“其中多有一生補(bǔ)處。其數(shù)甚多。非是算數(shù)所能知之。但可以無(wú)量無(wú)邊阿僧祇說(shuō)。”

　　所有生到西方極樂世界去的人里面，還有許多人在這一世上，就可以補(bǔ)到佛的位置，多得很。也不是用算術(shù)就可以知道的數(shù)目，只能夠拿“無(wú)量無(wú)邊阿僧祇”來(lái)表達(dá)。

　　“一生補(bǔ)處”四個(gè)字，上面我已經(jīng)表達(dá)過，補(bǔ)到佛位的意思。我們這個(gè)世界上的人，要修到位不退、行不退、念不退，已經(jīng)是很不容易了，何況在一世里頭修到等覺菩薩，這就是一生補(bǔ)處。“佛”，我們上面已經(jīng)詳詳細(xì)細(xì)地說(shuō)過，大家都曉得。佛是蓮花已開、大夢(mèng)已醒，三覺圓、萬(wàn)德備，有八十種好、有三十二相。佛的補(bǔ)處的位，現(xiàn)在生到西方極樂世界去，只有這一次，在蓮花里頭生出來(lái)，慢慢地一直向上修，就可以修到補(bǔ)處佛的位子。

　　補(bǔ)處，就是補(bǔ)佛的位子。像觀世音菩薩，阿彌陀佛過了以后，觀世音菩薩補(bǔ)處。所以，觀世音菩薩頭頂戴佛，這個(gè)佛就是阿彌陀佛。大勢(shì)至菩薩頭頂戴著葫蘆瓶，這就是大勢(shì)至菩薩今后是補(bǔ)觀世音菩薩的位子。

　　所以，西方極樂世界阿彌陀佛，光明無(wú)量、壽命無(wú)量，這個(gè)無(wú)量還是有數(shù)目的了。補(bǔ)處，就同現(xiàn)在做官補(bǔ)缺一樣。有了一個(gè)缺處，才可以補(bǔ)到一個(gè)位子。生到西方極樂世界去的人，漸漸地修，修到了等覺菩薩的位子，只要有佛的位子缺出來(lái)，就可以補(bǔ)佛的位子，就是“補(bǔ)處”意思。

　　現(xiàn)在這一個(gè)大劫，叫做賢劫。在這個(gè)賢劫里，總共有一千尊佛，這一千尊佛在我們這個(gè)娑婆世界上出世，現(xiàn)在已經(jīng)出了四尊佛了。第一尊佛叫拘留孫佛，第二尊佛叫拘那含牟尼佛，第三尊佛叫迦葉佛，第四尊佛叫釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛，這尊佛涅槃了，就再有一尊佛出來(lái)補(bǔ)他的位子。

　　將來(lái)到釋迦牟尼佛末法一萬(wàn)年以后，差不多要過完的時(shí)候，所有釋迦牟尼佛所說(shuō)的種種佛經(jīng)，除了這一部《阿彌陀經(jīng)》還住世一百年，還有一百年留在我們這個(gè)世界上。別的佛經(jīng)，你到藏經(jīng)樓去看看，本子翻開來(lái)，只有白紙沒有黑字了，唯獨(dú)還有一卷《阿彌陀經(jīng)》保留著，獨(dú)留在世。

　　到那個(gè)時(shí)候，眾生福氣非常薄了，佛法也沒有人傳了。《阿彌陀經(jīng)》比別種佛經(jīng)多留一百年在我們這個(gè)世界上，也是釋迦牟尼佛的特別恩典。因?yàn)閯e種佛經(jīng)都沒有了，別種方法都不能夠修了，把這部《阿彌陀經(jīng)》多留一百年在我們這個(gè)世界上，讓我們這個(gè)世界上的人還可以修這種念佛法門，生到西方極樂世界去，免得在這個(gè)世界里頭一世一世地受苦。

　　到一百年過了以后，我們這個(gè)世界上就一句佛法也都沒有了，再要經(jīng)過很多很多的時(shí)候，到了增劫的時(shí)代。那么，從人的壽命加到八萬(wàn)四千歲，再減到八萬(wàn)歲，這個(gè)時(shí)候就應(yīng)該輪到彌勒佛出世，補(bǔ)釋迦牟尼佛的佛位了。

　　現(xiàn)在西方極樂世界的教主就是阿彌陀佛，將來(lái)阿彌陀佛之后就是觀世音菩薩補(bǔ)處，佛號(hào)叫“普光功德山王佛”。再后來(lái)就是大勢(shì)至菩薩成佛了，佛號(hào)叫“善住功德寶王佛”。

　　講到生到西方極樂世界去，就可以一直補(bǔ)到佛位的緣故，是有兩種講法：一種就是上邊所說(shuō)過的，只有向上修，沒有退轉(zhuǎn)來(lái)的緣故；一種是因?yàn)閴勖�長(zhǎng)的緣故。因?yàn)閯e個(gè)世界上的人，都沒有這樣長(zhǎng)的壽命。所以用功的時(shí)候，也沒有十分長(zhǎng)久。若是根機(jī)淺薄一些的，恐怕等不到修成功，壽命已經(jīng)沒有了。西方極樂世界的人，壽命是無(wú)窮無(wú)盡，千千萬(wàn)萬(wàn)年地修上去，哪里會(huì)有修不成功的道理�。繘r且，還有上邊說(shuō)的種種不會(huì)退轉(zhuǎn)的緣故。所以，西方極樂世界比任何什么世界都好，就為這種道理。這是說(shuō)凡夫生到了西方極樂世界，能夠到一生補(bǔ)處的地位。

　　還有一種說(shuō)法，是生到西方極樂世界去的人，有許多已經(jīng)修到了一生補(bǔ)處的地位。像文殊菩薩、普賢菩薩，都是已經(jīng)修到了一生補(bǔ)處的大菩薩。這些大菩薩，都在佛前發(fā)愿，要生到西方極樂世界去，可是你要曉得這是為了影響眾生，這道理我們要曉得�？梢姷梦鞣綐O樂世界實(shí)在是好得不得了，所以大菩薩也都想生到西方極樂世界去。那么我們這種凡夫，還可以不趕緊發(fā)愿，求生西方極樂世界嗎？若是真能夠發(fā)這個(gè)愿心，將來(lái)自然一定會(huì)應(yīng)的。

　　又《無(wú)量壽經(jīng)》里頭，釋迦牟尼佛對(duì)彌勒菩薩說(shuō)：在這個(gè)世界上，有六十七億不退轉(zhuǎn)的菩薩，要發(fā)愿生到西方極樂世界去，他們都是供養(yǎng)過了無(wú)數(shù)的佛的，就同彌勒菩薩一樣的。

　　彌勒菩薩是一生補(bǔ)處的大菩薩，既然說(shuō)他們同彌勒菩薩一樣，那么也都是一生補(bǔ)處的大菩薩了。照這樣看起來(lái)，生到西方極樂世界去，的確有許多已經(jīng)修到一生補(bǔ)處的地位了。但是，生到西方極樂世界去的人，上邊既然說(shuō)都是不退轉(zhuǎn)，并且還有無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫的壽命，那么應(yīng)該都修到一生補(bǔ)處地位。為什么經(jīng)里不說(shuō)都是“一生補(bǔ)處”，但說(shuō)是多有呢？“多”，有許多的意思，并不是完全的意思，這里頭有道理的。因?yàn)榘�彌陀佛四十八個(gè)大愿里，有一個(gè)愿心怎么說(shuō)？若我成佛了，我國(guó)內(nèi)人民的壽命沒有數(shù)目限制的。除了那個(gè)人未來(lái)有其他的愿心，要去他方世界教化眾生。那么，要長(zhǎng)壽、要壽短，就可以隨他的便。若是不能夠這樣的話，我就不愿成佛了。

　　還有一個(gè)愿心怎么說(shuō)呢？我若是成了佛，旁的世界里的許多菩薩，若是要生到我國(guó)里來(lái)，一定能夠修到一生補(bǔ)處地位。除了他自己本來(lái)有其他的愿心，要到其他的許多佛國(guó)里頭去，修種種的功德，教化眾生。那么，要去就去，也可以隨他的愿。若是不能夠這樣，我就不愿成佛。

　　因?yàn)榘�彌陀佛有這樣兩個(gè)大愿心，所以生到西方極樂世界去的人，或是因?yàn)樽约罕緛?lái)有旁的愿心，不要永遠(yuǎn)住在西方極樂世界。像彌勒菩薩已經(jīng)親近過阿彌陀佛，從阿彌陀佛世界出來(lái)，再到各處去度眾生�；蚴窃谖鞣綐O樂世界得了些好處，等不到修到一生補(bǔ)處的地位，就要到別的佛國(guó)里頭去修了，都可以隨便各人自己的心愿。那么，在西方極樂世界里頭的修行人，就不一定都是得到一生補(bǔ)處的地位了。所以，這“一生補(bǔ)處”，只說(shuō)“多有”，不說(shuō)“都是”，就因?yàn)檫@個(gè)緣故。

　　還有一層，照上邊“無(wú)量無(wú)邊聲聞弟子，皆阿羅漢。”這兩句經(jīng)文看起來(lái)，可見生到西方極樂世界去的，不全是一生補(bǔ)處的大菩薩，還有許多聲聞在里頭，這也是不能夠說(shuō)“都是”，只能說(shuō)“多得很”。

　　但是已經(jīng)修到了一生補(bǔ)處的菩薩，也都要生到西方極樂世界去，所以往生的自然多了。像上邊所說(shuō)娑婆世界，有六十七億不退轉(zhuǎn)的菩薩，要生到西方極樂世界去。一個(gè)世界已經(jīng)有這樣許多一生補(bǔ)處的大菩薩，生到那里去。那么，十方無(wú)窮無(wú)盡的世界里頭，一定也都有這樣的大菩薩。生到西方極樂世界去的人，哪還可以算得清數(shù)目？數(shù)不清。何況還加上了生到那里去的凡夫，也慢慢地修到了大菩薩的地位，那自然更加沒有數(shù)目可以算得清楚。

　　這一段是說(shuō)凡夫生到西方極樂世界去的，漸漸地修上去，一直都補(bǔ)處佛位的很多；并且已經(jīng)修到了一生補(bǔ)處的大菩薩，愿意生到那里去的，也是很多。

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