諸位法師，諸位居士大德，阿彌陀佛！

　　我們繼續(xù)學(xué)習(xí)《地藏菩薩本愿經(jīng)》。我們今天要學(xué)習(xí)的這段經(jīng)文，就是忉利天宮神通品的最后一段，婆羅門女救慈親。經(jīng)文詳細(xì)說(shuō)明地藏菩薩，往昔為婆羅門女時(shí)，因?yàn)樗�的母親邪知邪見，不敬三寶，死后墮落地獄，為救生母，婆羅門女所發(fā)大愿的典故。我們請(qǐng)看經(jīng)文：

　　又于過(guò)去不可思議阿僧祇劫。時(shí)世有佛。號(hào)曰覺華定自在王如來(lái)。彼佛壽命四百千萬(wàn)億阿僧祇劫。

　　阿僧祇，譯為無(wú)數(shù)，阿僧祇前面又加了一個(gè)不可思議，那就是時(shí)間更久遠(yuǎn)了。時(shí)世有佛，佛不是常常出現(xiàn)于世，是要眾生善根成熟，有感才應(yīng)，佛才出世。比如我們現(xiàn)在，釋迦牟尼佛滅度，釋迦如來(lái)滅度了，我們現(xiàn)在就是無(wú)佛期。因?yàn)楸娚��?a href="/remen/yinyuan1.html" class="keylink" target="_blank">因緣善根不夠成熟，要等到五十六億七千萬(wàn)年的這么一段時(shí)間，我們大家善根成熟，才能感彌勒菩薩出世。彌勒佛出現(xiàn)世間，到時(shí)候龍華三會(huì)，度無(wú)數(shù)眾生。

　　在過(guò)去不可思議阿僧祇劫，這么久遠(yuǎn)的時(shí)間，有佛出世，住世教化眾生，我們眾生因?yàn)橛薨V，我們的智慧光明障礙住了，不可能知道，只有佛知。因?yàn)榉鹩腥�達(dá)智，知過(guò)去世無(wú)礙，佛對(duì)于過(guò)去世中所發(fā)生的事情，就像觀手中的庵摩羅果一樣，佛在經(jīng)中給我們做了一個(gè)比喻，就像觀自己手中的庵摩羅果一樣，知道的清清楚楚，明明白白，這是知過(guò)去世。而且知現(xiàn)在世無(wú)礙，現(xiàn)在的事情也了達(dá)。對(duì)未來(lái)的事情也明了無(wú)礙，所以就叫做三達(dá)智。

　　這尊佛的圣號(hào)，叫覺華定自在王如來(lái)，這是以定來(lái)立名�！度鐏�(lái)藏經(jīng)》中說(shuō)：“佛觀一切煩惱心中，有如來(lái)結(jié)跏趺坐，儼然不動(dòng)，德相具足”，這尊佛常常于三昧中觀此覺華，佛佛在定，覺性圓顯，心華頓開，得大自在。這尊佛所得的三昧，于諸三昧中最為尊勝，稱三昧之王，所以以定立名，號(hào)覺華定自在王如來(lái)。此佛的壽命很長(zhǎng)，經(jīng)中說(shuō)四百千萬(wàn)億阿僧祇劫，我們眾生認(rèn)為非常的長(zhǎng)了。其實(shí)我們?cè)谥v《無(wú)量壽經(jīng)》的時(shí)候，講《阿彌陀經(jīng)》的時(shí)候，我們講過(guò)，阿彌陀佛是無(wú)量壽，他是有量的無(wú)量，他是無(wú)量壽的。這些都是因?yàn)楸娚�的善根，眾生�?a href="/remen/guobao.html" class="keylink" target="_blank">果報(bào)，眾生的善根長(zhǎng)，佛示現(xiàn)的壽命就長(zhǎng)。像我們娑婆世界釋迦如來(lái)，示現(xiàn)是百歲，在我們?nèi)藟郯贇q的時(shí)候，來(lái)示現(xiàn)成佛，說(shuō)明什么，我們的善根微薄，我們的福報(bào)太淺。所以佛隨順世間來(lái)給我們示現(xiàn)，和我們的壽命，和世間法是相應(yīng)的。所以看看我們今天，是非常的渺小的，我們和他們一比，真的非常的渺小，小的可憐。

　　像法之中。有一婆羅門女。宿福深厚。眾所欽敬。行住坐臥。諸天衛(wèi)護(hù)。

　　我們先來(lái)講像法。佛滅度以后，佛法流行于世間，它也是有一個(gè)時(shí)間段的，有正法、像法和末法。比如釋迦牟尼佛滅度后五百年，這個(gè)期間叫做正法，正法的正，它的意思就是證得的意思，就是說(shuō)釋迦如來(lái)雖然已經(jīng)滅度了，而佛的法教儀式還沒(méi)有改，眾生有法可依，有儀式可得，有果可證。當(dāng)然這個(gè)正是證果的證，所以他稱為正法，正法五百年。過(guò)去以后進(jìn)入像法時(shí)期，像法就是形像相似。像法時(shí)期，雖有教有行，外表上勤苦地誦經(jīng)、念佛、打坐、禮拜、參禪，正法是持戒成就，像法這個(gè)時(shí)候就是參禪成就，在外相上雖然有，但是不能徹底了悟妙契真常，所以證果的人就非常的少。我們看像法時(shí)期，雖然也有一些祖師大德，他們的示現(xiàn)，但是就沒(méi)有正法時(shí)期所證悟、所證果的人多了。像法以后，像法一千年以后，就進(jìn)入了末法期，末是枝末的意思。我們用一棵樹來(lái)比喻，正法像樹根，像法就像樹的干一樣，而末法就是樹梢了。末法眾生已經(jīng)很難發(fā)起這個(gè)出離心和菩提心，空有教典在世，而無(wú)人依法修行，大多數(shù)人都把三寶當(dāng)成護(hù)身符一樣，當(dāng)成去求安樂(lè)的工具，而并不是真心依佛法、依三寶來(lái)得智慧，來(lái)解脫。

　　我們見的非常的多，佛像掛在胸前，不是為了禮佛，而是讓佛來(lái)保護(hù)他，都是讓佛來(lái)護(hù)佑他。拜佛，拜佛是什么，拜佛是為了讓自己沒(méi)有痛苦，而不知道真正的痛苦，你放下就沒(méi)有痛苦，痛苦的根源是來(lái)源于我們的執(zhí)著。到寺院里學(xué)佛是為了什么，是為了貪，我們經(jīng)常遇到這種情況。修布施，修布施的目的是為了度慳貪的，而我們修布施是什么，我們修布施是為了更貪，在世間貪不著，跑到寺院里面求佛來(lái)幫助他貪，求觀音菩薩來(lái)幫助他貪，這不是真正的依靠佛法來(lái)修行的。所以我們學(xué)佛一定要學(xué)的理智，理是真理，智是智慧。不是說(shuō)你在外面受到了一點(diǎn)的委屈，就來(lái)求佛來(lái)幫你去出氣，不是這樣的。我們學(xué)佛是學(xué)的智慧和慈悲，是怎么利益眾生，在利益眾生的過(guò)程當(dāng)中，我們?cè)趺礃尤シ畔伦晕�，這樣自然得到解脫。

　　有求皆苦，無(wú)欲則剛。我們現(xiàn)在主要是什么，欲望、貪婪的心來(lái)修行，那這種欲望，更使得我們?nèi)菀缀湍�相�?yīng)。我們現(xiàn)在就是末法時(shí)期，好多人說(shuō)，師父，現(xiàn)在佛法越來(lái)越興盛了，你看天天來(lái)拜佛的人多多，燒香的人多多。不能這么來(lái)理解的，關(guān)鍵是看什么，真正去求真理的有多少，真正解脫的人有多少�，F(xiàn)在寺院都變成大家欲望的工具，欲望的場(chǎng)所，世間人有能力的，在世間去貪嗔癡，沒(méi)有能力的老太太們，跑寺院求佛來(lái)搞貪嗔癡。不能以這一個(gè)組織有多少人，來(lái)算它是旺盛還是末法，不能的。如果教理跟不上，求真理的人不多，反而是把這種邪知邪見，更加的在社會(huì)上傳播。所以師父還是希望大家，聽了經(jīng)以后，現(xiàn)在我們聽經(jīng)的多，聽?zhēng)煾附?jīng)的人現(xiàn)在也有一部分了，能把這種真理給大家傳播，我們先以欲牽勾，后令入佛智，也是一個(gè)非常方便的智慧。

　　現(xiàn)在經(jīng)文中說(shuō)，是像法時(shí)期，就是在覺華定自在王這尊佛，滅度以后的像法時(shí)期。婆羅門，婆羅門是印度的四種姓氏之一，譯成中文是凈行、梵志。婆羅門族是劫初的時(shí)候，這個(gè)梵天的天人下降，所成的種族，所以稱為梵志。婆羅門人顏貌端正，清凈高潔，他們一生有四個(gè)時(shí)期。第一是梵行期，從八歲的時(shí)候開始，用十二年的時(shí)間來(lái)學(xué)習(xí)吠陀經(jīng)典，吠陀經(jīng)典是婆羅門主要的一部經(jīng)典，最重要的經(jīng)典。第二是家住期，這個(gè)時(shí)候就是要在家結(jié)婚生子，延續(xù)后代，來(lái)做俗家的工作。第三就是林棲期，家住期過(guò)了以后，上了年紀(jì)，還是要接著去修苦行，把家產(chǎn)、把俗事都交給后人，讓他們?nèi)プ觯�這個(gè)時(shí)候他們就要去解決生老病死的問(wèn)題了，到山林里面去修苦行。第四叫遁世期，放下世俗的執(zhí)著，穿粗衣，持水瓶四處游行，過(guò)這種苦行的，托缽，就這么個(gè)意思，就是這么一個(gè)四個(gè)時(shí)期。

　　婆羅門女是清修寡欲之女，在家還未出嫁，還沒(méi)有出嫁的，由于宿福深厚，受到社會(huì)大眾的欽服、景仰。誠(chéng)于心而形于外，就是非常有德行，內(nèi)心之德所感，四威儀行住坐臥，樣樣如法，所以社會(huì)大眾欽敬，龍?zhí)?a href="/remen/hufa.html" class="keylink" target="_blank">護(hù)法護(hù)持。我們現(xiàn)在都是靠外表，靠外在，穿衣打扮、抹粉、擦粉、涂胭脂，認(rèn)為這樣做大家都會(huì)多看，回頭率，現(xiàn)在人叫回頭率非常高的。師父跟大家說(shuō)，真正的氣質(zhì)不是靠衣著華麗，打扮漂亮來(lái)裝飾的，是內(nèi)在的氣場(chǎng)，我們叫內(nèi)在的素質(zhì)。有德、有智慧，你所散發(fā)出來(lái)的這種氣場(chǎng)，樣樣如法。因?yàn)槟阌袑W(xué)問(wèn)、你有智慧，這個(gè)四威儀當(dāng)中，在這種萬(wàn)行當(dāng)中，你樣樣都是那么的莊嚴(yán)，那么的有威儀。我們看虛云老，虛云老非常的清瘦的，兩眼非常的有神，叫人看了肅敬，不敢造次。不是那種從外表來(lái)裝飾的，而是內(nèi)在散發(fā)的一種莊嚴(yán)和智慧，這樣大眾才所親近你，才所恭敬你。

　　其母信邪。常輕三寶。是時(shí)圣女。廣設(shè)方便。勸誘其母。令生正見。而此女母。未全生信。不久命終�；晟駢櫾跓o(wú)間地獄。

　　婆羅門女的母親愚癡，正邪不分，信邪倒見，見解錯(cuò)誤，信仰外道，內(nèi)起邪見，外輕三寶，最后就會(huì)感得地獄的果報(bào)的。我們現(xiàn)在邪見的現(xiàn)狀，相當(dāng)?shù)钠毡�。我們學(xué)佛以后，最后要不就是學(xué)的貢高我慢，而不是自己覺悟，讀了幾部經(jīng)，懂了一點(diǎn)點(diǎn)戒律，而不是來(lái)約束自己，像佛菩薩一樣見賢思齊，而是拿經(jīng)拿戒去對(duì)照別人，處處指責(zé)別人的缺點(diǎn)。見著法師，說(shuō)這個(gè)法師這不如法，說(shuō)那個(gè)法師講的和這個(gè)法師不一樣，繼而去誹謗法師，多可怕。法師再有缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，他是僧團(tuán)的一分子，他表這個(gè)法呢，我們應(yīng)該向他學(xué)習(xí)他好的地方，不好的地方改正我們自己，他是我們的一面鏡子。而是總是拿學(xué)到的一些淺薄的理論，去往法師身上去強(qiáng)加、去約束，而不是去找自己內(nèi)在的錯(cuò)誤，不允許法師們提不同的看法，不同的見解，那我們?cè)趺催M(jìn)步？佛法是允許辯的，我們還有個(gè)辯經(jīng)大會(huì)呢，拿出你的、你所學(xué)的這種論述，祖師大德和這些論著里面怎么說(shuō)的，拿出我所學(xué)的論著里面怎么學(xué)的，我們最后的目的，是求一個(gè)真理出來(lái)，而不是為了貢高我慢。而我們現(xiàn)在都是什么，你說(shuō)錯(cuò)了，和誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)講的不一樣，你是魔子魔孫，直接就說(shuō)法師們。甚至有的，法師說(shuō)了，這個(gè)人講的和誰(shuí)不對(duì)，我們不去理會(huì)，直接散布謠言，這是在做滅法的工作，邪知邪見。我不知道大德們修的是什么，現(xiàn)在。學(xué)佛我們學(xué)的是什么？學(xué)的是恭敬心、學(xué)的是慈悲心、學(xué)的是覺悟心，而我們現(xiàn)在都是顯示自己，顛倒妄想，顛倒又妄想，那怎么辦，和佛不一樣，和覺悟不一樣。

　　三寶是苦海之慈航。佛是大覺大悟之人；法是佛所說(shuō)的妙法，能夠令眾生離苦得樂(lè)；有僧住持，才能續(xù)佛慧命。哪怕一個(gè)沙彌，我們都要去恭敬他去，他還有勇氣來(lái)穿這身衣服，最起碼他前世修的�；�，要比我們足，他能受十方供養(yǎng)。我們?yōu)槭裁床豢创蠹乙稽c(diǎn)的好處呢，都是專找別人不如自己的地方，來(lái)滿足自己的貢高我慢。現(xiàn)在人學(xué)佛就是這樣，為了滿足自己的貢高我慢，別人大富，就說(shuō)別人光享福，以后一定墮落，而不是說(shuō)學(xué)習(xí)別人，怎么修的這個(gè)富。別人當(dāng)官大貴，就看別人墮落，就看別人貪污，為什么你不學(xué)他利益眾生的一面呢�，F(xiàn)在人的思維真的是顛倒，搞不明白，真的搞不明白了，所以我們一定要依正知正見，護(hù)持三寶，使佛法才能長(zhǎng)久的流傳于世間，給這個(gè)三界火宅，生死苦海中的眾生帶來(lái)希望。佛法僧三寶是世間的福田，敬之得福，輕之得罪。不管你是誰(shuí)，都是自性，自性是平等的。

　　婆羅門女這個(gè)時(shí)候，見到她的母親邪見，以是為非，輕賤三寶，非常痛心。廣設(shè)種種方便勸誘她的母親，想讓她的母親舍邪歸正，來(lái)恭敬三寶，誰(shuí)料生死無(wú)常，她的母親還沒(méi)有全信的時(shí)候，還沒(méi)有生起懺悔機(jī)會(huì)的時(shí)候，就已經(jīng)過(guò)世了。所以說(shuō)生死無(wú)常，你們千萬(wàn)要小心，不要覺得跟著師父近了，還有懺悔的機(jī)會(huì)，因?yàn)檫@個(gè)業(yè)力能敵須彌，能深巨海，能障圣道。你的善根還沒(méi)成熟，這個(gè)生命就到了盡頭，這個(gè)時(shí)候這個(gè)八識(shí)神魄、魂神，隨業(yè)墮落到地獄了，她的母親�！斗鹫f(shuō)呵雕阿那含經(jīng)》中說(shuō)：“白衣不信佛語(yǔ)者，便當(dāng)墮泥犁中”，泥犁就是地獄，不是誰(shuí)把你安排到地獄里去的，也不是說(shuō)你得罪誰(shuí)了，誰(shuí)就能把你按到地獄里面去，誰(shuí)都沒(méi)有這個(gè)能力，都是自己造作自己受報(bào)，隨自己的業(yè)力，墮落到地獄去受苦的。

　　最近經(jīng)常看到，一些飲食方面的營(yíng)養(yǎng)學(xué)家，他們的一些文章，有的說(shuō)吃了這個(gè)會(huì)有癌癥，吃了那個(gè)會(huì)有癌癥，最后把這些文章加到一起看，最后一個(gè)總結(jié)，沒(méi)有東西可吃，都有癌癥。原來(lái)說(shuō)吃菠菜好，含鐵高，含維生素高，現(xiàn)在又說(shuō)菠菜有吸收重金屬。菇類的蘑菇類的也吸收重金屬，容易對(duì)人的腎不好。那最后科學(xué)家研究來(lái)研究去，最好是什么，別食人間煙火是最安全的，其實(shí)我們通過(guò)從佛法的因果來(lái)說(shuō)，不是這樣的。我們?yōu)槭裁磿?huì)有癌癥，師父給大家講講，大家聽聽有沒(méi)有道理。因?yàn)槲覀兦笆赖脑鞓I(yè)，身體有這個(gè)癌細(xì)胞的存在，這是因。有這個(gè)癌細(xì)胞的存在，前世我們種了這個(gè)因了，種了這個(gè)不善的因了，它有這個(gè)東西的種子，繼而我們吃的東西，吃的東西好比就是汽車的油，汽車加的油，它是一種動(dòng)力的，就好比是糧食，但是它的作用是在哪個(gè)地方，是在發(fā)動(dòng)機(jī)，發(fā)動(dòng)機(jī)如果要是好，它所產(chǎn)生的力量，就是正的能量，發(fā)動(dòng)機(jī)不好，也許它排的是黑的尾氣，我們說(shuō)有害的氣體。我們也是這樣，我們吃的東西是一個(gè)方面，關(guān)鍵是什么，是我們的心。如果你的心要是正能量，是慈悲的、是智慧的，你所產(chǎn)生的就是這種好的動(dòng)力，正能量的動(dòng)力；如果你的心要是悖了智慧，悖了宇宙人生的規(guī)律，它也產(chǎn)生動(dòng)力，它產(chǎn)生什么樣的，黑煙，就是我們今天所謂的毒素。這個(gè)毒素就會(huì)增加你的身體，誘發(fā)你過(guò)去的這種不好的因，變?yōu)楝F(xiàn)世的種子，癌癥爆發(fā)，是不是這個(gè)道理，大家好好想想，師父講的有沒(méi)有道理。因?yàn)閹煾笇?duì)這個(gè)也要研究一下的，通過(guò)世間法給大家說(shuō)明，叫大家學(xué)佛都能身體更加的健康，了明它里面內(nèi)在的因、緣、果。緣是什么，就是我們的起心動(dòng)念，我們的起心動(dòng)念要是順宇宙規(guī)律，你就可以產(chǎn)生好的細(xì)胞，把不好的細(xì)胞給壓服住了，繼而我們的阿賴耶里面，有善的因也有惡的因，我們用善的緣，把我們善的因給它引發(fā)出來(lái)，把這個(gè)惡的因給它壓服住了，那我們現(xiàn)在所顯露的就是什么，就是正能量，就是你的好的細(xì)胞，大家想想師父說(shuō)的有沒(méi)有道理，就是這樣的。

　　所以我們要想改變，我們從哪里改變，從我們的心性上去改變。處處以智慧，以佛的覺悟，去用我們的真心，這樣就對(duì)了。所以說(shuō)我們的生命，不是誰(shuí)掌握的，一飲一啄，莫非前定，靠心性去改變?nèi)�，我們給它改變緣，就是這樣。如果我們這一世修行，在娑婆世界成佛了，那你看到的娑婆世界也是七寶的世界，也不是瓦礫磚塊這么個(gè)娑婆，而是七寶世界。正因?yàn)槲覀冞@個(gè)心念不對(duì)，所以我們所顯現(xiàn)的依報(bào)，也是這種堪忍的世界，就是這樣的。

　　我們?cè)倩氐浇?jīng)文當(dāng)中來(lái)，講無(wú)間地獄。無(wú)間地獄在八大地獄的最底層，也叫做阿鼻地獄。在南瞻部洲之下兩萬(wàn)由旬，我們說(shuō)了，一由旬是四十里，最小的由旬是四十里，那這兩萬(wàn)由旬的話，要幾十萬(wàn)里了，有九百億平方公里的范圍。在無(wú)間地獄中，永遠(yuǎn)沒(méi)有解脫的希望，而且受苦無(wú)間，這個(gè)間就是沒(méi)有間斷的意思，受苦沒(méi)有間斷，不會(huì)讓你歇著的。所以大家想想，知道這個(gè)因果了，知道地獄的這種果報(bào)了，誰(shuí)還敢造業(yè)，你們能夠深信因果，就是成佛的開始，不敢造惡了。

　　時(shí)婆羅門女。知母在世。不信因果。計(jì)當(dāng)隨業(yè)。必生惡趣。遂賣家宅。廣求香華。及諸供具。于先佛塔寺。大興供養(yǎng)。

　　這個(gè)知是非常重要的，知是救母的根源，就是對(duì)因果的正信。她有正知正見，對(duì)她母親的這個(gè)所作，這個(gè)邪知邪見，毀謗三寶的這個(gè)因果明了。若知前世因，今生受者是，若知后世果，今生作者是。我們一定要知道，我們當(dāng)下的每一步，都是我們以后的這種基礎(chǔ)，千里之行始于足下，我們的這一步，就是決定你后邊的結(jié)果的，大家一定要明白因果的。因緣果報(bào)是千古不變的真理，種瓜得瓜種豆得豆，如是因，如是果，絕對(duì)沒(méi)有種瓜得豆之理。所以古人說(shuō)：“假使百千劫，所作業(yè)不亡，因緣會(huì)遇時(shí)，果報(bào)還自受”。自作自受，不是誰(shuí)強(qiáng)加給你的，也沒(méi)有說(shuō)你作了不受。直播的時(shí)候有個(gè)居士就問(wèn)師父，現(xiàn)場(chǎng)提問(wèn)嘛，說(shuō)師父，我做錯(cuò)事了，能不能不受果報(bào)？我就給他說(shuō)了，因緣會(huì)遇時(shí)，果報(bào)還自受。只不過(guò)我們像菩薩一樣，用不昧因果的心。菩薩知道因果，了知因果，所以他在因上，就把惡果就給斷除了。而我們凡夫敢造業(yè)，怕因果，因果來(lái)了總想逃避，不對(duì)的。既然你害怕因果了，那我們從現(xiàn)在開始就改變自己，就是這樣。婆羅門女有智慧，據(jù)因識(shí)果，知母在世，心生邪見，不信因果。我們說(shuō)一切罪中，以不信真理之罪為最大，師父常教給大家，犯了錯(cuò)了不可怕，犯了錯(cuò)了還可以救，我們可以念佛，可以懺悔，可以念經(jīng)，這些都是懺悔的方法。但是你要破了見了，真的沒(méi)有辦法了，你破了見了就好比什么，你的大樹根斷了。也許你這一世做了一些好事，享了一些福報(bào)，但是只是曇花一現(xiàn)，福報(bào)盡了，你所做的惡業(yè)，他靠什么來(lái)扭轉(zhuǎn)，你沒(méi)有一個(gè)正確的見解，所以這個(gè)破見解，不信因果，就能破善惡法，能斷善根，那最后決定是阿鼻地獄。

　　婆羅門女知道她母親不信正法，不信因果之罪，就是邪知邪見，決定當(dāng)墮阿鼻地獄，當(dāng)墮惡趣，死后必墮惡趣。那么如何才能救她的母親呢？唯有仗三寶之力，才能為母贖罪。下面就是講婆羅門女，救她母親的方法。家宅，是我們?nèi)税采淼奶幩�，她為了救她的母親，婆羅門女無(wú)暇顧及自身，變賣家宅，修大供養(yǎng)，廣求香華，這些都是興大供養(yǎng)，這個(gè)是非常難得的。我們中國(guó)人的一種習(xí)俗吧，有錢就是買房子，師父曾經(jīng)也講過(guò)這個(gè)笑話，中國(guó)的男人一輩子就干兩件事情，買房子、娶媳婦。一輩子，自己買房子，自己娶媳婦，給兒子買房子，給兒子娶媳婦，歲數(shù)大的，給孫子買房子，接著又給孫子娶媳婦，中國(guó)人一輩子就干這兩件大事，買房子、娶媳婦。所以我們把這個(gè)家宅，中國(guó)人看得都非常的重要。上一期的直播有個(gè)居士就提問(wèn)，問(wèn)師父，師父，現(xiàn)在房?jī)r(jià)漲的特別厲害，你怎么看。師父就回答他了，師父不看，售樓小姐請(qǐng)我看，我也不去看，買房子和我沒(méi)有關(guān)系，這是對(duì)他的一種也是笑話吧。但是師父說(shuō)了，我們順其自然就好，有能力就買，沒(méi)有能力我們順其自然，不要把自己這一生，為了房子而忙忙碌碌的虛度了，我們真正要做的真的就是覺悟，我們?nèi)松�，只是這剎那之間就過(guò)來(lái)了，何必為了房子，為了世俗間的一些不值得的欲望，來(lái)耽誤我們永恒的慧命呢？

　　我們看這里，這個(gè)婆羅門女做的就非常的好，為了救她母親，把家宅，師父為什么要講這些，就是說(shuō)明她非常難得的，把我們最基本的東西，大家夢(mèng)寐以求的東西，她給舍掉了，她舍的是根本。我們?nèi)俗钪匾�的兩個(gè)，活著就是家宅，第二個(gè)就是生命，這是我們?nèi)俗罡�本的，我們說(shuō)最根本的所求。她等于把她最根本的所求，來(lái)供養(yǎng)了，根在這個(gè)地方。我們現(xiàn)在可以說(shuō)，她的心量，可以用偉大來(lái)說(shuō)，雖說(shuō)事情不大，變賣家宅，但是她的心量是大興供養(yǎng)的。為什么這里說(shuō)她是大興供養(yǎng)？把她的根本的所求，根本的，安居的，就是說(shuō)她的基礎(chǔ)，都拿出來(lái)供養(yǎng)。

　　好多居士問(wèn)我，師父你看我這種供養(yǎng)，能不能修到大福報(bào)？我們先不談事相上的福報(bào)，在你的心，你用不用這種真心，你用的是不是你的真心。你用的是真心，一分錢可以修大興供養(yǎng)；你用的不是真心，你用幾十億也不叫大興供養(yǎng)，就是這樣。你用有所求的心，這叫什么？這叫等價(jià)索求、等價(jià)交換。你用的是不顧自己的，無(wú)我的心，像婆羅門女這樣，無(wú)我的心，這就叫大興供養(yǎng)。大家一定要明白，有的居士買個(gè)菜，也要先送師父的辦公室里去，師父如果要是說(shuō)不去接納呢，顯得師父看低別人，要去接納呢，確確實(shí)實(shí)天天來(lái)這種供養(yǎng)，非常耽誤師父學(xué)習(xí)的時(shí)間的，買個(gè)菜，拿個(gè)水果，都要先讓師父知道，師父最后還要一合掌，謝謝老菩薩，一切的功德就聽?zhēng)煾竷蓚�(gè)字，謝謝，沒(méi)有了。所以這個(gè)變賣家宅，遂賣家宅，值得我們?nèi)�學(xué)習(xí)的。大家不要見文消義，要抓住它的內(nèi)髓，我們向她去學(xué)習(xí)去，這樣我們才是真正的見賢思齊。

　　見覺華定自在王如來(lái)。其形像在一寺中。塑畫威容。端嚴(yán)畢備。時(shí)婆羅門女。瞻禮尊容。倍生敬仰。

　　婆羅門女，在覺華定自在王如來(lái)像前，做好一切的供養(yǎng)，然后舉頭，抬頭瞻仰如來(lái)，見如來(lái)的像莊嚴(yán)無(wú)等倫，如同佛在世一樣。這個(gè)圣女瞻禮佛的威德慈容，倍生敬仰。瞻禮就是見賢思齊，好多居士來(lái)找?guī)煾刚f(shuō)，師父，聽外面的居士說(shuō)，學(xué)習(xí)久的居士說(shuō)，不能看佛像，我說(shuō)怎么不能看佛像呢？那佛的三十二相，都是給我們表法的，我們用見賢思齊的心瞻禮尊容，這就是修功德。我們一定要知道，瞻禮的功德是非常大的，不可思議的。在過(guò)去空王如來(lái)涅槃后，有那么四位比丘學(xué)佛，學(xué)著學(xué)著佛，因?yàn)槠鹆藷o(wú)量的煩惱，沒(méi)法堅(jiān)持了，又由于多不善業(yè)，本應(yīng)當(dāng)墮入惡道的，在這個(gè)時(shí)候，他們突然聽到空中有聲曰，你們現(xiàn)在趕緊入塔觀像，與佛在世等無(wú)有異。這四位比丘聽了以后，入塔觀佛像眉間白毫，即作是念，如來(lái)在世，與此何異，愿佛大人相，除我罪垢。由于觀佛眉間白毫相懺悔的因緣，八十億劫不墮惡道，這四位比丘，后成佛果。這四尊佛是東方阿閦佛、南方寶生佛、西方無(wú)量壽佛、北方成就佛。師父一講到這些，信心百倍，信心百倍是什么？求佛加持你們，加持你們要瞻仰如來(lái)，用我們的清凈心去瞻仰�？梢�，觀佛如佛在，禮佛的功德很難思議的，我們一定要破邪知邪見的。婆羅門女瞻禮佛像以后，見到佛的相好光明。我們看下面經(jīng)文：

　　私自念言。佛名大覺。具一切智。若在世時(shí)。我母死后。倘來(lái)問(wèn)佛。必知處所。

　　大覺。凡夫昏暗迷流三界，渾然不覺；聲聞雖然覺悟，但是只能自覺而沒(méi)有覺他；菩薩自覺又覺他，但是覺行尚未圓滿；佛的覺悟是徹悟?qū)嵪啵�自覺覺他，覺行圓滿，所以只有佛才可以稱為大覺，就是我們說(shuō)的無(wú)上正等正覺，這里稱為大覺。

　　一切智是指佛智。佛智圓明，無(wú)法不知。婆羅門女在瞻禮佛的尊容的時(shí)候，生起了敬仰、恭敬心，心中默念，佛是大覺大悟之人，具有無(wú)上智慧，若佛在世的時(shí)候多好，我來(lái)問(wèn)佛，佛必定能告訴我母親所生之處，令我心安，而現(xiàn)在佛已經(jīng)滅度，誰(shuí)能告訴我母親所生之處呢，這是她在心中自言自語(yǔ)的一段意念。

　　時(shí)婆羅門女。垂泣良久。瞻戀如來(lái)。忽聞空中聲曰。泣者圣女。勿至悲哀。我今示汝母之去處。

　　泣，就是流淚不出聲叫做泣。婆羅門女這個(gè)時(shí)候，低著頭悲泣，悲泣許久，又抬起頭來(lái)仰望佛像，目不暫舍，久久的不肯離去，心中希望佛能給她一個(gè)答案，來(lái)開示她母親現(xiàn)在之處。她的至誠(chéng)心感佛來(lái)安慰，突然空中有聲音傳來(lái)，悲泣的圣女，請(qǐng)不要過(guò)于悲哀，就是我們常說(shuō)的節(jié)哀順便，不要悲哀，節(jié)哀順便，就是安慰她，我來(lái)指示你母親的生處。

　　婆羅門女合掌向空。而白空曰。是何神德。寬我憂慮。我自失母以來(lái)。晝夜憶戀。無(wú)處可問(wèn)。知母生界。

　　合掌向空，恭敬。婆羅門女聽到空中出聲安慰她，感激至極，就像找到了依靠，就像迷路之后有人引導(dǎo)她，能夠回到家，所以非常的感恩。她合掌向空說(shuō)，是何方威神大德，來(lái)寬慰我憶念母親的悲傷，我自失去母親以來(lái)，晝夜間沒(méi)有間斷的眷戀她，牽掛她，不知道她生到哪一個(gè)地方去了。

　　那為何這個(gè)婆羅門女，對(duì)她的母親這樣思念、眷戀呢？她因?yàn)榕滤�的母親墮入惡道受苦，所以變賣家宅，到先佛塔寺大興供養(yǎng)，為她的母親修福，又在佛前悲泣良久，不愿離去。這是因?yàn)椋�父母�?duì)于兒女的養(yǎng)育之恩非常的廣大，除非是一個(gè)沒(méi)有良知的人，稍微有點(diǎn)人性的話，也會(huì)報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩的。我們大家不知道在沒(méi)在意，就是我們年底的時(shí)候，做了一場(chǎng)三昧水懺法會(huì)，我們客堂的居士，申居士的婆婆，我不知道你們這邊怎么稱呼，是不是也叫婆婆，她婆婆過(guò)世了，然后通過(guò)這幾年，她的對(duì)佛法的了解，她晝夜二十四小時(shí)，為她婆婆念佛。而且不告訴別人，不叫她們家的人，就是不信佛的人參與到里面來(lái)，因?yàn)樗�在家�?dāng)家嘛，命令她愛人必須跟著她一起念，不管你信不信佛，最后她們一家人都跟她一起，給她婆婆助念。她婆婆走了二十四個(gè)小時(shí)以后，然后渾身柔軟，出現(xiàn)了種種的瑞相。這個(gè)居士接著就來(lái)寺院，跟師父報(bào)喜，說(shuō)師父，我婆婆往生了。不是報(bào)喪了，師父專門用了一個(gè)報(bào)喜，因?yàn)槭裁茨�，這個(gè)居士把這件事情，當(dāng)成了喜事來(lái)辦了。通過(guò)這件事，她印證了佛說(shuō)的一點(diǎn)不空的，佛是真語(yǔ)者，繼而激發(fā)起了她這種供養(yǎng)心和覺悟心。大家都可以感覺她，從她婆婆走了以后，她像換了一個(gè)人似的，發(fā)心、非常的發(fā)心，任何工作都是搶著干。但是師父也要給她智慧，師父就跟她說(shuō)了，做任何工作一定要中道，該你做的工作一定去做到，不該你做的工作，我們發(fā)慈悲心，給別人也要留出修福報(bào)的機(jī)會(huì)。第一不把你自己的身體累壞了，我們這個(gè)發(fā)心也要講中道，第二個(gè)別人的工作，叫別人獨(dú)立去完成去，這樣你學(xué)佛學(xué)的更有智慧。經(jīng)過(guò)這三個(gè)月，師父的這種諄諄教誨吧，她也逐漸增長(zhǎng)了智慧了。師父一說(shuō)這個(gè)事情，大家非常感興趣了，都看著師父，到底是哪個(gè)居士，我們知道也就行了，我們都是從這些居士們身上，看著他們好的地方，我們趕緊學(xué)習(xí)下來(lái)，有些缺點(diǎn)錯(cuò)誤，我們趕緊對(duì)照自己改正過(guò)來(lái)，這個(gè)就是進(jìn)步，一日三省，就是這樣。

　　在《凈除業(yè)障經(jīng)》中，佛說(shuō)：“父母生養(yǎng)，劬勞辛苦，十月妊娠，三年乳哺，長(zhǎng)養(yǎng)教誨，艱憂備盡，冀其成立，才藝過(guò)人，又望出家，度脫生死，以是恩念，昊天難報(bào)，是故我語(yǔ)阿難，左肩擔(dān)父，右肩擔(dān)母，繞須彌山百千萬(wàn)匝，血流沒(méi)踝，尚不能報(bào)一日乳哺之恩，豈應(yīng)惡念，輕生恚語(yǔ)”。這段經(jīng)文是佛對(duì)我們的如是真理，對(duì)我們說(shuō)的，也是對(duì)我們大家的教誨。我們父母在生時(shí)我們孝養(yǎng)父母，死后厚葬，給大家說(shuō)，這是小孝，不圓滿。如果生時(shí)能讓父母學(xué)佛，死后能讓父母得到超拔，這個(gè)才是真正的大孝。我們只是給父母厚葬了，那他的后世將到哪里去，我們?cè)趺窗盐�？他的后世到底幸不幸福，我們�(cè)趺窗盐眨克�以只有依靠三寶，讓父母學(xué)佛，死后他能夠得到超拔，往生極樂(lè)世界，永不六道輪回，這是對(duì)父母至圓的孝心。我們?cè)倏聪旅娴慕?jīng)文：

　　時(shí)空中有聲。再報(bào)女曰。我是汝所瞻禮者。過(guò)去覺華定自在王如來(lái)。見汝憶母。倍于常情眾生之分。故來(lái)告示。

　　這個(gè)時(shí)候，空中又有聲音，再來(lái)告訴圣女說(shuō)，我是你所瞻禮的，覺華定自在王如來(lái)，見你憶念母親，你的孝心超乎平常人，所以特地來(lái)告訴你，你母親的生處。我們看，婆羅門女來(lái)為報(bào)母恩，遂賣家宅，大興供養(yǎng)，代她母親來(lái)懺悔業(yè)障，以布施的福報(bào)、福德，來(lái)超薦亡母；而且以至誠(chéng)心求先佛，指示母親所生何處，她的孝心孝行，的確不是我們平常人可以企及的。我們中國(guó)也有許多的孝行，感天動(dòng)地的。就像史記中記載，晉朝的許孜，父母去世后，在墓地旁建造住宅，朝夕奉養(yǎng)達(dá)二十多年之久，不但感人，而且能夠感動(dòng)猛獸在他的院子里不互相攻擊。但是沒(méi)有圓滿，也就是說(shuō)，他的母親沒(méi)有得到究竟的超拔，這種孝行也是屬于常情之分，和婆羅門女，和你們今天學(xué)佛了，這種覺悟的孝行絕對(duì)不能比，絕對(duì)不能比的。所以我們說(shuō)學(xué)佛真的有智慧，真的是和我們有緣的眾生，都受益了。我們不但度化現(xiàn)在活著的眾生，不在的這些父母，這些六親眷屬，都能因?yàn)槲覀兊闹腔郏�他們得到超拔的，這就是佛恩浩蕩。

　　婆羅門女聞此聲已。舉身自撲。支節(jié)皆損。左右扶侍。良久方蘇。而白空曰。愿佛慈愍。速說(shuō)我母生界。我今身心將死不久。

　　婆羅門女聽到，佛要告訴她母親所生的地方，非常感激佛的大慈悲，心里迫不及待的，想知道母親的生處，所以舉身?yè)浒荨Ｉ蟻?lái)舍家宅，是把自己生存的基礎(chǔ)給舍了，這一次把命都要舍了，真的值得我們?nèi)�學(xué)習(xí)的。就這么感佛恩，這么舉身?yè)浒�，以至骨�?jié)都損壞受傷，心無(wú)我了，沒(méi)有我了，遂賣家宅也是無(wú)我的表現(xiàn)，這個(gè)舉身自撲也是無(wú)我的表現(xiàn)，她的這種孝心，她的這種覺悟，她的這種對(duì)佛的這種恭敬心，已經(jīng)達(dá)到了至圓了。無(wú)我了，以至昏死過(guò)去了，好久才蘇醒過(guò)來(lái)。醒了之后，她不是關(guān)心自己，急于知道母親的生處。所以又向空中說(shuō)，愿佛慈悲憐憫我，速說(shuō)我母生在何處，我現(xiàn)在身心受損，可能活不了多久了。這個(gè)體現(xiàn)她無(wú)我的布施，對(duì)母親的孝心，還有對(duì)佛菩薩的真誠(chéng)。好，后面的經(jīng)文更精彩，因?yàn)榻裉斓臅r(shí)間到了，我們下一節(jié)課接著講。

　　好，謝謝大家。