“執(zhí)持名號”

　　“執(zhí)持”兩個字，本來都是用手捉住、捧住的意思。“執(zhí)持名號”就是教人要常常一心一意地念佛，把這個心要常常放到佛的名號上面來，就像把佛的名字用手來捉住、捧住他。

　　“捉住、捧住”，我在這里再跟你們講一講。印光老法師的《文鈔》里，就是講到文化革命破壞的時候，他講：信佛的人如同把佛捧住，佛是滿身有香氣的，那么因香而得香。不信佛的人，用腳去踏佛，那么佛的身體是香的，踏佛腳也香，腳也有香氣。這是什么意思呢？非但是恭敬佛，能夠得到利益。就是破壞佛法，也只是慢一點(diǎn)。破壞佛法，先要受苦去，受苦以后，他想“為什么我今天會生到其它的苦處世界？哦，前生我破壞過佛法。”如果他再來做人，他是一心一意非常恭敬，也能得度。所以最怕最怕信也不信、毀也不毀，中間吊著，難得度脫。這樣的道理，我們要曉得。

　　念佛的方法很多：有出聲念的，有不出聲念的，有掐念珠念的，有不掐念珠念的。這個出聲不出聲都沒有關(guān)系，我們不要夾雜。

　　“高聲念佛”里，有兩種高聲：一種一心一意地念，看看沒有出聲，實(shí)在真正是高聲念，故所以念佛有許多方法。那么照祖師講，掐念珠念佛如同老人得到拐杖不會摔倒，那么我們用念佛珠來念佛，不會落空。因?yàn)橐�掐過去了，你打瞌睡掐不過去了，非但掐不過去，念佛珠掉到地上去了，所以我們不可以隨便。

　　那么念佛都可以隨便念，要自己根據(jù)自己的身體狀況。身體好的，不妨在佛前你跪著念，至誠懇切；身體差的，或者在佛前趴著念，蒲團(tuán)高一點(diǎn)，趴在地上拜。睡著念，總歸是懈怠、懶惰，總歸不太好。我看到祖師給我們做榜樣，像善導(dǎo)祖師——光明善導(dǎo)和尚，他念佛是跪著，兩膝都是跪著念，跪得實(shí)在是跪不住了再起來，這樣子。他根本是阿彌陀佛，這是給我們作榜樣看了。

　　那么，不要講我們過去祖師，就是同我一道的，在文化革命當(dāng)中，像大啟師、華嚴(yán)法師這些人，他們念經(jīng)都是跪著念，念一部《地藏經(jīng)》也是跪著念。像大啟師，他拜起佛來，里面單單穿一件小布衫，穿件海青。冬天下雪了，冰結(jié)得厚厚的，佛拜起來呀，他是滿身大汗，這樣子地精進(jìn)勇猛。

　　所以念佛方法很多，總而言之，要懇切至誠。

　　還有念“阿彌陀佛”四個字的，不出口。人家常常問我：“師父，念佛是念四個字呢，還是念六個字？”我依照祖師講：不出口可以念四個字，出口可以念“南無阿彌陀佛”六個字。雖然也可以隨便，但是總歸念“南無阿彌陀佛”六個字，比較恭敬、誠心。因?yàn)榧恿?ldquo;南無”兩個字，就有把我自己的身命歸托給佛了的意思，有這樣子的意思。所以念起佛來，不可以只貪快、貪多，只念四個字，不加“南無”兩個字。

　　所說的“一日、二日，一直到七日，一心不亂”，也有兩種說法：一種是第一日念佛，心還不能夠得到一心不亂。或是到了第二日念佛，才能夠得到一心不亂�；蚴且�到第三日、第四日、第五日、第六日，最慢的或是要到第七日，才能夠一心不亂。一種是只能夠六日不亂，到七日亂了；或是只能夠五日、四日，一心不亂；或是只能夠三日、兩日，心最難歸一的；或是只能夠一日，一心不亂，到第二日就要亂了。這有兩種說法。

　　倘然能夠從第一日起，一直到第七日，這個心一點(diǎn)點(diǎn)也不亂，那么這個人的心安定寂靜，真是了不得，將來一定可以生到西方極樂世界去。但是這種亂也好、不亂也好，就要看你念佛人的根基。根基深、根基厚，那么是容易一些。如果根基淺就難了，沒有一定的。不過能夠把功夫用上去，就自然會漸漸不亂，因?yàn)楣Ψ蚴强梢詣龠^根基的，全在個人自己想要好，還是不想好。

　　所以說，七日一心不亂，并不是壽命快要完了的時候，是指平常說的。平常的時候，能夠做到這樣的功夫，那么到了壽命完的時候，也自然不會亂了。所以我們平常是非常要緊，修行就靠平常，所以“平常心是道”。“榮辱之間做得主”，榮、辱這兩種境界終歸能夠做得主，這就是有功夫。

　　所以要勸人天天念佛，時時刻刻不要忘記念佛。就因?yàn)槲覀冞@些人的心里頭，雜亂念頭太多。一個念頭去了，一個念頭又來了，哪怕你一分鐘里頭，也不曉得要起多少亂念頭，念佛就是要收束這個散亂念頭，使得這個念頭，牢牢地放在佛的圣號中。佛號的念頭多一分，散亂的念頭少一分，漸漸地用功，能夠把這個念頭都收到佛號上邊去，旁的念頭一點(diǎn)也沒有了，那就叫做一心不亂。

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