佛遺教經(jīng)講記(十二)

　　凈界法師主講

　　乙二、證決流通

　　流通分共有四科,前面一科是勸修流通,這一科是證決流通。

　　「證」是指佛陀所親證的真理,佛陀以這真理來(lái)決斷眾生的疑惑。也就是說(shuō),佛陀所宣說(shuō)的法要,都是佛陀已親證,都是可以做得到的,而且是存在于宇宙間的真實(shí)道理,佛陀就以這真理來(lái)決斷眾生的疑惑,稱為證決流通。這分為三段,第一段是佛陀慈悲心的方便征問(wèn)。

　　汝等若于苦等四諦,有所疑者,可疾問(wèn)之;勿得懷疑,不求決也。爾時(shí)世尊如是三唱,人無(wú)問(wèn)者。所以者何?眾無(wú)疑故。

　　消文 佛陀在講完勸修以后,告訴弟子們,假如對(duì)「苦集滅道」四圣諦的真理有所疑惑,應(yīng)該在這時(shí)趕快提問(wèn),不能有任何的懷疑。古德的注解說(shuō),佛陀教法的根本思想是「因緣觀」,認(rèn)為生命的痛苦與快樂(lè)有一定的因緣,換句話說(shuō),無(wú)論修學(xué)什么宗派,若不承認(rèn)生命是由因緣所生,此人已不是佛弟子,因?yàn)椤敢蚓売^」是成為佛弟子的重要指標(biāo)。這「因緣所生法」是正因緣論思想,破除了外道的「邪因緣論」及凡夫的「無(wú)因緣論」。「因緣所生法」開展出四圣諦法門,佛法認(rèn)為生命有二種選擇:

　　第一雜染緣起:這是「苦集」二諦。若放縱欲望則累積煩惱跟業(yè)力,這是集諦,由集諦的因緣自然召感地獄、惡鬼、畜生的痛苦果報(bào),果報(bào)是由自己的業(yè)力所召感,不是由上帝或別人所決定。所以果報(bào)是自己的選擇,當(dāng)心與境界接觸時(shí),選擇放縱欲望的方式,不斷增長(zhǎng)內(nèi)心的貪、瞋煩惱,累積殺盜淫妄的罪業(yè),生命就會(huì)召感地獄、惡鬼、畜生的痛苦,這是苦集的流轉(zhuǎn)門。

　　第二清凈緣起:這是「滅道」二諦。當(dāng)心跟境界接觸時(shí),心安住于正道,透過(guò)戒定慧之道以克制用種種的理論來(lái)疏導(dǎo)自己的欲望,使生命趨向涅槃的安樂(lè),這是滅道的還滅門。

　　佛法認(rèn)為在生命的流轉(zhuǎn)中,我們有這兩種選擇,一是放縱欲望,一是隨順真理,這兩種選擇構(gòu)成四圣諦的流轉(zhuǎn)門與還滅門。以上是佛法的根本思想,佛法種種的理論思想與修學(xué),都是四圣諦所開展出來(lái),所以若對(duì)四圣諦有所懷疑,則對(duì)一切佛法都會(huì)懷疑;若深信四圣諦法,則對(duì)一切佛法都會(huì)深信。所以佛陀在臨滅度時(shí),以四圣諦法做代表,告訴弟子門,若對(duì)四圣諦仍有懷疑,要趕快詢問(wèn)以斷絕疑惑,因?yàn)檫@是佛法的根本思想。佛陀提出這個(gè)問(wèn)題后,「爾時(shí)世尊如是三唱,人無(wú)問(wèn)者�！狗鹜訂�(wèn)了三次,大家都保持默然,因?yàn)椤副姛o(wú)疑故」,大眾對(duì)四圣諦的道理是深信不疑。

　　釋義 一切的圣賢都是觀察四圣諦而成就的。基本上一個(gè)人在修學(xué)圣道時(shí),一定要先「知苦」,明白生命是痛苦,如果認(rèn)為生命是快樂(lè),就不可能修學(xué)佛法,因?yàn)樽约焊�本不想改造生命。因�(yàn)樯�命充滿了不圓滿,所以必須對(duì)生命加以調(diào)整改造;故首先要知道生命是痛苦的,它還有很多進(jìn)步的空間。痛苦又是怎么生起的呢?是心中的煩惱與業(yè)力所召感,所以應(yīng)該對(duì)自己的思想行為有所調(diào)整,因?yàn)樗�是召感痛苦的根源。若要滅除心中的煩惱與罪業(yè)則要修道,這是透過(guò)戒定慧之道,對(duì)治心中的煩惱與業(yè)力,最后的目標(biāo)則是趨向涅槃。這樣的修學(xué)次第,大眾都深信不疑,這是成為佛弟子的最低標(biāo)準(zhǔn),也就是說(shuō),起碼要知道什么因緣造成流轉(zhuǎn)的痛苦,什么因緣造成還滅的安樂(lè)。

　　時(shí)阿耨樓馱,觀察眾心,而白佛言:世尊!月可令熱,日可令冷,佛說(shuō)四諦,不可令異。

　　消文 這段是弟子的如實(shí)回答。這時(shí)在所有弟子中,天眼第一的阿耨樓馱尊者,他以天眼觀察與會(huì)大眾內(nèi)心的相貌,他代表大眾回答佛陀說(shuō),在宇宙中,「月可令熱」,月亮是太陰,它的體性是冷性,即使冷性的東西也可使它變熱;「日可令冷」,日是太陽(yáng),它的體性是熱性,即使熱性的東西也可使它變冷。即使如此,佛陀所宣說(shuō)宇宙人生的四圣諦真理,也是不能改變的。

　　釋義 唯識(shí)學(xué)的修唯識(shí)觀,它如何引導(dǎo)我們觀察生命的相貌呢?它是以三種相貌來(lái)觀察人生:

　　(一)依他起性:宇宙人生有些法的存在是因緣所生,如我們現(xiàn)前的色身,它的確是由業(yè)力所變現(xiàn),不能說(shuō)它沒(méi)有,雖然生滅無(wú)常,但它有存在的一定時(shí)間與空間,這種有稱為「因緣有」,或稱為「依他起性有」。雖然這種有只是暫時(shí)的存在,但我們應(yīng)該承認(rèn)依他起性的存在,這是不能消滅的,若消滅依他起性的因果法則,則變成斷滅見(jiàn)。這是觀察一切法有依他起性,相信人生的確有痛苦的果報(bào),有快樂(lè)的果報(bào);有些人貌相莊嚴(yán),有些人貌相丑陋;有些人高貴,有些人貧賤,這些的差別都有它存在的因緣,這是依他起性。

　　(二)徧計(jì)所執(zhí)性:我們跟因緣法接觸時(shí),內(nèi)心起顛倒,捏造出許多妄想,譬如我們由于過(guò)去的業(yè)力,創(chuàng)造了今生的身心世界,這身心世界是剎那剎那的生滅,沒(méi)有一個(gè)「常、一、主宰」的我,但我們一直認(rèn)為生命體的背后有一個(gè)自我,小時(shí)候的我跟長(zhǎng)大后的我是一樣,今生的我跟來(lái)生的我也是一樣,這個(gè)「我」就是「徧計(jì)所執(zhí)」,這個(gè)「我」是我們所捏造出來(lái)的,有如「龜毛兔角」,烏龜本來(lái)就沒(méi)有毛,龜毛是我們所想象出來(lái)的;同樣的,兔角也是我們所捏造出來(lái)的,這樣的我是佛法所要駁斥的。譬如這個(gè)人對(duì)你做了一個(gè)表情,你可能認(rèn)為他對(duì)你不懷好意,其實(shí)這個(gè)表情只是一個(gè)依他起性,你內(nèi)心對(duì)這樣的表情,安立為「不懷好意」的名言,這就是徧計(jì)所執(zhí)有,這也是眾生最嚴(yán)重的問(wèn)題。我們這念心與境界接觸時(shí),禪宗說(shuō)「那樣就是那樣」,但當(dāng)我們看到「那樣」時(shí),卻安立很多錯(cuò)誤的名言,這名言就是徧計(jì)所執(zhí)有,佛法修我空觀、法空觀,目的就是在破除徧計(jì)所執(zhí)有。諸位要注意,修我空觀、法空觀不能破壞依他起性,若破壞依他起性即是斷滅見(jiàn)。善業(yè)召感安樂(lè)果報(bào),罪業(yè)召感痛苦果報(bào)的依他起性,在修空觀時(shí)是不能破壞的,空觀所要破壞的是徧計(jì)所執(zhí)性,這是自己的妄想所捏造出來(lái)的。

　　(三)圓成實(shí)性:這是宇宙間的真理。如業(yè)果道理、空性道理、真如道理等,這些是不隨時(shí)空而改變的,無(wú)論在天上、人間,這些道理放諸四海皆準(zhǔn)。

　　經(jīng)文說(shuō)「月可令熱,日可令冷。」因緣所生法隨時(shí)都會(huì)變化,月亮由于不同業(yè)力會(huì)變熱,太陽(yáng)也會(huì)因不同的業(yè)力而變冷,這些因緣所生法會(huì)隨業(yè)力而變化,但「佛說(shuō)四諦,不可令異。」佛陀所宣說(shuō)四圣諦的真理,不隨任何時(shí)空因緣而改變,過(guò)去如是,現(xiàn)在如是,未來(lái)亦復(fù)如是,這跟佛是否住世無(wú)關(guān),所以佛弟子們對(duì)真理的深信不疑。以上一段是弟子們回答前面佛陀的征問(wèn),以下一段是總結(jié),說(shuō)明心心相應(yīng),法法道同。

　　佛說(shuō)苦諦實(shí)苦,不可令樂(lè),集真是因,更無(wú)異因;苦若滅者,即是因滅,因滅故果滅;滅苦之道,實(shí)是真道,更無(wú)余道。世尊!是諸比丘,于四諦中,決定無(wú)疑。

　　消文 佛陀宣佛說(shuō)苦諦,三界的果報(bào)本質(zhì)上皆是痛苦的,這里的苦諦,偏重?zé)o常,因?yàn)榈鬲z、餓鬼、畜生的苦不能普遍三界,所以佛陀說(shuō)苦諦的真實(shí)義是偏重在無(wú)常,無(wú)常故苦,因不安穩(wěn)性故。這種無(wú)常的苦,不可能有任何因緣使它變成快樂(lè)。除非離開三界,否則即使積集再大的善業(yè),只要是在三界得果報(bào),都不可能得到安穩(wěn)的快樂(lè),因?yàn)槿�界的本質(zhì)是無(wú)常是痛苦,這是無(wú)法改變的。

　　「集真是因,更無(wú)異因�！雇纯嗟母�源來(lái)自于內(nèi)心的煩惱跟罪業(yè),煩惱包括貪煩惱及我見(jiàn)的顛倒,業(yè)力包含善業(yè)、惡業(yè)、無(wú)記業(yè)。佛法認(rèn)為業(yè)力是親因緣,心中的愛(ài)取煩惱是增上緣,臨命終時(shí)起善念或惡念,這心念對(duì)業(yè)力的刺激會(huì)造成果報(bào)的差別,所以愛(ài)取煩惱是助緣,業(yè)力是親因緣,煩惱跟業(yè)力都是召感痛苦的因。

　　「苦若滅者,即是因滅,因滅故果滅�！瓜麥缤纯嗟那疤崾且虻叵认麥�,不滅除煩惱業(yè)力的因地,痛苦的果報(bào)不可能改變�！笢缈嘀�道,實(shí)是真道,更無(wú)余道�！瓜麥缤纯嘀�道就是戒定慧,再也沒(méi)有其它道路可消滅痛苦。

　　佛陀如是宣說(shuō)四圣諦道理,弟子們?nèi)鐚?shí)的理解,「是諸比丘,于四諦中,決定無(wú)疑。」弟子們對(duì)佛陀所宣說(shuō)宇宙人生流轉(zhuǎn)、還滅的真理,深信不疑。

　　釋義 這里的四圣諦講到因緣法,「此生故彼生,此有故彼有;此無(wú)故彼無(wú),此滅故彼滅�！股�命是遵循一定的規(guī)則運(yùn)轉(zhuǎn),沒(méi)有人能控制生命。從因緣所生法來(lái)看「加持」這件事,我們總希望有佛陀在世,他能加持我們,賜給我們一些神通三昧,其實(shí)這都是錯(cuò)誤的思想。痛苦是因自己內(nèi)心的顛倒而起,唯有透過(guò)戒定慧的修學(xué),消滅自心的顛倒,如此痛苦的因地消滅,痛苦的果報(bào)也隨之消除,「既從心起,還從心滅。」有禪定的人,他可以運(yùn)用禪定力把一個(gè)人的罪業(yè)力量暫時(shí)壓下來(lái),使善業(yè)生起現(xiàn)行,所以「加持」會(huì)有點(diǎn)效果,可以稍微調(diào)整善、惡業(yè)起現(xiàn)行的時(shí)間表,但這還是自己的因緣,所以「加持」基本上是增上緣。

　　乙三、斷疑流通

　　這段是佛陀斷除眾生心中的疑惑,疑惑是怎樣產(chǎn)生的呢?在理論上說(shuō),大眾對(duì)宇宙人生流轉(zhuǎn)、還滅的真理是深信不疑,但于實(shí)際的修證上,大眾會(huì)有一些疑惑,這疑惑主要有二:

　　(一)個(gè)人修證:自己在修證四圣諦時(shí)的疑惑。

　　(二)對(duì)他弘傳:這是利他弘傳上的疑惑。

　　佛陀臨滅度時(shí),弟子們不論在自利或利他上,對(duì)實(shí)際事修上的疑惑,佛陀必須加以斷除。

　　○ 斷疑流通分三 丙一、顯示余疑;丙二、為斷彼彼疑 ;丙三、重說(shuō)有為無(wú)常相勸修

　　丙一、顯示余疑

　　前面的證決流通,大眾對(duì)真理深信不疑,弟子們都知道痛苦跟快樂(lè)是有一定的因緣。但在實(shí)際操作上,不論在自利或利他上,大眾還是有一些障礙;在自利上有二個(gè)障礙,首先是所作未辦者。

　　于此眾中,所作未辦者,見(jiàn)佛滅度,當(dāng)有悲感。

　　消文 第一個(gè)疑惑是所作未辦者,這是初果、二果、三果的有學(xué)位圣人,這些圣人在對(duì)治煩惱罪業(yè)上,已經(jīng)成辦了一部分,但尚未完全成辦,這時(shí)他們見(jiàn)到佛陀滅度,內(nèi)心有深重悲傷的感覺(jué);若表現(xiàn)感到悲傷,表示內(nèi)心尚有余惑。這是說(shuō),初果、二果、三果的圣人,遇到佛陀滅度,他們心中想著:我修學(xué)四圣諦是佛陀的引導(dǎo),在我的修學(xué)之路,佛陀陪著我從凡夫修到初果、二果、三果,但我現(xiàn)在還未所作皆辦,以前若有問(wèn)題,我就請(qǐng)問(wèn)佛陀;我應(yīng)該怎么修,也是佛陀開導(dǎo)我,但現(xiàn)在佛陀即將離我而去,若想在修行上增上成就阿羅漢果,則已沒(méi)有進(jìn)步的因緣,所以這時(shí)感到悲傷失望,這是所作未辦者的疑惑。這是說(shuō),我走了一半的路,但引導(dǎo)我的導(dǎo)師入滅了,那該怎么辦呢?

　　若有初入法者,聞佛所說(shuō),即皆得度;譬如夜見(jiàn)電光,即得見(jiàn)道。

　　消文 這段是內(nèi)、外凡的疑惑。這些外凡或內(nèi)凡的修學(xué)者,在佛陀臨滅度時(shí),他們心中生起這樣的想法:若是善根深厚的修學(xué)者,能親自聽(tīng)聞佛陀宣說(shuō)四圣諦,以佛陀三十二相、八十種好的威德力攝受,很多人都能見(jiàn)道。經(jīng)典上的確有眾多的記載,許多人聽(tīng)聞佛陀宣講四圣諦,當(dāng)下或一天乃至七天,成就見(jiàn)道位,這猶如在黑暗中走路的眾生,見(jiàn)到如電光般的佛陀法要,由這光明法要的引導(dǎo),見(jiàn)到我空真理,成就見(jiàn)道位。這凡夫的疑惑是說(shuō),自己見(jiàn)到很多學(xué)長(zhǎng),他們都是聽(tīng)聞佛陀講四圣諦,證初果而成就見(jiàn)道位,現(xiàn)在佛陀滅度,自己得度的因緣也就消失,「入道無(wú)由」,佛陀入滅后,自己就不可能成就初果了。這是內(nèi)、外凡的疑惑,以上二種屬于個(gè)人修證上的疑惑,以下一段是利他的疑惑。

　　若所作已辦,已度苦海者,但作是念;世尊滅度,一何疾哉?

　　消文 這是所作皆辦的阿羅漢,具有三明、六通、八解脫,內(nèi)心光明的智慧現(xiàn)前,觀察四圣諦了了分明。他見(jiàn)到佛陀的滅度,他心中想著:唉啊!眾生實(shí)在福報(bào)不夠,佛陀滅度后,四圣諦就沒(méi)有人來(lái)弘傳,佛陀怎么這么快就滅度呢?佛陀若住世多一些時(shí)日,就能開演四圣諦,佛陀滅度后,四圣諦的法要從此隱沒(méi)無(wú)人弘傳。這是對(duì)佛法相續(xù)的疑惑。以上是「顯示余疑」,顯示三種人的疑惑,包括所作未辦者、凡夫、所作已辦者的疑惑。

　　丙二、為斷彼彼疑

　　佛陀知道眾生在實(shí)際修證上的疑惑,以下一一加以駁斥。

　　阿耨樓馱,雖說(shuō)此語(yǔ):眾中皆悉了達(dá)四圣諦義。世尊欲令此諸大眾,皆得堅(jiān)固,以大悲心,復(fù)為眾說(shuō):

　　消文 阿耨樓馱尊者雖說(shuō):「月可令熱,日可令冷,佛說(shuō)四諦,不可令異�！勾蟊娫诶碚撋想m深信四圣諦,但在實(shí)際修證上卻有障礙,這時(shí)佛陀就必須有所說(shuō)明,以破除弟子們?cè)谧岳�利他因緣上的疑惑。以下共有三�?以對(duì)治前面三種眾生的疑惑。第一段是對(duì)治有學(xué)位所作未辦者的疑惑。

　　汝等比丘,勿懷悲惱。若我住世一劫,會(huì)亦當(dāng)滅;會(huì)而不離,終不可得。自利利他,法皆具足。若我久住,更無(wú)所益。

　　消文 佛陀召告已入圣位而所作未辦的弟子們,佛說(shuō):「你們對(duì)我的即將離開不要懷有悲惱,因?yàn)榧词刮易∈酪唤?但不論是住世一劫或一百歲,終有一天我還是會(huì)入滅,所謂只有相會(huì)而沒(méi)有分離,這是不合乎生命的規(guī)則,要緊的是,我所開演的四圣諦法門,你們依之而修行,即是「自利利他,法皆具足�！谷绻�不依之而行,即使我整天陪伴在你們身邊,如是久住一劫,你們也得不到利益�！惯@是說(shuō),佛陀引導(dǎo)弟子們成就初果、二果、三果,即使佛陀已離開,只要依照法門修學(xué),仍可依止法門而增上,不必佛陀在身旁;如果不修學(xué),即使佛陀在身旁也得不到利益。

　　釋義《阿含經(jīng)》中有人問(wèn)舍利弗尊者,過(guò)去在凡夫位時(shí),尊者如何修學(xué)佛法?尊者答:「我觀察四圣諦法門�！褂謫�(wèn):「證初果后,又如何修?」尊者答:「我也觀察四圣諦法門�！棺C二果、三果、四果后,尊者也都是觀察四圣諦法門。佛法就像電鉆,墻壁雖有深淺之別,但能鑚墻壁的還是電鉆。這是譬喻說(shuō),不論是凡夫或圣人,佛法的法要都一樣,在凡夫時(shí)修「因緣所生法,我說(shuō)即是空。」成就初果時(shí),還是修這個(gè)法門,只是愈深觀,對(duì)法義的了解更深入,所證的真理更深廣,所斷的煩惱更徹底,如此而已。也就是說(shuō),斷惑證真是個(gè)人的問(wèn)題,這跟佛陀是否在身旁沒(méi)有關(guān)系。佛陀這樣的開示,給有學(xué)位的修學(xué)者很大的鼓勵(lì)。也就是說(shuō),佛陀引導(dǎo)弟子們走到這條修行道路,后面的道路弟子們要繼續(xù)走下去,不用疑惑,因?yàn)椤缸岳�利�?法皆具足�！谷裟芾^續(xù)修行佛陀所宣說(shuō)的法要,就能成就阿羅漢。以上是對(duì)治所作未辦者的疑惑,下一段是對(duì)治凡夫的疑惑。

　　應(yīng)可度者,或天上人間,皆悉已度;其未度者,皆已作得度因緣。

　　消文 佛陀一生中,對(duì)于善業(yè)成熟而應(yīng)得度者,佛陀皆已度化;即使沒(méi)有度化者,佛陀對(duì)他們也作了得度因緣。有如醫(yī)生雖離開病人,但已留下治病的藥方,若有病時(shí)能服用這藥方,就會(huì)有治病的效果。所以佛陀雖已滅度,但佛陀所宣說(shuō)的真理,假借語(yǔ)言文字的記載,透過(guò)歷代祖師的弘傳,也可流傳后世。后世弟子們依此法義修學(xué),亦能離苦得樂(lè),這跟佛陀是否住世無(wú)關(guān)。「其未度者,皆已作得度因緣�！顾�以弟子們的得度,不一定要遇到佛陀,依止法即可得度。這段是破除凡夫的疑惑,以下是對(duì)治阿羅漢的疑惑。

　　自今以后,我諸弟子展轉(zhuǎn)行之,則是如來(lái)法身,常在而不滅也。

　　消文 阿羅漢是所作已辦,他對(duì)自己完全沒(méi)有疑惑,但有些阿羅漢有悲心,他心里想:「佛陀若滅度,四圣諦的真理誰(shuí)來(lái)弘傳呢?」佛陀說(shuō):「我諸弟子展轉(zhuǎn)行之,則是如來(lái)法身,常在而不滅也�！购雮魉氖ブB的真理不一定要靠佛陀,靠代代僧寶弟子們的弘傳,把佛法語(yǔ)言文字的法義流傳后世,這即是佛陀的法身,常在而不滅也。

　　釋義 佛法的真理有二種:

　　(一)離言真如:離言真如是離開語(yǔ)言文字,圣人內(nèi)心所覺(jué)悟的真理,這是不能與他人分享的,如初果有初果所證的真理,二果有二果所證的真理,三果、四果也都有他們所證的真理,圣人對(duì)這光明的真理,所證不同,有些圣者所證的真理比較光明,有些所證比較模糊。總之,離言真如是唯證方知。

　　(二)依言真如:這是假借語(yǔ)言文字所表顯的真如,如《金剛經(jīng)》說(shuō):「一切有為法,如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀。」佛陀為詮釋生命無(wú)常無(wú)我的真理,把真理化成這四句偈,說(shuō)明人生就像做夢(mèng),當(dāng)夢(mèng)醒后回顧過(guò)去生命的成敗得失,以前認(rèn)為重要的事情,現(xiàn)在回想起來(lái),覓之了不可得。這真理是假借文字來(lái)詮顯,即使是個(gè)凡夫,若能如實(shí)的宣說(shuō)這文字真理,他人亦能如實(shí)的聽(tīng)聞、思惟,則也能成就圣道,這樣的法義不必等待佛陀住世宣說(shuō),只要弟子們能「展轉(zhuǎn)行之,則是如來(lái)法身,常在而不滅也。」這里是贊嘆依言真如的殊勝。以上破除了修學(xué)佛法時(shí),自利利他方面的疑惑。

　　丙三、重說(shuō)有為無(wú)常相勸修

　　是故當(dāng)知,世皆無(wú)常,會(huì)必有離;勿懷憂惱,世相如是。當(dāng)勤精進(jìn),早求解脫。

　　釋義 佛陀勸勉我們:「當(dāng)知世皆無(wú)常,會(huì)必有離。」無(wú)常主要是指死亡,死亡來(lái)臨時(shí),生命就會(huì)起很大的變化。我們讀流通分,感受到佛陀一再?gòu)?qiáng)調(diào)生命的無(wú)常。蕅益大師在《靈峯宗論》上說(shuō),佛弟子們都知道生命是痛苦的,也知道修習(xí)佛法能離苦得樂(lè);大家雖然都知道這道理,但卻不愿把寶貴的精神體力用在修學(xué)佛法上,這矛盾是怎么產(chǎn)生的呢?主要原因就是眼前活計(jì)放不下,有如螞蟻明知暴風(fēng)雨即將來(lái)臨,但對(duì)眼前的糖果就是放不下。這要如何對(duì)治呢?思惟無(wú)常,思惟眼前的快樂(lè),「饒汝千般快樂(lè),無(wú)常終是到來(lái)�！寡矍暗目鞓�(lè)不久住,并不能作為皈依處,若以為這是真實(shí),臨命終時(shí)必定后悔。所以觀察死亡無(wú)常,有助于對(duì)治眼前安樂(lè)的執(zhí)取。如是對(duì)治外境的執(zhí)取,有助于自己安住在內(nèi)心的法要上。所以「世皆無(wú)常,會(huì)必有離;勿懷憂惱,世相如是。當(dāng)勤精進(jìn),早求解脫。」以上詮顯世間的無(wú)常觀,下一段說(shuō)明修學(xué)無(wú)常觀所成就的利益。

　　以智慧明,滅諸癡闇。世實(shí)危脆,無(wú)堅(jiān)牢者。

　　消文 透過(guò)對(duì)無(wú)常的觀察,破除我們心中的顛倒。眾生最嚴(yán)重的顛倒就是常見(jiàn),將眼前的利益得失看得太重,這就是癡。如何對(duì)治呢?觀察世間是生滅變化,沒(méi)有一個(gè)固定不變的因緣。以上說(shuō)明修習(xí)無(wú)常觀的利益,下一段是引證勸修,佛陀以自證的功德來(lái)作勸修。

　　我今得滅,如除惡病。此是應(yīng)舍之身,罪惡之物,假名為身,沒(méi)在老病生死大海。何有智者,得除滅之,如殺怨賊,而不歡喜?

　　消文 佛陀說(shuō),我自己如實(shí)修學(xué)四圣諦,已經(jīng)成就寂滅之道,解脫生死苦海,猶如一個(gè)人已棄除邪惡的病痛。一切病痛的根源是色身,觀察色身的方法有二:

　　(一)罪惡之物:「罪惡之物,假名為身�！箤�(duì)眼前活計(jì)的貪愛(ài)中,我們雖也貪愛(ài)名聞利養(yǎng),但最貪愛(ài)的還是自己的果報(bào)色身。色身基本上是罪惡所召感,它不是無(wú)漏善業(yè),而是有漏的業(yè)力所召感。

　　(二)苦惱之物:色身「沒(méi)在老病死大海」,身是苦本,所有的老病死都依止色身而有。

　　色身是罪惡之物,苦惱之物,一位有智慧者滅除有漏色身,成就清凈法身,有如殺了怨賊,誰(shuí)不歡喜呢?

　　釋義 一個(gè)人臨命終時(shí),從凈土的角度,若有臨終的正念,心不貪念,意不顛倒,正念分明,則能跟彌陀感應(yīng)道交。這關(guān)鍵點(diǎn)在于對(duì)眼前色身是否放得下,也就是說(shuō),生命是不斷的流轉(zhuǎn)變化,在臨命終時(shí),衣服若已破舊,就應(yīng)脫下?lián)Q穿新衣服。但有些人不想放下破舊衣服,自己雖不想脫掉,最終仍得脫掉舊衣服,結(jié)果對(duì)自己產(chǎn)生障礙。所以佛陀勸勉我們,平時(shí)要常觀察色身是「應(yīng)舍之身」,一位智慧者,應(yīng)該把色身當(dāng)作暫時(shí)之物,而且是罪惡之物,苦惱之物。以上的道理都是佛陀所親證,他已親自做到這道理,所以佛陀感到慶幸與歡喜。

　　乙四、囑付流通

　　汝等比丘,常當(dāng)一心,勤求出道。一切世間,動(dòng)不動(dòng)法,皆是敗壞,不安之相。

　　消文 這段是佛陀勸勉我們要斷除苦集二諦的流轉(zhuǎn)。佛陀召告弟子們:「常當(dāng)一心」,應(yīng)該安住在真如一心中,修學(xué)種種戒定慧的方便。為什么呢?因?yàn)橐磺惺篱g的果報(bào),包括「動(dòng)不動(dòng)法」,「動(dòng)法」是指欲界的果報(bào),「不動(dòng)法」是色界、無(wú)色界的果報(bào),三界的果報(bào)都是敗壞不安之相,都是苦惱不安穩(wěn),皆不是我們真正的長(zhǎng)久皈依處。

　　汝等且止,勿得復(fù)語(yǔ)。時(shí)將欲過(guò),我欲滅度。是我最后之所教誨。

　　消文 佛陀勸勉弟子們「勿得復(fù)語(yǔ)」,蕅益大師解釋「勿得復(fù)語(yǔ)」是指道諦,由道諦而消滅身口意三業(yè)的擾動(dòng)。「時(shí)將欲過(guò),我欲滅度�！褂上麥鐢_動(dòng)而進(jìn)入寂靜安樂(lè)的涅槃�！甘俏易詈笾�所教誨」,這是佛陀對(duì)弟子們最重要、最殊勝的教誨。

　　釋義 這里的流通分,我們從經(jīng)文上的學(xué)習(xí),感受到佛陀一方面對(duì)四圣諦法義的贊嘆,所謂「自利利他,法皆具足�！沽硪环矫�,佛陀也說(shuō)明「依法」與「依人」之間的關(guān)系。依法與依人之間的差異,由讀《六祖壇經(jīng)》中,可看出一些消息。六祖大師過(guò)去是個(gè)柴夫,他砍柴后把木材送去給客人,剛巧客人正讀誦《金剛經(jīng)》,他聽(tīng)聞「應(yīng)無(wú)所住,而生起心�！沽�祖即略有領(lǐng)悟,客人又鼓勵(lì)他親近五祖弘忍大師,經(jīng)大師的開導(dǎo),六祖大師開悟而明心見(jiàn)性,但五祖認(rèn)為六祖的福德因緣尚未具足,不論自利或利他,皆需要一段時(shí)間的沉潛修練,于是命六祖離開僧團(tuán)去好好用功,并在深夜時(shí)送六祖到山門外,臨走前的時(shí)候六祖還有點(diǎn)依依不舍,因?yàn)樵瓉?lái)是善知識(shí)引導(dǎo),現(xiàn)在離開善知識(shí),不知道何去何從,有點(diǎn)失落感,五祖大師說(shuō):「迷者師度,悟者自度。」過(guò)去這念心迷惑顛倒,不知生命的真理,完全跟著感覺(jué)走,則必須依人又依法,因?yàn)榉ㄒ�在善知識(shí)的心中,剛開始要親近善知識(shí)聽(tīng)聞正法,這時(shí)「人」扮演重要角色,因?yàn)榉ㄒ�在善�?a href="/remen/shixin.html" class="keylink" target="_blank">識(shí)心中,所以迷惑顛倒時(shí),依人又依法,故「迷時(shí)師度」。但「悟時(shí)自度」,當(dāng)明了道理,后面的道路就要靠自己行走,善知識(shí)只是做一些鼓勵(lì),做一些對(duì)治,所扮演的是次要的角色。本經(jīng)的流通分也明顯含有這種涵義,即使佛陀已滅度,但我們依止佛陀的教法如實(shí)的修學(xué),也能得到佛陀住世時(shí),那種相應(yīng)的功德,因?yàn)椤敢蚓壦�生法」的真理不是佛陀所�?chuàng)造,而是佛陀所發(fā)現(xiàn),宇宙間本來(lái)就已存在的道理�！复松�故彼生,此有故彼有�！棺裱�這個(gè)規(guī)則,自然就出現(xiàn)這種功德,這跟佛陀是否在世完全沒(méi)有關(guān)系。這里的流通分是佛陀臨滅度時(shí),對(duì)我們的教誨,勸勉我們依教奉行。