當(dāng)前位置:華人佛教 > 佛經(jīng)大全 > 大乘起信論 >

大乘起信論

《大乘起信論》(梵文 Mahāyāna ?raddhotpada ?āstra),大乘佛教重要論書,相傳為古印度馬鳴著,南朝梁真諦譯,一卷;唐代實(shí)叉難陀重譯,作2卷;以真諦譯本較流行。 又略稱《起信論》,是大乘佛教的概論之作,全文篇幅不長,只有一萬一千字左右,但它結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、析理清晰,是對隋唐佛教影響最大...[詳情]

大乘起信論講記 第三十卷

  大乘起信論講記 第三十卷

  好,請大家打開《講義》第六十六頁。

  這一科是講到持戒門。這個(gè)持戒在大乘的菩薩戒是分成三聚凈戒,前面一科是講到攝律儀戒。攝律儀戒它的所對治的是一個(gè)惡法,所以它的一個(gè)態(tài)度是斷惡;這個(gè)攝善法戒它的所觀境,所面對的是一個(gè)善法,對善法它的修學(xué)。我們看第二個(gè)攝善法戒:

  若出家者,為折伏煩惱故,亦應(yīng)遠(yuǎn)離憒鬧,常處寂靜;修習(xí)少欲、知足、頭陀等行。乃至小罪,心生怖畏,慚愧改悔。不得輕于如來所制禁戒。

  這個(gè)地方馬鳴菩薩的意思是說:前面的斷惡,修習(xí)十善業(yè)來破十惡業(yè),這是通于出家、在家;這以下的修善,是偏重出家。那「出家」眾跟在家居士的差別在哪里呢?「為折伏煩惱故!挂话愕脑诩揖邮,多分就是修習(xí)福報(bào),他的內(nèi)心基本上是向外追求,積聚一點(diǎn)善業(yè),做來世福報(bào)的一個(gè)根本;但是內(nèi)心這些雜染的因緣,沒有辦法去調(diào)伏。但是我們出家眾不行,我們追求解脫,我們也修習(xí)善業(yè),但更重要的是,我們要向內(nèi)觀照來折伏煩惱。折伏煩惱,這當(dāng)中講出二個(gè)方法:第一個(gè)是「遠(yuǎn)離憒鬧,常處寂靜。」這是非常重要的。就是說我們的生命當(dāng)中,假設(shè)你的生命只是要追求一些很粗糙的功德,你就是布施,做做慈善事業(yè),那就罷了,你就不一定要遠(yuǎn)離憒鬧,就在這個(gè)熱鬧的人群當(dāng)中打滾也就可以了。但是如果你對生命的規(guī)劃,你要成就一些比較精致的功德,特別是達(dá)到臨終正念,這種止觀的力量要現(xiàn)前,你一定要「遠(yuǎn)離憒鬧」。就是這種清凈莊嚴(yán)禪定智慧,一定是在寂靜的心中生起的,沒有例外的。所以《遺教經(jīng)》上說:這個(gè)憒鬧的過失,「譬如大樹眾鳥集之,則有枯折之患!辜词鼓阌懈呱畹亩U定跟智慧,你一天到晚在那個(gè)地方人事往來──今天我找你、明天你找我,這樣子你的禪定智慧就消失掉了。所以我們要注意:菩薩雖然有時(shí)候?yàn)榱藬z受眾生的緣故,也會(huì)到熱鬧的場所;但是菩薩的內(nèi)心,他的心情是「遠(yuǎn)離憒鬧」,好樂「寂靜」的,這個(gè)是重點(diǎn)。在「寂靜」當(dāng)中,過著「少欲、知足」的一個(gè)簡單樸素的生活,這是我們修習(xí)善法的一個(gè)基礎(chǔ)。因?yàn)槟阋笊畹馁Y具愈多,你就要跟居士多多的祈求;你對眾生有所求,他對你也有所求,這樣你的精神體力就耗損在應(yīng)付這些居士上。所以我們「少欲、知足」,能夠保存更多的精神體力來修行,當(dāng)然這是前方便。

  第二個(gè)是重點(diǎn),修習(xí)善法最重要的就是「乃至小罪,心生怖畏、慚愧改悔」,產(chǎn)生慚愧心。慚愧心的基礎(chǔ)來自于對佛法正見,這是一種智慧。你能夠看到善業(yè)決定招感安樂的果報(bào),罪業(yè)決定招感痛苦的果報(bào),你自然就會(huì)「崇重賢善,輕拒暴惡」,對惡法就自動(dòng)的排斥,對善法就盡量的贊嘆。我們一般人的正見非常薄弱,就是對佛法的思惟太過少;太過少的時(shí)候,你內(nèi)心產(chǎn)生罪業(yè),這個(gè)罪業(yè)的相續(xù)心就很難斷。你今天造這個(gè)罪業(yè),你明天也一定造這個(gè)罪業(yè),這個(gè)罪業(yè)在你生命當(dāng)中不斷的累積。一個(gè)有大乘正見的人,他內(nèi)心當(dāng)中也會(huì)出現(xiàn)罪業(yè),但是他這個(gè)罪業(yè)生起的時(shí)候,他會(huì)產(chǎn)生一個(gè)嚴(yán)重的慚愧心,會(huì)產(chǎn)生警覺,知道這個(gè)是一個(gè)過失相。然后這個(gè)警覺心、慚愧心生起,就會(huì)帶動(dòng)你內(nèi)心的止觀。所以這個(gè)地方是一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn),而這個(gè)止觀就能夠調(diào)伏煩惱。所以他這個(gè)地方的慚愧心,就是生起大乘的正見,所有的善法以正見作根本。

  當(dāng)護(hù)譏嫌,不令眾生妄起過罪故。

  這個(gè)地方是講攝眾生戒。我們應(yīng)該要具足一個(gè)出家眾美好的威儀,因?yàn)?a href="/remen/sanbao.html" class="keylink" target="_blank">三寶的住世來自于僧寶的住世,所以我們今天僧寶的威儀,等于是代表整個(gè)三寶。我們有美好的威儀,使令眾生未生信心令生信心,已生信心令倍增長。

  這是講到三聚凈戒。這三聚凈戒持戒的功德,從內(nèi)在的善根來說,它能夠?qū)χ螑簶I(yè)、增長善業(yè),就是我們善業(yè)強(qiáng)的人,內(nèi)心會(huì)感到安穩(wěn),內(nèi)心安穩(wěn)就容易生起菩提心;從外在的福德來說,持戒能夠引生尊貴身,這尊貴身就是二只腳。也就是說,如果我們只有布施而不持戒,我們這個(gè)福報(bào)可能是在三惡道受用,就是只有福報(bào)但是不尊貴,在卑賤的果報(bào)里面去受用福德。這個(gè)地方的持戒,它的一個(gè)根本精神,從大乘佛法的持戒來說,主要就是增上慚愧,就是你內(nèi)心出現(xiàn)惡法的時(shí)候,你會(huì)產(chǎn)生一種防非止惡的警覺性。我們一般人不太可能止觀隨時(shí)現(xiàn)前,你內(nèi)心當(dāng)中有止有觀的法寶,一般來說是保存在內(nèi)心的種子階位。當(dāng)我們惡法生起的時(shí)候,第一個(gè)的警覺是持戒,所以持戒是第一個(gè)關(guān)卡。就是你要先產(chǎn)生一個(gè)警訊,當(dāng)你的心出了狀況,這個(gè)警覺性就把你內(nèi)心的法寶止觀帶動(dòng)出來,來調(diào)伏煩惱。假設(shè)你沒有持戒,這個(gè)止觀就沒有一個(gè)引導(dǎo)者,雖然你有止觀的力量來調(diào)伏煩惱,但是沒有人把這止觀調(diào)動(dòng)出來,所以這個(gè)持戒,是止觀的基礎(chǔ)。

  壬三、釋忍門

  這是忍辱。我們先把這個(gè)忍辱作一個(gè)定義,龍樹菩薩在《大智度論》上說:什么叫忍辱呢?「于諸境緣,內(nèi)心不動(dòng)!鼓銉(nèi)心跟境界接觸的時(shí)候,內(nèi)心不動(dòng)。龍樹菩薩說:這個(gè)禪定也是內(nèi)心不動(dòng),忍辱也是內(nèi)心不動(dòng),這二個(gè)有什么差別呢?龍樹菩薩說:這是粗、細(xì)的不同。禪定的不動(dòng)是比較精細(xì)的,這個(gè)忍辱的不動(dòng)是比較粗糙的,但是本質(zhì)都是不動(dòng)。好,我們看忍辱的內(nèi)涵:

  云何修行忍門?所謂應(yīng)忍他人之惱,心不懷報(bào)。亦當(dāng)忍于利、衰、毀、譽(yù)、稱、譏、苦、樂等法故。

  這個(gè)忍辱當(dāng)中有二個(gè)所緣境:第一個(gè)是生忍,第二個(gè)是法忍。先看生忍,「所謂應(yīng)忍他人之惱,心不懷報(bào)。」忍辱的基本定義就是「于諸緣境,內(nèi)心不動(dòng)!惯@第一個(gè)境緣就是一個(gè)有明了性的眾生,這個(gè)眾生對我們產(chǎn)生一種非理的「惱」害,身為一個(gè)菩薩對于這種非理的惱害,最低的標(biāo)準(zhǔn)是「心不懷報(bào)」。菩薩戒的意思:身為一個(gè)菩薩,內(nèi)心安住在菩薩種姓,我們依止大乘信心建立的菩提心,當(dāng)然有菩提心的眾生,也會(huì)起瞋心,這很正常。當(dāng)菩薩遇到境界刺激的時(shí)候起瞋心,沒有結(jié)罪;但是你把這個(gè)瞋心累積成恨,就結(jié)罪了,所以菩薩瞋心的最低的底線是「終不結(jié)恨」。說你發(fā)脾氣,這是可以理解的,因?yàn)槲覀冞@個(gè)菩提心也夾雜很多煩惱,你不可以刺激他的,你刺激的時(shí)候起瞋心,這個(gè)菩薩就應(yīng)該趕快修習(xí)止觀加以對治。而這個(gè)菩薩沒有對治,把這個(gè)瞋心轉(zhuǎn)成一個(gè)長時(shí)間的恨,乃至對方來懺悔,我們都不能接受,這樣子就是結(jié)罪了。所以第一個(gè),我們對眾生的惱害,起碼不結(jié)恨,要趕快化解自己的瞋心,這是所謂的生忍。以下講到法忍,對于這個(gè)因緣所生法刺激的安忍,這當(dāng)中有八個(gè)法,先看第一個(gè)「利」跟「衰」。這個(gè)「衰」是逆境,我們初學(xué)者在修學(xué)佛法的時(shí)候,有很多很多的損耗、侵害這種逆境,我們應(yīng)該安忍不動(dòng)。慢慢慢慢地,你經(jīng)過長時(shí)間的懺悔業(yè)障、積集資糧,這個(gè)「衰」境界消失了,變成了「利」,對于財(cái)富榮耀的境界這種順境,這個(gè)時(shí)候你也要安忍不動(dòng),你要告訴自己:這些路旁的小花,只是一個(gè)小資糧的境界,你追求的是無上菩提的廣大的功德,你應(yīng)該繼續(xù)往前走。所以我們剛開始對于「利、衰」的順逆境界安忍不動(dòng),跟著我們當(dāng)初的生命規(guī)劃繼續(xù)的往前走。這個(gè)「毀」跟「譽(yù)」,毀謗跟稱譽(yù),這個(gè)「毀、譽(yù)」跟「稱、譏」很類似。這個(gè)「毀、譽(yù)」是超越之法,就是你沒有這種情況,他講得超過了,不管是好、是壞都是超過了。「稱、譏」是如實(shí)之法,你原來就是這樣,那別人也是講這樣,不管是稱贊、不管是譏嫌,這都是如實(shí)之法。前面的六個(gè)法,都是偏重在內(nèi)心感受的刺激,不管是苦、不管是喜、不管是憂,總是偏重在心受;這個(gè)「苦」受跟「樂」受是偏重在色身的感受。就是我們在修行的過程當(dāng)中,遇到了炎熱、寒冷等等的這樣一個(gè)環(huán)境逼迫所產(chǎn)生的苦受跟樂受,我們都應(yīng)該安忍不動(dòng)。這個(gè)忍辱的功德,從內(nèi)在的善根,能夠?qū)χ尾_恚成就安忍。一個(gè)人能夠安忍的心,他的一個(gè)特點(diǎn)在《瑜伽師地論》上說:一個(gè)人成就安忍以后,內(nèi)心「心無憂悔」。你看有些人的心,經(jīng)常感到憂愁,產(chǎn)生悔恨、懊惱,他修止觀就靜不下心,憂悔,這個(gè)悔箭穿心,就是他不能忍。所以我們成就忍辱,能夠心無憂悔。從外在的福德,能夠功德不失,你已經(jīng)成就的功德,能夠不失掉。這個(gè)地方龍樹菩薩說:佛陀講完布施、持戒以后,為什么講忍辱呢?他講一個(gè)譬喻說:譬如一個(gè)大富長者,積聚很多的珍寶,他接下來要做一個(gè)倉庫,把這個(gè)珍寶加以保存下來。我們菩薩亦復(fù)如是,我們透過布施、持戒以后,積集很多很多的資糧跟善根,積集了無貪的善根,也積集了這個(gè)善業(yè)的善根,這個(gè)時(shí)候應(yīng)該用忍辱來加以保護(hù),否則這個(gè)善根就容易退失掉了。

  這個(gè)地方,忍辱要注意的是:佛法的忍辱,它不是強(qiáng)忍,它是用智慧來疏導(dǎo)。蕅益大師說:我們遇到逆境刺激的時(shí)候,有二個(gè)觀想方法能,夠把這樣的一個(gè)負(fù)面的情緒加以疏導(dǎo):第一個(gè)就是「隨緣消舊業(yè)想」。當(dāng)我們內(nèi)心跟這個(gè)逆境接觸的時(shí)候,我們可能會(huì)產(chǎn)生瞋恚,這是很自然的,但是你接下來要趕快觀想:這個(gè)境界會(huì)在我的生命出現(xiàn),一定是我心中有這個(gè)業(yè)力,我內(nèi)心沒有這個(gè)業(yè)力而招感這個(gè)果報(bào),那佛法因果的真理就不能成立。所以我們信仰佛陀,對佛法歸依,我們相信因?yàn)槲覀冃扌械木壒,重?bào)輕受,既然是我自己造的業(yè),我們應(yīng)該要安忍不動(dòng),這樣你就能從這個(gè)逆境當(dāng)中悄悄的走過去。有些人他障礙現(xiàn)前,他走不過去,他就是沒有智慧的觀照;有些人他就是如夢如幻一樣的走過去,不當(dāng)一回事的走過去。所以我們應(yīng)該要隨緣消舊業(yè)想,當(dāng)然這是比較消極。第二個(gè),你要當(dāng)「善知識想」,那這樣子就很重要。就是說我們有些功德是在順境中成就,心平氣和的時(shí)候能夠禮拜、贊嘆、修止修觀;但是有的功德是在逆境中成就。譬如:我們對一切眾生的寬恕、包容,而寬恕、包容是修大悲心的基礎(chǔ)。寬恕、包容這種功德,沒辦法在順境中成就,一定是在逆境成就。你因怨家的刺激,才能夠生起寬恕跟包容,這樣這個(gè)逆境對你來說是非常重要的,因?yàn)槟愕膶捤「菔菑倪@個(gè)地方建立起來的。這意思就是說,在成佛之道,我們所面對的境界,就像我們吃飯菜一樣,酸甜苦辣一個(gè)都不能缺少。一個(gè)人在修學(xué)的過程當(dāng)中,你完全是順境,你這個(gè)人不吉祥,營養(yǎng)不良,你老是只吃某一道菜,你可能某一種功德會(huì)生起,某一種功德你就沒辦法生起。所以我們應(yīng)該把逆境,當(dāng)作你的善知識想,因?yàn)樗麑δ愕膶捤「萦性鲩L的力量。

  壬四、釋進(jìn)門癸一、總明精進(jìn)

  這個(gè)「精進(jìn)」的體性,在《成唯識論》的定義是說:「于善惡品,修斷事中,勇悍為性!乖跀鄲、修善的時(shí)候,內(nèi)心不管遇到什么境界的刺激,他不感到畏縮,一定要把它做圓滿,這叫「精進(jìn)」。這當(dāng)中分二科:先說「明精進(jìn)意」它的內(nèi)涵,再說明它的方法。先看精進(jìn)的內(nèi)涵:

  云何修行進(jìn)門?所謂于諸善事,心不懈退。立志堅(jiān)強(qiáng),遠(yuǎn)離怯弱。當(dāng)念過去久遠(yuǎn)已來,虛受一切身心大苦,無有利益。是故應(yīng)勤修諸功德,自利利他,速離眾苦。

  大師把這個(gè)精進(jìn)內(nèi)容分成三科:第一個(gè)叫勤勇精進(jìn)(勤勇,勇敢的勇),「所謂于諸善事,心不懈退」,勤勇精進(jìn)。他精進(jìn)的所緣境是善法,不管是布施、持戒、忍辱種種的善法,我們應(yīng)該要「不懈」怠、不「退」縮。這菩薩對于善法應(yīng)該怎么觀想?在經(jīng)論上說:一個(gè)菩薩面對種種的善法,應(yīng)該是如貧得寶想。這個(gè)貧窮人去追求珍寶,他的心情是多多益善,他不會(huì)得少為足的;菩薩亦復(fù)如是,對于種種的波羅蜜,內(nèi)心當(dāng)中心無厭足,永不懈怠,這是第一個(gè)精進(jìn)。第二個(gè),「立志堅(jiān)強(qiáng),遠(yuǎn)離怯弱」,這是難壞精進(jìn),很難破壞的精進(jìn)。這個(gè)地方的精進(jìn),所面對的境界是惡法。菩薩對于惡法應(yīng)該怎么觀想呢?如病得藥想。一個(gè)生重病的菩薩,他在吃藥的時(shí)候,不是吃一天二天,他要不斷的吃藥,這個(gè)病才能夠徹底治好。所以我們在斷惡的過程當(dāng)中,遇到任何的逆境決不放棄,不能有「怯弱」的心,一定要把它做究竟圓滿。第三個(gè),「當(dāng)念過去久遠(yuǎn)已來,虛受一切身心大苦,無有利益」,這是無足精進(jìn),沒有滿足的精進(jìn),這個(gè)地方非常重要。就是說我們在斷惡修善的時(shí)候,為什么能夠勇悍呢?就是我們應(yīng)該觀想:雖然我們斷惡、修善的事情是很痛苦,我們必須違背我們的習(xí)氣,去做我們不想做的事情。但是我們過去生當(dāng)中,在三惡道當(dāng)中受刀山油鍋的痛苦,比現(xiàn)在的痛苦更為重大。而以前的痛苦,是白白的去承受,完全沒有增上的力量;我們現(xiàn)在這種痛苦,對生命是有大利益,有滅惡生善、離苦得樂的利益。所以我們應(yīng)該要精勤的斷惡、修諸功德,成就自利利他的事業(yè)來遠(yuǎn)離眾苦,這個(gè)就是「精進(jìn)」的內(nèi)涵。這以下說明「精進(jìn)」的方法:

  癸二、別示精進(jìn)法

  復(fù)次,若人雖行信心,以從先世來,多有重罪惡業(yè)障故,為邪魔諸鬼之所惱亂。或?yàn)?a href="/remen/shijian.html" class="keylink" target="_blank">世間事務(wù),種種牽纏;?yàn)椴】嗨鶒。有如是等眾多障礙。是故應(yīng)當(dāng)勇猛精勤,晝夜六時(shí),禮拜諸佛,誠心懺悔,勸請隨喜,回向菩提,常不休廢。得免諸障,善根增長故。

  前面是講到精進(jìn)的內(nèi)涵,這以下講出它的方法!溉羧诵扌行判摹梗覀円话闳耍阋恍扌蟹鸱,你過去所造的罪業(yè),就是這樣很安穩(wěn)的保存在阿賴耶識當(dāng)中。但是你發(fā)了菩提心以后,就表示你的生命是從根本上要產(chǎn)生一個(gè)很大的扭轉(zhuǎn),就是說你生命的方向要改變了,你本來是要再繼續(xù)流轉(zhuǎn)的方向,就轉(zhuǎn)成趣向無上無菩提的方向,這個(gè)時(shí)候你內(nèi)心的障礙,就會(huì)浮現(xiàn)了。從內(nèi)在的業(yè)障來說,所謂的內(nèi)因力,「以從先世來,多有重罪惡業(yè)障故」。就是說我們過去生,也不完全是生生世世都學(xué)習(xí)佛法的,有時(shí)候沒有遇到佛法的攝受,內(nèi)心當(dāng)中只好跟著感覺走,就造了很多的罪業(yè)。這個(gè)罪業(yè)等到我們現(xiàn)在要扭轉(zhuǎn)生命的時(shí)候,它就會(huì)被逼迫出來了,這個(gè)是內(nèi)在的因,內(nèi)因。第二段是講外緣,外感報(bào)障。前面是內(nèi)有業(yè)障,這個(gè)地方是外感報(bào)障。這當(dāng)中有四段:第一個(gè),「為邪魔諸鬼之所惱亂」,就是有鬼神的障礙,鬼神障礙簡單的說就是冤親債主。就是說可能我們跟某一個(gè)人,過去生中結(jié)了一個(gè)很重大的惡緣,而不幸的是,這個(gè)人他到鬼神道去了。他到天上去,天上的福報(bào)很大,他也不會(huì)跟你計(jì)較;到畜生道、地獄,他也沒辦法跟你計(jì)較;到鬼神道,這個(gè)鬼神有神通,他看到你發(fā)了菩提心要出離三界,這個(gè)時(shí)候他來障礙你。第二個(gè),「或?yàn)槭篱g事務(wù),種種牽纏!褂行┤藘(nèi)心當(dāng)中,就是人事的障礙特別多,「人在江湖,身不由己」,那這個(gè)也是過去的業(yè)障。第三個(gè),「或?yàn)椴】嘀鄲馈,這身體的病痛、四大不調(diào)特別厲害,當(dāng)然這個(gè)地方跟殺生應(yīng)該是有關(guān)系的?傊,這些所有的障礙,都是跟罪業(yè)有關(guān)。我們修學(xué)佛法的人,第一個(gè)觀念就是「莫向外求」。

  我們遇到障礙,反求諸己,觀想這個(gè)是我自己的罪業(yè),所以我們不去改變外境。那怎么辦呢?應(yīng)該去改造內(nèi)心,勤加懺悔,這以下講出懺悔五個(gè)法門:「是故應(yīng)當(dāng)勇猛精勤,晝夜六時(shí),禮拜諸佛,誠心懺悔,勸請隨喜,回向菩提!沟谝粋(gè)是禮拜。法藏大師說:「禮拜諸佛」能夠破除我們的根本障業(yè)障。我相信每一個(gè)人都有拜佛的經(jīng)驗(yàn),就是我們在拜佛之前的心情,跟你拜完佛的心情有明顯的不同。就是我們拜佛之前的心,是躁動(dòng)不安;但拜完佛以后,心就安定下來。這個(gè)地方就是講佛力的加被,就是我們內(nèi)心在念念禮拜當(dāng)中,念念當(dāng)中「即眾生心,投大覺海」,跟我們的本尊功德相應(yīng),所以破除罪障。第二個(gè)是「誠心懺悔」。前面的禮敬諸佛是破除根本障;這個(gè)地方的懺悔,是對治惡業(yè)障,就是以這個(gè)懺悔心來拜懺,當(dāng)然持咒也是可以。第三個(gè)是「勸請」,破除謗法之障。我們應(yīng)該經(jīng)常的請求善知識的住世,來弘揚(yáng)佛法,來破除我們過去的毀謗正法的障礙。第四個(gè)是「隨喜」,破除嫉妒障。我們經(jīng)!甘揭磺兄T眾生,二乘有學(xué)及無學(xué),一切如來與菩薩,所有功德皆隨喜!咕褪钦f我們在修學(xué)善法的時(shí)候,我們的精神體力有限,不可能五乘的功德都去做,我們可能會(huì)選擇性的去做一些我們覺得比較重要的功德。一個(gè)修學(xué)凈土的人,他會(huì)偏重在加強(qiáng)達(dá)到臨終的正念,當(dāng)然也要加強(qiáng)你的菩提心。這二個(gè)功德成就菩提心,成就臨終的正念。但是我們對于所有的善法都要隨喜,有人蓋醫(yī)院、有人蓋寺廟,這種人天的善法我們也隨喜;有人修無常、無我,趣向偏空涅槃我們也隨喜。所有的功德我們都隨喜,來破除我們的嫉妒障。經(jīng)常這樣子,「常不休廢,得免諸障,善根增長故!惯@個(gè)精進(jìn)的果報(bào),從內(nèi)在的善根對治我們的懈怠,成就勇悍的體性,養(yǎng)成一種勇猛強(qiáng)悍,不畏縮的體性。從外在的福德呢,所修功德展轉(zhuǎn)增勝。前面的忍辱,他功德成就是就著已經(jīng)成就功德的保護(hù);這個(gè)精進(jìn)是就著還沒有成就的功德,要急速成就。

  其實(shí)這個(gè)六度法門,我們?nèi)绻敿?xì)的觀察,這個(gè)布施、持戒跟禪定、智慧,都有它一定的體性跟修行的方法;但是這個(gè)忍辱跟精進(jìn),基本上這二個(gè)沒有特定的方法,他只是就著把前面布施、持戒、禪定、智慧的功德加以增上。所以印光大師說:修行人要成功的二大因素,就是你的性格上「忍人所不能忍、行人所不能行」。一個(gè)人在大乘佛法修學(xué)要成功,一個(gè)是你要忍力,你要忍人所不能忍。你一個(gè)人遇到境界的刺激,你就馬上發(fā)脾氣,你絕對做不了什么大事業(yè),你不可能成就大功德,所以你這個(gè)安忍的力量要強(qiáng),安忍不動(dòng),這是第一個(gè)。第二個(gè)你要有恒力,你遇到逆境的時(shí)候,不管斷惡修善,「不能念要他念」,煩惱「不能斷要他斷」,這個(gè)善法「不能修要他修」,你要有恒力。你能夠具足忍力跟恒力,你在修習(xí)布施、持戒、止觀的時(shí)候,你就能夠成就廣大的功德,是這個(gè)意思。

  壬五、釋止觀門癸一、總標(biāo)

  前面的布施、持戒、忍辱、精進(jìn),是一個(gè)道前基礎(chǔ),是約著懺悔業(yè)障、積集資糧;這個(gè)地方的「止觀」,就正式的修習(xí)我們大乘主要的善根。這當(dāng)中有三科,先看第一個(gè)「總標(biāo)」:

  云何修行止觀門?所言止者,謂止一切境界相,隨順奢摩他觀義故。所言觀者,謂分別因緣生滅相,隨順毗缽舍那觀義故。云何隨順?以此二義,漸漸修習(xí),不相舍離,雙現(xiàn)前故。

  這個(gè)地方把這個(gè)「止觀」的體性作一個(gè)總標(biāo),先看「止」。什么叫「止」呢?就是「止一切境界相」。我們過去在講唯識止觀的時(shí)候,那個(gè)「止」的定義,叫做「心一境性」,內(nèi)心安住在一個(gè)所緣境,或者是呼吸、或者佛號,專一相續(xù)的安住。但是這個(gè)地方「止觀」的定義就有所不同,它是!钢挂磺小沟奶撏赶唷梗瑑(nèi)心當(dāng)中,一言以蔽之,就是「無住」,以無住為住,這個(gè)地方我們先作這樣的一個(gè)定義,這樣子就「隨順」了大乘的「奢摩他」。這個(gè)地方無住的意思,法藏大師說:他是先觀后止,先觀察萬法唯是一心,破除對外境的執(zhí)取相,這個(gè)時(shí)候安住在一心的真如,內(nèi)心當(dāng)中是無住的,這個(gè)地方叫做「止」!杆杂^者,謂分別因緣生滅相,隨順毗缽舍那觀義故!骨懊娴摹钢埂顾乃^境是真如;這個(gè)地方的「觀」是生滅門,是對治。這是觀察「因緣生滅相」,就是觀察業(yè)性。從無相觀來說,是觀察這個(gè)業(yè)性本空,觀察這個(gè)業(yè)性本身是無常、無我,觀察法性本來空寂。從有相觀來說,是觀察這個(gè)因果絲毫不爽,因緣合和,業(yè)果不失。這個(gè)觀它是有相觀跟無相觀來加以對治,所以它這個(gè)地方所依止的是生滅門!冈坪坞S順?以此二義,漸漸修習(xí),不相舍離,雙現(xiàn)前故!棺詈蟮哪繕(biāo)是「漸漸」的「修習(xí),不相舍離」。這個(gè)地方法藏大師說:前面專修「止」跟專修「觀」,只是前方便,所以叫做隨順,隨順于「止」跟隨順于「觀」;那真正的正修止觀是二個(gè)都要「現(xiàn)前」,那是一個(gè)不可思議的境界。我們在修次第止觀的時(shí)候,這個(gè)「止」的所觀境都是有為諸法。譬如你觀察眾生法界,觀察我們的五蘊(yùn)諸法,以不凈、苦、無常、無我加以訶責(zé);或者觀察佛菩薩的功德莊嚴(yán)來當(dāng)所緣境,這個(gè)是贊嘆歸依。但這個(gè)地方的「止」,是安住在無為法,無為法是止一切境界相,是安住在真如的無住法門,就叫真如三昧。這個(gè)地方值得我們注意的,他是圓頓止觀。所以這個(gè)圓頓止觀的正修是「止」,這個(gè)「觀」是對治。就是我們生起障礙的時(shí)候,以觀加以對治。

  癸二、別釋子一、釋止丑一、明修相寅一、修前方便

  我們先看「止」的部分,止當(dāng)中有四科,先看所修,修行的相貌。所「修相」當(dāng)中,分成三科,先看「修前方便」:

  若修止者,住于靜處,端坐正意。

  修習(xí)真如三昧,有三個(gè)前方便:第一個(gè),我們修行的處所,要閑居「靜處」,你剛開始要找一個(gè)寂靜的處所,就是一個(gè)山林道場,遠(yuǎn)離干擾。第二個(gè),「端坐」。在修習(xí)「止」的一個(gè)姿勢,行住坐臥當(dāng)中以坐姿最為安穩(wěn),剛剛始的初學(xué)者,先以坐姿為下手方便。第三個(gè)是「正意」,就是端正我們的心意。就是我們?yōu)槭裁葱拚嫒缛聊?「不求世間名利,唯求無上菩提故」,你要真正發(fā)心。這都是你在修習(xí)真如三昧之前,必須具足的前方便。

  寅二、正明修法

  不依氣息,不依形色,不依于空,不依地、水、火、風(fēng),乃至不依見、聞、覺、知。一切諸想,隨念皆除。亦遣除想。以一切法,本來無想,念念不生,念念不滅。亦不得隨心外念境界,后以心除心。心若馳散,即當(dāng)攝來住于正念。是正念者,當(dāng)知唯心,無外境界。即復(fù)此心,亦無自相,念念不可得。

  這個(gè)地方,我們分成二大段。第一大段是真如三昧的 正修,第二大段是對治。先看正修。正修當(dāng)中,先說明它 的所緣境,真如三昧的所緣境!覆灰罋庀ⅰ梗阂孕〕说 止觀來說,是偏重在觀這個(gè)氣息,或者數(shù)息、或者隨息; 但真如三昧它不依氣息。「不依形色」:我們在修不凈觀 的時(shí)候,修這個(gè)白骨,是依止形色;但是真如三昧是不依 止形色!覆灰烙诳铡梗何覀冊谛匏目斩ǖ臅r(shí)候,依止虛 空來當(dāng)做所觀境;這個(gè)地方也不依于空。乃至于「不依地 、水、火、風(fēng)」,也「不依見、聞、覺、知」。這個(gè)地方 的意思就是說,我們在修真如三昧之前,你這個(gè)所緣境, 是先觀察:一切境緣,唯是一心故,一切的境界都是內(nèi)心 所現(xiàn)的影像,這個(gè)時(shí)候安住在這一念的一心真如當(dāng)中,當(dāng) 做所緣境。這個(gè)地方,智者大師說這叫做「體真止」。這 個(gè)「止」,你要先觀,要體達(dá)真如以后,再安住在這個(gè)真 如當(dāng)中。所以我們一般在次第止觀的修「止」,就直接修 止了,不必先修觀;但是真如三昧的「止」是先修觀,先 觀察萬法唯心,對外境的執(zhí)取都消滅了,這個(gè)時(shí)候在清凈 本然的心性當(dāng)中現(xiàn)前,就在那個(gè)地方安住。這個(gè)地方是講 到這個(gè)「止」的所緣境,這以下說明能分別的心。依止什 么心來安住呢?「一切諸想,隨念皆除。亦遣除想。以一 切法,本來無想,念念不生,念念不滅!乖谡嫒缛涟 住的時(shí)候,當(dāng)一心真如的明了心現(xiàn)前的時(shí)候,你要「一切 諸想,隨念皆除!鼓銉(nèi)心當(dāng)中不能有任何的名言妄想, 乃至于「遣除」,乃至于能遣除的這個(gè)「想」也要遣除。 我們說明一下。我們在對治止觀的時(shí)候心是有想,就是說 我們假設(shè)在修習(xí)厭離法的時(shí)候,我們對于這種凡夫的五蘊(yùn) 身心,所謂的不凈、苦、無常、無我,以這種訶責(zé)的心來 加以對治,產(chǎn)生出離。有時(shí)候我們要修歸依法的時(shí)候,我 們是觀想彌陀的功德,或者是觀想彌陀的正報(bào)莊嚴(yán)、依報(bào) 莊嚴(yán),乃至觀想佛陀的名號,這個(gè)時(shí)候我們是贊嘆歸依, 這都是「想」。但是這個(gè)對真如三昧來說,都是一個(gè)對治 法門,他的正修是「一切諸想,隨念皆除」。這個(gè)時(shí)候內(nèi) 心當(dāng)中是一念不生,不能有任何的想,就是在那個(gè)地方安 住,如此而已。為什么這樣子?「以一切法,本來無想, 念念不生,念念不滅。」就是說,其實(shí)一切法本來是沒有 妄想,那就是本來面目。我們正念真如的時(shí)候,這個(gè)正念 真如跟一般對治止觀有什么不同?對治止觀的修法,從一 心的角度來說,是比較表層的東西;這個(gè)一心真如等于是 把心帶回家,回到我們的本來面目,觀察到本來面目的時(shí) 候,眾生的雜染法不可得,佛的法也不可得,這本來就是 這樣。所以一切法是念念不生、念念不滅,它本來就是不 生不滅、不垢不凈、不增不減。這地方我們說明一下。這 個(gè)次第止觀,它的法門是對立的,所謂「時(shí)時(shí)勤拂拭,莫 使惹塵!,你對這個(gè)法產(chǎn)生執(zhí)著,就用破斥:你對「惡 法」執(zhí)著,用「善法」來破斥;你對「有」執(zhí)著,用「空 」來破斥。這樣子是「時(shí)時(shí)勤拂拭,莫使惹塵埃」。但這 個(gè)地方的圓頓止觀,它的根本思想是「本來無一物,何處 惹塵埃」,就是你已經(jīng)回歸到你生命最初的原點(diǎn)。這個(gè)原 點(diǎn)怎么說呢?「念念不生,念念不滅,以一切法本來無想 。」所以這時(shí)候你就如實(shí)安住就好了。如實(shí)安住這句話, 在《圓覺經(jīng)》上說:這個(gè)圓頓止觀根本的精神,是「知妄 即離,離妄即真」。當(dāng)我們生起妄想的時(shí)候,在真如三昧 當(dāng)中,就是你不要管它,你知道它是妄想就好。因?yàn)槟阒?道它是妄想,就表示你已經(jīng)跟它脫離了,你要知道它是妄 想,表示你的心安住在真如,它自然是虛妄的,它也不能 障礙你。一個(gè)人會(huì)有障礙,是心隨妄轉(zhuǎn),這妄想本身不是 障礙,是你內(nèi)心隨順?biāo),所以這個(gè)地方就是「知妄即離」 ,這是關(guān)鍵點(diǎn)了,這是講到正修。這以下講到對治「亦不 得隨心外念境界,后以心除心。心若馳散,即當(dāng)攝來住于 正念!巩(dāng)我們打妄想的時(shí)候,在真如三昧的根本思想是 不加以對治的,「以心除心」。我們生起貪欲就用不凈觀 的相來對治,瞋恚用慈悲觀來對治,「以心除心」;但是 真如三昧不是這樣,當(dāng)你遇到境界的時(shí)候,就觀想「當(dāng)知 唯心,無外境界」,其實(shí)它是心中的影像,你也不要去管 它,它自然會(huì)消失掉,即使是能念的心,它本身也是自性 畢竟空寂的,這就真如三昧。這個(gè)真如三昧,跟我們一般 的無記不同,它是有觀照的智慧,它知道它是妄想,你不 隨順?biāo)涂梢粤。套一句印光大師說的:「心常覺照,不 隨妄轉(zhuǎn)。」這個(gè)不隨妄轉(zhuǎn)是真如三昧的根本精神。 這個(gè)地方我們說明一下,到后面會(huì)贊嘆真如三昧,說 這真如三昧是一切三昧的根本。在《楞嚴(yán)經(jīng)》上把這個(gè)真 如三昧安立做首楞嚴(yán)王三昧,它說:你一個(gè)人經(jīng)常安住在 真如三昧有什么好處?你經(jīng)常能夠把心帶回家,「攝用歸 體」,安住在真如三昧,你慢慢慢慢的從真如三昧出來的 時(shí)候,你的心情跟以前會(huì)完全不同,就是「再來觀世間, 猶如夢中事」,這時(shí)候你內(nèi)心當(dāng)中,不管是要調(diào)伏煩惱、 滅除罪障,或者要修習(xí)廣大的善法,你會(huì)覺得很容易。有 些人他惡法出現(xiàn)的時(shí)候要斷很困難,有些人他生起一個(gè)功 德也很困難,就是因?yàn)槟阋乐惯@個(gè)生滅心,所以斷惡、修 善、度眾生就障礙重重。那你能夠經(jīng)常觀修真如三昧的人 ,你斷惡、修善、度眾生,你會(huì)覺得這些都不是障礙,所 以它是一切三昧的根本。后面會(huì)把這真如三昧的功德再詳 細(xì)的說明。好,今天先講到這個(gè)地方。后面的真如三昧, 的確有一點(diǎn)不思議境,不思議境希望大家能稍作預(yù)習(xí)。后 面的真如三昧先作預(yù)習(xí),你在聽講的時(shí)候就容易進(jìn)入狀況 。好,向下文長,付在來日。

  問:法師上課時(shí)講到顯教大乘跟密宗金剛乘有所不同,講到金剛乘的殊勝處是依止真如門而修一切法。不知這與顯教的圓教菩薩所修的「無作四諦」或者「稱性六度」有何不同?法師也引用蕅益大師理持念佛的方法來詮釋金剛乘,所謂「自他不二」的修行法。是否顯教當(dāng)中,也有金剛乘的觀念,只是中國祖師沒有強(qiáng)調(diào)出來而已?

  答:四圣諦,以天臺宗的教觀來說,它是認(rèn)為所有的大、小乘都是觀察四圣諦。就是我們對生命的看法,基本上就是一個(gè)流轉(zhuǎn)門跟還滅門?嗉橇鬓D(zhuǎn)門,滅道是還滅門。就是我們生命基本上就是二個(gè)選擇:一個(gè)是流轉(zhuǎn)生死,一個(gè)是安住涅槃。藏、通、別的四諦法門,要以天臺宗的判教,都是方便法門,就是它沒有依止一心來修四圣諦,就是心外求法。圓教的「無作四諦」,說四圣諦的安立,什么是苦?其實(shí)就是你一念心的顛倒引生出來的,所以苦集的流轉(zhuǎn)是一念迷,就是苦集流轉(zhuǎn);一念的悟,就是滅道二諦。一念迷,生死浩然;一念悟,輪回頓息。蕅益大師經(jīng)常用迷悟來安立四圣諦,這個(gè)就是「無作四諦」,或者講「稱性四諦」,當(dāng)然這種思想在金剛乘是完全一樣的。金剛乘的思想也就是依止一心來修一切的法門。當(dāng)然我們中國祖師理論上的傳承是有,我們是覺得密宗它是比較善巧,它有一定的傳承,一定的次第。但是在理論上,金剛乘的思想跟大乘的圓頓思想,根本的思想都來自于不二法門,不二法門的依止點(diǎn)就是一心真如,所謂的現(xiàn)前一念心性。把十法界的差別相都消滅以后,就是十法界的每一個(gè)眾生都把心帶回家,這個(gè)時(shí)候我們看到十法界眾生有一個(gè)共同點(diǎn),那就是一切法「如」的心性。你從這個(gè)地方起修,所有的法門都是金剛乘,這個(gè)金剛乘的「乘」,當(dāng)然就是到彼岸。我們每一個(gè)人都是帶著煩惱跟罪業(yè)在修行,但是有些人在破除煩惱跟罪業(yè)的時(shí)候,他特別快。三年前我看到他的時(shí)候,他有這種障礙,他現(xiàn)在過去了。有些人你看他剛出家的時(shí)候是這種境界,十年后還是這種境界。他也是不斷拜佛?他就是沒有找到這個(gè)乘,所以他增上的力量非常的慢。這是一個(gè)問題,一切法因緣生,他沒有找到一個(gè)快速消滅煩惱罪業(yè)的因緣,他內(nèi)心當(dāng)中所依止的法,是一個(gè)比較緩慢的法門。當(dāng)然這個(gè)也是個(gè)人的根機(jī),也不能強(qiáng)求,你跟他講金剛乘,他也不見得能夠接受;不能接受,那只好是為實(shí)施權(quán),只要你能夠踏出第一步,都好。但是你要能夠相信金剛乘,套一句蕅益大師說的話,那是「日劫相倍」。我們今天從一個(gè)實(shí)際的角度說臨終的正念,如果諸位有志于來生求生凈土,你應(yīng)該很清楚,臨終的正念是關(guān)鍵。求生凈土不是說你有多大的善業(yè)力,重點(diǎn)是你想辦法跟彌陀感應(yīng)道交,因此印光大師再三強(qiáng)調(diào):你要往生凈土,是彌陀本愿力的攝受。你如果不仰仗佛力,不要說凡夫不能去,連阿羅漢都去不得。阿羅漢的神通力,不要說一般的阿羅漢,就是具足三明、六通、八解脫的大阿羅漢舍利弗,他的神通也只有一個(gè)三千大千世界,而這個(gè)極樂世界有十萬億個(gè)三千大千世界!所以我們生求生凈土,是來自于臨終的正念現(xiàn)前。當(dāng)然你正念要現(xiàn)前,煩惱會(huì)障礙你、你的無始罪業(yè)也會(huì)障礙你、老病死也會(huì)障礙你,這三個(gè)法都是跟正念相違背。為什么有些人在臨終正念現(xiàn)前的時(shí)候,煩惱不能障礙他,罪業(yè)也不能障礙他?色身在家護(hù)病房,插滿了管子,這個(gè)老病死的臭皮囊也不能障礙他?這個(gè)地方諸位想一想,有些人會(huì)是障礙,有些人不是障礙,這個(gè)地方就是千差萬別。就是你那個(gè)法寶,法寶力量有薄弱的問題。所以我們經(jīng)常的聽聞佛法,你在滅惡生善的時(shí)候,你會(huì)有方便力。所以智者大師為什么要判教說藏、通、別、圓,這不是智者大師多事,而是佛陀的法門在操作當(dāng)中,的確有快慢的不同,真的是有它的差別。你用這個(gè)法門來修,跟他用這個(gè)法門來修,當(dāng)然我們說目標(biāo)是一樣,但是過程的確有快慢不同。這個(gè)地方我們也應(yīng)該清楚,的確是有圓頓跟次第的差別,所以祖師才要判教。當(dāng)然金剛乘是圓教的法門,我發(fā)覺密宗的菩薩有大善巧,他們能夠講出一個(gè)比較好的名詞,安排出一個(gè)明確的次第。

  問:法師曾于課堂中講到本論的修學(xué)法要,第一個(gè)是觀照內(nèi)心。依止觀照力,達(dá)到觀照內(nèi)心。

  答:我們前面說過,這個(gè)觀照力主要是成就大乘正信。因?yàn)榇蟪说男判氖且乐勾蟪说恼。依止一心、二門、三大的思想,由觀照力產(chǎn)生菩提心,生起直心,生起大悲心。這個(gè)菩提心以后,就產(chǎn)生所謂的行動(dòng),修習(xí)悟門。

  問:又提到以我空、法空來消滅執(zhí)取,再直下承當(dāng)。不知修習(xí)我空、法空是屬于上面何等階位?

  答:修習(xí)我空、法空的這個(gè)我空、法空,當(dāng)然是屬于觀照力,就是我們在正念真如的時(shí)候,這后面會(huì)說。你在真如門的時(shí)候,你有時(shí)候很容易就能夠安住在一心真如,內(nèi)心不偏空,也不著有。只是知道這一切法都是如夢如幻,知道而已。但是有時(shí)候會(huì)有困難,就是你對某一個(gè)人、或?qū)δ骋患,你?huì)覺得這個(gè)影像經(jīng)常出現(xiàn),揮之不去。就是說我們一個(gè)人能夠修真如三昧以后,你馬上會(huì)發(fā)覺你對某一個(gè)東西特別執(zhí)著,就是說他內(nèi)心當(dāng)中的影像,出現(xiàn)的次數(shù)特別多,甚至于已經(jīng)干擾你安住真如,你的心隨這個(gè)境界的出現(xiàn),已經(jīng)開始躁動(dòng)了,這個(gè)時(shí)候你可能要對治了,這個(gè)時(shí)候修我空觀、法空觀,觀察一切法自性不生,以不住生死故,用空觀來破除。觀察你心中所出現(xiàn)的影像是因緣所生法,它沒有一個(gè)真實(shí)的體性。所以這個(gè)我空觀、法空觀是在修真如門當(dāng)中的一個(gè)對治。或者,有些人實(shí)在偏空太厲害了,這時(shí)候觀察「一切法因緣和合,業(yè)果不失」。所以這個(gè)我空觀、法空觀是在正念真如的一個(gè)對治,當(dāng)然你對治完了以后,你繼續(xù)的又回歸到安住于一心真如,只是知道妄想就可以。

  問:二者的修習(xí)次第,彼此的關(guān)系是先肯定,還是先否定?

  答:一般人都是先修空觀再假觀。因?yàn)槲覀兊膱?zhí)著比較重,剛開始都是否定以后再肯定。當(dāng)然從對治的角度,你也可以看因緣,就是我這個(gè)時(shí)候好象內(nèi)心比較沉默,你也可以修肯定法門,思惟如來藏具足無漏性功德故,我們只要努力的修學(xué),我們能夠成就諸佛的功德,修習(xí)這個(gè)假觀。如果我們今天對一切法的執(zhí)著比較重,我們可以修空觀。這個(gè)是看個(gè)人的因緣來決定。

  問:法師曾提到佛法是心念跟業(yè)力的修學(xué),平日除了斷惡修善之余,更應(yīng)時(shí)常觀照我們的真如。古人說「修行人要常帶三分病」,面對大小的病魔,是否也應(yīng)該勤加懺悔,求佛力加被,來善觀病痛之源,取代世間醫(yī)藥?這個(gè)病痛的因緣,應(yīng)該如何正確觀察處理?

  答:這個(gè)病痛是難免的,我們是從一個(gè)煩惱障、業(yè)障、報(bào)障的身體來修行。當(dāng)然病痛,智者大師的意思是說:你有時(shí)候真的該吃藥,也是應(yīng)該吃藥。這病痛有三種因素:有時(shí)候是鬼神障,那就要持咒;有時(shí)候是業(yè)障引生的,那就要拜懺;有時(shí)候也不是鬼神障、也不是業(yè)障,是四大不調(diào),是風(fēng)病、熱病,那你就應(yīng)該用藥物來調(diào)治。不過蕅益大師對病痛,倒是有比較正面的看法,他在《靈峰宗論》上說:「病是吾輩良藥」,為什么呢?能夠「消盡塵寰妄想」。我們一個(gè)身體健康的人,很容易打很多妄想,對生命有很多很多的規(guī)劃,這很難生起出離心。你有病痛的折磨,你能夠?qū)P牡哪罘,這個(gè)人念佛妄想會(huì)比較少一點(diǎn)。身體健康的人念佛妄想會(huì)比較多。就是這個(gè)病痛,你能夠如實(shí)觀察,有調(diào)伏妄想的力量。第二個(gè),「覷破此身虛幻」。我們身體健康的人,對色身會(huì)產(chǎn)生執(zhí)取,你看修習(xí)外道法的人,身見特別重,他臨終要把這個(gè)色身放下很難。一個(gè)有病痛的人,你臨終的時(shí)候,要把這個(gè)色身放下,你會(huì)覺得這是解脫。這個(gè)衣服實(shí)在破舊的太嚴(yán)重,把它脫掉就比較容易;你這個(gè)衣服穿的漂漂亮亮的,你要脫掉就有困難。所以覷破此生虛妄。第三個(gè)「深明苦、空、無常、無我觀門」。前面是破惡,破除妄想,破除身見,第三個(gè)是增長你無常、無我的觀照,「皆賴有病境耳」。就是有這個(gè)病痛,你能夠減少妄想,看破此身的虛幻,增加你苦、空、無常、無我的觀照智慧。這樣講的話,病痛就是你的善知識。你要沒有病痛的刺激,你在佛堂當(dāng)中要產(chǎn)生這三種功德:調(diào)伏妄想、減少身見、增加無常、無我的智慧,你還要花很多的時(shí)間,F(xiàn)在有病痛刺激你,你一下子就成就這三種功德,這個(gè)病痛對你就有很大的加持力、善知識。好,我們今天講這個(gè)地方。

精彩推薦