現(xiàn)你今年一定比去年進步。帶十年你就會發(fā)現(xiàn)，“我這個人已經(jīng)變了，已經(jīng)變了”。

　　真正的學(xué)佛，真實道、真正的法門，實質(zhì)的法門不是方便法門。現(xiàn)在你所用靠任何媒介的，念佛、參禪、拜佛、持咒統(tǒng)統(tǒng)都是媒介。你通過那個媒介要怎么達到目的，就是讓你的生命水平，生命的品質(zhì)能夠提升的那個辦法，能不能達到這樣的標(biāo)準(zhǔn)，那個才是真實的。我透過誦經(jīng)，我透過拜佛，那只是個媒介，透過那個媒介，那么要能夠提升我的生命品質(zhì)。

　　你生命品質(zhì)里頭有三個因素，一個是雜質(zhì)，一個是惡質(zhì)。雜質(zhì)要除掉，惡質(zhì)也要除掉。本質(zhì)要留下，不但要留下還要讓它發(fā)揚光大，讓它成長，讓它提升。提升你生命品質(zhì)是指提升你生命本質(zhì)中的品質(zhì)，水平要提升。那么雜質(zhì)惡質(zhì)要除掉。有沒有想過你這輩子中有哪些雜質(zhì)��？有哪些惡質(zhì)��？要修行就修這個啊。把雜質(zhì)惡質(zhì)除掉就是修行，把那本質(zhì)提升是我們的目標(biāo)，改造生命的工程就是在做這三件事啊。

　　你假如一點都不去關(guān)心自己，告訴你，師父講的，講破嘴都沒用。師父講的就是，你要關(guān)心你自己。“我現(xiàn)在吃飯，是不是也是修行？”“我跟家里人相處，是不是也修行？”“我在家里洗衣服，是不是也修行？”“我在家里拖地板，整理家務(wù)事，是不是也修行？”“我在工商場合，那樣的跟人家斤斤計較，是不是也叫修行？”“我在上班，當(dāng)個公務(wù)人員，簽寫公文，是不是也是修行？”有沒有想過？是不是修行啊？你做的那一件算不算，你有沒有想過這一件事��？那我假如是修行，那我這樣做，對嗎？要怎么樣做，對我自己，對大眾都有幫助？當(dāng)你這樣想的時候，你是個菩薩道行者。

　　那你不一定要說“我發(fā)菩提心，我要行菩薩道”，講那些話都廢話。你真的在行菩薩道嗎？菩薩道是要利益眾生啊。那我當(dāng)個官，那“我一筆下去，利益多少眾生”，你有沒有想過？那你就在行大菩薩道啊，官小利益的群眾小，官大利益的群眾大嘛。那你在做任何的一個決定的時候，只要是想到眾生的利益那就對啦。你在做生意，工商企業(yè)上，那你在做任何決定是不是都為全世界的人民在謀福利？我沒有叫你說一定要虧本做，但是你做一個決定是不是在利益眾生？有沒有污染？要怎么樣更能節(jié)約能源？這個就利益眾生嘛，對不對？你在做買賣，當(dāng)然要賺錢，可是除了賺錢以外呢，能不能降低污染？能不能防止公害？能不能夠促進生態(tài)平衡？你也在行菩薩道啊，你在思考這些問題，在做這些決定，你就在修行啊。

　　不是說我跟人家見面就叫“阿彌陀佛”，人家說“你怎么樣啊？”就“阿彌陀佛”，什么都“阿彌陀佛”，你神經(jīng)啊。不是啊，不是這些。這就是我們第一次跟各位講的，叫“佛里佛氣”啊，然后你根本就不上道。真正上道的人不“佛里佛氣”。

　　真正你把心放在眾生身上，做任何的決定跟任何的思考，都以眾生利樂為前提。你怎么想讓眾生獲得幸福，你不管做什么決定都想那眾生的幸福會不會增加一點？就對了。不是單純的給他所得增加，給他收入增加。當(dāng)然那也需要，可是除了所得收入增加以外，我想更重要，幸福感要增加，痛苦的感覺要下降。錢多錢少沒關(guān)系，明天啊，有錢的人，太陽也從東邊出來，很抱歉，窮人呢，太陽也從東邊出來。不是說有錢人太陽從東邊出來，窮人太陽就從西邊出來，不是，通通從東邊出來。

　　所以我們要給予的是幸福，讓廣大的群眾那個幸福都能普遍增加。增加多少，那就看我們的智慧了。但是你存著這個心就對了。

　　這個就是我們在講，你面對群眾在日常生活中，都很好修行的原因，只要你心在那里。

　　所以我們說，佛教，要能促進整個社會的和諧、祥和、安寧，佛教是絕對的可以做到。那我們每一位佛教徒，每一位大德，當(dāng)你心里是真的存在這樣狀況的時候，我相信，我們的社會很快地就會到達世界大同，很快。(鼓掌)

　　這在日常生活當(dāng)中誰都可以修的。當(dāng)每一個人都在這樣思考的時候，我想，不會有黑心食品，不會有貪官污吏，不會有偷工減料的奸商，是不是？各位想想看，我們要不要勇敢的，努力的把佛法給推動出去？學(xué)佛真好，一人學(xué)佛，天下蒼生都可蒙受福利。因為只要你學(xué)佛，發(fā)菩提心，行菩薩道，眾生都可獲得利益啊，不是為自己。

　　你不要老是啊，學(xué)佛就是要往生極樂世界，佛教沒有那么灰色。佛教是很燦爛的。當(dāng)你的心里，因為發(fā)菩提心，因為行菩薩道，心存眾生的喜樂跟幸福的時候，告訴你，我們的人生是非常燦爛的。我們的世界就像后面極樂世界圖所畫的一樣的那么的精彩，那么的殊勝。假如你只是想自己要如何獲得解脫，自己要如何怎么樣往生啊，告訴你，這個世界才是自私自利的。這個是大乘佛教最大的特色。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》里頭，它所給我們的這種富貴感，古代叫富貴不叫幸福啊，它的幸福感是最大的。所以，為什么“不讀華嚴(yán)，不知佛教富貴”啊。你不讀華嚴(yán)，就不知佛家的幸福是什么，富貴在哪里？只有幸福才有富貴。沒有幸福，什么富貴都沒用。沒有幸福的富貴是冷冰冰的。冷冰冰的知道嗎？這個柱子是黃金做的，這個燈泡是鉆石做的又怎樣？對不對？內(nèi)心很痛苦的話，這些珠光寶氣對你有用嗎？重點在于你對幸福的感受，不在于物質(zhì)的多寡、好壞。你只要幸福，吃多吃少吃好吃壞不是重點。你要不幸福啊，再好的東西你也吃不下，你真的吃不下，沒有意義啊。幸福，才是重點。

　　這個就是《華嚴(yán)經(jīng)》給我們的一個啟示。

　　今天，第二個要跟各位談的是，《華嚴(yán)經(jīng)》的內(nèi)容大概有哪些，我們叫做“華嚴(yán)六科”。《華嚴(yán)經(jīng)》里頭，我們可以修的有六種法門，六大法門，這是從華嚴(yán)宗的立場來看，不是《華嚴(yán)經(jīng)》�！度A嚴(yán)經(jīng)》法門相當(dāng)多，我們把它劃分為六大區(qū)塊。隨著歷史的演變，未來會演變成什么樣的情況，那往后再講。但是目前，我們分為六大區(qū)塊，也就說我們傳統(tǒng)所講的，禪、凈、律、密。

　　所以八大宗派，我是把它分為四大宗派和四大教派。禪凈律密是屬于四大宗派，華嚴(yán)、天臺、法性、法相就叫做四大教派。每一個教派，這四大宗派的法門都可以修。假如你是立足于宗派的，那四大教派你也都可以修，這是相輔相成的。

　　那么禪凈律密在華嚴(yán)里頭啊，就變成華嚴(yán)禪、華嚴(yán)律、華嚴(yán)凈土、華嚴(yán)密。從《華嚴(yán)經(jīng)》的基礎(chǔ)上來修這些法門，華嚴(yán)禪、華嚴(yán)凈、華嚴(yán)律、華嚴(yán)密。

　　我們每年都有傳法灌頂，這是密法院，華嚴(yán)有個華嚴(yán)密法院。我們有禪七，禪的訓(xùn)練法，這個是華嚴(yán)的禪法院在負(fù)責(zé)。華嚴(yán)的凈土啊，由華嚴(yán)的凈法院在負(fù)責(zé)，凈土法門。華嚴(yán)的戒律，由華嚴(yán)的律法院在負(fù)責(zé)。所以我們的這種戒律啊，除了五戒、菩薩戒以外，還有發(fā)菩提心戒，有三昧耶戒，由普賢大戒，我們有五種戒律。菩提心戒，三昧耶戒，這詳細(xì)的部分我們將來有機會啊，再一個一個跟各位談。

　　我們比較特殊的有兩個，一個是經(jīng)教。華嚴(yán)宗本來就是一個哲學(xué)、玄學(xué)相當(dāng)濃厚的一個宗派，所以呢我們的學(xué)術(shù)本身是相當(dāng)?shù)膹�，相�?dāng)強。所以我們跟我們國內(nèi)幾個大學(xué)的一些教授都有學(xué)術(shù)合作，來做學(xué)術(shù)研究。雖然我對哲學(xué)的這種用法不太贊同，不過我們還是在做合作的這種計劃的推動，跟很多教授做這種學(xué)術(shù)研究的專案、計劃。假如各位也愿意做這一方面研究我們也很樂意，來協(xié)助共同來做有關(guān)華嚴(yán)方面的各種專案研究，這是開放的園地。

　　那么，有關(guān)華嚴(yán)經(jīng)教的這種訓(xùn)練，我們是從阿毗達摩的基礎(chǔ)上來架構(gòu)的，以及中國的玄學(xué)思想來架構(gòu)的。那么西方的哲學(xué)，理論跟工具有可用的，我們不排斥，也接納。因為現(xiàn)在的學(xué)者，大概現(xiàn)在每一個人都接受西方的教育嘛�；�本的邏輯啊，思維啊，都傾向那一種推理方式。

　　但是，這一招我們當(dāng)然有啦，可是我們還有兩招啊，玄學(xué)的思維模式和阿毗達摩的思維模式。所以我們有三個部分可以融會可以運用。這個是《華嚴(yán)經(jīng)》教的一個特色。我們有個經(jīng)教院。那目前呢，我們每一季，每三個月，都有一個心得跟論文的發(fā)表會。這是我們道場里面的一個活動，每三個月有一次。這一個元月七號，禮拜天我們臺北呢也在進行華嚴(yán)論文以及修學(xué)心得的發(fā)表會。這是我們每年有四次。將來我們希望把它的規(guī)模跟內(nèi)容加以擴大，加以擴大。

　　第六個叫做華嚴(yán)學(xué)，或者叫生命學(xué)。因為它是生命的花園，也是解讀生命奧秘的百科全書。所以華嚴(yán)宗本身最有資格來研究生命現(xiàn)象。那么這個部分在臺灣進行，我們有兩個系統(tǒng)。一個是理論上，我們劃分為青少年，老年，中年。

　　因為人生有三個時期，第一個時期是青少年，他的定義是指未結(jié)婚之前，都屬于青少年；第二個時期就是結(jié)婚以后，是屬于第二時期，生命的第二期；第三期是指子女結(jié)婚以后。那你大概社會責(zé)任已經(jīng)圓滿了，進入老年期這是第三期。就是退休以后，大概子女已經(jīng)獨立了，我們中國人大概把他教育到大學(xué)畢業(yè)，結(jié)婚，責(zé)任已了嘛。第二個條件就是你也退休了，你不必為了收入來工作，這個叫退休。那開始你就步入老年。那老年呢這個問題會比青少年的來的大，尤其越來會越大。

　　我們分這三個階段一共五個區(qū)塊。

　　第二個生命階段里頭啊就遇到了就是家庭問題。夫妻倆個人的感情跟家庭的維系問題。第二個呢就是事業(yè)問題，事業(yè)是最大的逼迫。第三個呢就是這個時候的健康問題。老年以后當(dāng)然有健康問題呀，但是這個時候的健康問題影響著全家。所以我們會有這五大議題。

　　理論上這樣劃分，實質(zhì)上呢我們是這樣運用。

　　四月八號是浴佛節(jié)，對不對？沒有錯，大家應(yīng)該記得。四月八號是華嚴(yán)的兒童節(jié)。因為浴佛節(jié)是小太子生日，所以我們以兒童節(jié)的這種形態(tài)出現(xiàn)。

　　五月十五號，我講的是農(nóng)歷，農(nóng)歷五月十五號是善知識節(jié)，我們叫青年節(jié)，華嚴(yán)的青年節(jié)。

　　六月十九號觀世音菩薩圣誕，我們叫婦女節(jié)，華嚴(yán)的婦女節(jié)。我們要帶動一個真正的生命成長的狀況。

　　那么七月十五號左右，我們有一個齋僧活動，是每年生命教育的總驗收。

　　那么九月份呢是藥師節(jié)，就講健康，講健康這部分。

　　那么我們春季秋季有重陽，這個我們叫老人節(jié)。對老人的福利政策，如何推動和落實，那是我們要進行的。

　　那么當(dāng)然還有一些，比如說事業(yè)的那一部分，我們就會在齋天那一天。齋天，元月九號，齋天啦，是有關(guān)事業(yè)，因為要感恩，我們強調(diào)是要感恩。

　　透過這些活動，我們在重構(gòu)社會中心價值觀，建立起一個感恩、知恩，感恩、報恩的一個社會，重新架構(gòu)一個人的中心思想。這是我們整個在進行的部分，這個叫做生命學(xué)。

　　所以佛教，它不是你腦袋里頭，那種舊有的、古老的、迷信的、腐敗的東西，它是一個極具生命活力的東西。因為佛教本身是非常具有革命情操的一個宗教。佛陀當(dāng)時就是對于婆羅門教的腐敗進行改革的。

　　那我們不能被人家改革啊，我們要自己改革啊，尤其在這一個舊有的時代，農(nóng)業(yè)時代，封閉時代，文盲時代已經(jīng)過去了。我們面對索要迎接來的時代，是一個高知識高教育的時代。是一個資訊繁忙的時代。是一個開放的時代，是一個完全競爭的工商業(yè)時代。我們不能再用古老的那些東西，我們要用一個全新的，展現(xiàn)出佛教的新面目出來。

　　雖然這些都是文化，但我們必須改革，要不然我們會被時代所淘汰。那么佛教本身所代表的那一種真理的傳承呢，將會因此而喪失。所以呢，我們在面對未來新時代的轉(zhuǎn)變，我們要以嶄新的面目出來。

　　這些面目要做什么呢？就是讓我們的生命重新架構(gòu)起來，去體驗最深層的生命感受，最深層的生命存在，然后呢才能夠把生命的真理再一次兌現(xiàn)出來，才能夠真正的去饒益眾生，造福人群。

　　所以，我們在舊的這一年的齋僧大會上，我們就這樣子向世人宣告“過去兩百年來，人類社會的進步與文明的建構(gòu)，我們是缺席的。我們感到非常的抱歉。但是我們要告訴你，今天我們已經(jīng)來到，從此以后，我們將永不缺席。我們將帶領(lǐng)著人類繼續(xù)前進。我們不但要參與，我們更要指導(dǎo)，帶領(lǐng)人類的社會進步與文明建設(shè)。”(掌聲)

　　這個就是我們所講的，這一代佛教知識青年所應(yīng)該擁有的使命。不但如此，我們還要展開新的對話，我們要構(gòu)建一個和諧的世界。

　　那么構(gòu)建一個和諧的世界，最重要的就是要溝通。溝通有領(lǐng)域內(nèi)溝通，跟領(lǐng)域外溝通，就是跨領(lǐng)域的溝通。那我們佛教現(xiàn)在所進行的就是領(lǐng)域內(nèi)的溝通，宗教領(lǐng)域內(nèi)的溝通。

　　首先，我們每一個單位都要溝通，溝通的重點就是聆聽、欣賞、接納別人的意見。你能夠聆聽欣賞，你才能夠包容別人。即使他不對，你都能夠包容他。因為能夠包容，所以世界才有可能太平。一個和諧的社會，重點就在這里。

　　所以我們，往后這段時間，我們會先進行宗教內(nèi)的跨宗教對話，這個是我們在努力的地方。

　　要構(gòu)建一個富強、康樂的一個新時代，我相信佛教帶有這樣的一個使命感。尤其，假如我們要建設(shè)一個富強康樂的新中國的話，那佛教更應(yīng)該承擔(dān)這樣的使命。在各個宗教領(lǐng)域里展開和平對話，化解各種不同的岐見。這個在佛教來講，它絕對有足夠的資源可以進行。

　　我簡單的跟各位講到這里，我們休息一下五分鐘再講。

　　《四十華嚴(yán)》第5講(2007年1月2日)B

　　好，我們再繼續(xù)跟各位，來談一下，華嚴(yán)六科啊，我們只是跟各位提到，一個基本的劃分法。

　　那么，光是簡介呀，大概每一科就要花個十個小時。這個部分我們曾經(jīng)講過。那個光盤已經(jīng)做好了，各位要的話，我們再想辦法，給大家請回去看。假如你現(xiàn)在還沒有到那么深入的話，這次就不用，因為這都已經(jīng)涉及到比較深，并且要真正去實踐的部分。大概要講，那要中階以上的人，初階的時候，當(dāng)然你還沒有具備到足夠的基本資糧，所以啦，不必急。

　　學(xué)佛，最重要的，學(xué)佛的捷徑啊，就是不要急，老實修行。你別急著“師父，我要趕快成就。”越趕快，時間會越長。不急，你要把基本的資糧道先弄好，剛才講的五大人格性，先處理好。

　　那么，上一次呢，跟各位談到佛教思想發(fā)展的四個階段。昨天呢，也大概跟各位提了一下，這是一個佛陀法身慧命DNA的傳承，DNA的傳承，基因傳承。很多人都以為灌頂、傳法，這個叫做傳承。這個當(dāng)然也是傳承，那你要找到的是真有修行的，他還要能夠教你如何修，那個傳承才有用。假如他沒有叫你如何修，只是儀式上頭頂摸一下，那叫什么傳承��？那爸爸幫你摸一下也傳承，乞丐幫你摸一下也傳承，我們不是摸頭叫傳承。傳承的意義，是要把修法的要領(lǐng)教你。假如沒有把修法的要領(lǐng)交給你，這里有什么傳承��？(鼓掌)

　　所以中國佛教的本身啊，它就有很完整的傳承。

　　剛才我們跟各位講，三大緣念：緣念道場，緣念善知識，緣念法門。你心都不在道場，也不在善知識那里，教你的法門也不修，你有什么傳承��？你那個DNA啊，早就什么?曬干啦!曬成干了，沒有用，不起作用啦，那個你在灌頂一百萬次也沒有用啦！也沒用。那個只是說跟你結(jié)緣，結(jié)緣。

　　很多同修喜歡皈依。喜歡皈依呀，一定要拜師父啊，師父跟你念啊“南無佛南無法南無僧”啦“皈依佛皈依法皈依僧”“皈依佛兩足尊，皈依法”念了一堆東西，那你就很高興了。每一個師父的皈依文都不一樣。你皈依了老半天，回家只有睡覺，那皈依了干嘛？那叫結(jié)緣。結(jié)緣有個很大的福報，下輩子當(dāng)狗的話，狗是漂亮莊嚴(yán)的狗，當(dāng)豬也是莊嚴(yán)的豬，做鬼也是莊嚴(yán)的鬼。福報嘛，有個福報嘛。不是這樣。

　　既然要皈依,就是要覺醒。皈依的意思就是要覺醒啊，皈就是回來嘛，依，依靠嘛，皈依三寶就是依靠三寶。那你有依靠三寶嗎？動不動還自己想著就跑出去了，三寶也丟在家里不管了，不行呀。既然回過頭來依靠三寶，就是你覺醒了，要不然怎么回過頭來依靠三寶呢？

　　所以我們一再告訴各位要緣念，緣啊，緣念啊，緣念道場，什么事都想到道場，什么事都想到善知識，什么事都想到法門。就像各位在家里一樣弄個小佛堂，那你買了糖果餅干回去，先供佛。那個供桌上不是給你暫時放的，你不要買回來沒地方放先把它擺上去，要先供佛。因為這很好吃，先供給佛吃，佛剩下的再給你吃。告訴你，佛絕對不會伸手給你拿去吃。佛要是會伸手給你拿去吃哦，一定把你嚇壞了。

　　但是你要心存恭敬心。在你家里，佛最大。你要外出啊，要請假，就跟爸爸媽媽講說“我要去啦。”同樣的，要出去前，跟佛一鞠躬。佛教的禮儀就是問詢。有的人禮儀比較周全，三拜以后才出去，那也可以，那就隨個人�；貋硪惨粯樱�也一鞠躬“我回來啦！”就跟爸爸打個招呼，回家先看看，爸爸媽媽在不在，在的話說“我回來了”。這是做人的一個基本嘛。頭上三尺有神明啊。我們佛在心中坐，那你在儀式上就稍微表達一下。這個才叫做佛弟子。這個是標(biāo)準(zhǔn)的佛弟子。你一定要有這樣的一個動作。

　　這是我們中國人幾千年來的基本傳承。從周公定禮樂啊，有沒有？不是禮樂，樂那是孔子啦。周公寫三禮：周禮、禮記、禮儀，下來，中國人出入、應(yīng)對、進退，這個是標(biāo)準(zhǔn)的。我跟各位講，這不是高深的佛法，這是日常生活的態(tài)度。對父母的尊重，對三寶的尊重，就對了。

　　你不要以為這個時代我最大，呵呵你算老幾？你最大？不算，那個不算大，你不要那個自我中心，那么傲慢。我們心里頭永遠(yuǎn)要存在一個尊重別人，從父母親開始，從三寶開始，尊重佛，尊重法，尊重僧。那種尊重恭敬的心絕對要培養(yǎng)起來。假如沒有的話，你別想改造生命。不可能，不可能。

　　所以恭敬尊重三寶，恭敬尊重父母。父母是我們在家里真正的活佛，不是仁波切那個活佛哦，是真正的活佛。你對自己的父母不能恭敬尊重，那你還想什么啊？你再怎么拜佛都無效，跟你講，絕對無效。

　　你拜佛，誦經(jīng)，做功課，那個功德啊，第一個回向就回向給你父母。第一個回向給父母，第二個回向成佛。你說“沒有啦，要先回向菩提回向成佛啊。”第一個要回向給父母！這是一個標(biāo)準(zhǔn)的做人。

　　所以，回到根本來，就是做人處世。做人處世啊，你先把人生的基礎(chǔ)面啦，很健康，很健全的架構(gòu)起來，假如在這基礎(chǔ)上都弄不好的話，你人際關(guān)系不會很好，不會弄很好。你上班你也會遲到。“沒有我賺錢給老板啊，老板的事業(yè)怎么會成功？”對不對？你只會這樣想啊。那這樣想不是恰當(dāng)?shù)南敕ā?/p>

　　我們先從父母，三寶，你自然就會擴大，你會恭敬尊重師長，你會恭敬尊重和感恩老板。感恩企業(yè)主，感恩你的領(lǐng)導(dǎo)，那你的人生會很完美，會很完美。當(dāng)你生活中沒有障礙，你煩惱降到最低的時候，你學(xué)佛才是真的學(xué)佛。先把這個部分給弄清楚。

　　那我們剛才提到的是，這個佛陀法身慧命DNA的傳承,那我再跟各位分析佛教思想發(fā)展的四個階段。

　　第一個階段是佛世時代的三法印。三法印，各位記得啊，三法印啦，就是停心觀，然后呢，三十七道品。三十七道品里面很多啊，各位要自己去找啊，這個是第一階段。工程面是三十七道品，四圣諦，十二因緣，那么，技術(shù)面就是停心觀嘛，這是佛世時代的佛教思想。

　　那么，隨著時間、歲月的流轉(zhuǎn)，佛教思想開始轉(zhuǎn)變。這是從佛陀法身慧命的DNA上面來看，它轉(zhuǎn)變到“那爛陀寺”，或者波羅王朝的“超行寺”，這個時候叫大乘五科。五科就是因明、阿毗達摩、戒律、中觀、瑜伽，這五科。這個時候，就由三法印轉(zhuǎn)到中觀的空性、一法印。就把那三法印中的“諸行無常，諸法無我，寂靜涅槃”轉(zhuǎn)化為空性了。這是一個變化了。這是第二個階段的佛教思想。

　　那么，這個大乘五科被玄奘大師帶到中國來以后啊，佛教開始中國化。中國化進入第三個階段的佛教思想發(fā)展。開始走向?qū)毿哉摚?a href="/remen/foxing.html" class="keylink" target="_blank">佛性論，甚至于起性論。起性論就開始講如來藏。

　　我講的會不會太深��？名詞不懂的你都要記哦，不然佛教就沒辦法講下去了。這個最終走到華嚴(yán)思想，就是法身論。當(dāng)然法身論這樣的文章還沒人寫，有法身的思想形成。

　　所以《華嚴(yán)經(jīng)》是所有經(jīng)典里第一部講到法身“毗盧遮那佛”的一部經(jīng)典。從此以后，它就往后發(fā)展大量的密教思想出來，都是以“毗盧遮那佛”為中心。所以所有的密教經(jīng)典幾乎都是《華嚴(yán)經(jīng)》的眷屬經(jīng)。因為《華嚴(yán)經(jīng)》里頭有無量法門啊，那些法門怎么修啊，就是密法的修法。

　　密法里頭最有名的，大家都知道，叫做種子字“四十二字母”，我們大家很多人會唱。“四十二字母”就是《華嚴(yán)經(jīng)》第四十二參，善知眾藝童子教善財童子的一個法門。它就是音聲，后來發(fā)展為五明之中的音聲明。因明，內(nèi)明，工巧明，音聲明，醫(yī)方明，五明。那當(dāng)中音聲明就從這里來。

　　因為《華嚴(yán)經(jīng)》進入中國，華嚴(yán)思想進入中國，中國人的音、音樂開始發(fā)生變化，中國人的字、字形也開始多變，我們的音、形、字、語言，開始產(chǎn)生變化，也受《華嚴(yán)經(jīng)》這些思想的影響跟演變。所以說《華嚴(yán)經(jīng)》是根本*輪，是無盡*輪，是圓滿*輪，原因就在這個地方。

　　那么形成法身論以后，中國歷史發(fā)生變化。發(fā)生變化，到了宋朝以后，佛教思想沒有繼續(xù)發(fā)展。因為我們行法很興盛，禪宗非常興盛。禪宗在唐朝，以禪宗的歷史來講，唐朝是發(fā)展期，宋朝是成熟期。所以我們說，用西方的研究語言來講，禪宗的巴洛克時代是在宋朝，不是唐朝。

　　因為我們在看禪宗公案的時候，你都沒有留意到，最豐富最精彩的時代是在宋朝，不是在唐朝。唐朝是那一些偉大的思想家，沒有錯，慧能，從慧能算七代，到義學(xué)的時候，一花開五葉，義學(xué)以后一花開五葉剛好進入宋朝。我們都沒有留意到，一直都以為是唐朝，不是，唐朝是成長期跟茁壯期。真正的成熟期，很簡單，就禪宗來講，禪宗的種子發(fā)芽是在印度，成長茁壯是在唐朝，開花結(jié)果是在宋朝。那你知道這個區(qū)別啦。

　　但是，因為禪宗的行法很興盛，它又不立文字。不立文字不是沒有文字啦，在大藏經(jīng)里頭，除開禪宗以外最多的是華嚴(yán)宗，而禪宗的文字比華嚴(yán)宗的文字還多。那它怎么不立文字呢？它是不架構(gòu)思想。不架構(gòu)思想系統(tǒng)啊，所以我們就發(fā)現(xiàn)我們禪宗不會教。所以慧忠國師就說“大唐無禪師啊，非無禪也，無師也。”不是無禪，是無師，沒有禪師可以教。因為禪宗沒有理論系統(tǒng)，沒有理論系統(tǒng)也不會教。也因為沒有理論系統(tǒng)的禪宗非常興盛，所以宋朝雖然文明也很發(fā)達，但是佛教的思想完全停擺。

　　元朝以后明清，整個中國文化基本上是停滯不前。所以第三期佛教思想的發(fā)展，雖然是到了另外一個階段，但是并沒有進入成熟期�，F(xiàn)在，新中國建立，新文明要開始啦。佛教趁這個機會，應(yīng)該走入第四個階段，來重新架構(gòu)佛教思想。

　　而這個時候，華嚴(yán)宗帶有這個歷史使命。它的佛陀法身的DNA傳承，應(yīng)該在這個時候成長、茁壯。所以第一個問題，就是法身論的確定。

　　法身論這樣的文章還沒人寫。我不知道各位愿不愿意發(fā)心，來專門研究這個問題。這個問題啊，最少十萬二十萬的字可以寫，因為法身論里頭還有人格性法身和非人格法身。只要各位愿意投入來專門研究這個項目，對于佛教思想未來的發(fā)展有絕對的幫助。而且，會引發(fā)很多很多的顯學(xué)。

　　現(xiàn)代人在研究佛教思想都研究過去，沒有人研究未來。而我告訴各位，未來是一片處女地。套用各位常用的，未來一片美好，一片光明，原因就在這里，不要研究過去。

　　我不是反對研究過去，我們應(yīng)該把更多的注意力研究未來，絕對可以發(fā)展。你不要以為未來是一片茫然啊，很清楚，從佛教思想的發(fā)展來看非常清楚，這些東西我們從實際的修行過程里所感受的東西都可以看的到。

　　譬如說，我請問，阿羅漢有沒有證得法身？阿羅漢哦，他破無明了，證果了，證什么果？證法身果嘛。但是他的法身和我們《華嚴(yán)經(jīng)》里法身大士的法身一樣不一樣？不一樣。為什么不一樣？因為他只有七信位，破我執(zhí)無明的七信位，破法執(zhí)無明的阿羅漢九信位，十信還差一信啊。十信圓滿以后進入初住位才叫法身大士。那么這時候，七信，九信，十信的阿羅漢不能叫法身大士啊，可是他有法身啊，這叫什么法身��？這叫非人格法身。所以基本上這兩種阿羅漢，都不太喜歡直接跟眾生相處。當(dāng)然他不會反對眾生，眾生來找他也會講講佛法，基本上他是不太喜歡。所以他有法身是非人格性法身。這不一樣的。

　　那菩薩，你看，做眾生不請之友，“你不請我，我也要找你，你不學(xué)佛我要想辦法使你學(xué)佛”對不對？用什么辦法？菩薩的辦法。

　　那阿羅漢就不是這樣啦，“你不學(xué)佛，不學(xué)佛你家的事啦，跟我無關(guān)吶。”他的人性不會起作用。所以我把他取名叫非人格法身。阿羅漢也有法身，但是不全。我講這句話是有依據(jù)的，因為這叫偏真出離心。他是發(fā)偏真出離心啊，所以他證的果位是偏真的果位。偏不是偏差，是偏差的偏沒有錯啦，但是他不是指偏差，是只有一半，一部分而已，他不全，這就是差別。

　　所以有關(guān)法身論的部分是非常值得研究的。要以做學(xué)問的立場來講，那對未來的發(fā)展就更有研究的空間。

　　那么，當(dāng)然我也常常講過，對于過去那三個時代的轉(zhuǎn)變，有兩個契機，那轉(zhuǎn)變的原因在哪里？那當(dāng)然也是一種，那就是我們剛才講的阿毗達摩的思維模式，你才會看到它是怎么轉(zhuǎn)化的。從一個行者，他的修證，進入所謂無為的領(lǐng)域里，那么這思想怎么產(chǎn)生變化，這才是關(guān)鍵啊。

　　那我們不能研究那些，就把這些修行者他所證得的證量境界的東西拿來做研究。告訴各位，修行者證量的東西是第一手資料，你研究第一手資料寫出來的東西是第二手資料。那很多人在研究這些第二手資料寫出來的東西是第三手資料。告訴你，從第二手資料開始的資料都是知識啊，到了第三手資料的時候就要吵架了。因為你已經(jīng)偏離實證的真理那個地方啊，脫離太遠(yuǎn)了。

　　我常常跟各位講，在佛教界“一切爭論皆因經(jīng)綸起，卻于經(jīng)綸無交涉。”你吵了都是在爭佛說，佛說，你也佛說，他也佛說，有什么好吵的？那為什么要吵？是人的問題，不是經(jīng)綸的問題。你舉你的例子，他舉他的證據(jù)，那一定吵架。這個都是因為你用知識的方法研究第二手資料到第三手資料去。

　　這個我才能感慨，人類有三大發(fā)明，你去注意看，第一個發(fā)明就是宗教，第二個發(fā)明是政治，第三個發(fā)明是學(xué)問。這三個發(fā)明呢都是要為人類謀福利。世界的沖突與戰(zhàn)爭都是因為這三個問題，你去注意看看。宗教戰(zhàn)爭，現(xiàn)在正如火如荼的在進行，有沒有？很多戰(zhàn)爭是政治因素引起的，對不對？還有一些是從學(xué)問來的。沖突最多的就是學(xué)問。人類的構(gòu)想都很好，都是大腦構(gòu)想，可是這三個東西給人類帶來最大的災(zāi)難。政治問題產(chǎn)生沖突的，都是從學(xué)問帶來的，思想帶來的。問題就在這里呀。

　　各位留意，我們要破除這種樊籬所造成的沖突，那你必須要回歸到第一手資料上面去，自己去實證，去體驗，生命最真切的那個東西到底是什么。要不然那種沖突會給人類帶來無謂的災(zāi)難。大家都標(biāo)榜著正義，大家都標(biāo)榜著真理，沖突都是在爭執(zhí)真理是什么。但是真理需要你這樣沖突嗎？根本不需要嘛。但是為什么人類要打著真理的旗號來發(fā)生戰(zhàn)爭呢？根本就錯了，跟真理毫無關(guān)系。雖然這些沖突都是為了真理，卻與真理完全無關(guān)。這個就是我們要看清楚的地方。

　　所以我們未來思想朝這邊發(fā)展，這是必然的。我要告訴各位的是，這幾個階段的發(fā)展有一個很大的特色，第一個階段到第二個階段是從三法印到一法印，一法印就講空性。那這個部分華嚴(yán)思想的演變非常了不起，我們講法界三觀，第一觀就是，那個“觀”實際上應(yīng)該念“貫”，去聲，臺灣講念第四聲，我們傳統(tǒng)上講去聲音，念“貫”，“真空絕相觀(音 `貫`)”。我們習(xí)慣上都已經(jīng)念平音了。真空絕相觀是講真空，空性，這叫一法印、空性。

　　空性在華嚴(yán)的理論里，它在演變，繼續(xù)往前演變的時候，空性叫人性。人性在哪里？就是把你理論的部分和事相的部分要統(tǒng)合起來，這叫理事圓融無礙。理事無礙，這個時候指的是人性。人性再進一步發(fā)展，就叫人情。中國人叫人情味。人性是基于空性，人情是基于人性。換句話說，人情、人性都不離空性，這個人情才是正確的。我們現(xiàn)在講的人情是脫離空性的，脫離空性的人情是不對的。那不管，那是世間法。但是我們要知道這個中國人情味的產(chǎn)生是有他事實上的理論根據(jù)，他不是一味的說人情對不對，他是基于空性來的。

　　那么，人情這個部分在講什么？講的是事事無礙法界，叫周遍含容觀。周遍含容觀呢，他本身所修為的就是從事情對事情，那也就是我們講的人世間的應(yīng)對、進退。你從應(yīng)對進退來看，舉手投足之間都是佛法，不離空性。

　　所以，佛法在哪里？佛法在生活中。就是這樣來的。不是隨便一句話說，佛法在生活中，什么在生活中？你在生活中怎么看不到佛呢？因為他不離空性。

　　所以慧能在《六祖壇經(jīng)》上面講：不離世間覺。佛法不離世間覺，不離世間覺悟。所以我們跟各位講，佛法不離生活，佛法不離群眾，離開眾生沒有佛法，離開生活也沒有佛法。佛法一定在生活中，所以佛法所講的真理絕對跟人生有關(guān)。因為離開人，離開生活就沒有佛法。

　　離開人，離開生活，要講的那種真理叫物理，不叫真理。物理就跟人無關(guān)了。所以為什么會有科學(xué)怪人？對不對，你看就專門搞那種物理嘛他跟人無關(guān)啊，那為了要證明他的東西實踐他的東西，死幾個人有什么關(guān)系？因為他不能體諒生命存在的可貴跟必須性，所以死人就死人啊，毫無人性可言。那個是物理，它不是真理。各位你慢慢去體會這個部分。

　　這個是我們講，在這個四階段里要談的是，我們未來，你從這個地方看大概就知道，佛教思想再往后演變的時候，也絕對在指導(dǎo)著人類在重構(gòu)新時代的和諧社會價值觀，新時代和諧社會的價值觀。你一定會從佛教思想上來。未來人類的幸福與否，關(guān)鍵就看新時代的佛教思想的發(fā)展。這已經(jīng)可以看得很清楚啦。

　　所以我們看到，只要有人在期許未來要如何如何的時候，我告訴各位，他所要講的絕對離不開佛教重構(gòu)新時代和諧社會的中心價值觀。不管你在研究哪一部分，你看是不是從這邊去思考?

　　佛教第四期的思想發(fā)展，就是常這方面走的。因為它是事事無礙，周遍圓融的。你留意到啊。所以未來的新時代，你看看，是不是構(gòu)建一個太平世界？是不是構(gòu)建一個和諧社會？所以它的中心價值觀架構(gòu)在哪里，就架構(gòu)在這個地方。它有很遠(yuǎn)大的、很宏觀的這種歷史觀跟世界觀，絕對不是閉門造車的東西。所以我們新的一年，要跟這個世界接觸的這種對話，就是宗教對話。構(gòu)建和諧的世界就是這個原因。

　　所以學(xué)佛人，你一定要積極，有使命感，有責(zé)任感。不要以為我念佛就好。念佛做什么？從理論上講，“我只要緊持一句佛號，無事不辦。”你要怎么辦？不是，那是理論。你要從事相上把他它兌現(xiàn)出來，你要走得出來，要真的能夠帶領(lǐng)新時代的群眾，人類往一個美好的凈土前進，你要有辦法來推動。第四期的佛教思想，佛教思想的展開，一定都在各位的身上。(鼓掌)

　　你不要想著“師父你既然講了，那你做給我看就好了。”我們要發(fā)起廣大的菩提心，參與社會的文明建設(shè)，這個就在修菩薩道啊。不要說“講的人去做，聽的人享受”，不是啊，大家共同的參與。這個是我們提供給各位參考的。

　　或許你會覺得我講的好像啊，佛法講經(jīng)怎么講到那邊去啊，你應(yīng)該要講，怎么念佛可以往生��？怎么樣可以早點死到極樂世界去��？別老想那些啦，佛法是活的，人的，活人的方法，讓你活出生命的精彩，讓你活出生命的芬芳跟燦爛。你不要學(xué)佛老是想死嘛，要想怎么樣活得更好更幸福嘛,你這跟釋迦牟尼佛的基本觀念、傳統(tǒng)的DNA完全相反。

　　你要記得，你要是想死的話要記得，“三失道人”不能學(xué)佛。“三失道人”我講過啦，失戀的，失敗的，失意的。那不是學(xué)佛，那是躲到佛門中來接受安慰的。失戀的，說我的那個他不給我愛了，我要去死了。佛叫他進來進來，念阿彌陀佛他就會回來，那是安慰你的。那事業(yè)失敗的說我無顏見江東父老，我要去跳河啦，來呀來呀，趕快念觀世音菩薩觀世音菩薩，救苦救難，安慰你。失意的，到處不如意，不能得寵，沒人愛，失意呀。那佛門中會安慰你，留下留下，念地藏王菩薩地藏王菩薩。那不是真學(xué)佛啊，那是個過渡期，因為你遇到那種生命中的低潮嘛，佛教給你一點安慰是那樣的。那佛教也大概因為太慈悲，這些人，“三失道人”就太多了。大家以為那“三失道人”是真正的出家人，不是啊。他是在佛門中接受救濟的人，那是被救濟的人，你不要把那些人當(dāng)作是佛門中的出家人，不是，不是��！

　　出家人他是一個很積極向上、有責(zé)任、有使命的人。因為他發(fā)菩提心、行菩薩道，關(guān)鍵在這里呀，發(fā)菩提心行菩薩道啊。他怎么會是消極頹唐的呢？他怎么會是失意的人失敗的人失戀的人呢？不是，絕對不是。

　　所以今天，各位要成為一個很標(biāo)致的佛弟子，那你就要有非常健全的身心，那你才有可能真正的發(fā)菩提心，真正的行菩薩道，要不然你很有可能，你就是三失道人。為什么學(xué)佛�。恳驗槲沂�戀啦，所以遁入空門，對不對？拿著盾牌騎著馬，逃入空門了，那叫“遁入空門”了。遁入空門的人佛門會接濟他，因為慈悲為懷嘛，總不能說“不行，失戀的人出去。”你叫他跳到十剎海里面去呀，對不對？那不行啊，那當(dāng)然要接受啊。失敗的人你也要接受啊要救濟，給他安頓身心啊，幾年以后他恢復(fù)健康想通了，生命能量充足了，在我們這里廣化寺里充滿電了，對不對，生命能量充滿后呀再出去外面打拼，去努力。這是佛教的基本功能嘛，寺院就在這里嘛，功能就在這里。

　　但是你不能把他當(dāng)作真正的要出家修行的人，不是啊。但他恢復(fù)生命能量以后具備了斗志啊，他想一想佛門還不錯啊“我看啊我與其在社會打拼”，打拼知道吧？在社會中奮斗，不如我在佛門中奮斗，來弘揚三寶，對不對，把佛陀的真理散布滿人間啊，那可以，那這個時候才叫做發(fā)菩提心，行菩薩道。

　　那落難然后逃進來的，那不算，那是叫做SOS。佛教事業(yè)就像一個慈航一樣嘛，對不對，一個大的慈航啊，他當(dāng)然要對那些發(fā)出SOS的落難人來慈悲救護嘛，是這樣的狀況。所以各位不要產(chǎn)生錯覺，我要是有說到各位的話，純屬巧合。你不要說我又在罵你了，我沒有罵人哦。

　　我們只是期望來學(xué)佛的人，每一個活得很幸福，很溫馨，把你生命中那份芬芳，那份愛活出來。讓我們的社會充滿著溫暖，充滿著愛，是不是這樣？(鼓掌)這樣子才符合佛陀來這世間的價值跟意義嘛。不然，佛陀來這里成佛干嘛？無聊啊？像釣魚一樣，那個人失戀了把他釣起來，那個人失敗了把他釣起來，不是。當(dāng)然有那些人我們會慈悲救護，這都沒有問題，但目的不在把他救起來而已，要教化他，讓他恢復(fù)健康，充滿著生命力，充滿著生命感，然后呢，再回社會去。這才是佛教的宗旨跟目的呀。那你搞錯了，不對。我們在這個地方把這些觀念做一下調(diào)整。

　　我相信，各位走出去，那種容光煥發(fā)的那種情況啊，人家說“哎你最近不一樣哦！”“怎么不一樣�。课蚁胂�，哦，我最近到廣化寺學(xué)佛啦，所以呢，你看我都不要用SK2。”(笑)那這就對了，這是真正的SK2，那你要是買了來擦的SK2那很可能是假貨。

　　所以真的學(xué)佛人，真的是很殊勝的，值得人家恭敬，值得人家來尊敬。我們期望各位，你要活的有價值，你要活的有意義，關(guān)鍵就在這里，真的就在這個地方。好，我們把這個部分簡單的跟各位提一下，應(yīng)該很容易啊，大家接受。

　　再來我們真的要跟各位談一下，古典華嚴(yán)的思想跟新古典華嚴(yán)思想上的一些差別。那當(dāng)然要講這部分就比較硬啊，比較硬，我盡量想辦法把它講的好聽一點，給大家聽得懂。

　　華嚴(yán)的中心思想是什么？大家來聽華嚴(yán)，到底華嚴(yán)在講什么？華嚴(yán)的中心思想，我很簡單講，叫做“法界無盡緣起”。佛法講緣起，很多宗派，很多大德，他也講緣起。不管他怎么講，只要他能夠講一套完整的緣起理論，告訴各位，都對，因為那是他內(nèi)證的一個功夫。

　　那么緣起理論在佛教界很多。世界上所有的宗教只有一種緣起，這個宇宙啊就是上帝創(chuàng)造的，你不能否認(rèn)，你不能否認(rèn)。佛教的緣起很多，這個宇宙是怎么產(chǎn)生的？你的生命有內(nèi)證的功夫，你就可以講。所以在歷史上很多人講，譬如說，阿賴耶緣起、真如緣起、業(yè)感緣起，都對。因為他內(nèi)證的，你不能否認(rèn)啊，對不對？至于他的那個境界大小，那是另外一回事。那，你沒有內(nèi)證功夫，你不能夠去比叫人家大小啊，對不對？只要他賺到錢，那就對啦。你是一個窮光蛋，你就不要去比較他的錢多他的錢多，很多人喜歡這樣比呀，誰第一，誰是第一富翁誰第二富翁，跟你什么屁事嘛，對嗎，你有沒有錢啊你說嘛，你夠用就好了幸福就好了，別人錢多少你不要管。內(nèi)證功夫也是一樣。我們這些讀書人就是麻煩，自己沒功夫老是喜歡比較人家。這個對那個錯，這個大那個小，不要比較那些。我們告訴各位，都對，我們要贊嘆。

　　那《華嚴(yán)經(jīng)》本身講的緣起叫做“法界無盡緣起”，它真正的全名，從賢首國師講到清涼國師，他們也有他們的內(nèi)證功夫。比如說“法界理實緣起，因果不思義”，名字很長啊你要不要背，我不知道。他說“法界理實緣起，因果不思義宗旨”，講的法界理實緣起，因果不思義為宗，就是宗旨嘛。你要不要照著他這樣寫��？因為這是他們老人家前輩所講的，那我必須有責(zé)任跟你講一遍。

　　但是我個人的體驗，《華嚴(yán)經(jīng)》講的我就把它簡化了，“法界無盡緣起”。法界緣起也可以，但它最主要講的就是重重?zé)o盡，你要講的話叫“法界重重?zé)o盡緣起”，我又覺得太長了，“法界無盡緣起”。那別人怎么講，那你就去請教他們那一宗那一派去講。那我告訴各位的第一個就是法界無盡緣起。

　　那是怎么樣呢？我舉一個例子，因為我是一個病人，我常常講生病的例子給人家聽，因為佛法講因果嘛。我這輩子生病，我的病是很簡單，肝硬化、癌癥末期，然后那個什么腎臟太大，跌倒了，不是你們這樣站著，它是倒了躺下了，然后比別人的大，然后顏色又不一樣，這樣而已，所以血壓只有50-70而已。下午要下雨，我早上就知道了。我比氣象臺都準(zhǔn)。那學(xué)佛以后你就知道，你會有這么糟糕的病。

　　醫(yī)生檢查說“你這沒辦法修理”。他后來把我拆開來看，要拆開之前說“心臟要拿掉”。

　　我說“拿掉沒心臟了。”

　　他說“換一個，肝呢要切除，你那癌癥已經(jīng)擴散了，膽切除，脾切除，胃切除，腸子切除，腎臟要切除。”

　　我說“那里面還剩什么？”

　　他說“那沒辦法。”

　　我說“那去殺一只豬把里面的都放進去好了！”

　　“那沒辦法你就那么多病啊。”

　　結(jié)果開了以后，他說“不能修理”，又給我縫回去了，然后說“你生命還剩下21天。”

　　我說“不要那么殘忍嘛。”

　　他說“那怎么辦？”

　　我說“那講好聽一點嘛。”

　　他說“那就不會超過一個月。”

　　我說“哎呦，哪有醫(yī)生是這個樣子的。”

　　所以我出院的時候，就把我趕回家說“快回去，要把家里的事趕快弄好。”

　　我說“哪些事？”

　　“我怎么知道。”

　　我說“那你叫我回家把家里事弄好干嘛？”

　　后面的人跟我講說“他說你要死了，趕快把遺囑弄好啦。”

　　我只是這樣的病而已呀。他說21天，我到今年活了21年，開刀那一天到現(xiàn)在。(鼓掌)

　　我就跟醫(yī)生講“那不死可以嗎？”

　　他就“試試看吧。”

　　我就不死給你看。

　　過了幾個月我再去看他，“你怎么沒死？”

　　我說“哪有醫(yī)生一直要人家死的！”

　　我過了幾個月再去給他看，他說“那我去跟你講道好了。”

　　我說“那隨你啦，要來當(dāng)然歡迎啦。”

　　病，就是前輩子造業(yè)，對不對？有造業(yè)的因嘛，大概殺生太多了，要不然吃肉太多了，有那個因嘛，所以才有這個果嘛，對不對，是不是這樣？

　　好了，那你知道，假如人家宣布你是癌癥末期，那你會怎樣？時間還沒到你就先死啦，先死給他看，對不對？醫(yī)生宣布你還有三個月的壽命，你大概一個月就結(jié)束了，要死比較快，你那被他嚇你就嚇?biāo)懒四阒�道嗎。再不死的話他就把你毒死。我不是說醫(yī)生不好，醫(yī)生沒辦法，因為西醫(yī)只有這個辦法而已，先嚇?biāo)滥阋话朐俣舅滥阋话耄�再不死的就餓死嘛。這個也不能吃那個也不能吃啊，那我只剩下21天。要叫我什么都吃，然后醫(yī)生送藥來的時候又跟我說牛奶不能喝，這個不能吃那個不能吃，我說那我到底要怎么辦。你要知道，那都是因果。

　　你有這樣的病，可見前輩子啊，大概在戰(zhàn)場上不知道怎么殺，無所不殺，你才這里面無所不病。是不是這樣？那你要怎么辦？

　　這個時候你看，病是果，前面有因嘛，現(xiàn)在呢借著這個果，你能不能轉(zhuǎn)變?yōu)橐�？能不能？我要不死的話，我就精進修行嘛，是不是這樣？那這個病又變成因了，它不是果了，對不對？那你就會很精進過來，那就把那個給擋過去了嘛。那病不是果，病反而變成因，這個叫重重?zé)o盡。

　　其實我們每個人都有，所以，我跟各位講學(xué)佛人重點就在于你要看清楚，然后要堅強起來，向自己負(fù)責(zé)。病不可怕，只要你愿意，你一定可以把病除掉。知道嗎？不要擔(dān)心，不要怕病。

　　我是最明顯的例子，我一身是病啊。但是你要怕它，病一定打倒你。本來醫(yī)生說剩下三個月，你嚇?biāo)懒耸Ｏ乱粋�月，要死都比較快。他在講我根本不理他，病啊，病就給它病吧。人家說你怎么好了？我說沒有啊，我跟它簽了和平共存條約，就好了嘛。那和平共存條約好簽嗎？你讓巴勒斯坦跟以色列去簽吧，對不對，外在的事相你不好辦，自己呀好辦。你要有活下去的信心，然后呢你要付出代價。要有那個勇氣，趕快抓到修行的要領(lǐng)。你就轉(zhuǎn)過去了，轉(zhuǎn)了。

　　當(dāng)然，我很慶幸的是，我發(fā)現(xiàn)這個病之前我就已經(jīng)用功啦，我就已經(jīng)抓到要領(lǐng)了。而且當(dāng)醫(yī)生宣布的時候，我就知道我死不了的。因為在發(fā)現(xiàn)的幾年前啦，我就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)轉(zhuǎn)變命運的要領(lǐng)，我把它轉(zhuǎn)了，已經(jīng)轉(zhuǎn)了。

　　所以他說這么嚴(yán)重的病的時候，我說“可以不死啊。”他說“你試試看。”我說“不用試了，我已經(jīng)試過了。”他說“嘿嘿。”嘿嘿，我就不死給你看。我說“我公務(wù)人員可以請假一年。”他說“笑話，你活不到一個月。”我說“活不到一個月最少要開一個月。”他說“不行，這樣子我當(dāng)醫(yī)生的沒面子。”跟他討價還價，他才開一個月。我說“我這種病這么嚴(yán)重，請一個月的假本來很正常的啦”，這樣跟他講的，他才說“好吧。”第二個月我還去請，跟他要，他說“唉？你怎么還不死�。�”第三個月再去，他說“你怎么沒死��？”

　　你不要想，臺灣很多人都這樣來找我啊，“師父啊，我得癌癥末期了怎么辦？”我說“第一個，你生活有沒有亂掉？”他說“現(xiàn)在怎么活？”我說“沒救啦，去死了好了。”那醫(yī)生一宣布，你就亂掉了你怎么有救嘛，被嚇?biāo)懒寺�。我說醫(yī)生跟我講啦，我照樣在寫字啦，我那幾本書都是病中寫的。我跟醫(yī)生講“我沒有寫完不能死，寫完我也不要死。”所以現(xiàn)在才一年好幾本一直出來就是這樣。

　　你不要他一講你就嚇壞了嘛。等你發(fā)現(xiàn)了以后，“師父，我念什么咒有效�。磕钍裁捶鹩行О�？”我說“有，很好笑。”你等發(fā)生事情，這不是臨時抱佛腳嗎？你想要佛救你啊，呵，不要被踩死就好了，不行。

　　你一定在沒事的時候趕快修行找到要領(lǐng)，找到要領(lǐng)以后病來已經(jīng)不是事情了，已經(jīng)不是事情了。知道嗎？所以你不要等到生病才要來修行啊，那叫失意的人，無效。你是現(xiàn)在還很健康還很成功的時候趕快修。因為這修行有很多痛苦跟難關(guān)要去度過。你本來就生病了就很痛苦了，再加一個修行的痛苦跟難關(guān)你怎么度的過去？一關(guān)你都過不去，你要過幾關(guān)��？你以為你是關(guān)公？過不去。所以趁早現(xiàn)在趕快。修行，你要打坐，腳會酸痛，對不對？那你說“我這里在痛，腳再痛。”那我的口頭禪，當(dāng)然是口德不好啦“去死好了，早點死。”

　　所以一定要趁現(xiàn)在還很平靜的時候，你的體力負(fù)擔(dān)得起，趕快克服這些困難。打坐沒有腳不痛的，靜坐沒有不打妄想的，這個你要先克服掉啊。當(dāng)你在克服打妄想的時候，你的心已經(jīng)在平靜了。那個時候，很多這些病的狀況啊，我為什么跟大家講呢，因為我自己經(jīng)歷過，它就會轉(zhuǎn)化掉了。那個是真的病，我那個不是癥狀是真的病，它就會過來。

　　因為你這個大腦的壓力解除了，解除了以后大腦是中樞神經(jīng)啊，它會發(fā)號施令影響到你末梢神經(jīng)就是器官上面啊。那個使你的器官產(chǎn)生障礙的那個命令啊解除了，解除了它會逐漸恢復(fù)，隨著時間它會恢復(fù)，看你傷害的深淺度嘛，對不對，所以它一解除的話癥狀首先改善。隨著你的功夫，病癥也會好。但我的肝是好不了了，因為它已經(jīng)變成石頭那么硬了，肯定火化的時候舍利子會很多。(眾笑)開玩笑不要當(dāng)真哦。

　　這是一個，我們修行人應(yīng)該具備的一些基本條件跟基本認(rèn)識。但是不認(rèn)識的人他會以為有事來求佛菩薩保佑，佛菩薩只能說加持一下，但是你能不能有那些勇氣跟意志力去克服它，那是另外一回事。所以你必須先具備好，趁著成本很少的時候趕快投資，不要等成本很大的時候你才要下注，那個時候你就很痛苦很痛苦。