諸位法師，諸位居士大德，阿彌陀佛！

　　我們今天繼續(xù)來(lái)學(xué)習(xí)《地藏菩薩本愿經(jīng)》。我們還是接著上一節(jié)課，接著講忉利天宮神通品第一。大家請(qǐng)看經(jīng)文：

　　是時(shí)如來(lái)含笑。放百千萬(wàn)億大光明云。

　　這一段是講佛放光現(xiàn)瑞，天龍鬼神聚集到忉利天宮。

　　是時(shí)，十方無(wú)量世界諸佛菩薩，聚集到忉利天宮，各遣侍者問(wèn)訊世尊，等待佛宣說(shuō)妙法的時(shí)候。也就是說(shuō)，眾機(jī)將感，如來(lái)垂應(yīng)，感應(yīng)道交之時(shí)。

　　如來(lái)，是佛的十號(hào)之一，依法身大變之體，起應(yīng)身隨緣的用，不變名如，隨緣名來(lái)，故稱如來(lái)。比如釋迦牟尼如來(lái)、燃燈如來(lái)、彌陀如來(lái)。如來(lái)它不是某一尊佛的專用名詞，是諸佛的通號(hào)。這里所說(shuō)的如來(lái)，是指的本師釋迦牟尼如來(lái)。

　　含笑，如來(lái)沒(méi)有因緣，不輕易開(kāi)顏含笑，所以世尊在每一個(gè)法會(huì)，凡是含笑的時(shí)候，必然放光現(xiàn)瑞�！洞笾嵌日摗分姓f(shuō)：“笑從口開(kāi)，一切毛孔皆開(kāi)”，所以全身放光�，F(xiàn)在佛度化眾生的因緣將盡，佛即將涅槃，該度已度，未度者已種下得度的因緣，將由地藏菩薩負(fù)責(zé)起擔(dān)負(fù)度生的大任，佛欣慰歡喜，含笑放光。佛有常光和放光兩種。我們看佛的身后有圓光，佛住世的時(shí)候，我們從佛像當(dāng)中看到有常光一丈，他的身體四邊也都有一丈的光明。每一尊佛身光的大小，都是因?yàn)楸娚�的業(yè)力輕重所感，因?yàn)槲覀冞@個(gè)娑婆世界眾生的福薄，德行不夠，感佛的身光一丈。這里所講的不是常光，是放光，本經(jīng)中講到佛三次放光。這一次，我們這一次講的，這一品里面的放光，還有如來(lái)贊嘆品第六，都是佛是全身放光。見(jiàn)聞利益品十二，是佛從頂門(mén)放光，這是三次放光。

　　百千萬(wàn)億，是說(shuō)佛放的光很多。佛從一身現(xiàn)出十光、百光、千光、乃至無(wú)窮無(wú)盡的光明，都是來(lái)應(yīng)機(jī)說(shuō)法。

　　大光明云，經(jīng)中說(shuō)到大光明云，我們平時(shí)見(jiàn)的日光，月光，還有我們的燈光，這種光明都是有限度的，不能遍照。即使是日光也只能照白天，晚上照不到，而且有高山、房屋阻礙，也不能遍照。佛現(xiàn)在放的大光明，是徹照三千大千世界，高山不能阻，房屋不能障，比日月的光明強(qiáng)百千萬(wàn)倍。大光明云，云是地氣上升為云，天氣下降為雨，這個(gè)云有蔭覆的意思，蔭覆和滋潤(rùn)。就是說(shuō)現(xiàn)在佛所放的大光明云，能讓一切的眾生，見(jiàn)到這個(gè)光明云，個(gè)個(gè)身心輕安，熱毒的煩惱得以解除，滋潤(rùn)眾生的心田善根增長(zhǎng)。下面列舉出十種光明云。我們下邊看經(jīng)文：

　　所謂大圓滿光明云。大慈悲光明云。大智慧光明云。大般若光明云。大三昧光明云。大吉祥光明云。大福德光明云。大功德光明云。大歸依光明云。大贊嘆光明云。

　　列舉出了這十種光明云。所謂大圓滿光明云，所謂就是指以下的這十種光明云。佛放百千萬(wàn)億大光明云，這里雖然只列舉出十種名稱，但是這十種光明云，可以把百千萬(wàn)億的光明云攝盡無(wú)余，都含攝在內(nèi)了。這十種光明云，也是指我們每一個(gè)眾生，本具的性德。通過(guò)這十種光明云，讓我們大家明白：佛有，我們同樣也都具有。所以佛放光明云，從眾生的自性本具，心佛眾生三無(wú)差別，就能全性起修，即成因果，讓我們能夠回光返照。

　　大圓滿光明云。大是廣大而且普遍，圓滿是指佛自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿，萬(wàn)德齊備，�；�莊嚴(yán)，萬(wàn)行周遍，種智圓成，具足世出世間的圓滿功德，像云一樣，到處覆蔭滋潤(rùn)一切的眾生，令眾生無(wú)懼無(wú)畏，心常安樂(lè)，善根增長(zhǎng)，以至證得究竟佛果，所以叫做大圓滿光明云。

　　大慈悲光明云。這種云是從佛的大慈悲心流露出來(lái)的，所以叫做大慈悲光明云。這個(gè)慈悲我們眾生不是沒(méi)有，不過(guò)我們的慈悲是有分別的，也就是說(shuō)我們的慈悲，不是平等的慈悲。當(dāng)和我們比較親近的人，我們比較親近的人，當(dāng)他們遇到困難的時(shí)候，在他們遇到痛苦的時(shí)候，我們就會(huì)很深很深的關(guān)心幫助，而且心里會(huì)非常非常的牽掛；如果是路人，和我們非親非故，沒(méi)有因緣的話，我們也有這種關(guān)心，只不過(guò)是惻隱之心，敷衍了事的去幫助，沒(méi)有這種極力的，盡心盡力的去幫助的這種心；那要是對(duì)于我們?cè)乖鞯娜�、怨恨的人，�?dāng)他們落難遇到困難的時(shí)候，我們有些人還是會(huì)幸災(zāi)樂(lè)禍，沒(méi)有絲毫的慈悲可言了。還有像社會(huì)上其他的宗教，他們也講仁愛(ài)仁慈，但是他們只限于人類，對(duì)其他的眾生沒(méi)有這種關(guān)心。就像把那些動(dòng)物，作為人類的美食，美味來(lái)吃掉，他們認(rèn)為這是天經(jīng)地義的。而佛的慈悲不是這樣，他是無(wú)緣大慈同體大悲，不分親疏，沒(méi)有分別。不論你是人類還是眾生，佛都是一視同仁的去關(guān)心、去幫助，像父母愛(ài)護(hù)獨(dú)子一樣，去關(guān)心、去幫助。佛往昔就是割肉喂鷹，以身飼虎，這是對(duì)眾生，對(duì)冤親同樣平等對(duì)待。我們講過(guò)提婆達(dá)多的公案，提婆達(dá)多累次害佛。他想成立新佛，但是他不具足三十二相，他的足下沒(méi)有輪相，他就想辦法用鋼板鐵板，去做輪相的圖案，然后燙到足底，誰(shuí)知道一不小心把足底給燙傷了，佛這個(gè)時(shí)候，還是像對(duì)待他的獨(dú)子羅睺羅一樣的去照顧他，幫助他把傷治好。所以只要是眾生有難，佛就會(huì)盡心盡力的去救拔他們，只有佛，只有平等的大慈，才具足這種大慈悲心，無(wú)緣大慈同體大悲，這個(gè)才是大慈悲。

　　大智慧光明云。就是佛已斷除無(wú)明煩惱，生死垢染，證得一切智。放此大智慧光明云，要徹照這些被無(wú)明煩惱遮蔽了本性的眾生，開(kāi)發(fā)出自己本具的智慧。佛所得的智慧是清涼無(wú)漏的，和世間人所具的，我們所說(shuō)的聰明才智不同。我們世間人所說(shuō)的聰明，叫做世智聰辯，不是我們佛法里面所謂的智慧。

　　我們的這個(gè)聰明，就是識(shí)心，不是本性的顯露，他是識(shí)心執(zhí)著的經(jīng)驗(yàn)和積累。也就是說(shuō)，他的執(zhí)著積累的經(jīng)驗(yàn)所積累的世智，是以我、執(zhí)著我，就是以我為中心，我的想法，我的觀點(diǎn)，都是以我為中心，執(zhí)著我的所有，我的五欲六塵，這些都是有染濁的�？v然你才高八斗，經(jīng)綸滿腹，因?yàn)閳?zhí)著我相，起分別心，就會(huì)迷失本自清凈的、沒(méi)有染濁的佛性。你一執(zhí)著，它就染濁了，佛性顯現(xiàn)不出來(lái)，這樣你的識(shí)心的經(jīng)驗(yàn)，阿賴耶的種子帶著你，沉淪于苦海之中，迷惑于生死之中，就是這樣。

　　我們的智慧是什么？圓滿菩提，歸無(wú)所得。經(jīng)中又跟我們說(shuō)，狂心不歇，歇即菩提。歇了你的智慧就會(huì)現(xiàn)前，把你的分別和你的執(zhí)著，你都放下，讓心清凈下來(lái)，你的智慧自然現(xiàn)前。清凈本性為什么自然現(xiàn)前？因?yàn)槟悴辉偈苁�縛，不再有染污。撥云你就見(jiàn)日，就是把它放下，你清凈本性的本具的智慧，自然就現(xiàn)前了。像我們一說(shuō)，你去悟一悟，大家都是苦思冥想，這個(gè)時(shí)候，用的就是識(shí)心的經(jīng)驗(yàn)和積累。真正的悟是什么？就是叫你的狂心歇下來(lái)，分別一切法，不著分別想，把你的心靜下來(lái)，別再有分別的想法了。分別一切法，不著分別想，不向外求，只向自己的內(nèi)在，叫它清凈下來(lái)，所以本性就顯露出來(lái)了。這是大智慧光明云，你的大智慧就顯露出來(lái)了，不是經(jīng)驗(yàn)，也不是你阿賴耶的種子，它就是這么自自然然的存在，你只要放下執(zhí)著分別，它就顯露，就是這樣。大家一定要明白，我們要悟一悟，悟一悟是怎么去悟，就是放下，讓你的思慮靜下來(lái)就行。

　　大般若光明云。般若分為實(shí)相般若、觀照般若、文字般若，三般若。實(shí)相般若是眾生本具的本來(lái)面目，實(shí)相般若，我們眾生本具，個(gè)個(gè)不無(wú)，是如來(lái)的法身。實(shí)相離一切虛妄之相，但是本體不空，所謂真空不礙妙有，妙有不礙真空。怎么理解呢，就是我們通過(guò)我們的眼耳鼻舌身意，所見(jiàn)到的色聲香味觸法，我們回光返照，知道這虛妄的相，它所產(chǎn)生的本體是什么，是我們清凈本性的作用。因?yàn)槲覀冎皇菆?zhí)著相了，認(rèn)為相為實(shí)有，把它本來(lái)的本性的東西，給忽略掉了。就像我們見(jiàn)到燈光，見(jiàn)到光，見(jiàn)到光我們就認(rèn)為光實(shí)有，而不知道光是怎么產(chǎn)生的，光是用，是它的相，那光的本體是什么？是電。我們?cè)偻�下分析，一層一層的分析，這些微子極微子分析來(lái)分析去，這些是怎么產(chǎn)生的，就是我們清凈本性的作用。分析到最后，原來(lái)是我們的清凈本性，我們的妙有。因?yàn)橛羞@個(gè)妙有，它才產(chǎn)生種種的相，沒(méi)有這個(gè)妙有，你上哪產(chǎn)生相去？沒(méi)有相的。是因?yàn)槊钣械囊蚓壓秃�，妙有不礙真空，真空不礙妙有，就是這么一個(gè)意思。我們大家人人本具實(shí)相般若，如來(lái)法身，但是我們只是看，我們認(rèn)為這個(gè)有為真，而不知道它是妙有，它是我們真空所顯現(xiàn)出來(lái)的妙有，本性所顯現(xiàn)出來(lái)的。所以我們一定要會(huì)回光返照的，一定要通過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，我們一定要有這個(gè)能力，這是實(shí)相般若。

　　我們?cè)倏从^照般若，就是觀照一切有為和無(wú)為諸法，都不可得的智慧。觀照不是用頭腦去想，還是師父剛才說(shuō)的，不是用頭腦去想的，而是無(wú)形無(wú)相的性都是性的作用，都是我們清凈本性所產(chǎn)生的作用。你一旦要用思惟去想了，那這叫什么，這叫識(shí)心，動(dòng)的是第六識(shí)了，這叫識(shí)心了。我們把心清凈下來(lái)，它自然的這種真相就顯現(xiàn)出來(lái)了，就是這么一個(gè)道理。

　　文字般若，就是能夠幫助眾生悟到實(shí)相的文字，我們通過(guò)文字，通過(guò)教理，來(lái)悟到實(shí)相。現(xiàn)在大家都是執(zhí)著在文字上面，就像我們讀《地藏經(jīng)》，一說(shuō)讀《地藏經(jīng)》，大家都是去執(zhí)著，而不是通過(guò)《地藏經(jīng)》的教理，反聞聞自性。通過(guò)這個(gè)經(jīng)典，然后通過(guò)觀照般若，讓我們回歸到我們的實(shí)相般若里面來(lái)。三藏十二部經(jīng)典，山河大地，一草一木，凡是能幫助我們體悟到實(shí)相的，一切事、一切境、一切法，都可以稱為文字般若。我們通過(guò)山河大地感悟它的法性，通過(guò)文字來(lái)引發(fā)出我們的本性，就是這樣。這三般若是眾生心中本具的，在這里，佛放大般若光明云，就是要照破眾生一切的習(xí)障，都能體悟到真空的妙理，親證不生不滅的真心實(shí)相。

　　大三昧光明云。三昧也叫做三摩地，譯為正定�！洞笾嵌日摗分姓f(shuō)：“何等為三昧，善心一處住不動(dòng)，是名三昧”，我們一定要理解。凡夫的心散亂，心念不能定于一處；外道是邪定，知見(jiàn)錯(cuò)誤，身口意三業(yè)不清凈，修行的方法不對(duì)，雖然有定，但是也成不了佛，反而墮入魔道。比如現(xiàn)在社會(huì)上有一些人，邪知邪念，他也打坐，他也修定，修一些小的感應(yīng)，小的神通，可是執(zhí)著這些感應(yīng)，執(zhí)著這些神通，就成了邪知邪見(jiàn)了。只有佛是那伽正定受，具足二十五王三昧。二十五王三昧能破二十五有，我們這個(gè)三界，可以廣開(kāi)為二十五有，每一有都可以用三昧來(lái)破除。比如地獄有，這個(gè)地獄有，用無(wú)垢三昧破；畜生有，用不退三昧來(lái)破。佛于大定之中放大三昧光明云，可以令眾生息下狂心，安住正定，除煩惱障和所知障，證不退地。

　　大吉祥光明云。吉祥是所有眾生都祈求的事情，大家都希望事事心想事成，事事如意，樣樣吉祥，但是要想得到吉祥的果報(bào)，必須要修善。周易中也說(shuō)：“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”。佛知道眾生都想事事稱心如意，但是都是被無(wú)明煩惱障蔽心性，不肯舍惡修善，所以放大吉祥光，徹照眾生的心地。讓眾生都能夠明了，苦樂(lè)果報(bào)的不同是所造善惡所致的，從而勤修善行。斷煩惱，破無(wú)明，才能降大吉祥。我們看文殊菩薩拿的就是如意，表什么法？我們回頭，斷惡修善你就吉祥。佛在這里放吉祥光，也是為眾生現(xiàn)在聽(tīng)聞《地藏經(jīng)》，將來(lái)一定成就佛果的吉祥先兆。佛的意思就是說(shuō)，你們現(xiàn)在聽(tīng)聞經(jīng)法，將來(lái)都會(huì)證得佛果。這個(gè)大吉祥光明云，也就是為大家授成佛的記，證明大家將來(lái)一定可以成佛，給我們大家這么一個(gè)預(yù)兆。

　　大福德光明云。福德是由修布施等種種善行所得的果報(bào)。比如有人堅(jiān)持修三歸五戒等善行，感得來(lái)生享福。也有人堅(jiān)持五戒十善，感得天上享福的果報(bào)。這樣人天的福報(bào)享盡了，還是會(huì)墮到三途去受苦。佛的福德是往昔修六度萬(wàn)行，利益無(wú)量眾生所得的，他所修的福德無(wú)窮無(wú)盡，已果證萬(wàn)德莊嚴(yán)。佛放出大福德光明云，希望眾生見(jiàn)了以后，也能發(fā)心修六度萬(wàn)行，個(gè)個(gè)能獲得廣大的福德。

　　大功德光明云。什么是功德呢？這個(gè)大家一定要了解。功德是指行清凈善業(yè)所得的，修行是功，身心清凈是德。當(dāng)時(shí)達(dá)摩祖師來(lái)到中國(guó)的時(shí)候，梁武帝聽(tīng)說(shuō)他是高僧，就派人把他迎請(qǐng)到宮里，他問(wèn)達(dá)摩祖師，我這一生修建寺廟，度人出家，供養(yǎng)僧眾，講經(jīng)說(shuō)法，有什么樣的功德呢？達(dá)摩祖師就給他說(shuō)了，沒(méi)有功德，實(shí)無(wú)功德。那為什么這么說(shuō)呢？其實(shí)梁武帝做的這些事情是對(duì)的，關(guān)鍵他心里還有執(zhí)著功德相，是用的心不對(duì)。出世間的功德，應(yīng)該是心無(wú)所住，我們說(shuō)，是用這個(gè)清凈心來(lái)行一切善法，是用無(wú)所住的心行于布施。做任何的善行要心無(wú)所著，也就是我們說(shuō)的三輪體空。從布施的角度來(lái)說(shuō)，布施的人還有接受布施的人，所施的物質(zhì)皆是沒(méi)有實(shí)性，從本性上來(lái)說(shuō)，本性為空，以這種心來(lái)行布施，不執(zhí)著，無(wú)所求，才能成為法界性的大功德。我們今天說(shuō)，要用清凈的心，沒(méi)有執(zhí)著的心，才能稱為功德。雖說(shuō)造寺度僧，布施設(shè)齋，其實(shí)名為求福，不可將福變?yōu)楣Φ碌�。功德它是在法身中，不在修福，不是只在身去做什么，而是在我們清凈本性�?dāng)中的�！�六祖壇經(jīng)》中說(shuō)：“要得功德，需念念不忘自性，內(nèi)心謙卑，等視一切眾生”，這樣才能稱為功德。佛在因地累生累劫，修無(wú)量無(wú)數(shù)的功行，證得無(wú)上佛果，成就無(wú)窮無(wú)盡的功德，現(xiàn)在佛放大功德光明云，是為了引導(dǎo)眾生用功修行，自然都可以得到這種功德。

　　大歸依光明云。歸是歸投，依是依靠。眾生在茫茫的苦海中無(wú)所依靠，我們自己想想，我們的生老病死誰(shuí)能抗拒得了，誰(shuí)都抗拒不了。生從何來(lái)，我們已經(jīng)管不著了，死向何去，我們有什么依靠？如果能歸依三寶，所謂以佛為師，以法為藥，以僧為友，那么你的心就有所歸，身有所依。所以說(shuō)，師父常說(shuō)三寶住世，是給大家?guī)��?lái)現(xiàn)在的光明、智慧光明，以后、我們命終之后的希望。你有依靠了現(xiàn)在，我們身有所依，心有所歸。依法修行，你就能舍離生死苦海，登上涅槃的彼岸�，F(xiàn)在我們依靠佛法僧三寶，求生極樂(lè)世界，想想你們以后多有希望。現(xiàn)在也有光明，都有智慧了。不是這么我們以后將會(huì)安住何處，沒(méi)有地方的，都很迷茫的。你們沒(méi)有歸依的，不懂佛法的，真的是非常迷茫的。就是你日進(jìn)斗金又有什么意思，誰(shuí)能沒(méi)有一個(gè)命終的時(shí)候，我們命終該歸向何處？所以大家一定要解決這個(gè)問(wèn)題。今天我們能夠歸依三寶，真的是大福德的。這個(gè)歸依，再往深一層講，歸是將六根攝住，歸在一處，返本還源，這是從自性上來(lái)講，把我們的六根攝住，歸在一處，返本還源；依就是依住真如，如如不動(dòng)，依靠我們清凈的本性，依靠我們本性的智慧，這個(gè)本覺(jué)顯現(xiàn)。佛放出大歸依光明云，遍照一切的眾生，是想讓一切的眾生，都能夠歸依自心的覺(jué)性，歸依自性的三寶，依照地藏菩薩的孝行法門(mén)修行，自然返本還源，找到歸家的道路。家，就是我們的本性，找到我們本來(lái)的本性，這才是我們的本家。

　　大贊嘆光明云。這里的贊嘆有兩種含意，一是說(shuō)前面我們講的，諸佛都來(lái)贊嘆釋迦牟尼佛，并差侍者，差大菩薩來(lái)問(wèn)訊，那么釋迦牟尼佛也贊嘆諸佛，佛佛互贊；二是贊嘆來(lái)會(huì)的天龍八部和一切的圣眾，能將地藏法門(mén)彌布世間，流傳下去，令未來(lái)的眾生也能夠依地藏法門(mén)修行，依地藏法門(mén)孝順父母，孝順師僧三寶。你們也要孝順師父，孝順師父不是說(shuō)供養(yǎng)，要以心來(lái)供養(yǎng)，讓師父能夠安心的弘法，你們護(hù)法，我們利益更多的眾生，這個(gè)真的是孝和順。師父別一說(shuō)孝順了，回去又給師父買饅頭送來(lái)了，讓師父吃飽，不是這個(gè)道理。真正的就是說(shuō)師父在這上面講，你們能夠依教奉行，都能夠做到，這是師父最大的安慰。

　　放如是等不可說(shuō)光明云已。又出種種微妙之音。

　　放如是等不可說(shuō)光明云已，這是總結(jié)前面我們講的放的這種種光明云。佛放的光明云很多，用不可說(shuō)來(lái)做總結(jié)，又出種種微妙之音，這就是啟后。就是說(shuō)，佛在放無(wú)量無(wú)數(shù)的光明云之后，接著又放出很多極微、極妙、極好的音聲來(lái)。佛的音聲，是從多劫所修善根功德而來(lái)的，悅耳清心，互不交雜，讓聽(tīng)的人越聽(tīng)越愛(ài)聽(tīng)，越聽(tīng)心越清涼，可以作為一切眾生與樂(lè)拔苦的因緣。

　　佛有八音，第一是極好音，第二是柔軟音。就是讓眾生剛強(qiáng)的心變得柔軟，聽(tīng)到這個(gè)聲音以后，心能變得柔軟。第三是合適音，音聲調(diào)合。第四是尊慧音，佛的音聲尊貴，能讓聽(tīng)聞?wù)叩玫街腔�。第五是不女音，這種聲音能讓一切眾生聽(tīng)聞之后，生起恭敬之心，天魔外道無(wú)不歸順，無(wú)不佩服。第六是不誤音，這種音聲是從佛的智慧海流出，能讓一切眾生聞聽(tīng)此音，都能得正知正見(jiàn)，遠(yuǎn)離九十六種邪見(jiàn)。第七是深遠(yuǎn)音，佛的聲音能遍徹十方恒沙世界，離近了聽(tīng)不覺(jué)得聲音大，離遠(yuǎn)了聽(tīng)也不覺(jué)得聲音小。當(dāng)年目犍連尊者，想測(cè)測(cè)佛的聲音到底能傳播多遠(yuǎn)，他用神通到東方無(wú)量佛國(guó)去，佛的聲音仿佛就在眼前一樣的清楚。第八是不竭音，佛的音聲滔滔無(wú)盡，不會(huì)間斷，沒(méi)有盡頭，就是說(shuō)佛弘法沒(méi)有間斷�！�華嚴(yán)經(jīng)》中說(shuō)：“諸光明中出妙音，普遍十方一切國(guó)，演說(shuō)佛子諸功德，能入菩提之妙道”，佛出種種微妙之音，就是為了利益眾生，讓眾生能入菩提妙道。就像《彌陀經(jīng)》中所說(shuō)，這個(gè)水鳥(niǎo)樹(shù)林所發(fā)的聲音，都是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作的，能夠使眾生聞到這個(gè)聲音，皆悉念佛念法念僧。在這里，佛出種種微妙之音，能夠引導(dǎo)一切眾生，回想自己的生身父母，能夠回想這些生生世世的父母，發(fā)起報(bào)父母恩的諸多孝行。佛放出的這種種的聲音，不是數(shù)字可以計(jì)算出來(lái)的，現(xiàn)在后面的經(jīng)文，雖然只列舉出了十六種名稱，但是把一切的音聲，也都含攝在其中了。我們看這十六種音聲：

　　所謂檀波羅蜜音。尸波羅蜜音。羼提波羅蜜音。毗離耶波羅蜜音。禪波羅蜜音。般若波羅蜜音。慈悲音。喜舍音。解脫音。無(wú)漏音。智慧音。大智慧音。師子吼音。大師子吼音。云雷音。大云雷音。

　　所謂檀波羅蜜音。檀是梵語(yǔ)檀那，漢譯為布施的意思，就是把我們自己所擁有的，甚至是生命，惠施給一切的眾生。波羅蜜譯為到彼岸，菩薩修行布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若這六度，可以離生死的此岸，到達(dá)涅槃的彼岸。波羅蜜就是修六度所獲得的利益，現(xiàn)在佛已證得佛果，他放出此聲音，可以讓聽(tīng)聞檀波羅蜜聲音的人，自然生起布施之心，來(lái)度脫眾生的慳貪，把自己所有的來(lái)惠施給一切眾生，舍去自己的慳貪好利之心，這個(gè)就是檀波羅蜜。檀就是布施的意思，這個(gè)聲音一出，我們眾生布施的這種心，就引發(fā)出來(lái)了，也就是說(shuō)，我們眾生的慳貪的心也就退卻了。

　　尸波羅蜜音。尸就是尸羅，翻譯為止得，止惡不作，得善奉行。又翻譯為持戒，尸羅就是持戒，持戒是我們佛弟子成佛的基礎(chǔ)。戒分為三種，第一是攝律儀戒。就是能夠受持五戒、八戒、十戒、我們比丘所受的比丘戒、和菩薩戒一切戒律。第二是攝善法戒。修行一切的善法作為戒律。第三是饒益有情戒。以利益一切眾生為戒律。戒是一切善法所依住處，就像一切萬(wàn)物都依大地為住。我們要想成佛的話，要想利益眾生的話，就要把戒看得比我們的生命還要重要，來(lái)愛(ài)惜守護(hù)自己所受的戒，不得毀犯�，F(xiàn)在佛放此尸波羅蜜，眾生聽(tīng)到以后，自然永不毀犯惡緣，心地清涼，道業(yè)增長(zhǎng)，以至成佛，去度化六道中我們生生世世的父母。我們生生世世的父母在哪里？一切男人為我父，一切女人為我母，我生生世世無(wú)不從此處生。大家今天能夠相見(jiàn)能夠相遇，不是五百次的回眸，跟大家說(shuō)，不是五百次的回眸，因?yàn)槭俏疑�生世世的父母。用這種心才是真正的行孝持戒，這是行孝持戒。

　　羼提波羅蜜音。羼提是忍辱，忍辱有三種。一是耐怨害忍，就是對(duì)于一切眾生的打罵惱亂，都能夠忍耐，不起嗔恨心，不起怨怒心。第二是安受苦忍，對(duì)于一切的寒熱、風(fēng)雨、饑渴、老病死等種種苦楚，都能夠安然處之。這種種的苦，身苦還有外緣的苦，這種苦苦，我們都能夠安住下來(lái)。第三是諦察法忍，又叫無(wú)生法忍，就是能夠觀真理，安住于無(wú)生之理中。這個(gè)無(wú)生法忍，不是忍耐的忍，它是信忍，對(duì)于佛所說(shuō)的妙法，能夠信受奉行，而證入不生不滅，不垢不凈，不增不減的大圓滿的境界。我們平時(shí)所理解的忍辱，就是一些受苦這種境界的忍耐。不但是要對(duì)這種苦的境界要忍耐，作為我們修行的人，對(duì)苦的境界，我們會(huì)有一種反思，會(huì)有一種回光返照，往往對(duì)這種樂(lè)的境界，我們就不能夠反思了。師父遇到好多的居士，一遇到一點(diǎn)好事，喲，這是佛菩薩加持的，沒(méi)有這個(gè)道理。只要你有享受的心了，有貪心了，決定不是佛菩薩加持的。佛菩薩有智慧，不會(huì)加持你去執(zhí)著，不會(huì)加持你去貪的。只要你生了貪心了，決定不是佛菩薩的加持的。其實(shí)我們對(duì)一些樂(lè)的境界，也是要忍耐的，這種忍反而比苦的境界更難忍。你看好多的夫妻，在受苦的時(shí)候，能夠平平穩(wěn)穩(wěn)的走下來(lái)，一旦有了福報(bào)了，一旦享了福了，反而分道揚(yáng)鑣了。還有的人師父看過(guò)，有的人中了大獎(jiǎng)以后，好幾天睡不著覺(jué)，受苦的時(shí)候，干活受累的時(shí)候，倒頭就睡，頭沒(méi)沾到枕頭他就睡著了，一旦中了獎(jiǎng)，幾夜睡不著了，對(duì)這個(gè)他忍耐是沒(méi)有功夫的。所以我們不但對(duì)外境的苦要忍耐，對(duì)世間的名利，優(yōu)裕的物質(zhì)享受等，我們也是要忍耐的。要忍耐住心中的那種貪愛(ài)，經(jīng)受住財(cái)色名食睡的誘惑，保證這種心不動(dòng)，這個(gè)才是忍辱。你們對(duì)師父再孝順，再孝養(yǎng)，師父還是如如不動(dòng)，師父也是在修忍辱，就是這樣，在修忍耐。

　　毗離耶波羅蜜譯為精進(jìn)�！镀臻T(mén)行愿品》中說(shuō)，念念相續(xù)，無(wú)有間斷，身語(yǔ)意業(yè)，無(wú)有疲厭，就是精進(jìn)之意。精進(jìn)分為兩種，身精進(jìn)和心精進(jìn)。身精進(jìn)是指勤做善事、誦經(jīng)、拜佛、講經(jīng)，這些都是身精進(jìn)；心精進(jìn)是心念中思惟善法，而且要念念相續(xù)，不落入惡境中。像我們念佛，不管做什么事情，行住坐臥，心中總能提起圣號(hào)，心里總是能和無(wú)量覺(jué)、無(wú)量壽相應(yīng)，凈念相繼，這個(gè)就是心精進(jìn)。我們?cè)诰�進(jìn)的過(guò)程當(dāng)中，會(huì)遇到諸多的障難，或者是事務(wù)的纏身，或者是疾病的困擾，當(dāng)我們?cè)绞怯霉Φ臅r(shí)候，這種情況來(lái)的越猛烈。跟大家說(shuō)，當(dāng)我們精進(jìn)的時(shí)候，遇到這種情況，千萬(wàn)不要退失道心。我們外面也正在施工，大家看到了，想把這個(gè)路鋪好，鋪的結(jié)實(shí)，要先把路夯實(shí)，把基礎(chǔ)先砸實(shí)在，這個(gè)就是把我們所修的功德，給我們?cè)覍?shí)在的，不是壞事，反而對(duì)我們是一種檢驗(yàn)。師父不用考驗(yàn)，師父給用對(duì)我們是一種檢驗(yàn)，讓我們的基礎(chǔ)更加的牢固，不是壞事，反而是我們的增上緣。當(dāng)我們一有了退心之后，趕緊回光返照，要更加精進(jìn)勇猛的念佛拜佛，來(lái)懺悔我們的業(yè)障，你日久功深了，道業(yè)自然增長(zhǎng)，業(yè)障自然的消除了。

　　禪波羅蜜。禪是禪那，譯為靜慮。靜中思慮，靜是止，慮是觀，也就是我們說(shuō)的禪定。禪定有世間的禪定、出世間的禪定、和出世間的上禪定這三種。世間的禪定，在用功的時(shí)候，都是有入定、住定、出定的有為功用，沒(méi)有達(dá)到無(wú)為功用。也就是說(shuō)沒(méi)有斷煩惱，這個(gè)生死之苦還是不能了脫，還是要六道輪回，所以稱為世間禪定。就像經(jīng)中講的郁頭藍(lán)弗仙人，他修的是非想非非想定，定功成就后，生到非想非非想處天，這種禪定，只是把識(shí)心的粗分給伏住了，沒(méi)有這個(gè)粗分的想了，所以叫非想，細(xì)分部分依舊存在，所以又不是沒(méi)有想，所以叫做非非想，非想非非想，那他修的這個(gè)禪定，可以享八萬(wàn)大劫的天福，八萬(wàn)大劫天福過(guò)后，妄心又開(kāi)始漸漸的生起，越來(lái)越重，越來(lái)越重了，最后墮落成了飛狐。我們經(jīng)中提到這個(gè)問(wèn)題。

　　出世間的禪定，就是阿羅漢、辟支佛、菩薩這三乘人所修的禪定。阿羅漢和辟支佛這二乘圣人，得證的是滅受想定，受想已經(jīng)滅了，第六意識(shí)不起作用，這個(gè)時(shí)候的定力，能斷三界內(nèi)的見(jiàn)思煩惱，破了我執(zhí)，但是法執(zhí)未破，不能從空入假，不能入世教化眾生。他安住在空中，執(zhí)空了嘛，沒(méi)破法執(zhí)。而大乘菩薩所修的禪定，才是本來(lái)具足的自性本定，就是《楞嚴(yán)經(jīng)》中所說(shuō)的首楞嚴(yán)大定。楞嚴(yán)大定，以法界為定之本體，沒(méi)有入定和出定的差別，沒(méi)有動(dòng)和靜的差別，即靜即動(dòng)，事理圓融。菩薩和二乘圣人所修所證的禪定，都是無(wú)漏禪定，總稱為出世間的禪定。上禪定，這是諸佛如來(lái)所修證的那伽大定。那伽常在定，無(wú)有不定時(shí)。這種禪定，縱然處境千變?nèi)f化，內(nèi)心也猶如虛空一樣，湛寂常恒，不生不滅，不動(dòng)不搖，這是那伽大定。這三種禪定總的來(lái)說(shuō)，都是對(duì)治散亂心而修的，現(xiàn)在佛放出禪波羅蜜，就是讓心性散亂，妄念紛飛的眾生，能夠勤修定學(xué)，斷除五住煩惱，了脫分段變易生死。

　　般若波羅蜜。般若就是人人本具的妙智。這個(gè)人人本具的妙智，不是依文解字從外面學(xué)來(lái)的，就是我們說(shuō)不是識(shí)的這種積累，不是我們知識(shí)的積累，也不是修行以后造作出來(lái)的，而是本來(lái)具有的，個(gè)個(gè)不無(wú)，本來(lái)與佛無(wú)二無(wú)別的智慧叫做般若。般若知一切法而不執(zhí)著，能空我執(zhí)、法執(zhí)，證二空真如之理，到達(dá)真如之彼岸。佛看到眾生被無(wú)明煩惱所障蔽，對(duì)于人人本具的妙智慧不自知，放此聲音，讓眾生回照當(dāng)念，就是我們常說(shuō)的反聞聞自性，性成無(wú)上道，這是般若。

　　慈悲音，喜舍音。慈悲喜舍就是我們說(shuō)的四無(wú)量心。與一切眾生樂(lè)是慈無(wú)量心；拔一切眾生苦是悲無(wú)量心；見(jiàn)到一切眾生離苦得樂(lè)，心生歡喜，是喜無(wú)量心；救度一切眾生，怨親平等，不起怨憎，雖度無(wú)量無(wú)邊的眾生，不執(zhí)著一切眾生是我所度的，這是舍無(wú)量心。慈悲是我們佛教的根本，喜舍是從慈悲當(dāng)中生，佛放此慈悲喜舍音，是要令一切眾生，都能像佛一樣的無(wú)緣大慈，同體大悲。放下一切的眾生，以眾生的苦為苦，以眾生的樂(lè)為樂(lè)，全心全力的去救度眾生，不求任何的回報(bào)。如果我們?nèi)�幫助眾生，還有所求，哪怕你求一句謝謝的話，跟大家說(shuō)，你都不是慈悲的，都不是慈悲喜舍的。我們?yōu)槭裁凑f(shuō)，現(xiàn)在我們即使做了善法了，最后還會(huì)埋怨，還會(huì)有痛苦？就是因?yàn)槲覀兛偸菐е�有所求的心，不是用的慈悲喜舍的心。佛放慈悲喜舍的音，就是要讓我們和佛一樣的，有大慈大悲大喜大舍的四無(wú)量心。所以我們?cè)趲椭�眾生的時(shí)候，一定要用這個(gè)四無(wú)量心，付出我就全心全意的付出，不求任何的回報(bào)，三輪體空的心，就是這樣。

　　我們平時(shí)在生活中，總是習(xí)慣于分別、執(zhí)著對(duì)待一切的事，對(duì)待一切的人，我們總是這么的去分別，以我為中心。對(duì)待自己的親人，我們關(guān)心的無(wú)微不至，對(duì)于自己怨憎的人，我們就很難發(fā)出這種心來(lái)。這里佛教我們，對(duì)于一切的眾生，都要像慈母對(duì)待自己的子女一樣，眾生受苦，就等于我們自己在受苦，總以大慈悲心，去給予無(wú)量眾生安樂(lè)。佛曾經(jīng)教導(dǎo)羅睺羅，用無(wú)緣大慈同體大悲的心，來(lái)對(duì)待人、來(lái)對(duì)待事，心量就可以擴(kuò)大；把一切眾生容納在心中，就可以滅惡；數(shù)息觀心可以獲得解脫，這個(gè)話大家一定要記住。重要的事情說(shuō)三遍，師父再說(shuō)一遍，大家一定要牢記。我們想破惡，想修善，一定要按照佛教導(dǎo)羅睺羅這么去做，用無(wú)緣大慈同體大悲的心，來(lái)對(duì)人對(duì)事，你的心量就可以擴(kuò)大了，真的就是這樣。把一切的眾生容納在心中，你就可以滅惡，你的心中只有眾生了，沒(méi)有怨親了，你就沒(méi)有惡念了嘛。數(shù)息觀心可以獲得解脫，心靜了，就可以解脫。我們一定要反思我們的起心動(dòng)念，把佛對(duì)羅睺羅的教誨，我們也牢記在心，也是在說(shuō)給我們聽(tīng)的。我們依佛的教導(dǎo)去做，師父在總結(jié)這句經(jīng)文的時(shí)候，非常受感動(dòng)，師父也要按照佛的教誨去做，擴(kuò)大我們的心量，讓我們的心來(lái)滅我們的惡，讓我們得到解脫。

　　解脫音。我們常說(shuō)學(xué)佛的目的，就是為了解脫。但是我們有的居士，學(xué)佛真的不是為了解脫，是為了所得，而不是為了解脫。世間得不到的，我來(lái)求佛，我來(lái)求一個(gè)厲害的主幫我得到，錯(cuò)了。其實(shí)我們清凈本性，具足一切功德法財(cái)?shù)�，具足一切福�?bào)的。就是因?yàn)槲覀儧](méi)有放下，你執(zhí)著的越多，你的福報(bào)越小。我們求佛求的是什么，求佛求的就是放下。怎么去放下，怎么去解脫，你放下了，你就有所得，但是千萬(wàn)不能為了所得而去放下。他們都說(shuō)舍得舍得，你想得你就舍，師父覺(jué)得這個(gè)錯(cuò)誤了，偏了。舍不是為了得，圓滿菩提歸無(wú)所得，哪有一個(gè)可得，又哪有一個(gè)不得。你舍為了得，現(xiàn)在好多學(xué)佛的，舍就是為了得，我布施我是為了得到，說(shuō)了，舍得舍得舍了更得，錯(cuò)誤的。你有得的心，你的心量就已經(jīng)小了，已經(jīng)小了，三輪體空，自性本空的，能生萬(wàn)法，你自性里有一個(gè)得了，你已經(jīng)在小了，已經(jīng)被束縛住了。師父不是反對(duì)任何人，師父是講法，講的這個(gè)道理。在這個(gè)法上，大家可以辯經(jīng)，可以辯法的，我們都要依法的。舍，給大家說(shuō)，不是為了得，我們清凈本性，無(wú)一可得。我們要用無(wú)所得的心，去布施、去舍，這個(gè)才是究竟圓滿的，所以這樣才能叫做解脫。我們學(xué)佛，千萬(wàn)不要為了得去修善法，很可悲的。我們解除妄想煩惱的束縛，脫離生死輪回的痛苦，獲得自在，才能稱為解脫，這是我們學(xué)佛的目的。

　　窺基大師對(duì)解脫有明確的解釋。窺基大師，唐玄奘的弟子，我們現(xiàn)在看到玄奘法師的著作，其實(shí)都是窺基大師最后整理出來(lái)的。窺基大師他的公案很多，大家都俗稱他為三車和尚，一車酒一車肉一車美女，三車和尚。但是他絕對(duì)是菩薩再來(lái)，你們可別稱為三車居士，因?yàn)槲覀儧](méi)有這個(gè)根機(jī)，我們還要以戒為師。窺基大師對(duì)解脫有明確的解釋：“由煩惱障，縛諸有情，恒處生死，證圓寂已，能離彼縛，立解脫名，解謂離縛，脫謂自在”，就是這個(gè)意思。小乘圣人，只是解脫了三界內(nèi)的分段生死；菩薩也還有變易生死；只有佛，斷除了一切煩惱，永離生死的纏縛，獲得真正的解脫。為了能讓一切眾生，都能修持解脫的妙法，所以放出解脫的音聲。

　　無(wú)漏音。漏是煩惱的名稱，就是漏落、漏泄的意思。眾生貪嗔癡的煩惱，日夜由眼耳鼻舌身意六根泄露不止，因此造作惡業(yè)，輪回六趣。世尊遠(yuǎn)離一切的煩惱，永超二死，證得無(wú)漏之法，特別放出無(wú)漏音聲，使眾生得聞以后，能獲得利益。

　　智慧音。大智慧音。這里的智慧，梵語(yǔ)若那，若那譯為智。智是佛教十度里面的第十度，而我們前面講的這個(gè)般若，它的翻譯為慧、妙慧，妙慧是第六度。這里的智慧和般若，這個(gè)智慧音，我們這里所講的智慧，和前面講的般若，從義理上來(lái)說(shuō)，沒(méi)有什么區(qū)別的，但是從事相上來(lái)說(shuō)，還是有一定差別的。這個(gè)般若好比是母，它是根本，能生萬(wàn)法，這個(gè)智慧是從般若而生出來(lái)的。那怎么理解呢，這個(gè)智慧音是指佛的權(quán)智，權(quán)智又叫方便智，是通達(dá)權(quán)巧方便的智慧。就是我們佛法要入世，需要好多的善巧方便，來(lái)隨順一切的眾生，令其歡喜。比如佛常說(shuō)，“先以欲作鉤，后令入佛慧”，就是先以世俗心的種種喜好欲望，來(lái)作為引導(dǎo)，然后逐漸的達(dá)到正確的覺(jué)悟智慧。就像師父現(xiàn)在在做的直播，叫大家對(duì)佛法的思想，佛法的理念有一個(gè)認(rèn)識(shí)，繼而再看這些經(jīng)論。他們對(duì)佛法的這種思想產(chǎn)生興趣，對(duì)這種理論產(chǎn)生了愛(ài)好，進(jìn)而再看，他們就會(huì)去看一些佛教的理論，最后他們就會(huì)信解行證，這就是這里的智慧音。

　　大智慧音是指權(quán)智和實(shí)智，實(shí)智就是契合實(shí)相之理的智慧。我們對(duì)這個(gè)智慧音，一定要知道它是指的權(quán)智，大智慧音是權(quán)智和實(shí)智。佛的權(quán)智和實(shí)智皆已圓滿，放此兩種聲音，是要破除大眾心中的無(wú)明煩惱，能夠獲得這兩種智慧。

　　師子吼音。大師子吼音。獅子是獸中之王，獅子一吼，百獸聽(tīng)到后都逃的無(wú)影無(wú)蹤。佛從無(wú)數(shù)劫來(lái)，修諸圣行，具足無(wú)量威德功行，堪稱人中師子。他在大眾當(dāng)中宣說(shuō)妙法，無(wú)所畏懼，能降服一切邪魔外道。師子吼，是為三乘人說(shuō)權(quán)小的出世法；大師子吼，是為圓頓大士、菩薩說(shuō)世出世間的大乘妙法。在《新華嚴(yán)論》中說(shuō)：“譬如大師子吼，小師子聞，皆悉勇健，一切禽獸，遠(yuǎn)避竄伏，佛師子吼，諸菩薩等，若聞贊嘆菩提心聲，長(zhǎng)養(yǎng)法身，妄見(jiàn)眾生，慚伏退卻”。佛講經(jīng)說(shuō)法，諸菩薩們能夠長(zhǎng)養(yǎng)法身，有邪知邪見(jiàn)的外道，都能夠慚愧地退卻了。佛放此音聲，不但自己能在大眾中說(shuō)法心無(wú)所懼，也能讓眾生在說(shuō)法的時(shí)候，也能夠無(wú)所畏懼。就像師父今天說(shuō)法一樣，敢反駁一切的歪理邪說(shuō)。

　　云雷音。大云雷音。云，是覆蓋的意思，蔭覆的意思，《法華經(jīng)》中說(shuō)：“譬如大云，遍覆一切”。眾生輪轉(zhuǎn)于三界之中，受種種的苦楚熱惱，就像在烈日下。佛苦口婆心，諄諄善誘，說(shuō)種種妙法，使眾生能夠舍棄熱惱痛苦的生死，去入清涼快樂(lè)的涅槃，就像大云覆蓋虛空，使大地上的眾生都能夠獲得清涼。雷是震醒的意思，電光晃矅，雷聲遠(yuǎn)震，驚醒夢(mèng)中人。佛的音聲像雷一樣，震醒愚癡的眾生，讓他們猛然醒悟，心生歡喜。

　　以上的放光現(xiàn)瑞，是說(shuō)法的先兆。就像《法華經(jīng)》中，先現(xiàn)光動(dòng)地，動(dòng)執(zhí)生疑，然后再說(shuō)法開(kāi)顯，斷疑生信�，F(xiàn)在也是這樣，佛現(xiàn)神通，令有緣者見(jiàn)光來(lái)會(huì)，來(lái)參加這個(gè)忉利大會(huì)，并且要在世間，在娑婆世界，把六道眾生囑托于地藏菩薩，讓大眾了解地藏之宏愿深廣，使大眾都能夠修持地藏法門(mén)，而獲得解脫的利益。

　　好，今天時(shí)間到，謝謝大家。