“復次舍利弗。彼國常有種種奇妙雜色之鳥。白鶴�？兹�。鸚鵡。舍利。迦陵頻伽。共命之鳥。是諸眾鳥。晝夜六時。出和雅音。其音演暢。五根五力。七菩提分。八圣道分。如是等法。”

　　佛又對舍利弗講：舍利弗，彼國不是單單上面這樣子好，常常還有種種奇妙雜色之鳥。這幾種鳥，佛也是慈悲，因為我們娑婆世界有的，故所以極樂世界也具這幾種鳥，這樣我們相信了。白鶴，我們大家曉得，白鶴來了就是吉祥的。孔雀現(xiàn)在我們鄉(xiāng)村都沒有，你到上海西郊公園，我們都去參觀過就有白鶴，有孔雀，有鸚鵡。舍利倒是沒有看到，迦陵頻伽也沒有看到，共命之鳥也沒有看到。那么一種野獸我們看到過，一個身體兩個頭，這倒有。

　　“是諸眾鳥。晝夜六時。出和雅音。”

　　我們在此地，我睡的房間里，大早上畫眉鳥叫起也蠻好聽的，“嘖咯啰、嘖咯啰”，聽聽比較好聽，更不要講眾鳥出和雅音了。單單這畫眉鳥，就比這麻雀好聽，麻雀只是“切切切、切切切”這樣子。

　　“五根。五力”。

　　都是三十七道品里的名相，五根、五力。五根就是哪五根呢？一種是信根，第二種進根，第三種是念根，第四種是定根，第五種是慧根，就是“信、進、念、定、慧”。五力即“信、進、念、定、慧”，它是更加有力。

　　“五根、五力”，第五種慧根來講，就是要放下這個心，扔到旁邊，心不要散亂。五力的“力”字就是力量，功用比這個五根還要特別有用。前面的五根慢慢增長、慢慢大起來，就會有很大的力量、功用了。第一種是信力，第二種是進力，第三種是念力，第四種是定力，第五種就是慧力。五根是“信、進、念、定、慧”，五力也是“信、進、念、定、慧”，說這個高低呢，就是一個格外快、格外強大，這樣子的意思。

　　“七菩提分。”

　　七覺支，是指擇（法）覺支、念覺支、進覺支、喜覺支，擇進喜、念定慧，再加一個慧覺支，這是七覺支。“七菩提分”就是七覺支，“覺”就是智慧，因為有了前面五根和五力，就有了這七種覺悟。這七種覺悟，第一種就擇法覺支，就是能夠用智慧去辨別各種真的假的。

　　第二種“精進”，一個是“擇”，第二是“進”，擇、進、喜，就是能夠用智慧去明白真正的道理，不浪費精神在毫無益處的事情上。

　　第三是“喜”，歡喜的“喜”，就是能夠用了智慧，得到了真正的好方法，才能生出歡喜心來。

　　第四種就是“除覺支”，除就是舍覺支，就是能夠運用智慧，不會生執(zhí)著心，能夠去除我們的種種煩惱。煩惱去除了，不會害著我們的善根了。

　　第五種是“舍覺支”。就是能夠用了智慧，舍去一切虛假的事情，永遠不會去想念它。

　　第六種是“定覺支”。定覺支就是用智慧，曉得心會定下來，不管什么境界，曉得這是虛的、這是真的，不生出愛惜保守的心。

　　第七種是“念覺支”。用智慧能夠讓定根、定力和智慧常常均平。所以有些單修福，有些單修慧，這就是沒有這個念的功能。要定和慧要均平，因為這種心偏在哪一邊都不好。古人說“修慧不修福，羅漢應供�。恍薷２恍藁�，象背掛瓔珞。”修行也是一樣的，要福慧均平。

　　有一個老修行，他掛單去，掛在深山里。當家?guī)煾附型降苷f：“我們此地不掛單”，他問：“給我晚上這大殿里坐著過夜”？“也不能坐”。那么，把他趕出了山門。

　　這一天正好是十五，十五、十六的夜，月亮正好。他不肯去外面，已經晚上了，外面很黑�？偹阌性铝粒�那么就在山門外打瞌睡。山王土地公來告訴他：“老修行啊，你用功是用功的，但是你勞動不太勞動，你的福德還不夠�，F(xiàn)在月亮很亮，這山門邊上幾塊菜地都是草，你把它拔光，你的福就會來了。”

　　這倒稀奇的，山王土地公告訴他。他就歡歡喜喜地，三塊地的草，一夜工夫他把它拔得精光。第二天天亮，小和尚開山門來了，一開山門：這咋了，我們菜園的地頭本來全是草，現(xiàn)在拔得精光。就問他了：“師父，這是誰拔的？”“這就是我拔的，你們里面不能讓我住宿，那索性我晚上沒事情，佛念念，拔草了。”

　　小和尚報告師父去了：“師父師父，這位掛單和尚，您不讓他掛單，也不肯讓他住大殿里，他就把我們三塊菜地的草拔得精光。”“快去叫他，讓他發(fā)心住此地。”馬上，福來了。所以，勞動非常要緊。福馬上就來了。之前掛單都掛不上，現(xiàn)在還要請他來住，還是歡歡喜喜地請他來住。有些事情都怪自己，不能怪人家，說這個地方這么厲害，掛單都掛不進。都是要怪自己，不能怪人家。所以，禪定智慧，要均平合理，不能偏向。

　　文章轉自微信公眾號：大圣五臺山古文殊寺