楞嚴經(jīng)

《楞嚴經(jīng)》,大乘佛教經(jīng)典,全名《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經(jīng)》,又名《中印度那爛陀大道場經(jīng),于灌頂部錄出別行》,簡稱《楞嚴經(jīng)》、《首楞嚴經(jīng)》、《大佛頂經(jīng)》、《大佛頂首楞嚴經(jīng)》。唐般剌密諦傳至中國,懷迪證義,房融筆受。..[詳情]

生死凡夫有資格學(xué)楞嚴經(jīng)嗎

  問:我們生死凡夫有資格學(xué)《楞嚴》嗎?

  凈界法師答:《楞嚴經(jīng)》所加被的正是我們這些生死凡夫,還有法執(zhí)特別重的二乘人。你看經(jīng)文開始:“是時如來敷座晏安,為諸會中宣示深奧。”其實這個深奧的道理就是后面佛陀所說的如來藏妙真如性圓三諦理,是后面的三卷半的綱要說明。佛陀當時雖然是為所有與會的大眾開演,但事實上古德的注解上說,這個時候只有菩薩得到真實的受用,凡夫跟二乘人根本就聽不懂,必須要等阿難尊者示現(xiàn)墮落,然后啟請佛陀開演首楞嚴王大定的法門,詳細地破妄顯真,再開顯即空即假即中的道理。所以真正的與會大眾當中,聲聞眾跟緣覺眾乃至于凡夫是后面才受益。

  我們講開悟的《楞嚴》,《楞嚴經(jīng)》到底是要幫助誰來開悟呢?主要是凡夫跟二乘,因為我們不開悟我們就一輩子跟妄想糾纏在一起,我們分不清楚什么是妄想,什么是真實。所以我們在修學(xué)佛法的時候,總是覺得第一個功德不能圓滿,第二個功德不能夠持續(xù),不能夠一切事究竟堅固,不能夠究竟也不能堅固。因此在整個修學(xué)過程當中,我們有必要先把心態(tài)調(diào)整好,把心帶回家,就是所說的明心見性。這一點非常重要。所以本經(jīng)的當機眾其實是凡夫跟二乘,這些十方來的菩薩其實早就覺悟了,他們只是做影響眾。

  第二點我們看到這個發(fā)起序也可以得到一些消息。蕅益大師說,佛陀說《法華》之前先入了一個很深的三昧,從三昧當中放白毫光,照耀一萬八千佛土,當中的很多很多的菩薩在修習六波羅蜜的功德,在一念清凈的光明當中顯現(xiàn)六波羅蜜,然后再說《法華經(jīng)》。那么《楞嚴經(jīng)》不同,《楞嚴經(jīng)》的發(fā)起序是阿難尊者在托缽的過程當中遇到雜染的因緣,才引發(fā)了佛陀講《楞嚴經(jīng)》。這就說明《楞嚴經(jīng)》是引導(dǎo)一個凡夫的明了的心在整個人事的雜染當中怎樣找到自己的家,怎樣找到自己的清凈本性,所以它的發(fā)起就是從阿難尊者的一念妄動。沒有一念的妄動,就沒有整個因緣的過程。所以阿難尊者的一念妄動,而產(chǎn)生了墮落,佛陀一念的神咒而使令阿難尊者回光返照,都在一念心。

  所以《楞嚴經(jīng)》的法會從發(fā)起序可以知道,它的法門是一個攝用歸體的法門!斗ㄈA經(jīng)》是佛陀一念的清凈心當中顯現(xiàn)六波羅蜜,是一個依體起用,從一念清凈心,當你已經(jīng)明心見性以后,你接下來要干什么?就是修方便法門,就是修《法華經(jīng)》,廣修六度積功累德。這兩個不一樣,我們從發(fā)起序它的教法生起的過程就可以看出消息來。

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