諸位法師，諸位居士大德，阿彌陀佛！

　　我們今天繼續(xù)學(xué)習(xí)《地藏菩薩本愿經(jīng)》。上節(jié)課，我們講到了婆羅門女的大孝，感動(dòng)了覺華定自在王如來(lái)為她示現(xiàn)，下面呢，佛就教給她度母的方法。我們看經(jīng)文：

　　時(shí)覺華定自在王如來(lái)。告圣女曰。汝供養(yǎng)畢。但早返舍。端坐思惟吾之名號(hào)。即當(dāng)知母所生去處。

　　返舍，就是返回自己的家舍，從表法上來(lái)看，就是返回人人本具的無(wú)為之舍，我們說(shuō)的收住妄心，回歸到本處，這叫返舍。像《金剛經(jīng)》當(dāng)中說(shuō)，還至本處�；氐轿覀兦鍍舻谋拘陨厦鎭�(lái)，把妄心收回來(lái)。我們做三歸依，在三歸依的時(shí)候，師父就給大家講了，真正的歸依是將心歸于一處。歸是將心歸于一處，依是依住真如，這是返舍，歸依的意思。從表法的意義上來(lái)看。

　　端坐，就是指端正威儀，結(jié)跏趺坐。跏趺坐有單有雙，如果以左足先跏右足，再以右足跏左足，這叫如意坐；如果以右足先跏左足，再以左足跏右足，這個(gè)叫降魔坐。

　　思惟，就是禪那之修，叫做思惟。不是我們的意識(shí)紛飛的思惟，我們這叫什么？我們的思惟是念頭、意念的紛飛。而這里的思惟，就是把思量外境的意念，轉(zhuǎn)來(lái)觀照內(nèi)心，不斷思惟，這是真正的思惟。當(dāng)思惟到達(dá)了極處，就能轉(zhuǎn)迷為覺，明心見性，也就是從有思而入無(wú)思的功夫。禪宗的修法就是參話頭，思惟參話頭，由參話頭達(dá)到無(wú)思，明心見性，了了明朗。我們凈土的方法就是念佛，念到一心不亂的時(shí)候，念而無(wú)念，無(wú)念而念，就是我們說(shuō)，從有思而入無(wú)思的這種修行的功夫。念而無(wú)念，無(wú)念而念，入念佛三昧。

　　時(shí)婆羅門女尋禮佛已。即歸其舍。以憶母故。端坐念覺華定自在王如來(lái)。經(jīng)一日一夜。

　　婆羅門女依覺華定自在王如來(lái)的教導(dǎo)，禮佛之后回到自己的家，將念歸于一處，就是我們剛才說(shuō)的，歸于一處。因?yàn)樗齼?nèi)心，深深的思念生母的這個(gè)愿，想知道母親生到什么地方，因?yàn)檫@個(gè)愿心，她虔誠(chéng)的端坐，念覺華定自在王如來(lái)的圣號(hào)。經(jīng)一日一夜，感應(yīng)道交，心清凈了，入念佛三昧，念而無(wú)念，無(wú)念而念了，到了她生母所生的地方。我們?cè)谥v《彌陀經(jīng)》的時(shí)候，我們講過(guò)，一日至七日，得一心不亂。上根的人一日，中根的人二日三日四日五日，下根的人五日六日七日，皆得一心不亂。這個(gè)時(shí)候婆羅門女，因?yàn)樗�有�?bào)母恩的愿心，加上她的善根機(jī)，她一日就得一心不亂了。我們念佛不要說(shuō)一日得一心不亂，一百日你們也得不到一心不亂，什么原因？因?yàn)槟銈儧]有愿心。你們所念的佛，叫滑口而過(guò)，沒有這個(gè)愿心。我經(jīng)常講，降服我們的習(xí)氣，降服我們的意念紛飛的習(xí)氣，唯有靠什么？唯有靠我們的愿力。如果你像婆羅門女，去救慈母的愿力深，或者你求生凈土的愿力深的話，我們也可以一日至七日得一心不亂。正因?yàn)槲覀儧]有愿力，我們的愿都是什么，我們的愿都是貪嗔癡，反而被這個(gè)干擾。所以我們念的佛，都是滑嘴而過(guò)，讓我們的心回歸不到清凈的本處來(lái)，我們都是隨著這個(gè)意念紛飛，隨著欲望，被欲望所牽引了，那我們?cè)趺茨艿玫竭@個(gè)一心不亂？佛沒有騙我們，給我們講的都是真理，都是如是，只不過(guò)我們錯(cuò)解如來(lái)真實(shí)義了，不會(huì)用功夫。如果我們，要是真的去像這種渴望求生凈土的心，渴望凈土厭離娑婆，給大家說(shuō)，你們這個(gè)愿大，你們這個(gè)得一心不亂的心，也非�？焖俚�。因?yàn)槲覀兎挪幌�，我們這個(gè)意念，就會(huì)隨著我們放不下的這個(gè)因緣，意念紛飛，而這個(gè)念頭，回不到我們清凈的本處當(dāng)中來(lái)。我們接著再看經(jīng)文：

　　忽見自身到一海邊。其水涌沸。多諸惡獸。盡復(fù)鐵身。飛走海上。東西馳逐。見諸男子女人。百千萬(wàn)數(shù)。出沒海中。被諸惡獸爭(zhēng)取食啖。

　　婆羅門女端坐一心稱念佛名，仗佛神力，加上我們剛才講了，她自己的愿力，她自己的清凈心，到達(dá)一海邊。這里的海水和我們見到的不一樣，和婆羅門女平時(shí)見到的海水不一樣，非常的奇怪，像滾湯一樣涌沸著，水沸騰。海中有很多兇猛的惡獸，都是以鐵為身，在這涌沸的海水上面，從東到西，從西到東，飛一般的追逐著。又看見海中，有很多的男男女女，有百千萬(wàn)數(shù)之多，漂流在這個(gè)苦海之中，頭出頭沒，被這些惡獸爭(zhēng)著來(lái)吃掉，那這是非常的痛苦的。

　　又見夜叉。其形各異�；蚨嗍侄嘌邸６嘧愣囝^。口牙外出。利刃如劍。驅(qū)諸罪人。使近惡獸。復(fù)自搏攫。頭足相就。其形萬(wàn)類。不敢久視。

　　還看見很多地獄里的惡鬼。這些惡鬼的頭，有的像牛頭，有的像馬面，有的像獅子，有的像大象，有的像虎豹豺狼，形狀各異；有的是兩只手，有的是多手，有的是一只眼，有的是千眼；頭和腳也是這樣，或者是一頭，或者是多個(gè)頭，或者是兩只腳，或者是多只腳；而且他們的牙齒非常的長(zhǎng)，大家都見過(guò)獠牙，他們就像獠牙一樣，長(zhǎng)到嘴唇的外面，鋒利的像劍一樣。這些夜叉驅(qū)逐著這些罪人，靠近這些惡獸，讓這些惡獸來(lái)爭(zhēng)著吃。不僅如此，這個(gè)夜叉還用手，把這些罪人抓起來(lái)，來(lái)玩弄、戲弄�；蛘呤穷^和腳團(tuán)到一起，縮成一團(tuán)；或者把他們拉長(zhǎng)，接著又把他們變短；或者拋到空中，拋來(lái)拋去，就像我們玩面團(tuán)一樣。頃刻之間，就有千萬(wàn)種這種慘狀，慘不忍睹。

　　時(shí)婆羅門女。以念佛力故。自然無(wú)懼。

　　婆羅門女觀到地獄里的這種苦狀，但是她以念覺華定自在王如來(lái)圣號(hào)的功德力故，心中自然沒有恐懼。因?yàn)槠帕_門女善根深厚，念佛清凈了，仗佛力加持，這個(gè)時(shí)候，她已經(jīng)不著這些相上的相狀了。我們這些相，都是因著心而現(xiàn)的，心已空，境又何有？心境既空，如幻如化，哪還有什么可畏懼的呢。我們的畏懼從哪里來(lái)，都是因?yàn)槲覀冃牡膱?zhí)著。師父給你們講個(gè)例子，就像好多居士，半夜十二點(diǎn)給師父打電話，師父，我剛讀完《地藏經(jīng)》，怎么這么害怕。我說(shuō)這是因?yàn)槟愕膱?zhí)著，這是你的執(zhí)著，因?yàn)槟銏?zhí)著《地藏經(jīng)》是度地獄里面的眾生的，你看到經(jīng)中這些慘狀，你執(zhí)著相上的東西去了，它深深的烙在你的根里了，你執(zhí)著了，最后你自己嚇唬你自己了。讀經(jīng)的目的，是讓我們的心清凈的，不是讓我們執(zhí)著的，你反而讀經(jīng)讀了執(zhí)著了，沒有像婆羅門女一樣，見到這種地獄的慘狀，而是心如如不動(dòng)。我們剛才說(shuō)了，心已經(jīng)空了，那這些相，都是幻化的，你不會(huì)在意它的，因?yàn)槟阍谝馑�，你出現(xiàn)這種恐怖的心了，那是因?yàn)槟愕男囊呀?jīng)執(zhí)著了。

　　正如《心地觀經(jīng)》中說(shuō)：“譬如叢林，蒙密茂盛，師子白象，虎狼惡獸，潛在其中，毒發(fā)害人，迥絕行跡，時(shí)有智者，以火燒林，諸大惡獸，無(wú)復(fù)遺余，心空見滅，亦復(fù)如是”。你的心清凈了，這一切的相狀的東西，它都是如如不動(dòng)的。不但是恐怖的現(xiàn)象，你心清凈了，勝境你遇到了，你也是如如不動(dòng)的。不只是這種恐怖的現(xiàn)象，見了你不害怕，你不隨境轉(zhuǎn)；同樣，這種好的境界，引誘你的境界來(lái)了，你也是如如不動(dòng)的，沒有歡喜的，只是入于三昧之中，就是這樣。所以，當(dāng)你們?cè)僖蛔x《地藏經(jīng)》的時(shí)候，感覺到害怕的時(shí)候，給你們說(shuō)，是你們的心已經(jīng)在動(dòng)了。風(fēng)也沒動(dòng)，帆也沒動(dòng)，是你的心在動(dòng)，這是六祖說(shuō)的，就是這樣的。

　　有一鬼王。名曰無(wú)毒。稽首來(lái)迎。白圣女曰。善哉菩薩。何緣來(lái)此。

　　毒是害的意思，這里的無(wú)毒，就是這位鬼王，是大權(quán)示現(xiàn)，對(duì)一切的眾生慈悲為懷，利物為本，沒有毒害的心，因此叫做無(wú)毒�；�首，就是禮貌，以頭著地。婆羅門女承佛威神之力，威儀超群，舉止安詳，我們前面講了，諸天贊嘆嘛，所以鬼王無(wú)毒知道，她絕對(duì)不是負(fù)罪而來(lái)之輩。所以鬼王非常禮貌，非常恭敬的來(lái)迎接。善哉，是贊嘆之詞，地獄是罪業(yè)眾生受苦的地方，菩薩不可能無(wú)緣無(wú)故的來(lái)到這里，所以鬼王請(qǐng)問，何因緣到此。

　　時(shí)婆羅門女問鬼王曰。此是何處。無(wú)毒答曰。此是大鐵圍山。西面第一重海。

　　婆羅門女到達(dá)這個(gè)恐怖的地方，所見到的景象，都是和平時(shí)所見到的不同。見到無(wú)毒鬼王來(lái)問候，于是請(qǐng)問無(wú)毒鬼王，這究竟是什么地方。鬼王回答，這是大鐵圍山西面的第一重海。在須彌山的周圍，有七山八海，第八海就是堿海，堿海之中有四大部洲，圍繞堿海有一座大山，就是鐵圍山，這個(gè)鐵圍山是純鐵所成，鐵圍山有大有小，就是大小的差別。如果是圍繞一個(gè)小千世界，就是小鐵圍山，我們講過(guò)三千大千世界，第一個(gè)是小千世界，第二個(gè)是中千世界，第三個(gè)是大千世界，這么一個(gè)千的進(jìn)位。小千世界的鐵圍山，就叫做小鐵圍山，大千世界的鐵圍山，就叫做大鐵圍山，這個(gè)大鐵圍山的四邊都是水，這個(gè)水有三十六億八千四百七十五由旬，第一重海就在這其中。

　　圣女問曰。我聞鐵圍之內(nèi)。地獄在中。是事實(shí)不。無(wú)毒答曰。實(shí)有地獄。

　　婆羅門女她知道，這個(gè)大鐵圍山和鐵圍山之間有八大地獄，所以聽鬼王說(shuō)，這里是大鐵圍山西面的第一重海，她就想來(lái)證實(shí)一下。于是就問鬼王，我聞鐵圍之內(nèi)，地獄在中，是事實(shí)嗎？無(wú)毒也直言相告，實(shí)有地獄。

　　圣女問曰。我今云何得到獄所。無(wú)毒答曰。若非威神。即須業(yè)力。非此二事。終不能到。

　　婆羅門女知道，地獄是罪惡眾生所生之處，自己敬仰三寶，自己有正知正念，而且也未命終，所以就問，那我是什么因緣，來(lái)到這個(gè)地獄里來(lái)的呢？就像我們自己突然知道，我怎么無(wú)緣無(wú)故，跑到地獄里面來(lái)了，我沒造大惡，她就這么一問。無(wú)毒答曰，無(wú)毒就回答她了，凡是到這里的，有兩種人：一是有威德神通的人，來(lái)這里乘愿度化眾生的，這是愿力來(lái)的；第二種就是惡業(yè)成熟，應(yīng)受地獄果報(bào)，來(lái)受報(bào)的。一個(gè)是乘愿來(lái)的，度化眾生的，一個(gè)是自然來(lái)受報(bào)的，除了這兩種，沒有能到地獄里來(lái)的，就是這么理解。

　　圣女又問。此水何緣。而乃涌沸。多諸罪人。及以惡獸。

　　這個(gè)圣女對(duì)見到的景象深感疑惑，所以請(qǐng)問無(wú)毒鬼王。這段經(jīng)文有三個(gè)疑問：第一是海水為什么像滾開的水一樣涌沸。第二是平常見到的海水里面，都是魚蝦，而此海中的水，都是許多的罪人。那非常的恐怖的，我們看海里都是魚蝦，這里面都是人，非常的恐怖的。三是為什么此水當(dāng)中，還有許多的惡獸在食啖罪人。

　　無(wú)毒答曰。此是閻浮提造惡眾生。新死之者。經(jīng)四十九日后。無(wú)人繼嗣。為作功德。救拔苦難。生時(shí)又無(wú)善因。當(dāng)據(jù)本業(yè)所感地獄。自然先渡此海。

　　這一段非常的重要，我們一點(diǎn)一點(diǎn)的來(lái)解。閻浮提，閻浮是樹的名字，提是洲的意思。在須彌山的南面有一大洲，名閻浮提，洲上有大樹王，這個(gè)大樹，名閻浮，這個(gè)樹有多高呢，高有百由旬，粗有七由旬，枝葉茂盛，所以稱此洲為閻浮提。也叫做南瞻部洲，就是我們居住的這個(gè)地方。這里的眾生，多造惡業(yè)，修善的少。

　　造惡眾生，就是指造作五逆十惡的眾生。我們眾生在臨欲命終之后，極善的生凈土極樂世界，或者生天；極惡的直墮地獄。極善的生天，做佛做菩薩的呢，到極樂世界，到他方世界，示現(xiàn)成佛去做菩薩，這個(gè)沒有中陰身。極惡的直墮地獄也沒有中陰身。如果是善惡不定的，要經(jīng)過(guò)四十九天的中陰身，才能去投胎。所以人間的親屬，在這七七四十九天之內(nèi)，能為亡者超度，能為他修福，雖然不能將亡者所造的罪業(yè)，完全消滅，也可以將功補(bǔ)過(guò)，可以幫助他脫離苦難。在這個(gè)《釋氏要覽》中說(shuō)：“今人亡，每七日必營(yíng)齋追福，謂之齋七，令中有種子，不轉(zhuǎn)生惡趣也”。所以這個(gè)亡者，要經(jīng)過(guò)四十九天之后，沒有人為他作福，去修諸功德，幫助他滅罪生善，而且生前又不種善因，那必然受業(yè)報(bào)，墮落地獄受苦。

　　蕅益大師說(shuō)，業(yè)道如稱，重者先牽。什么意思，也就是說(shuō)，我們阿賴耶里面的種子，哪一個(gè)重，哪一個(gè)你投生的時(shí)候它現(xiàn)前。你的貪重，你投生的時(shí)候貪的種子現(xiàn)前，你順這個(gè)貪這個(gè)種子，你就去投胎去。你嗔的種子重，你就會(huì)受嗔的種子自然現(xiàn)前，帶著你去投胎去。那我們臨欲命終，善惡未定的時(shí)候，正在飄忽的時(shí)候，我們教他念佛，教他去修善，這個(gè)時(shí)候把他這個(gè)種子，給他提拔出來(lái)，他自然隨著這個(gè)種子，他去得生天上，甚至借著念佛之力，他這個(gè)種子成熟，去到極樂世界，蓮花化生，不退成佛，就是這么一個(gè)道理。這里自然先渡此海，就是說(shuō)什么呢，沒有人給他修福報(bào)，他自己惡念的種子現(xiàn)前。所以沒有任何勉強(qiáng)的意思，也不是誰(shuí)帶著他走，是他自己的這種種子習(xí)氣，拉著他，自自然然的先到此海當(dāng)中，來(lái)受報(bào)了。

　　《那先比丘所問經(jīng)》中說(shuō)：“人作善惡隨人，如影隨身，人死但亡其身，不亡其行”，就是萬(wàn)般皆是假，唯有業(yè)隨身，罪既自作，還自受之，都是自作自受。在《鐵城泥犁經(jīng)》中說(shuō)，這個(gè)閻王說(shuō)：“處汝罪者，非父母非天非帝王，非沙門道人過(guò)，汝身自作，當(dāng)自得之”。所以這里說(shuō)，自然先渡此海，到這個(gè)涌沸的海水中受苦，怨不得任何人的，都是自己造作，自己作惡，自己感得。你有這個(gè)種子，它自然牽著你往這里走。像有的觀音殿門口的對(duì)聯(lián)，上面寫的非常的好：如不回頭，誰(shuí)替你救苦救難；若能轉(zhuǎn)念，何須我大慈大悲。菩薩們的存在，他們的慈悲，是幫助我們轉(zhuǎn)念的，菩薩來(lái)到你跟前，你不轉(zhuǎn)念，他也救不了你，自然先渡此海，就是這個(gè)意思。如果你能轉(zhuǎn)念了，那觀音菩薩的大慈大悲，就在你心中體現(xiàn)到了，關(guān)鍵是什么，你自己要能轉(zhuǎn)，要能轉(zhuǎn)你的種子，就是這個(gè)意思。

　　海東十萬(wàn)由旬。又有一海。其苦倍此。彼海之東。又有一海。其苦復(fù)倍。三業(yè)惡因之所招感。共號(hào)業(yè)海。其處是也。

　　在大鐵圍山西面，第一重海的東面十萬(wàn)由旬，又有一海，那里眾生受的苦，比第一重海的苦加倍。再往東面，又有一海，海里眾生所受的苦楚，又是加倍。這些眾生所受的痛苦，都是由于身口意三業(yè)，來(lái)造作殺、盜、淫、妄、惡口、兩舌、綺語(yǔ)、貪、嗔、癡，來(lái)造作十惡業(yè)之所招感的，因此這三重�？偯麨闃I(yè)海。

　　圣女又問鬼王無(wú)毒曰。地獄何在。無(wú)毒答曰。三海之內(nèi)。是大地獄。其數(shù)百千。各各差別。所謂大者。具有十八。次有五百�？喽緹o(wú)量。次有千百。亦無(wú)量苦。

　　前面說(shuō)到鐵圍山之內(nèi)實(shí)有地獄，圣女只是看到業(yè)海，那地獄究竟在哪里呢？所以再問鬼王地獄在哪里。鬼王回答說(shuō)，三海之內(nèi)就是地獄所在之處，并不是說(shuō)三海之外另有處所。其數(shù)百千，各各差別，這是總說(shuō)三海之內(nèi)地獄的數(shù)量，有數(shù)百千之多，而且各不相同。地獄雖然名目繁多，但是分三類就可以攝盡。第一是熱，八熱地獄在閻浮提下，重重豎立，受熱苦惱。第二是寒，八地獄在鐵圍山底下，受寒凍苦。第三是邊獄，在山澗、水間、曠野，寒熱兩種苦都要受。

　　所謂大者，具有十八，這就是分別說(shuō)了。大者十八，就是我們說(shuō)的十八層地獄。據(jù)《十八泥犁經(jīng)》中說(shuō)，這十八地獄，第一層叫做光就居。這個(gè)地獄里的眾生，見了面就相斗相殺，這個(gè)里面不是說(shuō)是軍隊(duì)相斗相殺，是人與人之間互相殺害。這一層地獄的壽命，在這十八地獄中最短，壽長(zhǎng)一萬(wàn)歲。你們想萬(wàn)歲，這里就萬(wàn)歲了。這里的一天，相當(dāng)于人間三千七百五十年。三十天是一個(gè)月，十二個(gè)月是一年，這里的一萬(wàn)歲，相當(dāng)于人間二百七十億歲，就這么長(zhǎng)的時(shí)間。這一層地獄，在十八層地獄里面，福報(bào)是最大的，它算福報(bào)最大的。下面十七層地獄，每一層都比前一層受苦增長(zhǎng)二十倍，它是二十倍的數(shù)位進(jìn)位，這是苦；壽命增加一倍。我們剛才講的光就居，它是一萬(wàn)歲，這個(gè)地方就是兩萬(wàn)歲了，而且受的苦比這增長(zhǎng)二十倍。想想，看你們尊重師父吧，恭敬三寶吧，想想你們都害怕，害怕別自然先渡此海，還是應(yīng)該做菩薩，我們乘愿去度化眾生。第二層叫居虛倅略。這里的人入火中赤身相斗。第三層，桑居都。人在其中被猛火燒。第四層叫做樓。這里的人常居住在大火鐵城中。第五層，房卒。在大深谷的大火中，住在大深谷，這個(gè)深谷是個(gè)火谷，燒爛而不死。第六層叫草烏卑次。在高二千里，廣四千里的火城，在這個(gè)火城中爛燒不死，那要燒死了還完了，那你們來(lái)享福了，燒不死，光受罪還燒不死。第七層，都盧難旦。第八層，不盧半呼。第九層，烏竟都。一層比一層的苦增加二十倍。第十層，泥盧都。第十一層，烏略。第十二層，烏滿。第十三層，烏藉。第十四層，烏呼。第十五層，須健居。第十六層，末都干直呼。第十七層，區(qū)通途。第十八層地獄，陳莫。就這十八層地獄，總之，十八地獄中，受的全部是一些刀兵殺傷、大火大熱、大寒大凍、大坑大谷這些極苦。

　　次有五百，苦毒無(wú)量。在這五百地獄中，也是苦毒無(wú)量的，佛在《泥犁經(jīng)》中說(shuō)：“欲知勤苦最不可忍者，獨(dú)有泥犁，泥犁者，極苦不可具言，如世逆賊，為長(zhǎng)吏所捕，將至王前，被三百矛，寧毒痛不，比丘答曰，人被一瘡，舉身皆痛，何況被三百瘡，佛言，泥犁中痛，與矛瘡?fù)�，億億萬(wàn)倍，尚不如泥犁痛，地獄之中，獄鬼加痛，毒無(wú)不至也”。想想，我們平時(shí)被針扎一下子，都非常的痛，這里面說(shuō)被三百矛的瘡，和這個(gè)泥犁，和地獄當(dāng)中的苦，億億不能相比。師父就有這種感覺，冬天起來(lái)上洗手間，特別的寒冷，房里不夠暖，師父就想趕緊念佛，要不這個(gè)地獄里的這種凍，寒凍，那可比這個(gè)要冷的多。所以上個(gè)洗手間，都要念著佛去，什么原因？想成佛，不想受這種苦。所以你們知道這種地獄里的苦了，就要加倍精進(jìn)念佛。

　　次有千百，亦無(wú)量苦。這千百地獄，與前面的五百獄相比較，痛苦稍有減輕，但是比起世間的苦來(lái)，萬(wàn)分不及其一。我們世間的苦，和他們的苦沒法相比的，所以我們現(xiàn)在都是幸福的，我們能到人道里面來(lái)投生，抓緊這幾十年的機(jī)會(huì)，趕緊好好的念佛，脫離六道輪回，這個(gè)才是我們?nèi)瞬粸榧海�一定要為自己考慮的。

　　圣女又問大鬼王曰。我母死來(lái)未久。不知魂神當(dāng)至何趣。

　　圣女在游觀地獄，沒有遇到她的母親，所以請(qǐng)鬼王明白指示，她的母親在哪個(gè)地方，這也是她來(lái)的目的�；晟袷�心識(shí)的另一個(gè)名稱，就是八識(shí)，也就是我們平時(shí)說(shuō)的靈魂。《法句經(jīng)》中說(shuō)：“是身為死物，精神無(wú)形法，自作受苦樂，身死神不喪，識(shí)神造三界，善不善三處，陰行而默至，所往如響應(yīng)”，由此可知，人死之后，你的魂神存在，魂神必定隨業(yè)，而去往自己所感得的地方。它是隨著我們感得，是什么感得？是我們的種子，我們的業(yè)力，牽引著我們就往這一道去的，不是誰(shuí)強(qiáng)迫我們?nèi)サ�，是自自然然的�?/p>

　　鬼王問圣女曰。菩薩之母。在生習(xí)何行業(yè)。圣女答曰。我母邪見。譏毀三寶。設(shè)或暫信。旋又不敬。死雖日淺。未知生處。

　　行業(yè)，行就是進(jìn)趣，業(yè)就是造作。身口意，造作種種善惡業(yè)，能夠遷流三世，由因趣界，這個(gè)因緣、這個(gè)因帶著我們，然后隨業(yè)受報(bào)，所以叫做行業(yè)�！斗ň浣�(jīng)》中說(shuō)：“隨其所造業(yè)，罪福有果報(bào)，惡業(yè)墮地獄，善業(yè)生天上，高行生善道，得無(wú)漏涅槃”。我們所造的業(yè)，直接決定我們的果報(bào)，我們是受惡果還是生天上，或者是涅槃，這個(gè)都是我們自作自受的，不是誰(shuí)強(qiáng)加給我們的。鬼王承圣女問母當(dāng)至何趣，于是問她的母親生時(shí)所作，為的是根據(jù)所作的業(yè)，方便查處。圣女回答說(shuō)，我母邪見熾盛，譏毀三寶，雖然暫時(shí)的聽勸了，但是不久之間又生起邪見，對(duì)三寶仍然是誹謗，她新死不久，不知魂神生在何處。

　　無(wú)毒問曰。菩薩之母。姓氏何等。

　　這里問明姓氏，是為了更方便查找。印度的姓氏分為四等，第一是婆羅門。我們講過(guò)，婆羅門是修凈行的人，或者是在家，或者是出家，修凈行求涅槃。這個(gè)姓族的人，他們的地位非常的高，甚至比國(guó)王大臣還要高。第二是剎帝利。這個(gè)就是皇室貴族。第三叫吠舍。商人。第四是戌陀羅。就是農(nóng)民，當(dāng)時(shí)戌陀羅，被認(rèn)為是低賤的職業(yè)。

　　圣女答曰。我父我母。俱婆羅門種。父號(hào)尸羅善現(xiàn)。母號(hào)悅帝利。

　　圣女見鬼王問，于是就告知，她父母都是婆羅門種，父親叫做尸羅善現(xiàn)，她的母親叫做悅帝利。鬼王問清了行業(yè)，再問姓氏名字，自然就查的就非常的方便，查的非常的明白了。這里鬼王問的，是圣女母親的名字，由于在很多的地方，婦女都是隨夫來(lái)彰名，所以要先舉夫之名號(hào)，而后才知其婦人的姓氏，所以圣女先回答她父親的名號(hào)，這就是我們說(shuō)合乎禮法的。從這一點(diǎn)我們就知道，婆羅門女不但通出世間的禮法，也通世間的禮法。我們好多居士，學(xué)了佛以后，把世間的禮法反而忘了，不對(duì)的，佛法不離世間覺的嘛，我們?cè)谑篱g也要表好法，不是說(shuō)只給別人在口頭上，去弘揚(yáng)佛法，我們說(shuō)言教不如身教，我們要以身作則，身體力行的，去如理如法的，把佛法去弘揚(yáng)出來(lái)，這才是我們應(yīng)該做的。不是只把佛法高高的掛在口頭上，以戒律去約束別人，對(duì)自己則是寬宏大量，我隨緣不變，我是菩薩示現(xiàn)，不對(duì)的。

　　無(wú)毒合掌啟菩薩曰。愿圣者卻返本處。無(wú)至憂憶悲戀。悅帝利罪女。生天以來(lái)。經(jīng)今三日。云承孝順之子。為母設(shè)供修福。布施覺華定自在王如來(lái)塔寺。

　　鬼王一聽她母親的名字悅帝利，馬上就合掌，對(duì)婆羅門女說(shuō)了，菩薩，你的母親已經(jīng)生天了，你放心的回去吧，生天的原因是什么呢，就是由于孝順之子，在覺華定自在王如來(lái)塔寺，來(lái)設(shè)供修福，這么個(gè)因緣，使她的母親免受地獄之苦，而且生天享福。我們現(xiàn)在所謂的這個(gè)孝順，就是對(duì)雙親生的時(shí)候來(lái)供養(yǎng)，死了來(lái)厚葬，讓他們活的安心舒心，其實(shí)這種孝還是不圓滿的。我們看看婆羅門女，怎么給我們表的法，她活著的時(shí)候勸她舍棄邪見，生起正信，等到母親臨終之后，知道她母親必墮惡趣受苦，又為母親廣興供養(yǎng)，以布施之力，救母出苦，得生天上。處處替母親著想，可以說(shuō)是，集世出世間的孝行于一身，一定我們要學(xué)習(xí)的。我們好多老居士們來(lái)念佛，做兒女們是反對(duì)的，沒有替母親考慮，叫母親回家給他看家，給他去做家務(wù)，甚至有的說(shuō)話很不恭敬的。我們一定知道，這個(gè)真正的孝在哪里，作為我們老居士，時(shí)間允許的情況下，一定要知道，我們應(yīng)當(dāng)最應(yīng)該去做什么，你好好的去念佛，我們居士們好好的念佛，不但給自己修福報(bào)，也給子女們，也給世間和我們有緣的眾生，一起都能夠修到福報(bào)的。我們看下面：

　　非唯菩薩之母。得脫地獄。應(yīng)是無(wú)間罪人。此日悉得受樂。俱同生訖。

　　都跟著沾光。無(wú)間地獄的罪苦眾生，在鐵圍山鐵城之內(nèi)，很難有這種特赦的機(jī)會(huì)的，沒有特赦的�，F(xiàn)在因?yàn)槭ヅ�布施的福力，不但她母親借著福力得生天上，連在一起受苦的無(wú)間罪人，也借著這個(gè)善緣，都能夠離苦得樂，一同生到天上去了。所以我們自己好好修行，我們不但度化自己，我們又能度多少的眾生，這就是有擔(dān)當(dāng)、有責(zé)任的。由此可知，圣女孝思福力的廣大，如果我們要是真的往生了，那我們可以度化好多人的。哪天你們往生了，給大家做一個(gè)示現(xiàn)，阿彌陀佛來(lái)接你，那肯定好多沒有學(xué)佛的居士們，他們都有機(jī)會(huì)了。第一把他們的這種邪知邪見，給打破了。第二他們借著佛光注照，他們的業(yè)力也消除了，就是這樣，佛光注照嘛。

　　鬼王言畢。合掌而退。

　　這個(gè)婆羅門女的孝行，感人至深，鬼王非常恭敬，合掌而退了。

　　婆羅門女尋如夢(mèng)歸。悟此事已。便于覺華定自在王如來(lái)塔像之前。立弘誓愿。愿我盡未來(lái)劫。應(yīng)有罪苦眾生。廣設(shè)方便。使令解脫。

　　這就是婆羅門女發(fā)的大愿，鬼王走了以后，婆羅門女就像做了夢(mèng)一樣，她自己就悟到，因?yàn)楣�養(yǎng)先佛塔寺的功德福力，而令母親，令這些地獄眾生，都能夠離苦得樂，這讓她更加的堅(jiān)信敬仰三寶。于是頓發(fā)道心，在覺華定自在王如來(lái)塔像之前，發(fā)了大愿。愿從今以后，一直到盡未來(lái)劫，不是她這一世，也不是百世，是盡未來(lái)劫，對(duì)于一切造罪應(yīng)受苦報(bào)的眾生，都廣設(shè)種種的方便，使每一個(gè)眾生都能夠得到解脫，就發(fā)這么大的愿。想想我們發(fā)的什么愿，一年多掙幾千塊錢，這是我們的愿，一到春節(jié)了，大家一見面先發(fā)個(gè)愿，恭喜發(fā)財(cái)，而不是為眾生，為了利益眾生。我們想想我們的心量多小，我們的心量小，我們就是六道輪回，看看婆羅門女，地藏王菩薩的因地，他的心量多大，為了一切受苦的眾生，盡未來(lái)劫。

　　佛告文殊師利。時(shí)鬼王無(wú)毒者。當(dāng)今財(cái)首菩薩是。婆羅門女者。即地藏菩薩是。

　　這是總結(jié)忉利天宮神通品的一段經(jīng)文，當(dāng)時(shí)的鬼王，就是現(xiàn)在的財(cái)首菩薩。婆羅門女，就是忉利天宮在會(huì)的地藏菩薩。上來(lái)由文殊師利菩薩，請(qǐng)問地藏菩薩因地行愿，而能成就不思議事，到此告一段落了。通過(guò)這一段的學(xué)習(xí)，讓我們明白，地藏菩薩因地所作，就是一個(gè)孝，把這個(gè)孝擴(kuò)大了，擴(kuò)大到這種慈悲，擴(kuò)大到利益一切的眾生。佛說(shuō)孝名為戒，孝是至道，婆羅門女廣行孝道，修成地藏功德，我們上至帝王，下至平民，雖然福報(bào)不同，貧富不同，但是行孝是一樣的。能行孝道就像大地一樣，為萬(wàn)物所依止，就像寶藏一樣，為萬(wàn)人所受用，所以地藏之名全是孝順之目。到了這里，本經(jīng)的序分，也就是我們這個(gè)忉利天宮神通品，我們就全部介紹完了，謝謝大家。