大乘起信論講記 第三十卷

　　好，請大家打開《講義》第六十六頁。

　　這一科是講到持戒門。這個(gè)持戒在大乘的菩薩戒是分成三聚凈戒，前面一科是講到攝律儀戒。攝律儀戒它的所對治的是一個(gè)惡法，所以它的一個(gè)態(tài)度是斷惡；這個(gè)攝善法戒它的所觀境，所面對的是一個(gè)善法，對善法它的修學(xué)。我們看第二個(gè)攝善法戒：

　　若出家者，為折伏煩惱故，亦應(yīng)遠(yuǎn)離憒鬧，常處寂靜；修習(xí)少欲、知足、頭陀等行。乃至小罪，心生怖畏，慚愧改悔。不得輕于如來所制禁戒。

　　這個(gè)地方馬鳴菩薩的意思是說：前面的斷惡，修習(xí)十善業(yè)來破十惡業(yè)，這是通于出家、在家；這以下的修善，是偏重出家。那「出家」眾跟在家居士的差別在哪里呢？「為折伏煩惱故�！挂话愕脑诩揖邮�，多分就是修習(xí)福報(bào)，他的內(nèi)心基本上是向外追求，積聚一點(diǎn)善業(yè)，做來世福報(bào)的一個(gè)根本；但是內(nèi)心這些雜染的因緣，沒有辦法去調(diào)伏。但是我們出家眾不行，我們追求解脫，我們也修習(xí)善業(yè)，但更重要的是，我們要向內(nèi)觀照來折伏煩惱。折伏煩惱，這當(dāng)中講出二個(gè)方法：第一個(gè)是「遠(yuǎn)離憒鬧，常處寂靜。」這是非常重要的。就是說我們的生命當(dāng)中，假設(shè)你的生命只是要追求一些很粗糙的功德，你就是布施，做做慈善事業(yè)，那就罷了，你就不一定要遠(yuǎn)離憒鬧，就在這個(gè)熱鬧的人群當(dāng)中打滾也就可以了。但是如果你對生命的規(guī)劃，你要成就一些比較精致的功德，特別是達(dá)到臨終的正念，這種止觀的力量要現(xiàn)前，你一定要「遠(yuǎn)離憒鬧」。就是這種清凈莊嚴(yán)的禪定跟智慧，一定是在寂靜的心中生起的，沒有例外的。所以《遺教經(jīng)》上說：這個(gè)憒鬧的過失，「譬如大樹眾鳥集之，則有枯折之患�！辜词鼓阌懈呱畹亩U定跟智慧，你一天到晚在那個(gè)地方人事往來──今天我找你、明天你找我，這樣子你的禪定智慧就消失掉了。所以我們要注意：菩薩雖然有時(shí)候?yàn)榱藬z受眾生的緣故，也會(huì)到熱鬧的場所；但是菩薩的內(nèi)心，他的心情是「遠(yuǎn)離憒鬧」，好樂「寂靜」的，這個(gè)是重點(diǎn)。在「寂靜」當(dāng)中，過著「少欲、知足」的一個(gè)簡單樸素的生活，這是我們修習(xí)善法的一個(gè)基礎(chǔ)。因?yàn)槟阋�求生活的資具愈多，你就要跟居士多多的祈求；你對眾生有所求，他對你也有所求，這樣你的精神體力就耗損在應(yīng)付這些居士上。所以我們「少欲、知足」，能夠保存更多的精神體力來修行，當(dāng)然這是前方便。

　　第二個(gè)是重點(diǎn)，修習(xí)善法最重要的就是「乃至小罪，心生怖畏、慚愧改悔」，產(chǎn)生慚愧心。慚愧心的基礎(chǔ)來自于對佛法的正見，這是一種智慧。你能夠看到善業(yè)決定招感安樂的果報(bào)，罪業(yè)決定招感痛苦的果報(bào)，你自然就會(huì)「崇重賢善，輕拒暴惡」，對惡法就自動(dòng)的排斥，對善法就盡量的贊嘆。我們一般人的正見非常薄弱，就是對佛法的思惟太過少；太過少的時(shí)候，你內(nèi)心產(chǎn)生罪業(yè)，這個(gè)罪業(yè)的相續(xù)心就很難斷。你今天造這個(gè)罪業(yè)，你明天也一定造這個(gè)罪業(yè)，這個(gè)罪業(yè)在你生命當(dāng)中不斷的累積。一個(gè)有大乘正見的人，他內(nèi)心當(dāng)中也會(huì)出現(xiàn)罪業(yè)，但是他這個(gè)罪業(yè)生起的時(shí)候，他會(huì)產(chǎn)生一個(gè)嚴(yán)重的慚愧心，會(huì)產(chǎn)生警覺，知道這個(gè)是一個(gè)過失相。然后這個(gè)警覺心、慚愧心生起，就會(huì)帶動(dòng)你內(nèi)心的止觀。所以這個(gè)地方是一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，而這個(gè)止觀就能夠調(diào)伏煩惱。所以他這個(gè)地方的慚愧心，就是生起大乘的正見，所有的善法以正見作根本。

　　當(dāng)護(hù)譏嫌，不令眾生妄起過罪故。

　　這個(gè)地方是講攝眾生戒。我們應(yīng)該要具足一個(gè)出家眾美好的威儀，因?yàn)?a href="/remen/sanbao.html" class="keylink" target="_blank">三寶的住世來自于僧寶的住世，所以我們今天僧寶的威儀，等于是代表整個(gè)三寶。我們有美好的威儀，使令眾生未生信心令生信心，已生信心令倍增長。

　　這是講到三聚凈戒。這三聚凈戒持戒的功德，從內(nèi)在的善根來說，它能夠?qū)χ螑簶I(yè)、增長善業(yè)，就是我們善業(yè)強(qiáng)的人，內(nèi)心會(huì)感到安穩(wěn)，內(nèi)心安穩(wěn)就容易生起菩提心；從外在的福德來說，持戒能夠引生尊貴身，這尊貴身就是二只腳。也就是說，如果我們只有布施而不持戒，我們這個(gè)福報(bào)可能是在三惡道受用，就是只有福報(bào)但是不尊貴，在卑賤的果報(bào)里面去受用福德。這個(gè)地方的持戒，它的一個(gè)根本精神，從大乘佛法的持戒來說，主要就是增上慚愧，就是你內(nèi)心出現(xiàn)惡法的時(shí)候，你會(huì)產(chǎn)生一種防非止惡的警覺性。我們一般人不太可能止觀隨時(shí)現(xiàn)前，你內(nèi)心當(dāng)中有止有觀的法寶，一般來說是保存在內(nèi)心的種子階位。當(dāng)我們惡法生起的時(shí)候，第一個(gè)的警覺是持戒，所以持戒是第一個(gè)關(guān)卡。就是你要先產(chǎn)生一個(gè)警訊，當(dāng)你的心出了狀況，這個(gè)警覺性就把你內(nèi)心的法寶止觀帶動(dòng)出來，來調(diào)伏煩惱。假設(shè)你沒有持戒，這個(gè)止觀就沒有一個(gè)引導(dǎo)者，雖然你有止觀的力量來調(diào)伏煩惱，但是沒有人把這止觀調(diào)動(dòng)出來，所以這個(gè)持戒，是止觀的基礎(chǔ)。

　　壬三、釋忍門

　　這是忍辱。我們先把這個(gè)忍辱作一個(gè)定義，龍樹菩薩在《大智度論》上說：什么叫忍辱呢？「于諸境緣，內(nèi)心不動(dòng)�！鼓銉�(nèi)心跟境界接觸的時(shí)候，內(nèi)心不動(dòng)。龍樹菩薩說：這個(gè)禪定也是內(nèi)心不動(dòng)，忍辱也是內(nèi)心不動(dòng)，這二個(gè)有什么差別呢？龍樹菩薩說：這是粗、細(xì)的不同。禪定的不動(dòng)是比較精細(xì)的，這個(gè)忍辱的不動(dòng)是比較粗糙的，但是本質(zhì)都是不動(dòng)。好，我們看忍辱的內(nèi)涵：

　　云何修行忍門？所謂應(yīng)忍他人之惱，心不懷報(bào)。亦當(dāng)忍于利、衰、毀、譽(yù)、稱、譏、苦、樂等法故。

　　這個(gè)忍辱當(dāng)中有二個(gè)所緣境：第一個(gè)是生忍，第二個(gè)是法忍。先看生忍，「所謂應(yīng)忍他人之惱，心不懷報(bào)。」忍辱的基本定義就是「于諸緣境，內(nèi)心不動(dòng)�！惯@第一個(gè)境緣就是一個(gè)有明了性的眾生，這個(gè)眾生對我們產(chǎn)生一種非理的「惱」害，身為一個(gè)菩薩對于這種非理的惱害，最低的標(biāo)準(zhǔn)是「心不懷報(bào)」。菩薩戒的意思：身為一個(gè)菩薩，內(nèi)心安住在菩薩種姓，我們依止大乘信心建立的菩提心，當(dāng)然有菩提心的眾生，也會(huì)起瞋心，這很正常。當(dāng)菩薩遇到境界刺激的時(shí)候起瞋心，沒有結(jié)罪；但是你把這個(gè)瞋心累積成恨，就結(jié)罪了，所以菩薩瞋心的最低的底線是「終不結(jié)恨」。說你發(fā)脾氣，這是可以理解的，因?yàn)槲覀冞@個(gè)菩提心也夾雜很多煩惱，你不可以刺激他的，你刺激的時(shí)候起瞋心，這個(gè)菩薩就應(yīng)該趕快修習(xí)止觀加以對治。而這個(gè)菩薩沒有對治，把這個(gè)瞋心轉(zhuǎn)成一個(gè)長時(shí)間的恨，乃至對方來懺悔，我們都不能接受，這樣子就是結(jié)罪了。所以第一個(gè)，我們對眾生的惱害，起碼不結(jié)恨，要趕快化解自己的瞋心，這是所謂的生忍。以下講到法忍，對于這個(gè)因緣所生法刺激的安忍，這當(dāng)中有八個(gè)法，先看第一個(gè)「利」跟「衰」。這個(gè)「衰」是逆境，我們初學(xué)者在修學(xué)佛法的時(shí)候，有很多很多的損耗、侵害這種逆境，我們應(yīng)該安忍不動(dòng)。慢慢慢慢地，你經(jīng)過長時(shí)間的懺悔業(yè)障、積集資糧，這個(gè)「衰」境界消失了，變成了「利」，對于財(cái)富榮耀的境界這種順境，這個(gè)時(shí)候你也要安忍不動(dòng)，你要告訴自己：這些路旁的小花，只是一個(gè)小資糧的境界，你追求的是無上菩提的廣大的功德，你應(yīng)該繼續(xù)往前走。所以我們剛開始對于「利、衰」的順逆境界安忍不動(dòng)，跟著我們當(dāng)初的生命規(guī)劃繼續(xù)的往前走。這個(gè)「毀」跟「譽(yù)」，毀謗跟稱譽(yù)，這個(gè)「毀、譽(yù)」跟「稱、譏」很類似。這個(gè)「毀、譽(yù)」是超越之法，就是你沒有這種情況，他講得超過了，不管是好、是壞都是超過了。「稱、譏」是如實(shí)之法，你原來就是這樣，那別人也是講這樣，不管是稱贊、不管是譏嫌，這都是如實(shí)之法。前面的六個(gè)法，都是偏重在內(nèi)心感受的刺激，不管是苦、不管是喜、不管是憂，總是偏重在心受；這個(gè)「苦」受跟「樂」受是偏重在色身的感受。就是我們在修行的過程當(dāng)中，遇到了炎熱、寒冷等等的這樣一個(gè)環(huán)境逼迫所產(chǎn)生的苦受跟樂受，我們都應(yīng)該安忍不動(dòng)。這個(gè)忍辱的功德，從內(nèi)在的善根，能夠?qū)χ尾_恚成就安忍。一個(gè)人能夠安忍的心，他的一個(gè)特點(diǎn)在《瑜伽師地論》上說：一個(gè)人成就安忍以后，內(nèi)心「心無憂悔」。你看有些人的心，經(jīng)常感到憂愁，產(chǎn)生悔恨、懊惱，他修止觀就靜不下心，憂悔，這個(gè)悔箭穿心，就是他不能忍。所以我們成就忍辱，能夠心無憂悔。從外在的福德，能夠功德不失，你已經(jīng)成就的功德，能夠不失掉。這個(gè)地方龍樹菩薩說：佛陀講完布施、持戒以后，為什么講忍辱呢？他講一個(gè)譬喻說：譬如一個(gè)大富長者，積聚很多的珍寶，他接下來要做一個(gè)倉庫，把這個(gè)珍寶加以保存下來。我們菩薩亦復(fù)如是，我們透過布施、持戒以后，積集很多很多的資糧跟善根，積集了無貪的善根，也積集了這個(gè)善業(yè)的善根，這個(gè)時(shí)候應(yīng)該用忍辱來加以保護(hù)，否則這個(gè)善根就容易退失掉了。

　　這個(gè)地方，忍辱要注意的是：佛法的忍辱，它不是強(qiáng)忍，它是用智慧來疏導(dǎo)。蕅益大師說：我們遇到逆境刺激的時(shí)候，有二個(gè)觀想方法能，夠把這樣的一個(gè)負(fù)面的情緒加以疏導(dǎo)：第一個(gè)就是「隨緣消舊業(yè)想」。當(dāng)我們內(nèi)心跟這個(gè)逆境接觸的時(shí)候，我們可能會(huì)產(chǎn)生瞋恚，這是很自然的，但是你接下來要趕快觀想：這個(gè)境界會(huì)在我的生命出現(xiàn)，一定是我心中有這個(gè)業(yè)力，我內(nèi)心沒有這個(gè)業(yè)力而招感這個(gè)果報(bào)，那佛法因果的真理就不能成立。所以我們信仰佛陀，對佛法歸依，我們相信因?yàn)槲覀冃扌械木壒�，重�?bào)輕受，既然是我自己造的業(yè)，我們應(yīng)該要安忍不動(dòng)，這樣你就能從這個(gè)逆境當(dāng)中悄悄的走過去。有些人他障礙現(xiàn)前，他走不過去，他就是沒有智慧的觀照；有些人他就是如夢如幻一樣的走過去，不當(dāng)一回事的走過去。所以我們應(yīng)該要隨緣消舊業(yè)想，當(dāng)然這是比較消極。第二個(gè)，你要當(dāng)「善知識想」，那這樣子就很重要。就是說我們有些功德是在順境中成就，心平氣和的時(shí)候能夠禮拜、贊嘆、修止修觀；但是有的功德是在逆境中成就。譬如：我們對一切眾生的寬恕、包容，而寬恕、包容是修大悲心的基礎(chǔ)。寬恕、包容這種功德，沒辦法在順境中成就，一定是在逆境成就。你因怨家的刺激，才能夠生起寬恕跟包容，這樣這個(gè)逆境對你來說是非常重要的，因?yàn)槟愕膶捤「�包容是從這個(gè)地方建立起來的。這意思就是說，在成佛之道，我們所面對的境界，就像我們吃飯菜一樣，酸甜苦辣一個(gè)都不能缺少。一個(gè)人在修學(xué)的過程當(dāng)中，你完全是順境，你這個(gè)人不吉祥，營養(yǎng)不良，你老是只吃某一道菜，你可能某一種功德會(huì)生起，某一種功德你就沒辦法生起。所以我們應(yīng)該把逆境，當(dāng)作你的善知識想，因?yàn)樗麑δ愕膶捤「�包容有增長的力量。

　　壬四、釋進(jìn)門癸一、總明精進(jìn)意

　　這個(gè)「精進(jìn)」的體性，在《成唯識論》的定義是說：「于善惡品，修斷事中，勇悍為性�！乖跀鄲�、修善的時(shí)候，內(nèi)心不管遇到什么境界的刺激，他不感到畏縮，一定要把它做圓滿，這叫「精進(jìn)」。這當(dāng)中分二科：先說「明精進(jìn)意」它的內(nèi)涵，再說明它的方法。先看精進(jìn)的內(nèi)涵：

　　云何修行進(jìn)門？所謂于諸善事，心不懈退。立志堅(jiān)強(qiáng)，遠(yuǎn)離怯弱。當(dāng)念過去久遠(yuǎn)已來，虛受一切身心大苦，無有利益。是故應(yīng)勤修諸功德，自利利他，速離眾苦。

　　大師把這個(gè)精進(jìn)內(nèi)容分成三科：第一個(gè)叫勤勇精進(jìn)（勤勇，勇敢的勇），「所謂于諸善事，心不懈退」，勤勇精進(jìn)。他精進(jìn)的所緣境是善法，不管是布施、持戒、忍辱種種的善法，我們應(yīng)該要「不懈」怠、不「退」縮。這菩薩對于善法應(yīng)該怎么觀想？在經(jīng)論上說：一個(gè)菩薩面對種種的善法，應(yīng)該是如貧得寶想。這個(gè)貧窮人去追求珍寶，他的心情是多多益善，他不會(huì)得少為足的；菩薩亦復(fù)如是，對于種種的波羅蜜，內(nèi)心當(dāng)中心無厭足，永不懈怠，這是第一個(gè)精進(jìn)。第二個(gè)，「立志堅(jiān)強(qiáng)，遠(yuǎn)離怯弱」，這是難壞精進(jìn)，很難破壞的精進(jìn)。這個(gè)地方的精進(jìn)，所面對的境界是惡法。菩薩對于惡法應(yīng)該怎么觀想呢？如病得藥想。一個(gè)生重病的菩薩，他在吃藥的時(shí)候，不是吃一天二天，他要不斷的吃藥，這個(gè)病才能夠徹底治好。所以我們在斷惡的過程當(dāng)中，遇到任何的逆境決不放棄，不能有「怯弱」的心，一定要把它做究竟圓滿。第三個(gè)，「當(dāng)念過去久遠(yuǎn)已來，虛受一切身心大苦，無有利益」，這是無足精進(jìn)，沒有滿足的精進(jìn)，這個(gè)地方非常重要。就是說我們在斷惡修善的時(shí)候，為什么能夠勇悍呢？就是我們應(yīng)該觀想：雖然我們斷惡、修善的事情是很痛苦，我們必須違背我們的習(xí)氣，去做我們不想做的事情。但是我們過去生當(dāng)中，在三惡道當(dāng)中受刀山油鍋的痛苦，比現(xiàn)在的痛苦更為重大。而以前的痛苦，是白白的去承受，完全沒有增上的力量；我們現(xiàn)在這種痛苦，對生命是有大利益，有滅惡生善、離苦得樂的利益。所以我們應(yīng)該要精勤的斷惡、修諸功德，成就自利利他的事業(yè)來遠(yuǎn)離眾苦，這個(gè)就是「精進(jìn)」的內(nèi)涵。這以下說明「精進(jìn)」的方法：

　　癸二、別示精進(jìn)法

　　復(fù)次，若人雖行信心，以從先世來，多有重罪惡業(yè)障故，為邪魔諸鬼之所惱亂。或?yàn)?a href="/remen/shijian.html" class="keylink" target="_blank">世間事務(wù)，種種牽纏�；�?yàn)椴】嗨鶒�。有如是等眾多障礙。是故應(yīng)當(dāng)勇猛精勤，晝夜六時(shí)，禮拜諸佛，誠心懺悔，勸請隨喜，回向菩提，常不休廢。得免諸障，善根增長故。

　　前面是講到精進(jìn)的內(nèi)涵，這以下講出它的方法�！溉羧诵扌行判摹梗�我們一般人，你要不修行佛法，你過去所造的罪業(yè)，就是這樣很安穩(wěn)的保存在阿賴耶識當(dāng)中。但是你發(fā)了菩提心以后，就表示你的生命是從根本上要產(chǎn)生一個(gè)很大的扭轉(zhuǎn)，就是說你生命的方向要改變了，你本來是要再繼續(xù)流轉(zhuǎn)的方向，就轉(zhuǎn)成趣向無上無菩提的方向，這個(gè)時(shí)候你內(nèi)心的障礙，就會(huì)浮現(xiàn)了。從內(nèi)在的業(yè)障來說，所謂的內(nèi)因力，「以從先世來，多有重罪惡業(yè)障故」。就是說我們過去生，也不完全是生生世世都學(xué)習(xí)佛法的，有時(shí)候沒有遇到佛法的攝受，內(nèi)心當(dāng)中只好跟著感覺走，就造了很多的罪業(yè)。這個(gè)罪業(yè)等到我們現(xiàn)在要扭轉(zhuǎn)生命的時(shí)候，它就會(huì)被逼迫出來了，這個(gè)是內(nèi)在的因，內(nèi)因。第二段是講外緣，外感報(bào)障。前面是內(nèi)有業(yè)障，這個(gè)地方是外感報(bào)障。這當(dāng)中有四段：第一個(gè)，「為邪魔諸鬼之所惱亂」，就是有鬼神的障礙，鬼神障礙簡單的說就是冤親債主。就是說可能我們跟某一個(gè)人，過去生中結(jié)了一個(gè)很重大的惡緣，而不幸的是，這個(gè)人他到鬼神道去了。他到天上去，天上的福報(bào)很大，他也不會(huì)跟你計(jì)較；到畜生道、地獄，他也沒辦法跟你計(jì)較；到鬼神道，這個(gè)鬼神有神通，他看到你發(fā)了菩提心要出離三界，這個(gè)時(shí)候他來障礙你。第二個(gè)，「或?yàn)槭篱g事務(wù)，種種牽纏�！褂行┤藘�(nèi)心當(dāng)中，就是人事的障礙特別多，「人在江湖，身不由己」，那這個(gè)也是過去的業(yè)障。第三個(gè)，「或?yàn)椴】嘀�所苦惱」，這身體的病痛、四大不調(diào)特別厲害，當(dāng)然這個(gè)地方跟殺生應(yīng)該是有關(guān)系的�？傊�，這些所有的障礙，都是跟罪業(yè)有關(guān)。我們修學(xué)佛法的人，第一個(gè)觀念就是「莫向外求」。

　　我們遇到障礙，反求諸己，觀想這個(gè)是我自己的罪業(yè)，所以我們不去改變外境。那怎么辦呢？應(yīng)該去改造內(nèi)心，勤加懺悔，這以下講出懺悔五個(gè)法門：「是故應(yīng)當(dāng)勇猛精勤，晝夜六時(shí)，禮拜諸佛，誠心懺悔，勸請隨喜，回向菩提�！沟谝粋�(gè)是禮拜。法藏大師說：「禮拜諸佛」能夠破除我們的根本障業(yè)障。我相信每一個(gè)人都有拜佛的經(jīng)驗(yàn)，就是我們在拜佛之前的心情，跟你拜完佛的心情有明顯的不同。就是我們拜佛之前的心，是躁動(dòng)不安；但拜完佛以后，心就安定下來。這個(gè)地方就是講佛力的加被，就是我們內(nèi)心在念念禮拜當(dāng)中，念念當(dāng)中「即眾生心，投大覺海」，跟我們的本尊功德相應(yīng)，所以破除罪障。第二個(gè)是「誠心懺悔」。前面的禮敬諸佛是破除根本障；這個(gè)地方的懺悔，是對治惡業(yè)障，就是以這個(gè)懺悔心來拜懺，當(dāng)然持咒也是可以。第三個(gè)是「勸請」，破除謗法之障。我們應(yīng)該經(jīng)常的請求善知識的住世，來弘揚(yáng)佛法，來破除我們過去的毀謗正法的障礙。第四個(gè)是「隨喜」，破除嫉妒障。我們經(jīng)�！甘�方一切諸眾生，二乘有學(xué)及無學(xué)，一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜�！咕褪钦f我們在修學(xué)善法的時(shí)候，我們的精神體力有限，不可能五乘的功德都去做，我們可能會(huì)選擇性的去做一些我們覺得比較重要的功德。一個(gè)修學(xué)凈土的人，他會(huì)偏重在加強(qiáng)達(dá)到臨終的正念，當(dāng)然也要加強(qiáng)你的菩提心。這二個(gè)功德成就菩提心，成就臨終的正念。但是我們對于所有的善法都要隨喜，有人蓋醫(yī)院、有人蓋寺廟，這種人天的善法我們也隨喜；有人修無常、無我，趣向偏空涅槃我們也隨喜。所有的功德我們都隨喜，來破除我們的嫉妒障。經(jīng)常這樣子，「常不休廢，得免諸障，善根增長故�！惯@個(gè)精進(jìn)的果報(bào)，從內(nèi)在的善根對治我們的懈怠，成就勇悍的體性，養(yǎng)成一種勇猛強(qiáng)悍，不畏縮的體性。從外在的福德呢，所修功德展轉(zhuǎn)增勝。前面的忍辱，他功德成就是就著已經(jīng)成就功德的保護(hù)；這個(gè)精進(jìn)是就著還沒有成就的功德，要急速成就。

　　其實(shí)這個(gè)六度法門，我們?nèi)绻�詳�?xì)的觀察，這個(gè)布施、持戒跟禪定、智慧，都有它一定的體性跟修行的方法；但是這個(gè)忍辱跟精進(jìn)，基本上這二個(gè)沒有特定的方法，他只是就著把前面布施、持戒、禪定、智慧的功德加以增上。所以印光大師說：修行人要成功的二大因素，就是你的性格上「忍人所不能忍、行人所不能行」。一個(gè)人在大乘佛法修學(xué)要成功，一個(gè)是你要忍力，你要忍人所不能忍。你一個(gè)人遇到境界的刺激，你就馬上發(fā)脾氣，你絕對做不了什么大事業(yè)，你不可能成就大功德，所以你這個(gè)安忍的力量要強(qiáng)，安忍不動(dòng)，這是第一個(gè)。第二個(gè)你要有恒力，你遇到逆境的時(shí)候，不管斷惡修善，「不能念要他念」，煩惱「不能斷要他斷」，這個(gè)善法「不能修要他修」，你要有恒力。你能夠具足忍力跟恒力，你在修習(xí)布施、持戒、止觀的時(shí)候，你就能夠成就廣大的功德，是這個(gè)意思。

　　壬五、釋止觀門癸一、總標(biāo)

　　前面的布施、持戒、忍辱、精進(jìn)，是一個(gè)道前基礎(chǔ)，是約著懺悔業(yè)障、積集資糧；這個(gè)地方的「止觀」，就正式的修習(xí)我們大乘主要的善根。這當(dāng)中有三科，先看第一個(gè)「總標(biāo)」：

　　云何修行止觀門？所言止者，謂止一切境界相，隨順奢摩他觀義故。所言觀者，謂分別因緣生滅相，隨順毗缽舍那觀義故。云何隨順？以此二義，漸漸修習(xí)，不相舍離，雙現(xiàn)前故。

　　這個(gè)地方把這個(gè)「止觀」的體性作一個(gè)總標(biāo)，先看「止」。什么叫「止」呢？就是「止一切境界相」。我們過去在講唯識止觀的時(shí)候，那個(gè)「止」的定義，叫做「心一境性」，內(nèi)心安住在一個(gè)所緣境，或者是呼吸、或者佛號，專一相續(xù)的安住。但是這個(gè)地方「止觀」的定義就有所不同，它是�！钢挂磺小沟奶撏�「相」，內(nèi)心當(dāng)中，一言以蔽之，就是「無住」，以無住為住，這個(gè)地方我們先作這樣的一個(gè)定義，這樣子就「隨順」了大乘的「奢摩他」。這個(gè)地方無住的意思，法藏大師說：他是先觀后止，先觀察萬法唯是一心，破除對外境的執(zhí)取相，這個(gè)時(shí)候安住在一心的真如，內(nèi)心當(dāng)中是無住的，這個(gè)地方叫做「止」�！杆�言觀者，謂分別因緣生滅相，隨順毗缽舍那觀義故�！骨懊娴摹钢埂顾�的所觀境是真如；這個(gè)地方的「觀」是生滅門，是對治。這是觀察「因緣生滅相」，就是觀察業(yè)性。從無相觀來說，是觀察這個(gè)業(yè)性本空，觀察這個(gè)業(yè)性本身是無常、無我，觀察法性本來空寂。從有相觀來說，是觀察這個(gè)因果絲毫不爽，因緣合和，業(yè)果不失。這個(gè)觀它是有相觀跟無相觀來加以對治，所以它這個(gè)地方所依止的是生滅門�！冈坪坞S順？以此二義，漸漸修習(xí)，不相舍離，雙現(xiàn)前故�！棺詈蟮哪繕�(biāo)是「漸漸」的「修習(xí)，不相舍離」。這個(gè)地方法藏大師說：前面專修「止」跟專修「觀」，只是前方便，所以叫做隨順，隨順于「止」跟隨順于「觀」；那真正的正修止觀是二個(gè)都要「現(xiàn)前」，那是一個(gè)不可思議的境界。我們在修次第止觀的時(shí)候，這個(gè)「止」的所觀境都是有為諸法。譬如你觀察眾生法界，觀察我們的五蘊(yùn)諸法，以不凈、苦、無常、無我加以訶責(zé)；或者觀察佛菩薩的功德莊嚴(yán)來當(dāng)所緣境，這個(gè)是贊嘆歸依。但這個(gè)地方的「止」，是安住在無為法，無為法是止一切境界相，是安住在真如的無住法門，就叫真如三昧。這個(gè)地方值得我們注意的，他是圓頓止觀。所以這個(gè)圓頓止觀的正修是「止」，這個(gè)「觀」是對治。就是我們生起障礙的時(shí)候，以觀加以對治。

　　癸二、別釋子一、釋止丑一、明修相寅一、修前方便

　　我們先看「止」的部分，止當(dāng)中有四科，先看所修，修行的相貌。所「修相」當(dāng)中，分成三科，先看「修前方便」：

　　若修止者，住于靜處，端坐正意。

　　修習(xí)真如三昧，有三個(gè)前方便：第一個(gè)，我們修行的處所，要閑居「靜處」，你剛開始要找一個(gè)寂靜的處所，就是一個(gè)山林道場，遠(yuǎn)離干擾。第二個(gè)，「端坐」。在修習(xí)「止」的一個(gè)姿勢，行住坐臥當(dāng)中以坐姿最為安穩(wěn)，剛剛始的初學(xué)者，先以坐姿為下手方便。第三個(gè)是「正意」，就是端正我們的心意。就是我們?yōu)槭裁葱拚嫒缛�昧呢？「不求世間名利，唯求無上菩提故」，你要真正發(fā)心。這都是你在修習(xí)真如三昧之前，必須具足的前方便。

　　寅二、正明修法

　　不依氣息，不依形色，不依于空，不依地、水、火、風(fēng)，乃至不依見、聞、覺、知。一切諸想，隨念皆除。亦遣除想。以一切法，本來無想，念念不生，念念不滅。亦不得隨心外念境界，后以心除心。心若馳散，即當(dāng)攝來住于正念。是正念者，當(dāng)知唯心，無外境界。即復(fù)此心，亦無自相，念念不可得。

　　這個(gè)地方，我們分成二大段。第一大段是真如三昧的 正修，第二大段是對治。先看正修。正修當(dāng)中，先說明它 的所緣境，真如三昧的所緣境�！覆灰罋庀ⅰ梗阂孕〕说� 止觀來說，是偏重在觀這個(gè)氣息，或者數(shù)息、或者隨息； 但真如三昧它不依氣息。「不依形色」：我們在修不凈觀 的時(shí)候，修這個(gè)白骨，是依止形色；但是真如三昧是不依 止形色�！覆灰烙诳铡梗何覀冊谛匏目斩ǖ臅r(shí)候，依止虛 空來當(dāng)做所觀境；這個(gè)地方也不依于空。乃至于「不依地 、水、火、風(fēng)」，也「不依見、聞、覺、知」。這個(gè)地方 的意思就是說，我們在修真如三昧之前，你這個(gè)所緣境， 是先觀察：一切境緣，唯是一心故，一切的境界都是內(nèi)心 所現(xiàn)的影像，這個(gè)時(shí)候安住在這一念的一心真如當(dāng)中，當(dāng) 做所緣境。這個(gè)地方，智者大師說這叫做「體真止」。這 個(gè)「止」，你要先觀，要體達(dá)真如以后，再安住在這個(gè)真 如當(dāng)中。所以我們一般在次第止觀的修「止」，就直接修 止了，不必先修觀；但是真如三昧的「止」是先修觀，先 觀察萬法唯心，對外境的執(zhí)取都消滅了，這個(gè)時(shí)候在清凈 本然的心性當(dāng)中現(xiàn)前，就在那個(gè)地方安住。這個(gè)地方是講 到這個(gè)「止」的所緣境，這以下說明能分別的心。依止什 么心來安住呢？「一切諸想，隨念皆除。亦遣除想。以一 切法，本來無想，念念不生，念念不滅�！乖谡嫒缛�昧安 住的時(shí)候，當(dāng)一心真如的明了心現(xiàn)前的時(shí)候，你要「一切 諸想，隨念皆除�！鼓銉�(nèi)心當(dāng)中不能有任何的名言妄想， 乃至于「遣除」，乃至于能遣除的這個(gè)「想」也要遣除。 我們說明一下。我們在對治止觀的時(shí)候心是有想，就是說 我們假設(shè)在修習(xí)厭離法的時(shí)候，我們對于這種凡夫的五蘊(yùn) 身心，所謂的不凈、苦、無常、無我，以這種訶責(zé)的心來 加以對治，產(chǎn)生出離。有時(shí)候我們要修歸依法的時(shí)候，我 們是觀想彌陀的功德，或者是觀想彌陀的正報(bào)莊嚴(yán)、依報(bào) 莊嚴(yán)，乃至觀想佛陀的名號，這個(gè)時(shí)候我們是贊嘆歸依， 這都是「想」。但是這個(gè)對真如三昧來說，都是一個(gè)對治 法門，他的正修是「一切諸想，隨念皆除」。這個(gè)時(shí)候內(nèi) 心當(dāng)中是一念不生，不能有任何的想，就是在那個(gè)地方安 住，如此而已。為什么這樣子？「以一切法，本來無想， 念念不生，念念不滅。」就是說，其實(shí)一切法本來是沒有 妄想，那就是本來面目。我們正念真如的時(shí)候，這個(gè)正念 真如跟一般對治止觀有什么不同？對治止觀的修法，從一 心的角度來說，是比較表層的東西；這個(gè)一心真如等于是 把心帶回家，回到我們的本來面目，觀察到本來面目的時(shí) 候，眾生的雜染法不可得，佛的法也不可得，這本來就是 這樣。所以一切法是念念不生、念念不滅，它本來就是不 生不滅、不垢不凈、不增不減。這地方我們說明一下。這 個(gè)次第止觀，它的法門是對立的，所謂「時(shí)時(shí)勤拂拭，莫 使惹塵�！�，你對這個(gè)法產(chǎn)生執(zhí)著，就用破斥：你對「惡 法」執(zhí)著，用「善法」來破斥；你對「有」執(zhí)著，用「空 」來破斥。這樣子是「時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃」。但這 個(gè)地方的圓頓止觀，它的根本思想是「本來無一物，何處 惹塵埃」，就是你已經(jīng)回歸到你生命最初的原點(diǎn)。這個(gè)原 點(diǎn)怎么說呢？「念念不生，念念不滅，以一切法本來無想 。」所以這時(shí)候你就如實(shí)安住就好了。如實(shí)安住這句話， 在《圓覺經(jīng)》上說：這個(gè)圓頓止觀根本的精神，是「知妄 即離，離妄即真」。當(dāng)我們生起妄想的時(shí)候，在真如三昧 當(dāng)中，就是你不要管它，你知道它是妄想就好。因?yàn)槟阒?道它是妄想，就表示你已經(jīng)跟它脫離了，你要知道它是妄 想，表示你的心安住在真如，它自然是虛妄的，它也不能 障礙你。一個(gè)人會(huì)有障礙，是心隨妄轉(zhuǎn)，這妄想本身不是 障礙，是你內(nèi)心隨順?biāo)�，所以這個(gè)地方就是「知妄即離」 ，這是關(guān)鍵點(diǎn)了，這是講到正修。這以下講到對治「亦不 得隨心外念境界，后以心除心。心若馳散，即當(dāng)攝來住于 正念�！巩�(dāng)我們打妄想的時(shí)候，在真如三昧的根本思想是 不加以對治的，「以心除心」。我們生起貪欲就用不凈觀 的相來對治，瞋恚用慈悲觀來對治，「以心除心」；但是 真如三昧不是這樣，當(dāng)你遇到境界的時(shí)候，就觀想「當(dāng)知 唯心，無外境界」，其實(shí)它是心中的影像，你也不要去管 它，它自然會(huì)消失掉，即使是能念的心，它本身也是自性 畢竟空寂的，這就真如三昧。這個(gè)真如三昧，跟我們一般 的無記不同，它是有觀照的智慧，它知道它是妄想，你不 隨順?biāo)�就可以了。套一句印光大師說的：「心常覺照，不 隨妄轉(zhuǎn)。」這個(gè)不隨妄轉(zhuǎn)是真如三昧的根本精神。 這個(gè)地方我們說明一下，到后面會(huì)贊嘆真如三昧，說 這真如三昧是一切三昧的根本。在《楞嚴(yán)經(jīng)》上把這個(gè)真 如三昧安立做首楞嚴(yán)王三昧，它說：你一個(gè)人經(jīng)常安住在 真如三昧有什么好處？你經(jīng)常能夠把心帶回家，「攝用歸 體」，安住在真如三昧，你慢慢慢慢的從真如三昧出來的 時(shí)候，你的心情跟以前會(huì)完全不同，就是「再來觀世間， 猶如夢中事」，這時(shí)候你內(nèi)心當(dāng)中，不管是要調(diào)伏煩惱、 滅除罪障，或者要修習(xí)廣大的善法，你會(huì)覺得很容易。有 些人他惡法出現(xiàn)的時(shí)候要斷很困難，有些人他生起一個(gè)功 德也很困難，就是因?yàn)槟阋乐惯@個(gè)生滅心，所以斷惡、修 善、度眾生就障礙重重。那你能夠經(jīng)常觀修真如三昧的人 ，你斷惡、修善、度眾生，你會(huì)覺得這些都不是障礙，所 以它是一切三昧的根本。后面會(huì)把這真如三昧的功德再詳 細(xì)的說明。好，今天先講到這個(gè)地方。后面的真如三昧， 的確有一點(diǎn)不思議境，不思議境希望大家能稍作預(yù)習(xí)。后 面的真如三昧先作預(yù)習(xí)，你在聽講的時(shí)候就容易進(jìn)入狀況 。好，向下文長，付在來日。

　　問：法師上課時(shí)講到顯教大乘跟密宗金剛乘有所不同，講到金剛乘的殊勝處是依止真如門而修一切法。不知這與顯教的圓教菩薩所修的「無作四諦」或者「稱性六度」有何不同？法師也引用蕅益大師理持念佛的方法來詮釋金剛乘，所謂「自他不二」的修行法。是否顯教當(dāng)中，也有金剛乘的觀念，只是中國祖師沒有強(qiáng)調(diào)出來而已？

　　答：四圣諦，以天臺宗的教觀來說，它是認(rèn)為所有的大、小乘都是觀察四圣諦。就是我們對生命的看法，基本上就是一個(gè)流轉(zhuǎn)門跟還滅門�？嗉�是流轉(zhuǎn)門，滅道是還滅門。就是我們生命基本上就是二個(gè)選擇：一個(gè)是流轉(zhuǎn)生死，一個(gè)是安住涅槃。藏、通、別的四諦法門，要以天臺宗的判教，都是方便法門，就是它沒有依止一心來修四圣諦，就是心外求法。圓教的「無作四諦」，說四圣諦的安立，什么是苦？其實(shí)就是你一念心的顛倒引生出來的，所以苦集的流轉(zhuǎn)是一念迷，就是苦集流轉(zhuǎn)；一念的悟，就是滅道二諦。一念迷，生死浩然；一念悟，輪回頓息。蕅益大師經(jīng)常用迷悟來安立四圣諦，這個(gè)就是「無作四諦」，或者講「稱性四諦」，當(dāng)然這種思想在金剛乘是完全一樣的。金剛乘的思想也就是依止一心來修一切的法門。當(dāng)然我們中國祖師理論上的傳承是有，我們是覺得密宗它是比較善巧，它有一定的傳承，一定的次第。但是在理論上，金剛乘的思想跟大乘的圓頓思想，根本的思想都來自于不二法門，不二法門的依止點(diǎn)就是一心真如，所謂的現(xiàn)前一念心性。把十法界的差別相都消滅以后，就是十法界的每一個(gè)眾生都把心帶回家，這個(gè)時(shí)候我們看到十法界眾生有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是一切法「如」的心性。你從這個(gè)地方起修，所有的法門都是金剛乘，這個(gè)金剛乘的「乘」，當(dāng)然就是到彼岸。我們每一個(gè)人都是帶著煩惱跟罪業(yè)在修行，但是有些人在破除煩惱跟罪業(yè)的時(shí)候，他特別快。三年前我看到他的時(shí)候，他有這種障礙，他現(xiàn)在過去了。有些人你看他剛出家的時(shí)候是這種境界，十年后還是這種境界。他也是不斷拜佛？他就是沒有找到這個(gè)乘，所以他增上的力量非常的慢。這是一個(gè)問題，一切法因緣生，他沒有找到一個(gè)快速消滅煩惱罪業(yè)的因緣，他內(nèi)心當(dāng)中所依止的法，是一個(gè)比較緩慢的法門。當(dāng)然這個(gè)也是個(gè)人的根機(jī)，也不能強(qiáng)求，你跟他講金剛乘，他也不見得能夠接受；不能接受，那只好是為實(shí)施權(quán)，只要你能夠踏出第一步，都好。但是你要能夠相信金剛乘，套一句蕅益大師說的話，那是「日劫相倍」。我們今天從一個(gè)實(shí)際的角度說臨終的正念，如果諸位有志于來生求生凈土，你應(yīng)該很清楚，臨終的正念是關(guān)鍵。求生凈土不是說你有多大的善業(yè)力，重點(diǎn)是你想辦法跟彌陀感應(yīng)道交，因此印光大師再三強(qiáng)調(diào)：你要往生凈土，是彌陀本愿力的攝受。你如果不仰仗佛力，不要說凡夫不能去，連阿羅漢都去不得。阿羅漢的神通力，不要說一般的阿羅漢，就是具足三明、六通、八解脫的大阿羅漢舍利弗，他的神通也只有一個(gè)三千大千世界，而這個(gè)極樂世界有十萬億個(gè)三千大千世界！所以我們生求生凈土，是來自于臨終的正念現(xiàn)前。當(dāng)然你正念要現(xiàn)前，煩惱會(huì)障礙你、你的無始罪業(yè)也會(huì)障礙你、老病死也會(huì)障礙你，這三個(gè)法都是跟正念相違背。為什么有些人在臨終正念現(xiàn)前的時(shí)候，煩惱不能障礙他，罪業(yè)也不能障礙他？色身在家護(hù)病房，插滿了管子，這個(gè)老病死的臭皮囊也不能障礙他？這個(gè)地方諸位想一想，有些人會(huì)是障礙，有些人不是障礙，這個(gè)地方就是千差萬別。就是你那個(gè)法寶，法寶力量有薄弱的問題。所以我們經(jīng)常的聽聞佛法，你在滅惡生善的時(shí)候，你會(huì)有方便力。所以智者大師為什么要判教說藏、通、別、圓，這不是智者大師多事，而是佛陀的法門在操作當(dāng)中，的確有快慢的不同，真的是有它的差別。你用這個(gè)法門來修，跟他用這個(gè)法門來修，當(dāng)然我們說目標(biāo)是一樣，但是過程的確有快慢不同。這個(gè)地方我們也應(yīng)該清楚，的確是有圓頓跟次第的差別，所以祖師才要判教。當(dāng)然金剛乘是圓教的法門，我發(fā)覺密宗的菩薩有大善巧，他們能夠講出一個(gè)比較好的名詞，安排出一個(gè)明確的次第。

　　問：法師曾于課堂中講到本論的修學(xué)法要，第一個(gè)是觀照內(nèi)心。依止觀照力，達(dá)到觀照內(nèi)心。

　　答：我們前面說過，這個(gè)觀照力主要是成就大乘正信。因?yàn)榇蟪说男判氖且乐勾蟪说恼�見。依止一心、二門、三大的思想，由觀照力產(chǎn)生菩提心，生起直心，生起大悲心。這個(gè)菩提心以后，就產(chǎn)生所謂的行動(dòng)，修習(xí)悟門。

　　問：又提到以我空、法空來消滅執(zhí)取，再直下承當(dāng)。不知修習(xí)我空、法空是屬于上面何等階位？

　　答：修習(xí)我空、法空的這個(gè)我空、法空，當(dāng)然是屬于觀照力，就是我們在正念真如的時(shí)候，這后面會(huì)說。你在真如門的時(shí)候，你有時(shí)候很容易就能夠安住在一心真如，內(nèi)心不偏空，也不著有。只是知道這一切法都是如夢如幻，知道而已。但是有時(shí)候會(huì)有困難，就是你對某一個(gè)人、或?qū)δ骋患�事，你�?huì)覺得這個(gè)影像經(jīng)常出現(xiàn)，揮之不去。就是說我們一個(gè)人能夠修真如三昧以后，你馬上會(huì)發(fā)覺你對某一個(gè)東西特別執(zhí)著，就是說他內(nèi)心當(dāng)中的影像，出現(xiàn)的次數(shù)特別多，甚至于已經(jīng)干擾你安住真如，你的心隨這個(gè)境界的出現(xiàn)，已經(jīng)開始躁動(dòng)了，這個(gè)時(shí)候你可能要對治了，這個(gè)時(shí)候修我空觀、法空觀，觀察一切法自性不生，以不住生死故，用空觀來破除。觀察你心中所出現(xiàn)的影像是因緣所生法，它沒有一個(gè)真實(shí)的體性。所以這個(gè)我空觀、法空觀是在修真如門當(dāng)中的一個(gè)對治。或者，有些人實(shí)在偏空太厲害了，這時(shí)候觀察「一切法因緣和合，業(yè)果不失」。所以這個(gè)我空觀、法空觀是在正念真如的一個(gè)對治，當(dāng)然你對治完了以后，你繼續(xù)的又回歸到安住于一心真如，只是知道妄想就可以。

　　問：二者的修習(xí)次第，彼此的關(guān)系是先肯定，還是先否定？

　　答：一般人都是先修空觀再假觀。因?yàn)槲覀兊膱?zhí)著比較重，剛開始都是否定以后再肯定。當(dāng)然從對治的角度，你也可以看因緣，就是我這個(gè)時(shí)候好象內(nèi)心比較沉默，你也可以修肯定法門，思惟如來藏具足無漏性功德故，我們只要努力的修學(xué)，我們能夠成就諸佛的功德，修習(xí)這個(gè)假觀。如果我們今天對一切法的執(zhí)著比較重，我們可以修空觀。這個(gè)是看個(gè)人的因緣來決定。

　　問：法師曾提到佛法是心念跟業(yè)力的修學(xué)，平日除了斷惡修善之余，更應(yīng)時(shí)常觀照我們的真如。古人說「修行人要常帶三分病」，面對大小的病魔，是否也應(yīng)該勤加懺悔，求佛力加被，來善觀病痛之源，取代世間醫(yī)藥？這個(gè)病痛的因緣，應(yīng)該如何正確觀察處理？

　　答：這個(gè)病痛是難免的，我們是從一個(gè)煩惱障、業(yè)障、報(bào)障的身體來修行。當(dāng)然病痛，智者大師的意思是說：你有時(shí)候真的該吃藥，也是應(yīng)該吃藥。這病痛有三種因素：有時(shí)候是鬼神障，那就要持咒；有時(shí)候是業(yè)障引生的，那就要拜懺；有時(shí)候也不是鬼神障、也不是業(yè)障，是四大不調(diào)，是風(fēng)病、熱病，那你就應(yīng)該用藥物來調(diào)治。不過蕅益大師對病痛，倒是有比較正面的看法，他在《靈峰宗論》上說：「病是吾輩良藥」，為什么呢？能夠「消盡塵寰妄想」。我們一個(gè)身體健康的人，很容易打很多妄想，對生命有很多很多的規(guī)劃，這很難生起出離心。你有病痛的折磨，你能夠?qū)Ｐ牡哪罘�，這個(gè)人念佛妄想會(huì)比較少一點(diǎn)。身體健康的人念佛妄想會(huì)比較多。就是這個(gè)病痛，你能夠如實(shí)觀察，有調(diào)伏妄想的力量。第二個(gè)，「覷破此身虛幻」。我們身體健康的人，對色身會(huì)產(chǎn)生執(zhí)取，你看修習(xí)外道法的人，身見特別重，他臨終要把這個(gè)色身放下很難。一個(gè)有病痛的人，你臨終的時(shí)候，要把這個(gè)色身放下，你會(huì)覺得這是解脫。這個(gè)衣服實(shí)在破舊的太嚴(yán)重，把它脫掉就比較容易；你這個(gè)衣服穿的漂漂亮亮的，你要脫掉就有困難。所以覷破此生虛妄。第三個(gè)「深明苦、空、無常、無我觀門」。前面是破惡，破除妄想，破除身見，第三個(gè)是增長你無常、無我的觀照，「皆賴有病境耳」。就是有這個(gè)病痛，你能夠減少妄想，看破此身的虛幻，增加你苦、空、無常、無我的觀照智慧。這樣講的話，病痛就是你的善知識。你要沒有病痛的刺激，你在佛堂當(dāng)中要產(chǎn)生這三種功德：調(diào)伏妄想、減少身見、增加無常、無我的智慧，你還要花很多的時(shí)間�，F(xiàn)在有病痛刺激你，你一下子就成就這三種功德，這個(gè)病痛對你就有很大的加持力、善知識。好，我們今天講這個(gè)地方。